力挽狂瀾 問世間情是何物之三

　　問世間情是何物之三

　　名下的我

　　肉體的我

　　精神的我

　　對我的執(zhí)迷之?/a>

　　對我的執(zhí)迷之二

　　從無常中觀我

　　從和合中觀我

　　從緣起中觀我

　　空與體用

　　見聞覺知者

　　刺激與反應(yīng)

　　統(tǒng)一協(xié)調(diào)者

　　作意主導

　　知與不知

　　修行的轉(zhuǎn)機

　　無始無明

　　人生的動機

　　原始部落

　　較開化民族

　　職業(yè)的分工

　　自卑情結(jié)

　　自卑的原因

　　自卑的斷除

　　多元化的社會

　　我是誰

　　文明的解體

　　西方的沒落

　　當今的社會

　　佛法之世

　　自我的真實現(xiàn)

　　無我的生活

　　總結(jié)

　　問世間情是何物之三

　　這題目已講過兩次了，第一次論述「男女間的愛情」，第二次解析「對生的貪著」。故今天我們且再闡明「對我的執(zhí)迷」。

　　執(zhí)迷，亦可說是癡迷，因癡故執(zhí)也。然癡從何起？我們首先看：我是什么呢？我，其實只是個很蒙統(tǒng)的概念，就一般人意象中的我，其乃包括：一．名下的我，二．肉體的我，三．精神的我。以下乃就此三個綱領(lǐng)而作解析：

　　名下的我

　　首先講名下的我。跟我名份有關(guān)者，為名下的我。而名下的我中，首先是身份。身份是因你生于那個家庭，故從生下來起就有你的身份。是以生在富貴家庭者，乃與生在貧賤家庭者，身份不同。甚至即使生在同一個家庭中，因男女或排行的次第，身份亦將不同；這尤其在古代以「嫡長子繼承」為主的宗法社會中，更為明顯。

　　名下的我，其次為地位。前之身份，乃偏指先天所承襲者。而此地位，則意謂后天所開創(chuàng)者。一個人即使先天的身份很高貴，但如果后天未善加保任的話，還將失去他的地位。相反的，如一個人雖先天不足，可是經(jīng)后天的篳路襤褸、白手起家，也能慢慢提升他的地位。

　　以上名下的我，就性質(zhì)而言，我們又可將之分為兩類：第一是我所相關(guān)者。如父母．親族，兒女．朋友，田園．財產(chǎn)，職業(yè)．社團等。第二是我能主導者。比如在臺塑企業(yè)里，以我是員工故，當與臺塑有關(guān)系。可是也因我只是員工故，在公司里便沒有什么主導權(quán)。于是雖任職于臺塑企業(yè)，但臺塑所能為我增長的名份，卻很有限。相反的，如你是高級主管，甚至是總經(jīng)理或董事長；以在公司里的主導權(quán)很高，故臺塑能為你增長的名份就很多。所以雖相關(guān)者，也能增長名份；但不如主導者，確實有效。

　　肉體的我

　　我，其次有肉體的我。佛法所謂的五蘊─色、受、想、行、識。其中色，乃指有關(guān)身體的一切。色在論典中，乃更析分為三：顏色、形色和表色。所謂顏色，即指膚色。有的白色，有的黑色，有的白里透紅。其次，形色者，意指人的輪廓和型態(tài)。譬如鳳眼．獅鼻．柳腰．狼臂。形色或可包括膚質(zhì)，如有的人光滑細潤，有的人粗糙堅澀。至于表色，乃指動作也；有的動作優(yōu)雅，有的動作毛躁。在較高級的動作中，其實還包括技能。尤其在今日的社會中，已發(fā)展出各式各樣的技能。譬如聲樂．舞蹈．才藝等。

　　于是源于對我的執(zhí)迷，我們一方面得維護這個身體，以讓它繼續(xù)存活下去。二方面更得用心去保養(yǎng)它，使之不只健康，而且漂亮實用。既有美麗的外形，更有豐富的內(nèi)涵。

　　精神的我

　　下面再講精神的我，佛法五蘊中的受、想、行、識，乃指精神的我。關(guān)于受、想、行、識的定義，相信各位皆已熟悉，故我不再解說。但大致而言，精神的我乃可歸納為兩大類：

　　第一、覺知感受的我。我們每個人都有五官：眼、耳、鼻、舌、身。以眼睛可以看，耳朵可以聽，身體可以感覺。故透過此五官，我們乃能認知外在世界的現(xiàn)象。然現(xiàn)象者，還屬于表層；因其背后還有很多道理原則。于是對這些道理原則的認知，也包括在覺知的范圍里。所以有的人很有學問，上通天文、下通地理，這也屬于覺知感受的我。或有的人對音樂較敏感，有的人對美術(shù)較傾心。甚至對科技的熱忱，對宗教的情操，也可包括在覺知感受的我。

　　第二．作意主導的我。知，其實只是前半段；而知后，乃更有行也。于是從動作行為，而產(chǎn)生預期的結(jié)果。故有關(guān)精神的我，人乃更執(zhí)著于作意主導的我。因為覺知感受的對象，多是共通的；故較無法表現(xiàn)出個人的特質(zhì)。而唯有從作意主導的行為中，才能凸顯出我的品味，我的風格。于是先從見聞覺知，后以作意主導；故每個人都漸建立其各自的「作業(yè)系統(tǒng)」，此即所謂的「人格」。

　　對我的執(zhí)迷之一

　　這也就說：眾生對我的執(zhí)迷，主要是透過名下的我、肉體的我和精神的我去肇造的。因此對我的執(zhí)迷，首先表現(xiàn)在企求名下的我，愈多愈好。以我所愈多，才愈能展現(xiàn)出個人的存在價值。人為什么喜歡攀緣呢？因惑以為攀緣愈多，生命才愈有價值。于是既希望事業(yè)愈作愈大，也企圖財產(chǎn)愈賺愈多。有關(guān)對名下我的執(zhí)迷，不用我詳細描述；因為只要你放眼于目前的社會，便可看得很清楚。

　　其次對肉體我的執(zhí)迷，不只須維護它目前的存在，最好能長生不死，青春永駐。不只不會死、不會老，而且永遠這么年輕、漂亮，永遠這么健康．實用。所以很多人乃不惜花費大把時間．金錢，于保養(yǎng)他的肉體。在電視廣告中，有關(guān)用以保養(yǎng)色身的商品，毋乃太多。這正是為這個時代的眾生，身見遠比過去濃厚故，尤其女眾更是如此。

　　最后，有關(guān)精神的我：我們既希望這覺知感受的我，能愈來愈敏銳。故別人不知道的，我已知道；別人不清楚的，我能清楚。冀將見聞覺知的能力，發(fā)揮到極限─最好有神通。其次，更希望能掌控的范圍愈來愈廣，能主導的權(quán)限愈來愈大。

　　細量人們每天在忙什么？審一審乃不出這三個我。于是既一切為我奔波勞碌，又何怨尤呢？

　　對我的執(zhí)迷之二

　　其次，對我的執(zhí)迷者，又以有「我見」故。有些人經(jīng)過比較深刻的思惟后，他乃認為：為什么我能夠覺知？能夠抉擇呢？此乃為內(nèi)在有孤立自存．永恒不變的本體故。于是因此本體，一切的生命現(xiàn)象，才得以進行。

　　所以即使名份的我變了，但內(nèi)在的我還是不變�；蛘呱眢w雖受傷了，而那個我仍不受影響。甚至人死后，存在他人心中的印象，仍是我也。

　　這「內(nèi)在具存．先天獨立」的我，有的人經(jīng)過思惟之后，確認其有。有的人雖言之不詳，可是還感覺其有，譬如原始部落。這內(nèi)在不變的本體，有的稱之為我，有的名之為神識．靈魂等。反正在人類的歷史上，有各式各樣的稱呼，但基本的定義是差不多的。

　　從無常中觀我

　　我是永恒不變的嗎？佛法再三強調(diào)「諸行無�！�；則既無常，云何能有個內(nèi)在不變的我？比如名利的無常，今年即使晉升到較高的地位，但可能明年就被排擠下去。或今天從股市里大賺一筆，而明天又將崩盤矣！所以名利的無常，大家可看得很清楚。

　　其次，肉體的無常大家也心知肚明，這個身體不管你怎么保養(yǎng)，終有一天會衰老．會死亡。甚至不用等到衰老，一次意外事件就可能讓我們器官殘缺、生命垂危。至于心識的無常更是變化萬千，昨天三思定案的計劃，今天就被推翻了�？嗫嗖艑さ玫奈锲�，到手時卻又覺得不那么相應(yīng)也。所以從名份的我、肉體的我、心識的我去省思，那尋得彼不變的我？

　　從和合中觀我

　　有人謂：前之名份的我、肉體的我、心識的我，都是外相的我，故雖都無�；没�，但還不妨有個內(nèi)在不變的我！于是我們再從和合中觀我。

　　我們?yōu)槭裁吹妹刻煊蔑�，甚至為了掙得三餐，不惜披星戴月．奔波勞碌呢？為怕「我」餓死也！我既是內(nèi)在不變的，云何會餓死呢？天冷時得加衣，天熱時得吹涼，難道不也正證明，內(nèi)在無不變的我嗎？又我們從小得受教育，若內(nèi)在的我是不變的，則早出晚歸．十年寒窗又有何用呢？

　　從緣起中觀我

　　最后，我們再從佛法里的《中觀》思想，來觀「何以為我？」在中觀里，最具代表性的偈頌：『眾緣所生法，我說即是空』。既一切存在的事象，都是從眾緣的和合里，而得存在．而得變化的。所以既從眾緣中來，就不可能是孤立自存的。而眾緣以無常變化故，則所和合的事象，亦必隨之幻化而無永恒不變者。于是萬物以因緣法故，皆交互延絡(luò)而連成一個大網(wǎng)。所以物物間，既沒有內(nèi)在與外在的界限，也沒有是我與非我的隔胲。

　　或說：我者，乃非因緣法！

　　答曰：一切法，乃不出因緣法；故世間中，無「非因緣法」者。或姑且說有「非因緣法」者，也與生命現(xiàn)象了不相干。

　　因此必從緣起法里，才能究竟破除我見、神見、自性見。這也就是我看南傳的禪法，只從無常中觀無我，而未能從緣起中觀無我，其實是不究竟的。故唯有從緣起法中了解空義，才能夠真了解佛法。因此我曾說過：不明空義者，非正信的佛教徒。

　　空與體用

　　其實凡俗之所以必建立「本體」的觀念者，乃為一般人都以「有體，才有用」。譬如因為有電燈泡，所以才會亮；故電燈泡是體，而亮是用。有體，才有用；有用，必有體。這是一般人的觀念。

　　但所謂「有體」者，卻不必是「不變的本體」。如木柴燒了，有光有熱。有光和熱，即使說是它的用；但木柴，能是不變的本體嗎？不！若是「不變的本體」，反將燒不起來。而既燒不起來，也就沒有光和熱。同樣，我們?yōu)槭裁匆�吃飯呢？因為飯吃后，能夠被消化成我們身體所需要的營養(yǎng)。簡單講：以飯，非不變的本體故；我們才需要吃它。反之，若飯有本體，怎樣吃進去就怎樣拉出來，則對身體有何助益呢？所以因為體空，能夠隨緣生化，這才有用。

　　于是，人何以有見聞覺知的作用？有思維抉擇的作用？也正因為無體．無我．無自性故，所以才有這些相用的變化。茍若世界是實有不變者，則其像睡美人的國度。不只所有的東西都在睡覺，連看的人也在睡覺；而既看的人，都在睡覺，則這個世界存在那里呢？意識所不及處，當然就不存在了。所以萬法以非實有故，才能萬象森羅．四季推移。生命以無我故，才能作意覺受．造業(yè)修行。

　　見聞覺知者

　　要從中觀的理論來論證無我，倒還容易；可是要在現(xiàn)實的生活中，去體驗無我，就可不容易也！于是我們乃回歸到現(xiàn)實生活中，來印證無我。

　　首先問：誰是見聞覺知者？這見聞覺知者，難道不是我嗎？會有別人看，而我知道的嗎？對這切身的問題，如果回答不出來，則與空．無我，還不相應(yīng)也。

　　對于「誰是見聞覺知者？」我乃謂：「但從刺激，以產(chǎn)生反應(yīng)爾�！刮覀冎�道溫度計者，受熱就膨脹，因冷而收縮。是溫度計有意識，能覺知溫度的變化；故于受熱時現(xiàn)膨脹之形，受冷時呈委縮之狀嗎？不！溫度計是非生物；而非生物者，便無見聞覺知的作用。

　　或者我們看水，溫度高了，蒸發(fā)成云；溫度低了，凝結(jié)成冰。是水有意識，故作意凝成冰而變冰，作意蒸成云而現(xiàn)云嗎？不！水也是非生物；而非生物者，便無作意主導的作用。

　　以上水與溫度計，既皆無見聞覺知的心用，何以有形相的變化呢？如前謂在因緣法里，萬物自交關(guān)成梵網(wǎng)。于是既周遭的環(huán)境產(chǎn)生變化，它自會互動而反應(yīng)出形態(tài)的改變。其實，溫度從零度到一百度間，水相還是有變化的。只是這變化較小，故一般人不在意爾。

　　于是既從因緣的互動而產(chǎn)生變化，這與是否有個「覺知者」便沒關(guān)系。因此有情物跟無情物，其實是沒有界限的。因此誰是見聞覺知者？其實就像鏡子一樣，貓來貓現(xiàn)，狗來狗樣，你說鏡子知不知道？鏡子雖未有心，而能隨緣顯現(xiàn)出不同的相狀。同理眾生無我，而有見聞覺知之用。為從刺激而產(chǎn)生反應(yīng)爾！

　　刺激與反應(yīng)

　　如果進一步再問：那同樣的刺激，就會產(chǎn)生類同的反應(yīng)嗎？未必！因為若刺激在不同的物體上，乃將有不同的反應(yīng)。比如何以溫度計是水銀作的？因為水銀的膨脹率最高。鐵雖也熱脹冷縮，但即使溫度升高了一百度，卻膨脹得很有限。所以要用膨脹率比較高的作溫度計，我們才看得清楚。也有某些專業(yè)的溫度計，卻是用電阻來衡量的。以溫度變高，則電阻會變大。所以在幾千度的溶爐里，便是用電阻來測量溫度的；否則水銀一進去，就被揮發(fā)掉了。

　　于是因受刺激物的不同，所以反應(yīng)便千差萬別。這在無情物中，已是如此，更何況是有情物的人。以人的因緣當比一般的生物復雜多了，所以人的反應(yīng)，當更不可能預測；但這還不出緣起的互動關(guān)系而已！簡言之，以無我故，能受刺激而生反應(yīng)！

　　統(tǒng)一協(xié)調(diào)者

　　同樣在對外境的反應(yīng)中，我們似發(fā)覺到：人有統(tǒng)一的功能。比如眼觀其色，耳聽其聲，最后是誰將此聲色，組合成一個完整的意象。于是有的人，又從此統(tǒng)一協(xié)調(diào)的功能中，認定有一個內(nèi)在不變的我。否則由誰來統(tǒng)一．協(xié)調(diào)呢？

　　其實在緣起的相關(guān)互動中，本即有統(tǒng)一協(xié)調(diào)的功能。這在生態(tài)學的食物鏈中，已可看得很清楚。若某種生物繁殖得太多了，在生態(tài)中自產(chǎn)生制衡的反應(yīng)。故不是有一個上帝在忙著指揮：馬要多生一些，而松鼠當克制一點。既萬物中，本自有統(tǒng)一協(xié)調(diào)的功能。同理于人身中，亦自有統(tǒng)一協(xié)調(diào)的作用。萬物中，無須上帝調(diào)理；人身內(nèi)，亦無靈魂作鎮(zhèn)。

　　所以既萬法于緣起中，本是一體相關(guān)的；則何必以個體．實有的邪見，硬將之拆解。于是為拆解不成，不得不為之再合。然又以合不成故，只好外找個上帝來合，內(nèi)找個靈我來合。如此瞎忙了老半天，還是破綻百出。然如最初不去拆解，不就一了百了嗎？

　　由是我們之所以能認識外境，乃是經(jīng)由此統(tǒng)一協(xié)調(diào)的梵網(wǎng)去認識的；而非只是透過有限的感官而已！而既是經(jīng)由統(tǒng)一協(xié)調(diào)的網(wǎng)去認識一切，則何必再安立另一個統(tǒng)一協(xié)調(diào)者？

　　作意主導

　　再次，我們且審思：人有自由意志嗎？一般人終認定有我者，主要是從「自由意志」去確立的。你看，我要手動，它就動了。我要說話，它就說了。這難道還是別人硬要我作的嗎？以有自由意志故，乃確認有我也。

　　對這問題我想了很久，參了很久，最后終覺得：其實覺知與作意，終是從業(yè)受報的過程中，所對應(yīng)產(chǎn)生出來的幻覺。這我們先舉例說明：

　　我們知道有「六道輪回．中陰身受胎」的事。如果人有自由意志，那怎么可能投胎變豬呢？一看是豬胎，還有人意愿降臨嗎？當然不愿意。但那時候的豬胎，可能幻現(xiàn)成房子或山洞。于是在正大雨滂渤，慌忙求避時；且喜尋得一個山洞。所以就趕緊一鉆，進去卻變成豬胎矣！由是這山洞，是經(jīng)由自由意志而選擇的嗎？在選擇的當下，似不妨說是自由意志。但就因果而論，在你選擇之前，它已設(shè)計好了，所以你也不可能不跳進去。

　　或者我們說夫妻緣好了，世間有謂：不是冤家不聚頭。雖當初這個伴侶，也是千挑萬選的�？墒悄馨最^偕老．恩愛一生者，竟有幾位？毋乃太少也。于是在崇尚自由戀愛的時代中，就能展現(xiàn)對愛情的自由意志嗎？不！在冥冥之中，似有個不可思議的力量在牽引著。而這力量是誰呢？其乃前世的業(yè)因在幻現(xiàn)境界，而牽引我們?nèi)ナ?a href="/remen/guobao.html" class="keylink" target="_blank">果報。

　　生命的過程，本就像長河中的后浪推前浪。于是當前浪不斷往前沖時，它或?qū)⒁詾椋哼@是他智慧抉擇的結(jié)果。但是后有眾浪推壓，前有河道牽引；他不這么流，也是不可能的。

　　但是為無始無明故，他卻認定：人有自由意志。然而人若有自由意志，至少應(yīng)過得快樂．自在�？墒鞘聦嵣�，人卻總有這么多煩惱！這不是自相矛盾的嗎？

　　知與不知

　　何以在世間林林總總的萬象中，有些我們知道，有些我們不知道。這眾皆以為：以求知故得知，以漠視不關(guān)心故不得知。然而從以上所論，我乃認為：以業(yè)習相應(yīng)故得知；若業(yè)習不相應(yīng)者，則不得知。因為萬物本不是客觀存在的。譬如這世界上有沒有鬼呢？既不能說有，也不能說沒有！因若你跟他業(yè)相近，他就會顯現(xiàn)在你周遭。反之，業(yè)不相應(yīng)，便絕不會碰到鬼。

　　所以有些人被非人干擾，而欲尋求超度之方。我說：「且不去超度他，先超度你自己吧！」既因為業(yè)跟他相應(yīng)，所以才會被干擾；則如從修行的功德而改變自己的業(yè)，便與他們不相干了。同理在各行各業(yè)中，你既從事這一行，就對此行知道得多，或受此行影響的重，也是業(yè)與報的關(guān)系爾！

　　從空義而言，并不是因為有「能知者」和「所知物」，故和合生識而成就出認知的結(jié)果。在知與不知之間，其實只是業(yè)跟報之間的轉(zhuǎn)換過程。所以求知，終究而言，乃不出幻覺而已！

　　可是世間卻都不愿用這樣的觀點來自省，他總是認為：我是經(jīng)過辛苦的求知過程，或博通古今，或?qū)嶒炞C明，才求得這些學問，怎會是從業(yè)生報的結(jié)果。因人活著，總要盡力于維護生命的尊嚴，要用心于伸張自我的意志，這活著才有意義。尤其科學，都是用這樣的觀點來認知世界的。所以他們很有信心，待有一天要窮盡世界的真理。但可能嗎？既內(nèi)在的我，本身都在變；更外在的世界，也天天在變。則豈有客觀．定數(shù)的公理，等著我們一一去探究呢？唯以幻造幻，纏綿牽系而已！

　　修行的轉(zhuǎn)機

　　于是從業(yè)識牽連．輾轉(zhuǎn)幻現(xiàn)的生命過程來審思：一般人能修行的機會，真是非常渺茫。因為總是從這個業(yè)，牽連到那個業(yè)；雖轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，層出不窮，卻也只是換湯不換藥而已！故俗謂：「龍交龍，鳳交鳳，老鼠生兒會打洞�！闺y能跳脫出無明的圈套。

　　故除非有累世的善根，以過去世曾熏習了佛法，所以這輩子在第八識中就深藏著修行的意愿�；蛘咭蛴龅绞鈩俚姆ň墸�于是乃能順著法緣而去修行，故慢慢能轉(zhuǎn)化他的業(yè)和報。

　　所以佛法既不是宿命論，也不是偶然論。佛法雖講因果，但不謂因中有果；以果之呈現(xiàn)，還是會受到緣的影響。當然佛法更不是標榜自由意志者。于是生命的真相為何？我認為：還得透過緣起的法則，去觀察．探討，才能究竟明了。

　　所以從前面講到這里，我乃強調(diào)：唯有從緣起去觀無我，才能明了生命的實相。或者如禪宗所用，去參「見聞覺知者誰？」「作意主導者誰？」而參到最后，其也只是業(yè)識牽連．展轉(zhuǎn)生化而已！

　　無始無明

　　可是人類從無始以來，卻都認定有一個內(nèi)在的我。這既是佛法中所謂的無始無明，也是生物學上的基因設(shè)計。于是從有我的情見，而衍生我癡、我見、我慢、我愛，這四大煩惱。我癡．我見就是從無明，而產(chǎn)生有我的邪見。而我慢、我愛者，這我不只須消極地珍惜它、保養(yǎng)它，并且還得積極地去擴充它、伸張它。于是再從此四大煩惱而衍生更多煩惱。

　　生不滿百年，長懷千歲憂。所以人忙來忙去，忙著什么？爭來爭去．爭些什么？若揭穿了，也不過如此而已！是以人都為我而爭，為我而造業(yè)，為我而輪回生死。我想各位，學佛到現(xiàn)在，對此應(yīng)是蠻清楚的。

　　人生的動機

　　下面我們再回歸到「情為何物」的主題。前我再三強調(diào)：一切生物乃有兩種最基本的動機，第一是維持個體生命的存在，第二是延續(xù)種族生命的繁殖。然對于人類，除了仍保有前述的兩種動機外，還有一項：就是肯定自我生命的價值。

　　在「對生的貪著」中，我們已講到：就人類整體的生命價值而言，大致是從「進化論」─尤其是廣義的進化論去肯定的。然而如就個人而言，乃是從「自我擴張」中，去肯定生命的價值。而自我者，前謂有名下的我、肉體的我和精神的我。故自我擴張者，也是從這三項里去擴張的。于是愈擴充，便愈覺得自己的生命有價值。

　　原始部落

　　于是我們且從人類學的角度，來看自我擴充。在最原始的部落里，因生活的方式還保留在漁獵社會中，肚子餓了就去采水果，或去捕條魚，抓只小獸，以填飽肚皮。晚上有山洞，就住山洞；沒山洞，且在樹下窩一窩。于是以無私有財產(chǎn)故，不能用財產(chǎn)裝扮自己。在最原始的部落里，也沒有團體組織和階級制度，所以也不能用地位來裝扮自己。但是原住民仍有「自我擴張」的需求！他們?nèi)绾巫晕覕U張呢？乃從裝飾里凸顯自我。

　　我們看有些原始部落的原住民，他們衣服也穿得很簡陋，所以多直接在自己身體上作裝飾。譬如有的把耳朵拉得長長的，而成為長耳族。有的把牙齒涂得黑黑的，有的把脖子頂?shù)瞄L長的，有的直接在身上紋身。這直接在自己身體上下功夫者，乃是最原型的自我擴張。

　　其次，有些乃從衣飾里去裝扮。如身上插上了很多珍禽的羽毛，或掛上很多貝殼．珍珠．瑪瑙或礦石之類。反正只要稀奇古怪，異乎常人者便行。

　　何以原住民的服飾都非常復雜，有頭上戴的，有身上佩的，有手腳套的，真是不厭其煩哩！因為在沒有財產(chǎn)、沒有階級的社會中，只能用這最原始的方式，來凸顯自己。所以如現(xiàn)代，還停留在以身相．衣飾來莊嚴自己者，亦不過是原住民的文化水準吧！當然現(xiàn)代即使還要用衣飾來莊嚴自己，也不必穿戴得那么多。你只要在脖子上掛顆五克拉的鉆石，也就夠耀眼了�；蛘叽鱾�亞米茄手表四處張揚。所以大致而言，現(xiàn)代的衣飾雖愈來愈簡化，但也愈來愈精致奢華。

　　較開化民族

　　當這民族漸漸開化了，便形成私有財產(chǎn)的社會形態(tài)。所謂私有財產(chǎn)者，首先就是有自己的房子，甚至田園。而有了貨幣制度后，又以屯積金銀財寶等，而為我所。在民族漸開化后，亦將形成團體組織和階級制度，譬如有酋長．貴族和平民之別。而酋長．貴族等所住的房子，所穿的服飾，甚至所用的器具，都與一般平民大不一樣。于是在較開化的民族里，乃以財產(chǎn)及名位來裝扮自己。

　　財產(chǎn)能靠自己的努力，而慢慢賺得。至于階級者，古代的貴族，雖有世襲者，但也有能因后天的努力，而終爭取到的。比如因富有、戰(zhàn)功或科舉而晉升為貴族。所以在較開化的民族里，因有名利之別，所以乃慢慢以名利來裝飾自己。

　　職業(yè)的分工

　　社會再進一步分化后，就有了職業(yè)分工。于是在士農(nóng)工商．各行各業(yè)中，每個人都得有一份職業(yè)。這職業(yè)，最初是為了賺取生計，以維持自己的生活。但是除了賺取生計外，其還有建立「社會標志」的作用。

　　比如某些人，因家里很有錢，他就能不從事職業(yè)嗎？不！因為若有人問：「您在那里高就呢？」他總不能回答：「我只在家里，白吃白喝！」尤其對現(xiàn)代人來說，失去了工作，就等于失落了自我。

　　所以「虧本的生意，還是有人要做」─為的是名�；蚧ㄥX買個頭銜，或當個芝麻綠豆官。于是在職業(yè)分工的社會里，人們有了新的裝扮方法，乃以職業(yè)裝扮自己。俗謂「行行出狀元」，若在各行各業(yè)中力爭上游，則終亦能名利雙收也。

　　自卑情結(jié)

　　下面我們再講到另外一個問題。上次于講述男女的愛情時，已講到佛洛依德以性為本源的心理學。但是很多人對此說法不以為然。故有位名為"阿德勒"者，乃創(chuàng)立另一種心理學：彼認為人類一切的作為，乃根源于自卑情結(jié)。于是因為自卑，所以種種造作有為．擴張自我者，乃為補償作用也。由是愈自卑者，既愈愛現(xiàn)，也愈作怪。各位想想，是否如此呢？或者且自我省思：我有沒有自卑情結(jié)呢？實告各位：沒有，才是怪事。所以人之不斷自我擴張者，乃為彌補其自卑爾。

　　自卑的原因

　　在"阿德勒"的學說中，曾分析：人為什么會自卑呢？他且歸納為三種原因：一．器官的缺陷；二．被寵壞的人；三．被疏忽的人。但是我覺得這三種原因，其實比率沒有那么大，沒有這么普遍。但事實上，卻每個人都有自卑─如有那個人自稱他沒有自卑，則唯表示他的返照能力不足爾，而非他真的不自卑。

　　那為什么人都會自卑呢？我的解釋很簡單：因為這個自我，本就是無明虛妄的產(chǎn)物。人下意識里也知道，我是虛妄的；可是不肯明明承認。于是用盡任何方法，想凸顯我、擴充我，而皆枉然。

　　比如說以最簡單的肉體為例，我們明知道：這肉體遲早會衰老死亡的。于是即使用任何練氣、美容、滋補的方術(shù)，去胡忙了老半天，終還是心虛的。同樣爭名爭利，即使一時爭到了，就永遠保固了嗎？不！還將有一朝會失去的。所以不管曾得到什么．現(xiàn)得到什么．將得到什么，我們還是會自卑的。包括國王將相．英雄豪杰，都不免自卑也。所以若以為用自我擴張的方式，能補償其自卑情結(jié)；這也不過是生物學上的基因設(shè)定，或無始生死輪回的環(huán)扣圈套而已！

　　自卑的斷除

　　至少從人類有史以來，未有人曾用這種方式，而得平衡其自卑情結(jié)。除非他能理會空性，證得無我。故唯有阿羅漢，能不自卑；因為祂已斷盡一切我執(zhí)的習氣─既我都不在了，誰卑誰慢呢？

　　所以真欲斷除自卑情結(jié)，唯有初從「緣起無自性」的理中，去意會無我。能解悟得無我者，雖自卑的情結(jié)就能降伏很多；可是除非真在修行上有確切的體證，否則難以斷除。

　　由是而言，西方的心理學其還有一段蠻遙遠的路。因為從佛法來看西方的心理學，即使從自我到超我，從意識到潛意識，從個人的潛意識到集體的潛意識，還跟佛法的無我、禪法的見性，離一大段蠻遠的路。

　　多元化的社會

　　前已述及因文明的成長，而形成職業(yè)的分工。這職業(yè)初為士農(nóng)工商四大項目。而后更隨著文明的演化，乃有三百六十行，甚至如現(xiàn)代，我看不只三千六百行。

　　行業(yè)的增加，一方面是因文明演化的軌跡，本由簡單而趨向復雜。一方面也為人口的膨脹，故行業(yè)既多，才能分散競爭的焦點。否則雖行行出狀元，但若只有四行，便只能有四個狀元；如此大家豈不擠破頭。而三百六十行者，便有三百六十個狀元。

　　由是來看文明的成長，乃非直線；而是如喇叭一般，最初口是小小的，且擴張得很慢。而到文明后期時，乃愈擴張愈快，以至于成為橫向的發(fā)展。以愈擴張，面愈大；故愈形成「多元化社會」。于是在多元化社會中，因為能選擇的空間愈來愈大，甚至能創(chuàng)造的機運也愈來愈多，故早非如文明初期的固定取向─所有的人，不是忙著為名，就是忙著爭利。

　　所以在多元化的社會中，因為已失去統(tǒng)一的價值觀；故即使仍欲向外擴張，方向卻也愈來愈模糊。于是乎，人們便被迫作向內(nèi)的省思與探索。

　　我是誰

　　古人很單純，若讀書就是準備科舉做官而已！以前無所謂作家或教授之類，他們沒有更多的彈性空間�；蛘呷绺赣H是醫(yī)生，兒子大概也準備當醫(yī)生。父親是經(jīng)商的，兒子從小學算計。可是現(xiàn)在不一樣了，父親經(jīng)商，兒子非必經(jīng)商；父親是企業(yè)家，兒子卻可能學音樂去了。

　　所以對現(xiàn)代人而言，即使到要考大學．填志愿了，都還搞不清楚自己要走什么方向。因此就有一些心理測驗，流行于世─為它能幫助我，更了解自己也。了解我的興趣與性向，專長與嗜好。我是內(nèi)向型的或外向型的？如果是內(nèi)向型的，去作推銷的話，那就非吃不了兜著走不可。反之，若是外向型的，卻選擇作研究工作，豈不枯燥乏味。

　　因此對現(xiàn)代人而言，且不急著去作盲目的自我擴張，先了解自己吧！而欲了解自己，作心理測驗雖有最初的成效。但就長期而言，還得靠自己慢慢去省思、探討。

　　這「我是什么？」，最初僅限于對性向．嗜好．專長的探討與了解。而后漸次深入后，便將省思．探討及「我的本質(zhì)是什么？」這也就說：初從外圍探索起，而慢慢去深究「最內(nèi)在者是什么？」

　　因眾生無始以來，就認定有個內(nèi)在不變的我，那現(xiàn)在我們就來追究：這內(nèi)在不變的我，到底是居于何處？什么相狀？而這時候，因為人們的視野早比從前更寬廣．潦闊，所以能從種種互動關(guān)系里，去勘破這內(nèi)在不變的我，本自虛妄而已！

　　其實西方的心理學，現(xiàn)也漸講到「自我是什么？」其也只是一個概念。而概念從何而來呢？從互動的關(guān)系中建立的。只是他們的互動關(guān)系，還只限于這輩子從小的經(jīng)驗與成長的環(huán)境；而佛法更延伸到三世因果。

　　這也就說，因文明的成長，才會有「我是誰？」這個問題。反之，如你去問原住民：「我到底是誰？」他只會當你發(fā)神經(jīng)了！所以我曾再三強調(diào)：佛教是一個非常文明．非常高貴的宗教。故如文明未成長到這個地步，人們便對這些問題漠不相關(guān)。如果你在這邊打坐，人家會說：「你若吃飽飯，閑著沒事，何不去作一些消遣事？何苦枯坐在那兒發(fā)呆？」你若回答：「我在打坐參禪呀！」他能明白你在說什么嗎？當不明白。所以除非文明已成長到相當成熟的地步，否則既不會有這樣的問題發(fā)生，更不會有「覺悟」的可能。

　　文明的解體

　　在文明演化成多元化的社會后，又如何呢？會更燦爛輝煌嗎？不！反會慢慢趨向于解體。其實在我剛才所用的比喻中，即已預寓著解體的命運。既像喇叭一樣，不斷向外擴張以至于成為橫向發(fā)展。而橫向發(fā)展者，乃趨向于解體。

　　問：文明的解體，是命運的流轉(zhuǎn)？還是人為的缺失呢？答：我們且先從人為的角度來看，因為在多元化的社會里，大眾已失去了中心的目標，以每個人皆各有其目標、有其品味，所以無法維持足夠的凝聚力與向心力。尤其在目標與目標間互相沖突時，彼此又皆以惡性競爭而互相殘害。所以這個社會何能免于解體呢？

　　其次，更從生物學的定律來看：一個蘋果從初生的青澀，而后慢慢成熟艷麗。然再下去呢？唯熟透腐爛而已！到目前為止，有那個蘋果不熟透而腐爛的？同理，所有的植物成長茁壯之后，也將死亡。當今最古老的植物，大概有四、五千年，而地球的歷史已經(jīng)歷幾十億年矣！所以生物學的定律，就是有生必有死。這既植物如此，動物如此，人類如此，人類的文明亦如此。

　　西方的沒落

　　關(guān)于文明的解體？這結(jié)論不是我說的。而是有一本書，名為《西方的沒落》所說的。這本書對我的影響相當大，以最初我對歷史學沒有什么興趣。有人說：歷史就是帝王的家譜。在史書中常看他們打來打去，誰打贏了，誰就當國王。然誰當國王，與我有何干系呢？還得勞駕我背得要死。

　　然而在此書中，卻大大地改變了我對歷史的觀點。歷史不是「過去式」，而是「現(xiàn)在進行式」。于是以「現(xiàn)在進行式」故，乃與我有切身的相關(guān)。在書中，他把歷史上曾經(jīng)燦爛輝煌過的幾大文明，經(jīng)研究歸納后，乃認定：一切文明都必經(jīng)過春夏秋冬四個季節(jié)。春是文明初起，夏是成長拙壯，秋則燦爛輝煌，至于冬乃雕落枯零。類似于佛法所謂「成住壞空」的階段。

　　如就印度史來看，佛教乃創(chuàng)造于印度文明的秋天。故佛教不是春天那種熱情洋溢．鳥鳴花香的宗教。而是歷經(jīng)文明顛峰后的省思，于是以看得多．參得透，故能成就佛法精湛超俗．甚深無比的智慧。

　　后來英國史學家湯恩比對《西方的沒落》的結(jié)論不以為然。于是更深入歷史的層面中去研究，后來也寫了一本書《歷史之研究》。但最后的結(jié)論還差不多：所有的文明都將解體。如埃及文明、希臘文明、印度文明、馬雅文明都解體了。只有一個例外：中國文明。以中國文明曾經(jīng)歷過兩次的顛峰，第一次在秦漢，第二次乃隋唐。所以中國文化，在世界文明史中是空前的奇跡。以上有關(guān)文明的興衰，如各位有興趣的話，可去閱讀這兩本書─《西方的沒落》與《歷史之研究》，當會更明白。

　　當今的社會

　　或者我們且不去看這兩本歷史的書，而直看當今的社會，也可怵目驚心地感受到社會解體的趨勢。雖已是多元化的社會了，有人還是盲目地向外擴張。而擴張者，乃更以惡性競爭為手段，故不免共取滅亡也。

　　何謂惡性競爭？就像今天臺灣的政治一樣，所有的選擇殆非以他的理想．他的作為而贏得選票，而是互扯對方后腿，或為利益掛鉤而彼此標榜。于是從最初的一黨專政，到現(xiàn)在的多頭馬車，政治品質(zhì)提升了嗎？政治效率改善了嗎？我看只是江河日下，流不盡許多愁。

　　政治是污蔑的，這本不稀奇！然回首看宗教，又好多少呢？初開始皆打著「為教、為法、為眾生」的旗幟。然到后來，卻一個個變成山頭主義；而山頭主義者，必不免于惡性競爭。而如惡性競爭，豈不自打嘴吧！于是信眾便對山頭失卻信心。甚至山頭在開山者大限后，也不免于倪墻分裂。于是信眾乃樹倒猢猻散，各自起哄去也。

　　當然還有少數(shù)人，仍繼續(xù)于對生命的省思與探討。但是這些人的力量總加起來，卻只道是「杯水車薪」，何足以扭轉(zhuǎn)社會的風氣？如目前臺灣學佛者的人數(shù)已很多了；但整體而言，社會風氣卻只愈來愈壞。至于下一代將如何呢？那就更不堪回首了。所以嘛！人間凈土終究是遙不可及的口號而已！

　　這也就說：社會共業(yè)的力量非常大，至少在人類的歷史上，從未有曾扭轉(zhuǎn)春夏秋冬的次第者。所以或從歷史的演化軌跡，或從當今的社會現(xiàn)象，我們皆可感受到文明將解體的命運。

　　佛法之世

　　以上有關(guān)文明解體的問題，一般學佛者很少會注意到。但如我們放眼從比較大的時空去看，世代的興衰，文明的起落，這是必然的結(jié)論。于是當文明解體之后，有關(guān)對生命的省思與探討，亦隨之披靡。所謂「文明的解體」不是指所有的人都死光了，而是像老年人一樣，雖活著但已沒有生命力了。像印度文明解體了，但印度還存活著八億人口。而現(xiàn)在他們的文化呢？殆都是西方的文化，穿的是洋裝，吃的是披薩；而傳統(tǒng)的印度文化，到圖書館去找吧！

　　于是當文明解體后，即使還有眾生繼續(xù)存活，可是他們對生命的問題已經(jīng)沒有興趣了。此正如老年人，即使還能學佛，卻只能學凈土法門；而對參禪打坐或中觀思想，唯力不從心爾！由是在文明的演化過程中，有佛法之世，乃如曇花一現(xiàn)也。在春夏時，沒有！在冬天里，也沒有！而秋天中，即使有佛法之世，乃很短爾！所以從文明的演化來看，乃更可意會到佛經(jīng)所說：無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。

　　但是我所謂的「佛法」，卻不限指釋迦牟尼佛所說的法，才是佛法。而是泛指一切「從見性而解脫」之法。初從探究「我是什么？」而能理會無我．體證無我，故終能成就解脫之法者，皆是佛法也。

　　于是我們以此回顧中國文化，在第一次的周期里，雖有老莊之學─莊子謂心齋坐忘；但只忘，還不是無，更不是無自性的畢竟空。而老子即使說：「吾之大患，為我有身�！闺m知身是患，卻不謂身本是妄。所以中國在第一次的文化周期里，并未曾明顯地演化出佛法來。至于第二次的文化周期里，雖有佛法，卻是外傳者。同此回顧希臘文明，也未曾明顯地演化出佛法來，蘇格拉底雖正視「了解我自己」的問題，卻未明確說出無我的結(jié)論。我想各位如果有興趣，可用這樣的角度去重新探討歷史，則將發(fā)現(xiàn)：每個文明當發(fā)展到秋天的階段后，自會有比較趨近于佛法的學說。但卻沒有如釋迦牟尼佛所說的法，這么直接、深入，究竟、圓滿。

　　目前的西方文明還正在演化中，據(jù)《西方的沒落》中所述，現(xiàn)在的西方文明，乃堂堂進入秋天也；而秋天的季節(jié)，正是準備開化佛法的盛世。我們且從整個西方的思想動向來看，似已看到若干跡象。比如說物理學，從最初的牛頓力學，次演化到愛因斯坦的相對論。而相對論者，乃較接近于佛法的空義�；蛉纭笢y不準原理」者，亦類此也。再看心理學，自二十世紀佛洛伊德發(fā)現(xiàn)潛意識之后，對心理的觀測，乃從表層意識而深入潛意識，然后更有楊格的集體潛意識。至于生理學，亦從純機械論，而演成身心一體的有機論。雖皆與佛法，還有蠻遠的距離，可是這種動向的軌跡，卻是很明確的。

　　自我的真實現(xiàn)

　　由是西方的心理學，最后乃講到自我實現(xiàn)。但自我怎么實現(xiàn)呢？如果從執(zhí)著有一個自我，于是不管用擴張的方法來求名求利，或是潛心于科學的研究．藝術(shù)的創(chuàng)造．宗教的修為，皆不可能真實現(xiàn)自我。從佛法來看，從覺悟到諸法本來緣起無我而邁向解脫，這才是真正的自我實現(xiàn)也。這也就說，如西方心理學還能向上提升的話，這必是不二法門。事實上，西方人也漸覺悟：東方的文化，尤其是佛法的精髓，將是指引他們未來的明燈。所以西方人對學佛，乃比東方人更熱心也。而東方人反已老得爬不動了。

　　無我的生活

　　最后我們來意會「何為無我的生活？」在經(jīng)過對生命的探索過程后，竟覺悟到諸法本來無我。于是其將如何過無我的生活呢？以前總疑惑著：生命中若真無我，豈不整天躺在床上，不知道當作什么好？可是事實上，若一個人真覺悟到無我，則倒像脫落了黑漆桶。

　　以最初執(zhí)著有我，恰如生活在一狹�。�昏暗的殼子中。雖生活得很不快樂，可是因?qū)ν饨鐭o所知故，人們還不敢放肆地將它打破。而既覺悟到無我，即已將此殼子打破了。而打破之后，我們才霍然發(fā)覺到：原來天地是如此地寬廣．開闊。既有日月星辰，又有鳥語花香。于是才能開懷痛快．去來無礙。

　　所以無我的生活，消極者可以不起我癡、我見、我慢、我愛等煩惱。而積極者，乃能隨法界緣、眾生情而任運示現(xiàn)。隨法界緣，從緣起的道理，我們可很容易了解。至于眾生情，為什么是情而不是理呢？眾生當然只相應(yīng)于情，而未覺悟于理─若已覺悟于理者，即非眾生也。

　　于是為覺悟于無我，故能不再為自己打算。因此反更能為他人設(shè)想，而隨眾生的愿以滿足他。雖然這滿足，終也是虛妄的�？墒且驗楸娚�嘛！所以還權(quán)且隨順他。這即似禪宗所謂的「黃葉止兒啼」！小孩子不懂事嘛！哭著要玩具，你只好胡丟一個給他。真慈悲嗎？但無奈也！

　　我曾再三強調(diào)：必證得無我，才能真相應(yīng)于大悲。所以無我，既是解脫道的基石，也是菩薩道的分野。因為若未能體驗無我，那奢言菩薩道，便難免是自我擴充的假相。

　　總結(jié)

　　最后我們總結(jié)這三次所講的「情為何物？」眾生何以稱為有情？因眾生者，首得維持個人生命的存在，于是不得不忙著去賺取資生之物。眾生其次，須延續(xù)種族的繁殖，不只希望能世世代代繁殖下去，而且冀望能擴大門戶．光宗耀祖。眾生第三，乃生而帶有自我擴張的妄覺。所以人生種種的迷惑與煩惱，可說都是根源于情也。而情之由來，又附屬于對理之迷惑。因此總結(jié)「情是何物？」情，一方面是煩惱的根源．輪回之系縛。另方面也是道心之所在．解脫的樞杻。因為真要解脫，必須從情去著手，從情去斷絕。

　　我們且看小乘的四果。首先何能證初果？斷三結(jié)能證初果！而三結(jié)者，乃身見、戒禁取見、還有疑。于是如能從緣起無自性的原則，而覺悟到無我，便能消除自我擴張的妄覺。這是第一種斷身見結(jié)，亦即不再有我癡、我見。

　　其次，何謂「戒禁取見」？在多數(shù)的佛書中，乃皆謂：不去持無益解脫的外道戒。而凡俗眾生，惑以為用自我擴張的方式才可提升生命的價值；這才是最無益于解脫的外道戒。故一個人如悟得無我，便不再以自我擴張而造業(yè)生死，這稱為斷戒禁取結(jié)。最后，對這種觀念．這種行為模式，確認無疑，便是破疑結(jié)。否則在普遍社會的共業(yè)中，別人反稱你是怪物。

　　斷三結(jié)，證初果后，漸次有二果．三果。二果是悟道后，降伏貪瞋的習氣，使慢慢減少，即稱為二果也。至于三果，待貪瞋完全斷盡之后，乃稱為三果。而三果者，又稱為「不來果」。不來是什么意思？乃不再來欲界受生也。

　　如欲界中，主要有三種欲：即食欲、睡眠欲、還有淫欲。以阿羅漢還是要吃飯．睡覺的，所以三果主要是斷淫欲。而斷淫欲者，即斷除生物中「延續(xù)種族繁殖的動機」。

　　最后證得阿羅漢果者，在經(jīng)典上謂：必斷盡我慢，才能究竟解脫。那我慢是什么呢？就是從執(zhí)著有我，而貪生怕死。這我們前面講到自卑情結(jié)時已謂：卑與慢，其實是一體的兩面；有卑就有慢，有慢就有卑。所以唯有證得無我的人，才能除盡自卑情結(jié)，也才能斷盡我慢余習。

　　以阿羅漢既證得無我，故既不再貪生怕死，也不復有「我與非我」的差別．「生與非生」的差別。因此在大乘佛法中謂：待證得無生法忍與無功用心，才入八地。而八地的解脫境界，乃相當于阿羅漢果。這也就說，如生物學的三種動機，都能除盡的話，即已證得阿羅漢果：第三．自我擴充的動機，當在初果時即已斷盡。第二．延續(xù)種族繁殖的動機，即淫欲者，乃在證三果時斷盡。至于第一．維持個體生命存在的動機，于證阿羅漢果時斷盡。

　　所以嘛！大乘佛法往往講得太多了．太遠了，又是真如、唯識，又是念佛、拜懺，把每個人忙得半死，卻在解脫道上連個影子也沒有。而在原始佛教中卻能很快證果，為什么呢？因為他們直接斷情，待一切情斷盡故，就能了脫生死，就能證得阿羅漢果。

　　那我們也可反過來說：如果不識情為何物者，乃解脫道的門外人爾。但奇怪在佛教里，直接點破「情為何物」的弘法者卻不多。因此我們這回連續(xù)講了三次，其實論情，就是論解脫。相信各位聽到這里，應(yīng)了無余惑也。