力挽狂瀾 問(wèn)世間情是何物之三

　　問(wèn)世間情是何物之三

　　名下的我

　　肉體的我

　　精神的我

　　對(duì)我的執(zhí)迷之?/a>

　　對(duì)我的執(zhí)迷之二

　　從無(wú)常中觀我

　　從和合中觀我

　　從緣起中觀我

　　空與體用

　　見(jiàn)聞?dòng)X知者

　　刺激與反應(yīng)

　　統(tǒng)一協(xié)調(diào)者

　　作意主導(dǎo)

　　知與不知

　　修行的轉(zhuǎn)機(jī)

　　無(wú)始無(wú)明

　　人生的動(dòng)機(jī)

　　原始部落

　　較開(kāi)化民族

　　職業(yè)的分工

　　自卑情結(jié)

　　自卑的原因

　　自卑的斷除

　　多元化的社會(huì)

　　我是誰(shuí)

　　文明的解體

　　西方的沒(méi)落

　　當(dāng)今的社會(huì)

　　佛法之世

　　自我的真實(shí)現(xiàn)

　　無(wú)我的生活

　　總結(jié)

　　問(wèn)世間情是何物之三

　　這題目已講過(guò)兩次了，第一次論述「男女間的愛(ài)情」，第二次解析「對(duì)生的貪著」。故今天我們且再闡明「對(duì)我的執(zhí)迷」。

　　執(zhí)迷，亦可說(shuō)是癡迷，因癡故執(zhí)也。然癡從何起？我們首先看：我是什么呢？我，其實(shí)只是個(gè)很蒙統(tǒng)的概念，就一般人意象中的我，其乃包括：一．名下的我，二．肉體的我，三．精神的我。以下乃就此三個(gè)綱領(lǐng)而作解析：

　　名下的我

　　首先講名下的我。跟我名份有關(guān)者，為名下的我。而名下的我中，首先是身份。身份是因你生于那個(gè)家庭，故從生下來(lái)起就有你的身份。是以生在富貴家庭者，乃與生在貧賤家庭者，身份不同。甚至即使生在同一個(gè)家庭中，因男女或排行的次第，身份亦將不同；這尤其在古代以「嫡長(zhǎng)子繼承」為主的宗法社會(huì)中，更為明顯。

　　名下的我，其次為地位。前之身份，乃偏指先天所承襲者。而此地位，則意謂后天所開(kāi)創(chuàng)者。一個(gè)人即使先天的身份很高貴，但如果后天未善加保任的話(huà)，還將失去他的地位。相反的，如一個(gè)人雖先天不足，可是經(jīng)后天的篳路襤褸、白手起家，也能慢慢提升他的地位。

　　以上名下的我，就性質(zhì)而言，我們又可將之分為兩類(lèi)：第一是我所相關(guān)者。如父母．親族，兒女．朋友，田園．財(cái)產(chǎn)，職業(yè)．社團(tuán)等。第二是我能主導(dǎo)者。比如在臺(tái)塑企業(yè)里，以我是員工故，當(dāng)與臺(tái)塑有關(guān)系。可是也因我只是員工故，在公司里便沒(méi)有什么主導(dǎo)權(quán)。于是雖任職于臺(tái)塑企業(yè)，但臺(tái)塑所能為我增長(zhǎng)的名份，卻很有限。相反的，如你是高級(jí)主管，甚至是總經(jīng)理或董事長(zhǎng)；以在公司里的主導(dǎo)權(quán)很高，故臺(tái)塑能為你增長(zhǎng)的名份就很多。所以雖相關(guān)者，也能增長(zhǎng)名份；但不如主導(dǎo)者，確實(shí)有效。

　　肉體的我

　　我，其次有肉體的我。佛法所謂的五蘊(yùn)─色、受、想、行、識(shí)。其中色，乃指有關(guān)身體的一切。色在論典中，乃更析分為三：顏色、形色和表色。所謂顏色，即指膚色。有的白色，有的黑色，有的白里透紅。其次，形色者，意指人的輪廓和型態(tài)。譬如鳳眼．獅鼻．柳腰．狼臂。形色或可包括膚質(zhì)，如有的人光滑細(xì)潤(rùn)，有的人粗糙堅(jiān)澀。至于表色，乃指動(dòng)作也；有的動(dòng)作優(yōu)雅，有的動(dòng)作毛躁。在較高級(jí)的動(dòng)作中，其實(shí)還包括技能。尤其在今日的社會(huì)中，已發(fā)展出各式各樣的技能。譬如聲樂(lè)．舞蹈．才藝等。

　　于是源于對(duì)我的執(zhí)迷，我們一方面得維護(hù)這個(gè)身體，以讓它繼續(xù)存活下去。二方面更得用心去保養(yǎng)它，使之不只健康，而且漂亮實(shí)用。既有美麗的外形，更有豐富的內(nèi)涵。

　　精神的我

　　下面再講精神的我，佛法五蘊(yùn)中的受、想、行、識(shí)，乃指精神的我。關(guān)于受、想、行、識(shí)的定義，相信各位皆已熟悉，故我不再解說(shuō)。但大致而言，精神的我乃可歸納為兩大類(lèi)：

　　第一、覺(jué)知感受的我。我們每個(gè)人都有五官：眼、耳、鼻、舌、身。以眼睛可以看，耳朵可以聽(tīng)，身體可以感覺(jué)。故透過(guò)此五官，我們乃能認(rèn)知外在世界的現(xiàn)象。然現(xiàn)象者，還屬于表層；因其背后還有很多道理原則。于是對(duì)這些道理原則的認(rèn)知，也包括在覺(jué)知的范圍里。所以有的人很有學(xué)問(wèn)，上通天文、下通地理，這也屬于覺(jué)知感受的我�；蛴械娜藢�(duì)音樂(lè)較敏感，有的人對(duì)美術(shù)較傾心。甚至對(duì)科技的熱忱，對(duì)宗教的情操，也可包括在覺(jué)知感受的我。

　　第二．作意主導(dǎo)的我。知，其實(shí)只是前半段；而知后，乃更有行也。于是從動(dòng)作行為，而產(chǎn)生預(yù)期的結(jié)果。故有關(guān)精神的我，人乃更執(zhí)著于作意主導(dǎo)的我。因?yàn)橛X(jué)知感受的對(duì)象，多是共通的；故較無(wú)法表現(xiàn)出個(gè)人的特質(zhì)。而唯有從作意主導(dǎo)的行為中，才能凸顯出我的品味，我的風(fēng)格。于是先從見(jiàn)聞?dòng)X知，后以作意主導(dǎo)；故每個(gè)人都漸建立其各自的「作業(yè)系統(tǒng)」，此即所謂的「人格」。

　　對(duì)我的執(zhí)迷之一

　　這也就說(shuō)：眾生對(duì)我的執(zhí)迷，主要是透過(guò)名下的我、肉體的我和精神的我去肇造的。因此對(duì)我的執(zhí)迷，首先表現(xiàn)在企求名下的我，愈多愈好。以我所愈多，才愈能展現(xiàn)出個(gè)人的存在價(jià)值。人為什么喜歡攀緣呢？因惑以為攀緣愈多，生命才愈有價(jià)值。于是既希望事業(yè)愈作愈大，也企圖財(cái)產(chǎn)愈賺愈多。有關(guān)對(duì)名下我的執(zhí)迷，不用我詳細(xì)描述；因?yàn)橹灰�你放眼于目前的社�?huì)，便可看得很清楚。

　　其次對(duì)肉體我的執(zhí)迷，不只須維護(hù)它目前的存在，最好能長(zhǎng)生不死，青春永駐。不只不會(huì)死、不會(huì)老，而且永遠(yuǎn)這么年輕、漂亮，永遠(yuǎn)這么健康．實(shí)用。所以很多人乃不惜花費(fèi)大把時(shí)間．金錢(qián)，于保養(yǎng)他的肉體。在電視廣告中，有關(guān)用以保養(yǎng)色身的商品，毋乃太多。這正是為這個(gè)時(shí)代的眾生，身見(jiàn)遠(yuǎn)比過(guò)去濃厚故，尤其女眾更是如此。

　　最后，有關(guān)精神的我：我們既希望這覺(jué)知感受的我，能愈來(lái)愈敏銳。故別人不知道的，我已知道；別人不清楚的，我能清楚。冀將見(jiàn)聞?dòng)X知的能力，發(fā)揮到極限─最好有神通。其次，更希望能掌控的范圍愈來(lái)愈廣，能主導(dǎo)的權(quán)限愈來(lái)愈大。

　　細(xì)量人們每天在忙什么？審一審乃不出這三個(gè)我。于是既一切為我奔波勞碌，又何怨尤呢？

　　對(duì)我的執(zhí)迷之二

　　其次，對(duì)我的執(zhí)迷者，又以有「我見(jiàn)」故。有些人經(jīng)過(guò)比較深刻的思惟后，他乃認(rèn)為：為什么我能夠覺(jué)知？能夠抉擇呢？此乃為內(nèi)在有孤立自存．永恒不變的本體故。于是因此本體，一切的生命現(xiàn)象，才得以進(jìn)行。

　　所以即使名份的我變了，但內(nèi)在的我還是不變�；蛘呱眢w雖受傷了，而那個(gè)我仍不受影響。甚至人死后，存在他人心中的印象，仍是我也。

　　這「內(nèi)在具存．先天獨(dú)立」的我，有的人經(jīng)過(guò)思惟之后，確認(rèn)其有。有的人雖言之不詳，可是還感覺(jué)其有，譬如原始部落。這內(nèi)在不變的本體，有的稱(chēng)之為我，有的名之為神識(shí)．靈魂等。反正在人類(lèi)的歷史上，有各式各樣的稱(chēng)呼，但基本的定義是差不多的。

　　從無(wú)常中觀我

　　我是永恒不變的嗎？佛法再三強(qiáng)調(diào)「諸行無(wú)�！梗粍t既無(wú)常，云何能有個(gè)內(nèi)在不變的我？比如名利的無(wú)常，今年即使晉升到較高的地位，但可能明年就被排擠下去�；蚪裉鞆墓墒欣锎筚嵰还P，而明天又將崩盤(pán)矣！所以名利的無(wú)常，大家可看得很清楚。

　　其次，肉體的無(wú)常大家也心知肚明，這個(gè)身體不管你怎么保養(yǎng)，終有一天會(huì)衰老．會(huì)死亡。甚至不用等到衰老，一次意外事件就可能讓我們器官殘缺、生命垂危。至于心識(shí)的無(wú)常更是變化萬(wàn)千，昨天三思定案的計(jì)劃，今天就被推翻了�？嗫嗖艑さ玫奈锲�，到手時(shí)卻又覺(jué)得不那么相應(yīng)也。所以從名份的我、肉體的我、心識(shí)的我去省思，那尋得彼不變的我？

　　從和合中觀我

　　有人謂：前之名份的我、肉體的我、心識(shí)的我，都是外相的我，故雖都無(wú)�；没�，但還不妨有個(gè)內(nèi)在不變的我！于是我們?cè)購(gòu)暮秃现杏^我。

　　我們?yōu)槭裁吹妹刻煊蔑�，甚至為了掙得三餐，不惜披星戴月．奔波勞碌呢？為怕「我」餓死也！我既是內(nèi)在不變的，云何會(huì)餓死呢？天冷時(shí)得加衣，天熱時(shí)得吹涼，難道不也正證明，內(nèi)在無(wú)不變的我嗎？又我們從小得受教育，若內(nèi)在的我是不變的，則早出晚歸．十年寒窗又有何用呢？

　　從緣起中觀我

　　最后，我們?cè)購(gòu)姆鸱ɡ锏摹吨杏^》思想，來(lái)觀「何以為我？」在中觀里，最具代表性的偈頌：『眾緣所生法，我說(shuō)即是空』。既一切存在的事象，都是從眾緣的和合里，而得存在．而得變化的。所以既從眾緣中來(lái)，就不可能是孤立自存的。而眾緣以無(wú)常變化故，則所和合的事象，亦必隨之幻化而無(wú)永恒不變者。于是萬(wàn)物以因緣法故，皆交互延絡(luò)而連成一個(gè)大網(wǎng)。所以物物間，既沒(méi)有內(nèi)在與外在的界限，也沒(méi)有是我與非我的隔胲。

　　或說(shuō)：我者，乃非因緣法！

　　答曰：一切法，乃不出因緣法；故世間中，無(wú)「非因緣法」者。或姑且說(shuō)有「非因緣法」者，也與生命現(xiàn)象了不相干。

　　因此必從緣起法里，才能究竟破除我見(jiàn)、神見(jiàn)、自性見(jiàn)。這也就是我看南傳的禪法，只從無(wú)常中觀無(wú)我，而未能從緣起中觀無(wú)我，其實(shí)是不究竟的。故唯有從緣起法中了解空義，才能夠真了解佛法。因此我曾說(shuō)過(guò)：不明空義者，非正信的佛教徒。

　　空與體用

　　其實(shí)凡俗之所以必建立「本體」的觀念者，乃為一般人都以「有體，才有用」。譬如因?yàn)橛须姛襞荩�所以才�?huì)亮；故電燈泡是體，而亮是用。有體，才有用；有用，必有體。這是一般人的觀念。

　　但所謂「有體」者，卻不必是「不變的本體」。如木柴燒了，有光有熱。有光和熱，即使說(shuō)是它的用；但木柴，能是不變的本體嗎？不！若是「不變的本體」，反將燒不起來(lái)。而既燒不起來(lái)，也就沒(méi)有光和熱。同樣，我們?yōu)槭裁匆�吃飯呢？因�(yàn)轱埑院�，能夠被消化成我們身體所需要的營(yíng)養(yǎng)。簡(jiǎn)單講：以飯，非不變的本體故；我們才需要吃它。反之，若飯有本體，怎樣吃進(jìn)去就怎樣拉出來(lái)，則對(duì)身體有何助益呢？所以因?yàn)轶w空，能夠隨緣生化，這才有用。

　　于是，人何以有見(jiàn)聞?dòng)X知的作用？有思維抉擇的作用？也正因?yàn)闊o(wú)體．無(wú)我．無(wú)自性故，所以才有這些相用的變化。茍若世界是實(shí)有不變者，則其像睡美人的國(guó)度。不只所有的東西都在睡覺(jué)，連看的人也在睡覺(jué)；而既看的人，都在睡覺(jué)，則這個(gè)世界存在那里呢？意識(shí)所不及處，當(dāng)然就不存在了。所以萬(wàn)法以非實(shí)有故，才能萬(wàn)象森羅．四季推移。生命以無(wú)我故，才能作意覺(jué)受．造業(yè)修行。

　　見(jiàn)聞?dòng)X知者

　　要從中觀的理論來(lái)論證無(wú)我，倒還容易；可是要在現(xiàn)實(shí)的生活中，去體驗(yàn)無(wú)我，就可不容易也！于是我們乃回歸到現(xiàn)實(shí)生活中，來(lái)印證無(wú)我。

　　首先問(wèn)：誰(shuí)是見(jiàn)聞?dòng)X知者？這見(jiàn)聞?dòng)X知者，難道不是我嗎？會(huì)有別人看，而我知道的嗎？對(duì)這切身的問(wèn)題，如果回答不出來(lái)，則與空．無(wú)我，還不相應(yīng)也。

　　對(duì)于「誰(shuí)是見(jiàn)聞?dòng)X知者？」我乃謂：「但從刺激，以產(chǎn)生反應(yīng)爾。」我們知道溫度計(jì)者，受熱就膨脹，因冷而收縮。是溫度計(jì)有意識(shí)，能覺(jué)知溫度的變化；故于受熱時(shí)現(xiàn)膨脹之形，受冷時(shí)呈委縮之狀嗎？不！溫度計(jì)是非生物；而非生物者，便無(wú)見(jiàn)聞?dòng)X知的作用。

　　或者我們看水，溫度高了，蒸發(fā)成云；溫度低了，凝結(jié)成冰。是水有意識(shí)，故作意凝成冰而變冰，作意蒸成云而現(xiàn)云嗎？不！水也是非生物；而非生物者，便無(wú)作意主導(dǎo)的作用。

　　以上水與溫度計(jì)，既皆無(wú)見(jiàn)聞?dòng)X知的心用，何以有形相的變化呢？如前謂在因緣法里，萬(wàn)物自交關(guān)成梵網(wǎng)。于是既周遭的環(huán)境產(chǎn)生變化，它自會(huì)互動(dòng)而反應(yīng)出形態(tài)的改變。其實(shí)，溫度從零度到一百度間，水相還是有變化的。只是這變化較小，故一般人不在意爾。

　　于是既從因緣的互動(dòng)而產(chǎn)生變化，這與是否有個(gè)「覺(jué)知者」便沒(méi)關(guān)系。因此有情物跟無(wú)情物，其實(shí)是沒(méi)有界限的。因此誰(shuí)是見(jiàn)聞?dòng)X知者？其實(shí)就像鏡子一樣，貓來(lái)貓現(xiàn)，狗來(lái)狗樣，你說(shuō)鏡子知不知道？鏡子雖未有心，而能隨緣顯現(xiàn)出不同的相狀。同理眾生無(wú)我，而有見(jiàn)聞?dòng)X知之用。為從刺激而產(chǎn)生反應(yīng)爾！

　　刺激與反應(yīng)

　　如果進(jìn)一步再問(wèn)：那同樣的刺激，就會(huì)產(chǎn)生類(lèi)同的反應(yīng)嗎？未必！因?yàn)槿舸碳ぴ诓煌�的物體上，乃將有不同的反應(yīng)。比如何以溫度計(jì)是水銀作的？因?yàn)樗�銀的膨脹率最高。鐵雖也熱脹冷縮，但即使溫度升高了一百度，卻膨脹得很有限。所以要用膨脹率比較高的作溫度計(jì)，我們才看得清楚。也有某些專(zhuān)業(yè)的溫度計(jì)，卻是用電阻來(lái)衡量的。以溫度變高，則電阻會(huì)變大。所以在幾千度的溶爐里，便是用電阻來(lái)測(cè)量溫度的；否則水銀一進(jìn)去，就被揮發(fā)掉了。

　　于是因受刺激物的不同，所以反應(yīng)便千差萬(wàn)別。這在無(wú)情物中，已是如此，更何況是有情物的人。以人的因緣當(dāng)比一般的生物復(fù)雜多了，所以人的反應(yīng)，當(dāng)更不可能預(yù)測(cè)；但這還不出緣起的互動(dòng)關(guān)系而已！簡(jiǎn)言之，以無(wú)我故，能受刺激而生反應(yīng)！

　　統(tǒng)一協(xié)調(diào)者

　　同樣在對(duì)外境的反應(yīng)中，我們似發(fā)覺(jué)到：人有統(tǒng)一的功能。比如眼觀其色，耳聽(tīng)其聲，最后是誰(shuí)將此聲色，組合成一個(gè)完整的意象。于是有的人，又從此統(tǒng)一協(xié)調(diào)的功能中，認(rèn)定有一個(gè)內(nèi)在不變的我。否則由誰(shuí)來(lái)統(tǒng)一．協(xié)調(diào)呢？

　　其實(shí)在緣起的相關(guān)互動(dòng)中，本即有統(tǒng)一協(xié)調(diào)的功能。這在生態(tài)學(xué)的食物鏈中，已可看得很清楚。若某種生物繁殖得太多了，在生態(tài)中自產(chǎn)生制衡的反應(yīng)。故不是有一個(gè)上帝在忙著指揮：馬要多生一些，而松鼠當(dāng)克制一點(diǎn)。既萬(wàn)物中，本自有統(tǒng)一協(xié)調(diào)的功能。同理于人身中，亦自有統(tǒng)一協(xié)調(diào)的作用。萬(wàn)物中，無(wú)須上帝調(diào)理；人身內(nèi)，亦無(wú)靈魂作鎮(zhèn)。

　　所以既萬(wàn)法于緣起中，本是一體相關(guān)的；則何必以個(gè)體．實(shí)有的邪見(jiàn)，硬將之拆解。于是為拆解不成，不得不為之再合。然又以合不成故，只好外找個(gè)上帝來(lái)合，內(nèi)找個(gè)靈我來(lái)合。如此瞎忙了老半天，還是破綻百出。然如最初不去拆解，不就一了百了嗎？

　　由是我們之所以能認(rèn)識(shí)外境，乃是經(jīng)由此統(tǒng)一協(xié)調(diào)的梵網(wǎng)去認(rèn)識(shí)的；而非只是透過(guò)有限的感官而已！而既是經(jīng)由統(tǒng)一協(xié)調(diào)的網(wǎng)去認(rèn)識(shí)一切，則何必再安立另一個(gè)統(tǒng)一協(xié)調(diào)者？

　　作意主導(dǎo)

　　再次，我們且審思：人有自由意志嗎？一般人終認(rèn)定有我者，主要是從「自由意志」去確立的。你看，我要手動(dòng)，它就動(dòng)了。我要說(shuō)話(huà)，它就說(shuō)了。這難道還是別人硬要我作的嗎？以有自由意志故，乃確認(rèn)有我也。

　　對(duì)這問(wèn)題我想了很久，參了很久，最后終覺(jué)得：其實(shí)覺(jué)知與作意，終是從業(yè)受報(bào)的過(guò)程中，所對(duì)應(yīng)產(chǎn)生出來(lái)的幻覺(jué)。這我們先舉例說(shuō)明：

　　我們知道有「六道輪回．中陰身受胎」的事。如果人有自由意志，那怎么可能投胎變豬呢？一看是豬胎，還有人意愿降臨嗎？當(dāng)然不愿意。但那時(shí)候的豬胎，可能幻現(xiàn)成房子或山洞。于是在正大雨滂渤，慌忙求避時(shí)；且喜尋得一個(gè)山洞。所以就趕緊一鉆，進(jìn)去卻變成豬胎矣！由是這山洞，是經(jīng)由自由意志而選擇的嗎？在選擇的當(dāng)下，似不妨說(shuō)是自由意志。但就因果而論，在你選擇之前，它已設(shè)計(jì)好了，所以你也不可能不跳進(jìn)去。

　　或者我們說(shuō)夫妻緣好了，世間有謂：不是冤家不聚頭。雖當(dāng)初這個(gè)伴侶，也是千挑萬(wàn)選的。可是能白頭偕老．恩愛(ài)一生者，竟有幾位？毋乃太少也。于是在崇尚自由戀愛(ài)的時(shí)代中，就能展現(xiàn)對(duì)愛(ài)情的自由意志嗎？不！在冥冥之中，似有個(gè)不可思議的力量在牽引著。而這力量是誰(shuí)呢？其乃前世的業(yè)因在幻現(xiàn)境界，而牽引我們?nèi)ナ?a href="/remen/guobao.html" class="keylink" target="_blank">果報(bào)。

　　生命的過(guò)程，本就像長(zhǎng)河中的后浪推前浪。于是當(dāng)前浪不斷往前沖時(shí)，它或?qū)⒁詾椋哼@是他智慧抉擇的結(jié)果。但是后有眾浪推壓，前有河道牽引；他不這么流，也是不可能的。

　　但是為無(wú)始無(wú)明故，他卻認(rèn)定：人有自由意志。然而人若有自由意志，至少應(yīng)過(guò)得快樂(lè)．自在�？墒鞘聦�(shí)上，人卻總有這么多煩惱！這不是自相矛盾的嗎？

　　知與不知

　　何以在世間林林總總的萬(wàn)象中，有些我們知道，有些我們不知道。這眾皆以為：以求知故得知，以漠視不關(guān)心故不得知。然而從以上所論，我乃認(rèn)為：以業(yè)習(xí)相應(yīng)故得知；若業(yè)習(xí)不相應(yīng)者，則不得知。因?yàn)槿f(wàn)物本不是客觀存在的。譬如這世界上有沒(méi)有鬼呢？既不能說(shuō)有，也不能說(shuō)沒(méi)有！因若你跟他業(yè)相近，他就會(huì)顯現(xiàn)在你周遭。反之，業(yè)不相應(yīng)，便絕不會(huì)碰到鬼。

　　所以有些人被非人干擾，而欲尋求超度之方。我說(shuō)：「且不去超度他，先超度你自己吧！」既因?yàn)闃I(yè)跟他相應(yīng)，所以才會(huì)被干擾；則如從修行的功德而改變自己的業(yè)，便與他們不相干了。同理在各行各業(yè)中，你既從事這一行，就對(duì)此行知道得多，或受此行影響的重，也是業(yè)與報(bào)的關(guān)系爾！

　　從空義而言，并不是因?yàn)橛小改苤�者」和「所知物」，故和合生識(shí)而成就出認(rèn)知的結(jié)果。在知與不知之間，其實(shí)只是業(yè)跟報(bào)之間的轉(zhuǎn)換過(guò)程。所以求知，終究而言，乃不出幻覺(jué)而已！

　　可是世間卻都不愿用這樣的觀點(diǎn)來(lái)自省，他總是認(rèn)為：我是經(jīng)過(guò)辛苦的求知過(guò)程，或博通古今，或?qū)嶒?yàn)證明，才求得這些學(xué)問(wèn)，怎會(huì)是從業(yè)生報(bào)的結(jié)果。因人活著，總要盡力于維護(hù)生命的尊嚴(yán)，要用心于伸張自我的意志，這活著才有意義。尤其科學(xué)，都是用這樣的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)知世界的。所以他們很有信心，待有一天要窮盡世界的真理。但可能嗎？既內(nèi)在的我，本身都在變；更外在的世界，也天天在變。則豈有客觀．定數(shù)的公理，等著我們一一去探究呢？唯以幻造幻，纏綿牽系而已！

　　修行的轉(zhuǎn)機(jī)

　　于是從業(yè)識(shí)牽連．輾轉(zhuǎn)幻現(xiàn)的生命過(guò)程來(lái)審思：一般人能修行的機(jī)會(huì)，真是非常渺茫。因?yàn)榭偸菑倪@個(gè)業(yè)，牽連到那個(gè)業(yè)；雖轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，層出不窮，卻也只是換湯不換藥而已！故俗謂：「龍交龍，鳳交鳳，老鼠生兒會(huì)打洞�！闺y能跳脫出無(wú)明的圈套。

　　故除非有累世的善根，以過(guò)去世曾熏習(xí)了佛法，所以這輩子在第八識(shí)中就深藏著修行的意愿。或者因遇到殊勝的法緣，于是乃能順著法緣而去修行，故慢慢能轉(zhuǎn)化他的業(yè)和報(bào)。

　　所以佛法既不是宿命論，也不是偶然論。佛法雖講因果，但不謂因中有果；以果之呈現(xiàn)，還是會(huì)受到緣的影響。當(dāng)然佛法更不是標(biāo)榜自由意志者。于是生命的真相為何？我認(rèn)為：還得透過(guò)緣起的法則，去觀察．探討，才能究竟明了。

　　所以從前面講到這里，我乃強(qiáng)調(diào)：唯有從緣起去觀無(wú)我，才能明了生命的實(shí)相�；蛘呷�禪宗所用，去參「見(jiàn)聞?dòng)X知者誰(shuí)？」「作意主導(dǎo)者誰(shuí)？」而參到最后，其也只是業(yè)識(shí)牽連．展轉(zhuǎn)生化而已！

　　無(wú)始無(wú)明

　　可是人類(lèi)從無(wú)始以來(lái)，卻都認(rèn)定有一個(gè)內(nèi)在的我。這既是佛法中所謂的無(wú)始無(wú)明，也是生物學(xué)上的基因設(shè)計(jì)。于是從有我的情見(jiàn)，而衍生我癡、我見(jiàn)、我慢、我愛(ài)，這四大煩惱。我癡．我見(jiàn)就是從無(wú)明，而產(chǎn)生有我的邪見(jiàn)。而我慢、我愛(ài)者，這我不只須消極地珍惜它、保養(yǎng)它，并且還得積極地去擴(kuò)充它、伸張它。于是再?gòu)拇怂拇鬅�惱而衍生更多煩惱�?/p>

　　生不滿(mǎn)百年，長(zhǎng)懷千歲憂(yōu)。所以人忙來(lái)忙去，忙著什么？爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去．爭(zhēng)些什么？若揭穿了，也不過(guò)如此而已！是以人都為我而爭(zhēng)，為我而造業(yè)，為我而輪回生死。我想各位，學(xué)佛到現(xiàn)在，對(duì)此應(yīng)是蠻清楚的。

　　人生的動(dòng)機(jī)

　　下面我們?cè)倩貧w到「情為何物」的主題。前我再三強(qiáng)調(diào)：一切生物乃有兩種最基本的動(dòng)機(jī)，第一是維持個(gè)體生命的存在，第二是延續(xù)種族生命的繁殖。然對(duì)于人類(lèi)，除了仍保有前述的兩種動(dòng)機(jī)外，還有一項(xiàng)：就是肯定自我生命的價(jià)值。

　　在「對(duì)生的貪著」中，我們已講到：就人類(lèi)整體的生命價(jià)值而言，大致是從「進(jìn)化論」─尤其是廣義的進(jìn)化論去肯定的。然而如就個(gè)人而言，乃是從「自我擴(kuò)張」中，去肯定生命的價(jià)值。而自我者，前謂有名下的我、肉體的我和精神的我。故自我擴(kuò)張者，也是從這三項(xiàng)里去擴(kuò)張的。于是愈擴(kuò)充，便愈覺(jué)得自己的生命有價(jià)值。

　　原始部落

　　于是我們且從人類(lèi)學(xué)的角度，來(lái)看自我擴(kuò)充。在最原始的部落里，因生活的方式還保留在漁獵社會(huì)中，肚子餓了就去采水果，或去捕條魚(yú)，抓只小獸，以填飽肚皮。晚上有山洞，就住山洞；沒(méi)山洞，且在樹(shù)下窩一窩。于是以無(wú)私有財(cái)產(chǎn)故，不能用財(cái)產(chǎn)裝扮自己。在最原始的部落里，也沒(méi)有團(tuán)體組織和階級(jí)制度，所以也不能用地位來(lái)裝扮自己。但是原住民仍有「自我擴(kuò)張」的需求！他們?nèi)绾巫晕覕U(kuò)張呢？乃從裝飾里凸顯自我。

　　我們看有些原始部落的原住民，他們衣服也穿得很簡(jiǎn)陋，所以多直接在自己身體上作裝飾。譬如有的把耳朵拉得長(zhǎng)長(zhǎng)的，而成為長(zhǎng)耳族。有的把牙齒涂得黑黑的，有的把脖子頂?shù)瞄L(zhǎng)長(zhǎng)的，有的直接在身上紋身。這直接在自己身體上下功夫者，乃是最原型的自我擴(kuò)張。

　　其次，有些乃從衣飾里去裝扮。如身上插上了很多珍禽的羽毛，或掛上很多貝殼．珍珠．瑪瑙或礦石之類(lèi)。反正只要稀奇古怪，異乎常人者便行。

　　何以原住民的服飾都非常復(fù)雜，有頭上戴的，有身上佩的，有手腳套的，真是不厭其煩哩！因?yàn)樵跊](méi)有財(cái)產(chǎn)、沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)中，只能用這最原始的方式，來(lái)凸顯自己。所以如現(xiàn)代，還停留在以身相．衣飾來(lái)莊嚴(yán)自己者，亦不過(guò)是原住民的文化水準(zhǔn)吧！當(dāng)然現(xiàn)代即使還要用衣飾來(lái)莊嚴(yán)自己，也不必穿戴得那么多。你只要在脖子上掛顆五克拉的鉆石，也就夠耀眼了�；蛘叽鱾�(gè)亞米茄手表四處張揚(yáng)。所以大致而言，現(xiàn)代的衣飾雖愈來(lái)愈簡(jiǎn)化，但也愈來(lái)愈精致奢華。

　　較開(kāi)化民族

　　當(dāng)這民族漸漸開(kāi)化了，便形成私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)形態(tài)。所謂私有財(cái)產(chǎn)者，首先就是有自己的房子，甚至田園。而有了貨幣制度后，又以屯積金銀財(cái)寶等，而為我所。在民族漸開(kāi)化后，亦將形成團(tuán)體組織和階級(jí)制度，譬如有酋長(zhǎng)．貴族和平民之別。而酋長(zhǎng)．貴族等所住的房子，所穿的服飾，甚至所用的器具，都與一般平民大不一樣。于是在較開(kāi)化的民族里，乃以財(cái)產(chǎn)及名位來(lái)裝扮自己。

　　財(cái)產(chǎn)能靠自己的努力，而慢慢賺得。至于階級(jí)者，古代的貴族，雖有世襲者，但也有能因后天的努力，而終爭(zhēng)取到的。比如因富有、戰(zhàn)功或科舉而晉升為貴族。所以在較開(kāi)化的民族里，因有名利之別，所以乃慢慢以名利來(lái)裝飾自己。

　　職業(yè)的分工

　　社會(huì)再進(jìn)一步分化后，就有了職業(yè)分工。于是在士農(nóng)工商．各行各業(yè)中，每個(gè)人都得有一份職業(yè)。這職業(yè)，最初是為了賺取生計(jì)，以維持自己的生活。但是除了賺取生計(jì)外，其還有建立「社會(huì)標(biāo)志」的作用。

　　比如某些人，因家里很有錢(qián)，他就能不從事職業(yè)嗎？不！因?yàn)槿粲腥藛?wèn)：「您在那里高就呢？」他總不能回答：「我只在家里，白吃白喝！」尤其對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，失去了工作，就等于失落了自我。

　　所以「虧本的生意，還是有人要做」─為的是名�；蚧ㄥX(qián)買(mǎi)個(gè)頭銜，或當(dāng)個(gè)芝麻綠豆官。于是在職業(yè)分工的社會(huì)里，人們有了新的裝扮方法，乃以職業(yè)裝扮自己。俗謂「行行出狀元」，若在各行各業(yè)中力爭(zhēng)上游，則終亦能名利雙收也。

　　自卑情結(jié)

　　下面我們?cè)僦v到另外一個(gè)問(wèn)題。上次于講述男女的愛(ài)情時(shí)，已講到佛洛依德以性為本源的心理學(xué)。但是很多人對(duì)此說(shuō)法不以為然。故有位名為"阿德勒"者，乃創(chuàng)立另一種心理學(xué)：彼認(rèn)為人類(lèi)一切的作為，乃根源于自卑情結(jié)。于是因?yàn)樽员�，所以種種造作有為．?dāng)U張自我者，乃為補(bǔ)償作用也。由是愈自卑者，既愈愛(ài)現(xiàn)，也愈作怪。各位想想，是否如此呢？或者且自我省思：我有沒(méi)有自卑情結(jié)呢？實(shí)告各位：沒(méi)有，才是怪事。所以人之不斷自我擴(kuò)張者，乃為彌補(bǔ)其自卑爾。

　　自卑的原因

　　在"阿德勒"的學(xué)說(shuō)中，曾分析：人為什么會(huì)自卑呢？他且歸納為三種原因：一．器官的缺陷；二．被寵壞的人；三．被疏忽的人。但是我覺(jué)得這三種原因，其實(shí)比率沒(méi)有那么大，沒(méi)有這么普遍。但事實(shí)上，卻每個(gè)人都有自卑─如有那個(gè)人自稱(chēng)他沒(méi)有自卑，則唯表示他的返照能力不足爾，而非他真的不自卑。

　　那為什么人都會(huì)自卑呢？我的解釋很簡(jiǎn)單：因?yàn)檫@個(gè)自我，本就是無(wú)明虛妄的產(chǎn)物。人下意識(shí)里也知道，我是虛妄的；可是不肯明明承認(rèn)。于是用盡任何方法，想凸顯我、擴(kuò)充我，而皆枉然。

　　比如說(shuō)以最簡(jiǎn)單的肉體為例，我們明知道：這肉體遲早會(huì)衰老死亡的。于是即使用任何練氣、美容、滋補(bǔ)的方術(shù)，去胡忙了老半天，終還是心虛的。同樣爭(zhēng)名爭(zhēng)利，即使一時(shí)爭(zhēng)到了，就永遠(yuǎn)保固了嗎？不！還將有一朝會(huì)失去的。所以不管曾得到什么．現(xiàn)得到什么．將得到什么，我們還是會(huì)自卑的。包括國(guó)王將相．英雄豪杰，都不免自卑也。所以若以為用自我擴(kuò)張的方式，能補(bǔ)償其自卑情結(jié)；這也不過(guò)是生物學(xué)上的基因設(shè)定，或無(wú)始生死輪回的環(huán)扣圈套而已！

　　自卑的斷除

　　至少?gòu)娜祟?lèi)有史以來(lái)，未有人曾用這種方式，而得平衡其自卑情結(jié)。除非他能理會(huì)空性，證得無(wú)我。故唯有阿羅漢，能不自卑；因?yàn)榈k已斷盡一切我執(zhí)的習(xí)氣─既我都不在了，誰(shuí)卑誰(shuí)慢呢？

　　所以真欲斷除自卑情結(jié)，唯有初從「緣起無(wú)自性」的理中，去意會(huì)無(wú)我。能解悟得無(wú)我者，雖自卑的情結(jié)就能降伏很多；可是除非真在修行上有確切的體證，否則難以斷除。

　　由是而言，西方的心理學(xué)其還有一段蠻遙遠(yuǎn)的路。因?yàn)閺姆鸱▉?lái)看西方的心理學(xué)，即使從自我到超我，從意識(shí)到潛意識(shí)，從個(gè)人的潛意識(shí)到集體的潛意識(shí)，還跟佛法的無(wú)我、禪法的見(jiàn)性，離一大段蠻遠(yuǎn)的路。

　　多元化的社會(huì)

　　前已述及因文明的成長(zhǎng)，而形成職業(yè)的分工。這職業(yè)初為士農(nóng)工商四大項(xiàng)目。而后更隨著文明的演化，乃有三百六十行，甚至如現(xiàn)代，我看不只三千六百行。

　　行業(yè)的增加，一方面是因文明演化的軌跡，本由簡(jiǎn)單而趨向復(fù)雜。一方面也為人口的膨脹，故行業(yè)既多，才能分散競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。否則雖行行出狀元，但若只有四行，便只能有四個(gè)狀元；如此大家豈不擠破頭。而三百六十行者，便有三百六十個(gè)狀元。

　　由是來(lái)看文明的成長(zhǎng)，乃非直線；而是如喇叭一般，最初口是小小的，且擴(kuò)張得很慢。而到文明后期時(shí)，乃愈擴(kuò)張愈快，以至于成為橫向的發(fā)展。以愈擴(kuò)張，面愈大；故愈形成「多元化社會(huì)」。于是在多元化社會(huì)中，因?yàn)槟苓x擇的空間愈來(lái)愈大，甚至能創(chuàng)造的機(jī)運(yùn)也愈來(lái)愈多，故早非如文明初期的固定取向─所有的人，不是忙著為名，就是忙著爭(zhēng)利。

　　所以在多元化的社會(huì)中，因?yàn)橐咽�去統(tǒng)一的價(jià)值觀；故即使仍欲向外擴(kuò)張，方向卻也愈來(lái)愈模糊。于是乎，人們便被迫作向內(nèi)的省思與探索。

　　我是誰(shuí)

　　古人很單純，若讀書(shū)就是準(zhǔn)備科舉做官而已！以前無(wú)所謂作家或教授之類(lèi)，他們沒(méi)有更多的彈性空間�；蛘呷绺赣H是醫(yī)生，兒子大概也準(zhǔn)備當(dāng)醫(yī)生。父親是經(jīng)商的，兒子從小學(xué)算計(jì)�？墒乾F(xiàn)在不一樣了，父親經(jīng)商，兒子非必經(jīng)商；父親是企業(yè)家，兒子卻可能學(xué)音樂(lè)去了。

　　所以對(duì)現(xiàn)代人而言，即使到要考大學(xué)．填志愿了，都還搞不清楚自己要走什么方向。因此就有一些心理測(cè)驗(yàn)，流行于世─為它能幫助我，更了解自己也。了解我的興趣與性向，專(zhuān)長(zhǎng)與嗜好。我是內(nèi)向型的或外向型的？如果是內(nèi)向型的，去作推銷(xiāo)的話(huà)，那就非吃不了兜著走不可。反之，若是外向型的，卻選擇作研究工作，豈不枯燥乏味。

　　因此對(duì)現(xiàn)代人而言，且不急著去作盲目的自我擴(kuò)張，先了解自己吧！而欲了解自己，作心理測(cè)驗(yàn)雖有最初的成效。但就長(zhǎng)期而言，還得靠自己慢慢去省思、探討。

　　這「我是什么？」，最初僅限于對(duì)性向．嗜好．專(zhuān)長(zhǎng)的探討與了解。而后漸次深入后，便將省思．探討及「我的本質(zhì)是什么？」這也就說(shuō)：初從外圍探索起，而慢慢去深究「最內(nèi)在者是什么？」

　　因眾生無(wú)始以來(lái)，就認(rèn)定有個(gè)內(nèi)在不變的我，那現(xiàn)在我們就來(lái)追究：這內(nèi)在不變的我，到底是居于何處？什么相狀？而這時(shí)候，因?yàn)槿藗兊囊曇霸绫葟那案鼘拸V．潦闊，所以能從種種互動(dòng)關(guān)系里，去勘破這內(nèi)在不變的我，本自虛妄而已！

　　其實(shí)西方的心理學(xué)，現(xiàn)也漸講到「自我是什么？」其也只是一個(gè)概念。而概念從何而來(lái)呢？從互動(dòng)的關(guān)系中建立的。只是他們的互動(dòng)關(guān)系，還只限于這輩子從小的經(jīng)驗(yàn)與成長(zhǎng)的環(huán)境；而佛法更延伸到三世因果。

　　這也就說(shuō)，因文明的成長(zhǎng)，才會(huì)有「我是誰(shuí)？」這個(gè)問(wèn)題。反之，如你去問(wèn)原住民：「我到底是誰(shuí)？」他只會(huì)當(dāng)你發(fā)神經(jīng)了！所以我曾再三強(qiáng)調(diào)：佛教是一個(gè)非常文明．非常高貴的宗教。故如文明未成長(zhǎng)到這個(gè)地步，人們便對(duì)這些問(wèn)題漠不相關(guān)。如果你在這邊打坐，人家會(huì)說(shuō)：「你若吃飽飯，閑著沒(méi)事，何不去作一些消遣事？何苦枯坐在那兒發(fā)呆？」你若回答：「我在打坐參禪呀！」他能明白你在說(shuō)什么嗎？當(dāng)不明白。所以除非文明已成長(zhǎng)到相當(dāng)成熟的地步，否則既不會(huì)有這樣的問(wèn)題發(fā)生，更不會(huì)有「覺(jué)悟」的可能。

　　文明的解體

　　在文明演化成多元化的社會(huì)后，又如何呢？會(huì)更燦爛輝煌嗎？不！反會(huì)慢慢趨向于解體。其實(shí)在我剛才所用的比喻中，即已預(yù)寓著解體的命運(yùn)。既像喇叭一樣，不斷向外擴(kuò)張以至于成為橫向發(fā)展。而橫向發(fā)展者，乃趨向于解體。

　　問(wèn)：文明的解體，是命運(yùn)的流轉(zhuǎn)？還是人為的缺失呢？答：我們且先從人為的角度來(lái)看，因?yàn)樵诙嘣�化的社�?huì)里，大眾已失去了中心的目標(biāo)，以每個(gè)人皆各有其目標(biāo)、有其品味，所以無(wú)法維持足夠的凝聚力與向心力。尤其在目標(biāo)與目標(biāo)間互相沖突時(shí)，彼此又皆以惡性競(jìng)爭(zhēng)而互相殘害。所以這個(gè)社會(huì)何能免于解體呢？

　　其次，更從生物學(xué)的定律來(lái)看：一個(gè)蘋(píng)果從初生的青澀，而后慢慢成熟艷麗。然再下去呢？唯熟透腐爛而已！到目前為止，有那個(gè)蘋(píng)果不熟透而腐爛的？同理，所有的植物成長(zhǎng)茁壯之后，也將死亡。當(dāng)今最古老的植物，大概有四、五千年，而地球的歷史已經(jīng)歷幾十億年矣！所以生物學(xué)的定律，就是有生必有死。這既植物如此，動(dòng)物如此，人類(lèi)如此，人類(lèi)的文明亦如此。

　　西方的沒(méi)落

　　關(guān)于文明的解體？這結(jié)論不是我說(shuō)的。而是有一本書(shū)，名為《西方的沒(méi)落》所說(shuō)的。這本書(shū)對(duì)我的影響相當(dāng)大，以最初我對(duì)歷史學(xué)沒(méi)有什么興趣。有人說(shuō)：歷史就是帝王的家譜。在史書(shū)中�？此麄兇騺�(lái)打去，誰(shuí)打贏了，誰(shuí)就當(dāng)國(guó)王。然誰(shuí)當(dāng)國(guó)王，與我有何干系呢？還得勞駕我背得要死。

　　然而在此書(shū)中，卻大大地改變了我對(duì)歷史的觀點(diǎn)。歷史不是「過(guò)去式」，而是「現(xiàn)在進(jìn)行式」。于是以「現(xiàn)在進(jìn)行式」故，乃與我有切身的相關(guān)。在書(shū)中，他把歷史上曾經(jīng)燦爛輝煌過(guò)的幾大文明，經(jīng)研究歸納后，乃認(rèn)定：一切文明都必經(jīng)過(guò)春夏秋冬四個(gè)季節(jié)。春是文明初起，夏是成長(zhǎng)拙壯，秋則燦爛輝煌，至于冬乃雕落枯零。類(lèi)似于佛法所謂「成住壞空」的階段。

　　如就印度史來(lái)看，佛教乃創(chuàng)造于印度文明的秋天。故佛教不是春天那種熱情洋溢．鳥(niǎo)鳴花香的宗教。而是歷經(jīng)文明顛峰后的省思，于是以看得多．參得透，故能成就佛法精湛超俗．甚深無(wú)比的智慧。

　　后來(lái)英國(guó)史學(xué)家湯恩比對(duì)《西方的沒(méi)落》的結(jié)論不以為然。于是更深入歷史的層面中去研究，后來(lái)也寫(xiě)了一本書(shū)《歷史之研究》。但最后的結(jié)論還差不多：所有的文明都將解體。如埃及文明、希臘文明、印度文明、馬雅文明都解體了。只有一個(gè)例外：中國(guó)文明。以中國(guó)文明曾經(jīng)歷過(guò)兩次的顛峰，第一次在秦漢，第二次乃隋唐。所以中國(guó)文化，在世界文明史中是空前的奇跡。以上有關(guān)文明的興衰，如各位有興趣的話(huà)，可去閱讀這兩本書(shū)─《西方的沒(méi)落》與《歷史之研究》，當(dāng)會(huì)更明白。

　　當(dāng)今的社會(huì)

　　或者我們且不去看這兩本歷史的書(shū)，而直看當(dāng)今的社會(huì)，也可怵目驚心地感受到社會(huì)解體的趨勢(shì)。雖已是多元化的社會(huì)了，有人還是盲目地向外擴(kuò)張。而擴(kuò)張者，乃更以惡性競(jìng)爭(zhēng)為手段，故不免共取滅亡也。

　　何謂惡性競(jìng)爭(zhēng)？就像今天臺(tái)灣的政治一樣，所有的選擇殆非以他的理想．他的作為而贏得選票，而是互扯對(duì)方后腿，或?yàn)槔�益掛鉤而彼此標(biāo)榜。于是從最初的一黨專(zhuān)政，到現(xiàn)在的多頭馬車(chē)，政治品質(zhì)提升了嗎？政治效率改善了嗎？我看只是江河日下，流不盡許多愁。

　　政治是污蔑的，這本不稀奇！然回首看宗教，又好多少呢？初開(kāi)始皆打著「為教、為法、為眾生」的旗幟。然到后來(lái)，卻一個(gè)個(gè)變成山頭主義；而山頭主義者，必不免于惡性競(jìng)爭(zhēng)。而如惡性競(jìng)爭(zhēng)，豈不自打嘴吧！于是信眾便對(duì)山頭失卻信心。甚至山頭在開(kāi)山者大限后，也不免于倪墻分裂。于是信眾乃樹(shù)倒猢猻散，各自起哄去也。

　　當(dāng)然還有少數(shù)人，仍繼續(xù)于對(duì)生命的省思與探討。但是這些人的力量總加起來(lái)，卻只道是「杯水車(chē)薪」，何足以扭轉(zhuǎn)社會(huì)的風(fēng)氣？如目前臺(tái)灣學(xué)佛者的人數(shù)已很多了；但整體而言，社會(huì)風(fēng)氣卻只愈來(lái)愈壞。至于下一代將如何呢？那就更不堪回首了。所以嘛！人間凈土終究是遙不可及的口號(hào)而已！

　　這也就說(shuō)：社會(huì)共業(yè)的力量非常大，至少在人類(lèi)的歷史上，從未有曾扭轉(zhuǎn)春夏秋冬的次第者。所以或從歷史的演化軌跡，或從當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)象，我們皆可感受到文明將解體的命運(yùn)。

　　佛法之世

　　以上有關(guān)文明解體的問(wèn)題，一般學(xué)佛者很少會(huì)注意到。但如我們放眼從比較大的時(shí)空去看，世代的興衰，文明的起落，這是必然的結(jié)論。于是當(dāng)文明解體之后，有關(guān)對(duì)生命的省思與探討，亦隨之披靡。所謂「文明的解體」不是指所有的人都死光了，而是像老年人一樣，雖活著但已沒(méi)有生命力了。像印度文明解體了，但印度還存活著八億人口。而現(xiàn)在他們的文化呢？殆都是西方的文化，穿的是洋裝，吃的是披薩；而傳統(tǒng)的印度文化，到圖書(shū)館去找吧！

　　于是當(dāng)文明解體后，即使還有眾生繼續(xù)存活，可是他們對(duì)生命的問(wèn)題已經(jīng)沒(méi)有興趣了。此正如老年人，即使還能學(xué)佛，卻只能學(xué)凈土法門(mén)；而對(duì)參禪打坐或中觀思想，唯力不從心爾！由是在文明的演化過(guò)程中，有佛法之世，乃如曇花一現(xiàn)也。在春夏時(shí)，沒(méi)有！在冬天里，也沒(méi)有！而秋天中，即使有佛法之世，乃很短爾！所以從文明的演化來(lái)看，乃更可意會(huì)到佛經(jīng)所說(shuō)：無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇。

　　但是我所謂的「佛法」，卻不限指釋迦牟尼佛所說(shuō)的法，才是佛法。而是泛指一切「從見(jiàn)性而解脫」之法。初從探究「我是什么？」而能理會(huì)無(wú)我．體證無(wú)我，故終能成就解脫之法者，皆是佛法也。

　　于是我們以此回顧中國(guó)文化，在第一次的周期里，雖有老莊之學(xué)─莊子謂心齋坐忘；但只忘，還不是無(wú)，更不是無(wú)自性的畢竟空。而老子即使說(shuō)：「吾之大患，為我有身。」雖知身是患，卻不謂身本是妄。所以中國(guó)在第一次的文化周期里，并未曾明顯地演化出佛法來(lái)。至于第二次的文化周期里，雖有佛法，卻是外傳者。同此回顧希臘文明，也未曾明顯地演化出佛法來(lái)，蘇格拉底雖正視「了解我自己」的問(wèn)題，卻未明確說(shuō)出無(wú)我的結(jié)論。我想各位如果有興趣，可用這樣的角度去重新探討歷史，則將發(fā)現(xiàn)：每個(gè)文明當(dāng)發(fā)展到秋天的階段后，自會(huì)有比較趨近于佛法的學(xué)說(shuō)。但卻沒(méi)有如釋迦牟尼佛所說(shuō)的法，這么直接、深入，究竟、圓滿(mǎn)。

　　目前的西方文明還正在演化中，據(jù)《西方的沒(méi)落》中所述，現(xiàn)在的西方文明，乃堂堂進(jìn)入秋天也；而秋天的季節(jié)，正是準(zhǔn)備開(kāi)化佛法的盛世。我們且從整個(gè)西方的思想動(dòng)向來(lái)看，似已看到若干跡象。比如說(shuō)物理學(xué)，從最初的牛頓力學(xué)，次演化到愛(ài)因斯坦的相對(duì)論。而相對(duì)論者，乃較接近于佛法的空義�；蛉纭笢y(cè)不準(zhǔn)原理」者，亦類(lèi)此也。再看心理學(xué)，自二十世紀(jì)佛洛伊德發(fā)現(xiàn)潛意識(shí)之后，對(duì)心理的觀測(cè)，乃從表層意識(shí)而深入潛意識(shí)，然后更有楊格的集體潛意識(shí)。至于生理學(xué)，亦從純機(jī)械論，而演成身心一體的有機(jī)論。雖皆與佛法，還有蠻遠(yuǎn)的距離，可是這種動(dòng)向的軌跡，卻是很明確的。

　　自我的真實(shí)現(xiàn)

　　由是西方的心理學(xué)，最后乃講到自我實(shí)現(xiàn)。但自我怎么實(shí)現(xiàn)呢？如果從執(zhí)著有一個(gè)自我，于是不管用擴(kuò)張的方法來(lái)求名求利，或是潛心于科學(xué)的研究．藝術(shù)的創(chuàng)造．宗教的修為，皆不可能真實(shí)現(xiàn)自我。從佛法來(lái)看，從覺(jué)悟到諸法本來(lái)緣起無(wú)我而邁向解脫，這才是真正的自我實(shí)現(xiàn)也。這也就說(shuō)，如西方心理學(xué)還能向上提升的話(huà)，這必是不二法門(mén)。事實(shí)上，西方人也漸覺(jué)悟：東方的文化，尤其是佛法的精髓，將是指引他們未來(lái)的明燈。所以西方人對(duì)學(xué)佛，乃比東方人更熱心也。而東方人反已老得爬不動(dòng)了。

　　無(wú)我的生活

　　最后我們來(lái)意會(huì)「何為無(wú)我的生活？」在經(jīng)過(guò)對(duì)生命的探索過(guò)程后，竟覺(jué)悟到諸法本來(lái)無(wú)我。于是其將如何過(guò)無(wú)我的生活呢？以前總疑惑著：生命中若真無(wú)我，豈不整天躺在床上，不知道當(dāng)作什么好？可是事實(shí)上，若一個(gè)人真覺(jué)悟到無(wú)我，則倒像脫落了黑漆桶。

　　以最初執(zhí)著有我，恰如生活在一狹小．昏暗的殼子中。雖生活得很不快樂(lè)，可是因?qū)ν饨鐭o(wú)所知故，人們還不敢放肆地將它打破。而既覺(jué)悟到無(wú)我，即已將此殼子打破了。而打破之后，我們才霍然發(fā)覺(jué)到：原來(lái)天地是如此地寬廣．開(kāi)闊。既有日月星辰，又有鳥(niǎo)語(yǔ)花香。于是才能開(kāi)懷痛快．去來(lái)無(wú)礙。

　　所以無(wú)我的生活，消極者可以不起我癡、我見(jiàn)、我慢、我愛(ài)等煩惱。而積極者，乃能隨法界緣、眾生情而任運(yùn)示現(xiàn)。隨法界緣，從緣起的道理，我們可很容易了解。至于眾生情，為什么是情而不是理呢？眾生當(dāng)然只相應(yīng)于情，而未覺(jué)悟于理─若已覺(jué)悟于理者，即非眾生也。

　　于是為覺(jué)悟于無(wú)我，故能不再為自己打算。因此反更能為他人設(shè)想，而隨眾生的愿以滿(mǎn)足他。雖然這滿(mǎn)足，終也是虛妄的�？墒且�?yàn)楸娚�嘛！所以還權(quán)且隨順?biāo)�。這即似禪宗所謂的「黃葉止兒啼」！小孩子不懂事嘛！哭著要玩具，你只好胡丟一個(gè)給他。真慈悲嗎？但無(wú)奈也！

　　我曾再三強(qiáng)調(diào)：必證得無(wú)我，才能真相應(yīng)于大悲。所以無(wú)我，既是解脫道的基石，也是菩薩道的分野。因?yàn)槿粑茨荏w驗(yàn)無(wú)我，那奢言菩薩道，便難免是自我擴(kuò)充的假相。

　　總結(jié)

　　最后我們總結(jié)這三次所講的「情為何物？」眾生何以稱(chēng)為有情？因眾生者，首得維持個(gè)人生命的存在，于是不得不忙著去賺取資生之物。眾生其次，須延續(xù)種族的繁殖，不只希望能世世代代繁殖下去，而且冀望能擴(kuò)大門(mén)戶(hù)．光宗耀祖。眾生第三，乃生而帶有自我擴(kuò)張的妄覺(jué)。所以人生種種的迷惑與煩惱，可說(shuō)都是根源于情也。而情之由來(lái)，又附屬于對(duì)理之迷惑。因此總結(jié)「情是何物？」情，一方面是煩惱的根源．輪回之系縛。另方面也是道心之所在．解脫的樞杻。因?yàn)檎嬉�解脫，必須從情去著手，從情去斷絕。

　　我們且看小乘的四果。首先何能證初果？斷三結(jié)能證初果！而三結(jié)者，乃身見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)、還有疑。于是如能從緣起無(wú)自性的原則，而覺(jué)悟到無(wú)我，便能消除自我擴(kuò)張的妄覺(jué)。這是第一種斷身見(jiàn)結(jié)，亦即不再有我癡、我見(jiàn)。

　　其次，何謂「戒禁取見(jiàn)」？在多數(shù)的佛書(shū)中，乃皆謂：不去持無(wú)益解脫的外道戒。而凡俗眾生，惑以為用自我擴(kuò)張的方式才可提升生命的價(jià)值；這才是最無(wú)益于解脫的外道戒。故一個(gè)人如悟得無(wú)我，便不再以自我擴(kuò)張而造業(yè)生死，這稱(chēng)為斷戒禁取結(jié)。最后，對(duì)這種觀念．這種行為模式，確認(rèn)無(wú)疑，便是破疑結(jié)。否則在普遍社會(huì)的共業(yè)中，別人反稱(chēng)你是怪物。

　　斷三結(jié)，證初果后，漸次有二果．三果。二果是悟道后，降伏貪瞋的習(xí)氣，使慢慢減少，即稱(chēng)為二果也。至于三果，待貪瞋完全斷盡之后，乃稱(chēng)為三果。而三果者，又稱(chēng)為「不來(lái)果」。不來(lái)是什么意思？乃不再來(lái)欲界受生也。

　　如欲界中，主要有三種欲：即食欲、睡眠欲、還有淫欲。以阿羅漢還是要吃飯．睡覺(jué)的，所以三果主要是斷淫欲。而斷淫欲者，即斷除生物中「延續(xù)種族繁殖的動(dòng)機(jī)」。

　　最后證得阿羅漢果者，在經(jīng)典上謂：必?cái)啾M我慢，才能究竟解脫。那我慢是什么呢？就是從執(zhí)著有我，而貪生怕死。這我們前面講到自卑情結(jié)時(shí)已謂：卑與慢，其實(shí)是一體的兩面；有卑就有慢，有慢就有卑。所以唯有證得無(wú)我的人，才能除盡自卑情結(jié)，也才能斷盡我慢余習(xí)。

　　以阿羅漢既證得無(wú)我，故既不再貪生怕死，也不復(fù)有「我與非我」的差別．「生與非生」的差別。因此在大乘佛法中謂：待證得無(wú)生法忍與無(wú)功用心，才入八地。而八地的解脫境界，乃相當(dāng)于阿羅漢果。這也就說(shuō)，如生物學(xué)的三種動(dòng)機(jī)，都能除盡的話(huà)，即已證得阿羅漢果：第三．自我擴(kuò)充的動(dòng)機(jī)，當(dāng)在初果時(shí)即已斷盡。第二．延續(xù)種族繁殖的動(dòng)機(jī)，即淫欲者，乃在證三果時(shí)斷盡。至于第一．維持個(gè)體生命存在的動(dòng)機(jī)，于證阿羅漢果時(shí)斷盡。

　　所以嘛！大乘佛法往往講得太多了．太遠(yuǎn)了，又是真如、唯識(shí)，又是念佛、拜懺，把每個(gè)人忙得半死，卻在解脫道上連個(gè)影子也沒(méi)有。而在原始佛教中卻能很快證果，為什么呢？因?yàn)樗麄冎苯訑嗲�，待一切情斷盡故，就能了脫生死，就能證得阿羅漢果。

　　那我們也可反過(guò)來(lái)說(shuō)：如果不識(shí)情為何物者，乃解脫道的門(mén)外人爾。但奇怪在佛教里，直接點(diǎn)破「情為何物」的弘法者卻不多。因此我們這回連續(xù)講了三次，其實(shí)論情，就是論解脫。相信各位聽(tīng)到這里，應(yīng)了無(wú)余惑也。