廣超法師叢書系列(五)

　　《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品》

　　唐三藏法師般若譯

　　【廣超法師主講,果逸居士筆錄】

　　(二零零四年修訂)

　　一者,禮敬諸佛;

　　二者,稱贊如來;

　　三者,廣修供養(yǎng);

　　四者,懺悔業(yè)障;

　　五者,隨喜功德;

　　六者,請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪;

　　七者,請(qǐng)佛住世;

　　八者,常隨佛學(xué);

　　九者,恒順眾生;

　　十者,普皆回向。

　　--普賢十大愿王

　　《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》是闡述佛菩薩的境界,這些大菩薩的各種境界、修行的法門,有很多是我們?nèi)祟悷o法做得到的。因?yàn)檫@些大菩薩所知的范圍很宏廣,超過我們?nèi)祟惖恼J(rèn)知,他們所修的法門,我們沒辦法了解,但是《入不思議解脫境界普賢行愿品》是初發(fā)心修學(xué)菩薩道的我們可依據(jù)來修學(xué)的法門,修到八地菩薩就沒有這些行為表現(xiàn),然后就隨因緣而示現(xiàn),到那個(gè)時(shí)候,就是所謂的普賢菩薩的入不思議解脫境界了。

　　前言

　　果逸

　　這本《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品講記》的主講者是上廣下超法師,現(xiàn)年四十七歲,肄業(yè)于南洋大學(xué)理學(xué)系。一九八零禮光明山普覺禪寺住持上宏下船老和尚為師。法師曾參訪臺(tái)灣、香港等地高僧,并在泰國、斯里蘭卡、中國、印度、尼泊爾等地參學(xué)修道。

　　除了致力于個(gè)人的參訪修學(xué)以外,法師還應(yīng)新加坡各個(gè)佛教團(tuán)體,如:佛教圖書館、凈名佛學(xué)社、普覺禪寺、大眾學(xué)佛研究會(huì)的邀請(qǐng),四處講經(jīng)說法,廣度有緣的眾生。而這本講記,就是把法師于一九九九年應(yīng)新加坡凈名佛學(xué)社的邀請(qǐng),所講解的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品》錄音卡帶中的佛法義理,筆錄、整理而成的。

　　上廣下超法師的佛學(xué)淵博,深受中觀、般若等經(jīng)典的影響,其所演說的佛法義理精深博大,由始至終都不離此體系。

　　至誠感謝佛菩薩的慈悲加被,感謝上廣下超法師在百忙中為我批改與核對(duì)這些演講稿,并增添了許多寶貴的教法,使這本講記更具精辟、深廣與圓融的法義。特此以誠敬的心,以筆錄與流通此書的功德,愿法師菩提增長、所愿皆滿、廣度眾生;愿一切法界眾生皆共成佛道。同時(shí),對(duì)發(fā)心排版的陳國義居士,發(fā)心協(xié)助改稿的蘇偉林與蘇玉蓮二居士,其他從旁協(xié)助的道友,以及出資敬印此書的人士,我深深感謝。祈愿大家法喜充滿、吉祥如意;但愿佛法常住世間。

　　二00一年二月三日

　　目錄

　　前言

　　(一) 簡介《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》

　　(二)《華嚴(yán)經(jīng)》的來源

　　(三)《華嚴(yán)經(jīng)》的譯本

　　(四)解題目

　　一、解經(jīng)題

　　二、解品題

　　(五)譯者

　　(六)總釋經(jīng)文

　　一、正說大愿

　　二、個(gè)別解釋大愿

　　禮敬諸佛

　　稱贊如來

　　廣修供養(yǎng)

　　懺悔業(yè)障

　　隨喜功德

　　請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪

　　請(qǐng)佛住世

　　常隨佛學(xué)

　　恒順眾生

　　普皆回向

　　三、偈頌

　　四、總結(jié)

　　后記

　　(一) 簡介《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》

　　今晚,我應(yīng)凈名佛學(xué)社的邀請(qǐng),在這里為大家講解《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品》,簡稱《普賢行愿品》,它出自《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》,簡稱《華嚴(yán)經(jīng)》。在《大藏經(jīng)》中,《華嚴(yán)經(jīng)》是屬于大乘佛教經(jīng)典,共有三個(gè)譯本,即《八十華嚴(yán)》、《六十華嚴(yán)》和《四十華嚴(yán)》�！端氖�華嚴(yán)》是《入法界品》的詳細(xì)解說,現(xiàn)在我所要講的《普賢行愿品》,是其最后的一卷。

　　根據(jù)南傳佛教的記載,佛在印度菩提迦耶成道后的四十九天中,每七天都在不同的地方入定。但是北傳佛教的記載,佛在這四十九天中不只是在入定,其中的二十一天在別的地方為大菩薩演說佛的境界,被編成《華嚴(yán)經(jīng)》,此時(shí)人間無比丘,所以聽法者皆是菩薩。最后一品善才童子五十三參不是四十九天內(nèi)所說,而是佛后來到舍衛(wèi)城說不思議解脫境界時(shí)所說,此時(shí)就有聲聞弟子了,因?yàn)槭钦f不思議解脫境界,此品也被編入《華嚴(yán)經(jīng)》。

　　根據(jù)南、北傳佛教的記載,佛在成道后不愿意說法度化眾生,經(jīng)過梵天王三請(qǐng)后,佛才在鹿野苑初轉(zhuǎn)*輪度五比丘。南傳佛教認(rèn)為佛在度五比丘之前沒有說法,而北傳佛教認(rèn)為佛一成道就為大菩薩宣說《華嚴(yán)經(jīng)》。佛不愿意說法的原因是:佛所證悟的境界,不是淺智淺見的人類所能夠了解的,梵天王三請(qǐng)后,佛就用人所能知道的方式、人類的語言來為人闡述修行解脫生死的道理�！度A嚴(yán)經(jīng)》所講的佛法不是人所能知道的佛法,它超越人所能知的范圍,超過人的境界,只有大菩薩才能夠直接體會(huì),所以佛成道后,先度大菩薩眾。

　　現(xiàn)在讓我們來看佛一生中度化眾生的經(jīng)過:佛開始度化眾生時(shí),先選擇那些能得度的人來度化,在人間容易得度的是有阿羅漢根機(jī)的人。除此之外,即是大菩薩,也是佛優(yōu)先要度化的對(duì)象。所以佛先為大菩薩講《華嚴(yán)經(jīng)》,然后在人間講四圣諦,因此,《華嚴(yán)經(jīng)》并沒有在人間流傳。

　　(二)《華嚴(yán)經(jīng)》的來源

　　在佛入滅五六百年后,有一位大乘的論師、修行者、大菩薩,叫做龍樹菩薩,他修學(xué)了外道的法后,進(jìn)入佛門修小乘佛法,再修大乘佛法。在他有神通后,進(jìn)入龍宮看到《華嚴(yán)經(jīng)》有上、中、下三部,龍樹菩薩認(rèn)為人類根本沒辦法領(lǐng)會(huì)上、中部的《華嚴(yán)經(jīng)》,就只把下部帶回人間。之后,《華嚴(yán)經(jīng)》才開始在人間流傳。也就是說,我們現(xiàn)在流通的《華嚴(yán)經(jīng)》,只不過是整部《華嚴(yán)經(jīng)》的下部罷了。

　　(三)《華嚴(yán)經(jīng)》的譯本

　　我國所有的佛經(jīng),都從印度傳譯過來,《華嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)然也不例外。但同樣一部經(jīng),往往有幾種不同的譯本,如《華嚴(yán)經(jīng)》,在藏經(jīng)中,就有三部不同:《八十華嚴(yán)》、《六十華嚴(yán)》和《四十華嚴(yán)》。以翻譯時(shí)代的先后來說,《六十華嚴(yán)》傳來中國最早,于東晉由佛陀跋陀羅法師主譯而成的。其次傳來中國的是《八十華嚴(yán)》,于唐初由實(shí)叉難陀法師譯出。最后傳來中國的是《四十華嚴(yán)》,于唐末由般若三藏法師翻譯。在南印度的烏查國國王收藏了《四十華嚴(yán)》,他知道中國在求《華嚴(yán)經(jīng)》,就親手抄寫了一部,派人進(jìn)貢唐朝的德宗皇帝。在藏傳佛教的《大藏經(jīng)》中也有《華嚴(yán)經(jīng)》�！度A嚴(yán)經(jīng)》就是這樣由龍樹菩薩從龍宮取出來,在印度、西域一帶流傳與收藏,然后再由發(fā)心護(hù)法的法師們傳入中國。

　　(四)解題目

　　在未講經(jīng)之前,本經(jīng)的題目,先得略為解說。

　　本經(jīng)名為《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品》。我先解釋《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》,再解釋《入不思議解脫境界普賢行愿品》。

　　一、解經(jīng)題

　　經(jīng)(Sutra)漢文音譯為修多羅,或?yàn)樗剽蚶|;意譯為經(jīng),又稱為經(jīng)本,或契經(jīng)。"契"是契合相符的意思。契經(jīng)含有二種意義:一、契理:佛所說的佛法,都契真理,不同凡夫外道倒說矯論,是可以領(lǐng)導(dǎo)聞思修者得其究竟;二、契機(jī):以大悲心隨順眾生方便而說,恰和機(jī)宜,應(yīng)病予藥,皆令得瘥。以契理契機(jī),譯之為經(jīng)。"經(jīng)"有經(jīng)過、通過,又有貫串的意思。即是佛弟子將佛所說的法,依文義次第,結(jié)集成卷成品,成為一部經(jīng)。

　　大家都相信這世間有佛出現(xiàn),佛是自覺覺他,覺行圓滿的圣者。佛的覺悟并不是我們?nèi)祟惖?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧、知識(shí)所能夠知道的。經(jīng)典中說:佛在人間所講的佛法,猶如大樹上飄落下的干葉;佛在人間未宣說的佛法,猶如大樹上的葉子。即是說,佛所知的世間非常奧妙,人類沒辦法知道,佛也沒辦法在一生中為我們?nèi)�部闡述,佛只能在其短促的一生中讓人修行達(dá)到解脫生死,所以佛在人間設(shè)立僧團(tuán),教導(dǎo)比丘修行解脫、證果,但是佛不只度化人,還度化天人,以及他方世界的菩薩們,這是我們?nèi)祟悰]有辦法知道的。"大方廣佛"所覺悟的世間不只是個(gè)人間很小很小的世界,在佛法中,世界觀是非常宏大的,其所說的三千大千世界,就是超越了人所知的范圍。在三千大千世界里無量無數(shù)的眾生,佛都會(huì)去度化。佛不只知道三千大千世界,甚至在這三千大千世界里的一滴雨水怎么來、怎么去,佛都能夠知道,可見佛的覺悟是多么深廣。

　　大方廣佛的意思是:

　　大:是無上無比的意思;此處指再也沒有人能超越佛。

　　方:是指方法,即佛所覺悟的種種法門、種種修行的道理、種種世間的道理和一切所知的法。

　　廣:是指佛的智慧很深、很廣大,由此才能夠知道"方"。即是世間所有的道理,以佛的廣大智慧都能夠知道。因此,佛的智慧稱為一切智,佛就是一切智者。所謂一切智,就是佛要知道任何事情,都能夠知道。不只如此,佛還能夠在一念之中,知道所要知道的任何事情;我們凡夫只能在一念中想一件事情。

　　方廣:是在說明佛的智慧所知的道理、佛法的宏廣,也就是描述佛覺悟的廣大。不只如此,佛還能夠知道三千大千世界中,任何一個(gè)眾生從無始以來生死輪回中,任何時(shí)候所生起的某個(gè)念頭,佛也能夠知道它生起的原因,這是佛覺悟的奧妙、微妙、廣大之處。

　　大方廣:佛所講的經(jīng)典分為十二種類,稱為十二部。在這十二部中,有一部分是專門講菩薩道的經(jīng)典,稱為方廣經(jīng),也稱為方等經(jīng)。因?yàn)槠兴_道的修行非常廣,歷時(shí)久遠(yuǎn),所修的法門有無量無邊,所以叫做方廣。"大方廣"是大乘經(jīng)典的通稱,也就是指大乘菩薩道的經(jīng)典。

　　大方廣佛:是指佛的智慧廣大無邊,非常宏廣,沒有人能夠超越。此為佛所證得的心境。

　　古代"華"與"花"相通,《華嚴(yán)經(jīng)》中的"華"即是"花"。華嚴(yán)即是佛的證悟果報(bào)、德行有如"花"那樣令人喜歡。在古代人們以五顏六色美麗的花朵,及其芬芳來描述好的東西,如:花顏月貌、百花爭艷、花好月圓等等。在佛法中,也用種種花來比喻佛的德行的功德清凈。此處以花來比喻佛無量劫修行所得的功德果報(bào),像花那樣地芬芳、華麗。"嚴(yán)"即莊嚴(yán),也就是裝飾品,很莊嚴(yán)的意思。"華嚴(yán)"即是佛覺悟的功德不但如花般地華麗芳香,而且佛所得到的果報(bào)非常的莊嚴(yán)。世間人要莊嚴(yán),就要穿戴種種的裝飾品;要莊嚴(yán)場所,就要用種種的裝飾品來裝飾。而佛的莊嚴(yán)可分幾方面來談:

　　1、佛的色身:佛從無量劫以來所累積的果報(bào)功德所得的三十二相、八十隨形好;佛的行為舉止都非常威儀、非常莊嚴(yán)。

　　2、佛土莊嚴(yán):佛成道時(shí)有其成就的佛土,就是佛所在的境界。以人來說,我們居住的環(huán)境--新加坡的建筑物富麗堂皇,非常雄偉、漂亮,但是有些貧窮落后的國家,居住環(huán)境就很差,屋子簡陋、破爛不堪,也不漂亮。人以種種物資來莊嚴(yán);以天人來說,即使是欲界第二層天--忉利天的天宮都發(fā)光,琉璃七彩珠寶莊嚴(yán),非常漂亮,這是天人的福報(bào)所致。佛是在三千大千世界最高的色究竟天的摩醯首羅天宮示現(xiàn)佛的莊嚴(yán)報(bào)身凈土,以及相好莊嚴(yán)高大的報(bào)身,那所看到的佛就不是人間示現(xiàn)的老比丘了。

　　3、菩薩莊嚴(yán):佛以大菩薩來莊嚴(yán)佛土,就是由佛的示現(xiàn)成道而轉(zhuǎn)*輪,在十方有神通不可思議莊嚴(yán)的大菩薩集會(huì)說法。而《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》就在講佛的不可思議莊嚴(yán)的境界中,各種菩薩、各種修行以及怎樣修行成佛的種種佛法,這樣的莊嚴(yán)是人間的我們所不知道的,也是人類沒有辦法知道的。因此,佛不可能在人間開演這部經(jīng)。我要特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn),是因?yàn)?如果一個(gè)研究歷史的人,他會(huì)認(rèn)為佛沒有闡述《華嚴(yán)經(jīng)》。我要再三強(qiáng)調(diào),盡量解釋讓諸位明白,使在座的你們對(duì)此經(jīng)典生起絕對(duì)的信心。

　　我們對(duì)佛要有正確的看法,剛才講到佛在最高的色究竟天的摩醯首羅天宮示現(xiàn)佛的莊嚴(yán)報(bào)身凈土,以及相好莊嚴(yán)高大的報(bào)身。就是說,釋迦牟尼佛示現(xiàn)成佛,并不只是示現(xiàn)人間八十歲的樣子而已。根據(jù)大乘的說法,佛在人間以應(yīng)化身示現(xiàn)成佛。所謂應(yīng)化身,是眾生應(yīng)以怎樣的機(jī)緣得度,佛即示現(xiàn)那樣的身相來度化他們。以我們這個(gè)地球的人類來說,佛必須要以"人身"來度化,佛即以人身降生人間,讓我們看到佛八十歲的老比丘的一生。小乘佛教認(rèn)為佛絕對(duì)是人間的佛,大乘佛教認(rèn)為佛是三千大千世界的佛。如果我們沒弄清楚這一點(diǎn),我們就不會(huì)相信《華嚴(yán)經(jīng)》,正因?yàn)榉鸩恢皇侨碎g的佛,才有《華嚴(yán)經(jīng)》的出現(xiàn)。

　　為什么說佛不只是人間的佛呢?因?yàn)榇笮〕朔鸾潭汲姓J(rèn)一佛度化一個(gè)娑婆世界;有所謂的須彌山、日月、四大部洲,這也是有神通的人,能看到的。大家都承認(rèn)一個(gè)日月的范圍,稱為一個(gè)世界;一千個(gè)日月范圍,稱為一個(gè)小千世界;大小乘佛教都承認(rèn)欲界的初禪天人有能力知道這個(gè)范圍。中國人的玉皇大帝,只不過是欲界第二層天--忉利天的天主--帝釋,它所知的范圍只不過是一個(gè)世界。為什么呢?因?yàn)殁崂�天的天主是屬于地居�?住在須彌山頂,是在一個(gè)日月的范圍里。也就是說,中國人所知道的天就是局限于一個(gè)日月,如此的范圍而已。此外,還有一個(gè)小千世界,一個(gè)小千世界就有一千個(gè)玉皇大帝。一千個(gè)小千世界合起來,成為中千世界,其范圍為二禪天的天人所知。一千個(gè)中千世界合起來,成為大千世界,只有三禪的天人知道其范圍。一個(gè)小千世界、

　　一個(gè)中千世界和一個(gè)大千世界合起來,成為三千大千世界。不管大小乘佛教都承認(rèn)佛的智慧超越三禪天的天人。換句話說,佛也能夠知道整個(gè)三千大千世界。梵天的天人都能影響小千世界,那么,以佛的智慧,當(dāng)然能夠影響三千大千世界。也就是說,佛不只度化這個(gè)世界的人類,也度化三千大千世界的眾生。因此,佛度化的眾生、所講的佛法很多,其量宏廣;佛在人間,只講如從樹上掉下來的干葉般,如此少部分的佛法而已。對(duì)于這一點(diǎn),我們要生起絕對(duì)的信心,然后才知道佛的不可思議、佛的智慧廣博。知道這一點(diǎn),我們才能夠?qū)Α度A嚴(yán)經(jīng)》生起信心,然后才能夠?qū)Α镀召t行愿品》生起信心,而來修學(xué)。

　　剛才說過,《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》是闡述佛菩薩的境界,這些大菩薩的各種境界、修行的法門,有很多是我們?nèi)祟悷o法做得到的。因?yàn)檫@些大菩薩所知的范圍很宏廣,超過我們?nèi)祟惖恼J(rèn)知,他們所修的法門,我們沒辦法了解,但是《入不思議解脫境界普賢行愿品》是初發(fā)心修學(xué)菩薩道的我們可依據(jù)來修學(xué)的法門,修到八地菩薩就沒有這些行為表現(xiàn),然后就隨因緣而示現(xiàn),到那個(gè)時(shí)候,就是所謂的普賢菩薩的入不思議解脫境界了。

　　二、解品題

　　此品名《入不思議解脫境界普賢行愿品》。什么叫做入不思議解脫境界呢?讓我們先來認(rèn)識(shí)"解脫"。我們會(huì)來學(xué)佛、聽聞佛法,是因?yàn)槿碎g的不自在,以及有種種生死的苦惱,我們想要擺脫,即是要解脫。依據(jù)佛法,人間所能夠知道的解脫有二種:

　　1、煩惱的解脫:通過修行把煩惱完全放下,證得阿羅漢果,再也不被煩惱困擾。阿羅漢雖解脫了煩惱,然而還在生死之中,他還要吃飯、睡覺;身體累了,就得躺下來休息;時(shí)間到了,就要起床。阿羅漢還有身體的果報(bào)身給他障礙,雖是如此,但并不會(huì)生起種種煩惱,所以說他解脫了煩惱。

　　2、生死的解脫:阿羅漢這一生的生命了結(jié)之后,再也不執(zhí)

　　著生存,再也不執(zhí)著要來這世間,就此不再生了,所以阿羅漢也稱為無生。當(dāng)阿羅漢這一生了結(jié)了因果,不再來生死,才是真正完成了生死的解脫,也就是入涅槃。在我們?nèi)碎g大多數(shù)的人都能夠明白這樣的解脫,也有很多修行人證悟到阿羅漢果而解脫。這種解脫是我們?nèi)祟惖难劬Α⒍�朵能夠知道�?因?yàn)槲覀冎�道�?nèi)心有種種煩惱的情形,就能夠理解阿羅漢放下煩惱的境界;我們也知道生死輪回是怎么一回事,而殷勤地要擺脫生死;佛就是在人間講述這樣的佛法,令我們明白解脫的境界。然而,大菩薩的解脫稱為不可思議解脫,其含義是:此種解脫超過我們?nèi)祟惖乃伎�、思想范�?我們想象不出來。

　　依據(jù)佛法,眾生有種種的障礙,這可分為兩大類:

　　1、煩惱障:我們之所以會(huì)在生死輪回里不自在,是因?yàn)橛蟹N種的煩惱遮蓋著,使我們無知、愚癡造種種業(yè),繼續(xù)地貪著、繼續(xù)地再來輪回。一般人通過聽聞佛法,就可以明白煩惱障。

　　2、所知障:我們現(xiàn)前的能力、所知的境界所形成的障礙。比方說,我是生活在深海中的魚,知道身邊的海水、海中的生物;我知道海中的水壓是很高的,我不能浮出水面,如果浮出水面,我的血管會(huì)爆裂;我的生活環(huán)境必須是在深海里,這樣我就沒辦法知道陸地上的空氣是怎么一回事?人類如何呼吸?這就是生活環(huán)境、五官、各種器官造成我們所知的能力,只局限在此狹小的范圍里,稱為所知障。我們生為人,有人所知道的范圍;如果生為忉利天的天人,能夠知道人間很多的事情,但是就不能夠知道第三層天--夜摩天的范圍了。所以隨著能力的影響,我們所知的范圍就被限制,這就是所知障。有些佛教徒對(duì)所知障有誤解,認(rèn)為學(xué)習(xí)了很多佛法,就形成所知障。學(xué)習(xí)了太多佛法而形成的障礙,不是所知障,而是見取見,即學(xué)習(xí)了一些見解、思想,然后執(zhí)著所學(xué)的知見而形成障礙。

　　在人間修行,重點(diǎn)在解脫煩惱障,所知障是一些大菩薩們要擺脫的。不可思議解脫境界菩薩們已經(jīng)解脫了所知障,他們可分為十個(gè)等級(jí),即從初地、二地、三地……至十地菩薩。

　　根據(jù)經(jīng)典說,初地菩薩能夠化現(xiàn)一百個(gè)身體,出現(xiàn)在娑婆世界的三千大千世界中一百個(gè)不同的地方,同時(shí)在那邊作用、那邊過生活與做事情,所知道的范圍比我們廣;十地菩薩就能夠知道整個(gè)三千大千世界。佛法說,我們的整個(gè)世間,是由心造做出來的。十地菩薩不只對(duì)世間,而且對(duì)于心念,種種身、心、外在境界都要知道。

　　當(dāng)菩薩入不思議解脫境界時(shí),由于所知障非常輕微,他能將一個(gè)世界,如踢球般地踢到另外一個(gè)世界去,在另外世界的眾生可能看到,也可能看不到,而原來那個(gè)世界里面的眾生卻不知道。比方說,不可思議解脫境界的菩薩,不受我們?nèi)祟愔�覺境界所蒙騙,能夠移動(dòng)人類所居住的太陽系中的地球,把它移到另外一個(gè)世界去,而這個(gè)世界上的人類卻不知道。而這種不可思議解脫境界,是大菩薩破除了所知障才能夠做到。除此之外,入不思議解脫境界的菩薩能夠把那個(gè)世界的時(shí)間變長、變短,在里面的眾生卻不知道,也不知道是誰影響的,他們有這樣的境界自在。這種境界就超越了人的能力所知,所以稱為不可思議。我現(xiàn)在舉一個(gè)例子,讓你知道這種境界是可能發(fā)生的:我們經(jīng)常因咳嗽而吐痰,痰里的細(xì)菌根本不知道那團(tuán)痰已移動(dòng)了位置,然后風(fēng)把痰吹干,它們也莫名其妙地死了。細(xì)菌不知道,但是吐痰的人知道。痰中的細(xì)菌沒辦法思維人類是怎樣的把它移動(dòng)了,不可思議解脫境界菩薩的行為也是如此。

　　入不可思議解脫境界的菩薩多數(shù)是屬于十地以上的菩薩。十地以上的菩薩有很多,其中一位叫做普賢菩薩,即今晚所要講的《普賢行愿品》中的主人翁,他是華嚴(yán)三圣之一。華嚴(yán)三圣是:毗盧遮那佛、文殊師利菩薩和普賢菩薩。普賢菩薩的"普"是普遍的意思;"賢"是賢能、吉祥的意思。

　　佛經(jīng)有載,后人想要見普賢菩薩,可修成就一些法門,其中一種修法稱為般舟三昧,其修法是:在一百天內(nèi),站著觀想普賢菩薩,不許躺下,或睡覺。很多人好高騖遠(yuǎn),不自量力,修到吐血,甚至有些人修到死掉。這是一個(gè)很難的修法,一百天沒睡覺,很慘的!

　　品是品類的意思,即一類一類的,把它歸納在一處來加以說

　　明。如佛經(jīng)太長,就分卷、分品,或分章、分節(jié)的意思。好像《妙法蓮華經(jīng)》有七卷,計(jì)共二十八品。此《四十華嚴(yán)》最后一卷是將普賢菩薩所有的十大行愿,全部歸納在一起,予以一一說明,所以叫做《普賢行愿品》。

　　普賢菩薩的著名修法--普賢十大行愿,被記載在《華嚴(yán)經(jīng)》中,即是現(xiàn)在我所要為你們講解的《普賢行愿品》。它是由普賢菩薩親口敘述他怎樣修行"十大行愿",而證得不可思議解脫境界的經(jīng)過。所以這品經(jīng)文里,不但說明普賢菩薩所發(fā)的十大愿心,而且也說明普賢菩薩以這十大愿心為修行的法門,稱為行愿。行是屬于實(shí)踐方面的;愿是屬于理想方面的。在菩薩行者的立場來說,兩者缺一不可。如只有行而沒有愿,那就不論你是怎樣的勤行,結(jié)果總是浮泛而無所歸宿;如只有愿沒有行,那就不論你發(fā)怎樣的大愿,結(jié)果勢必成為空想而不能實(shí)現(xiàn)。所以佛法行者,必須行愿相資,不可把二者割開,以為互不相關(guān)。要知道有愿,同時(shí)要努力去實(shí)踐--行,才能成就無邊的功德。

　　大乘佛教說佛有三身,即應(yīng)化身、報(bào)身和法身。應(yīng)化身:佛的應(yīng)化身是隨著眾生的因緣而出現(xiàn);隨著不同的因緣,佛的應(yīng)化身以不同的形相、不同的方式出現(xiàn)。報(bào)身:佛的報(bào)身是佛的功德果報(bào)圓滿所成就的身,為佛所修的果報(bào)所得,不是隨著眾生的因緣而出現(xiàn)的。佛的報(bào)身出現(xiàn)在佛的報(bào)身凈土中,即每一佛都有凈土,而其凈土并不在佛應(yīng)化的人間,因此,佛的報(bào)身絕對(duì)不是人身。以釋迦牟尼佛來說,佛的報(bào)身出現(xiàn)在娑婆世界的最高的色究竟天的摩醯首羅天宮的莊嚴(yán)報(bào)身凈土中。在報(bào)身凈土中,佛的眷屬都是大菩薩,絕對(duì)不是人間的凡夫。也就是說,凡夫不可能出現(xiàn)在佛的報(bào)身凈土中。佛為了接引凡夫,就以應(yīng)化身出現(xiàn)在人間。因?yàn)殒镀攀澜缡菬o量無數(shù)不同眾生居住的世間,所以佛在不同的世間,不同的時(shí)期以不同的應(yīng)化身示現(xiàn)成佛。因此,釋迦牟尼佛以千百億化身來度化眾生。如果眾生的福德因緣好,佛的應(yīng)化身的壽命也隨著眾生的因緣而長,好像將來彌勒菩薩降生人間應(yīng)化成佛時(shí),人類的壽命是二萬歲,佛的壽命也是二萬歲。釋迦牟尼佛是為了度化人類百歲時(shí)的眾生,因此,佛就以百

　　歲的應(yīng)化身出現(xiàn)在人間。如此,人們就會(huì)有疑問:佛為什么有千百億化身?這是佛為了度化眾生而產(chǎn)生應(yīng)化身的種種差別,釋迦牟尼佛要在娑婆世界中,以一個(gè)應(yīng)化身度化眾生是不足夠的,所以佛要有千百億化身。因此,經(jīng)典上就稱佛為千百億化身釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛在人間說法,在報(bào)身凈土中也說法。佛在人間示現(xiàn)八十歲,說法四十五年就入滅,但是在報(bào)身凈土中的佛還在說法,乃至于在其他的太陽系、世界中的眾生因緣成熟,佛就以應(yīng)化身成佛來度化他們。我們對(duì)佛的概念要弄清楚,佛在娑婆世界絕對(duì)不是以一種身相來度化眾生。

　　《普賢行愿品》是屬于《華嚴(yán)經(jīng)》中最后的《入法界品》,即善財(cái)童子五十三參;善財(cái)童子第一參拜文殊師利菩薩,最后參拜普賢菩薩。也就是說,《普賢行愿品》是在善財(cái)童子五十三參中的最后一參。

　　入法界:佛隨著眾生的因緣成熟,而出現(xiàn)應(yīng)化身、報(bào)身,它屬于因果成就的。因果所成就的法是有生、有滅的,不是永恒的。娑婆世界的教主釋迦牟尼佛入滅后,下一位降生人間成佛的是彌勒菩薩。彌勒菩薩又有其業(yè)力因果,也在娑婆世界的最高的天成就佛的報(bào)身。因此,我們不能以佛的應(yīng)化身、報(bào)身來看佛,因?yàn)榉鸩⒉皇且赃@些身相為身。佛除了有應(yīng)化身、報(bào)身外,還有法身。所謂法身,根據(jù)小乘佛教的說法,佛以戒、定、慧、解脫和解脫知見的功德累積成就其法身,但是根據(jù)大乘佛教的說法,佛以法界為身,其含義是:眾生迷惑,執(zhí)著在身體里活動(dòng),好像人,就執(zhí)著在人的身、心中活動(dòng),但是人體上的細(xì)菌,就執(zhí)著它的身體,在人的身體里面活動(dòng)。佛說人身是一個(gè)蟲窩,很多細(xì)菌在里面生活,那些細(xì)菌就以人的身體當(dāng)成它們的世間,以它身上的細(xì)胞所組成的身體,認(rèn)為是它的身;人就執(zhí)著身體是我們的身,乃至江神、河神、樹神等,則以其他的方式或其他的物質(zhì)為身。人是因?yàn)檫^去業(yè)報(bào)的因緣成熟,有種種心念,在其種種心念的推動(dòng)下,就顯現(xiàn)如此的身。當(dāng)因緣了結(jié)了,又去認(rèn)取另外一個(gè)業(yè)報(bào),出現(xiàn)另外一個(gè)身。我們是以這樣的身,來作為對(duì)身的認(rèn)同。大菩薩能夠分身,如佛在忉利天中講《地藏菩薩本

　　愿經(jīng)》中說:所有地獄處分身地藏菩薩,俱來集在忉利天宮,佛就講《地藏菩薩本愿經(jīng)》。即是所有的分身地藏菩薩合成一個(gè)身后,佛就為地藏菩薩講佛法。大菩薩們有無數(shù)無量無邊的分身去度化眾生,而這些分身各有不同的身份和形相。好像《妙法蓮華經(jīng)》中的《觀世音菩薩普門品》就說:"觀世音菩薩成就如是功德,以種種形游諸國土,度脫眾生。"即眾生應(yīng)以什么身得度,觀世音菩薩就現(xiàn)什么身。如此分身無數(shù)的大菩薩,絕對(duì)不會(huì)以我們這樣的人身為身;眾生迷惑就以現(xiàn)前這個(gè)會(huì)說話、有活動(dòng)的身體為身。佛徹底圓滿覺悟世間的真理后,就知道人身并不是真正的身,也沒有所謂的身體可得;沒有了這個(gè)執(zhí)著,佛的心念就可以遍任何地方,顯現(xiàn)佛的身。那么,我們就說佛的法身遍一切處。其實(shí)法身并不是遍一切處,而是遍一切處法身都能顯現(xiàn)佛的應(yīng)化身和報(bào)身。法身是沒有場所、沒有方向,這個(gè)叫做法界。法界是世間種種法的變化,都有它們的來源。在這些變化中所產(chǎn)生的種種形相,眾生執(zhí)著變化里面有能知的心、所知的境,以能知的心,認(rèn)知所知的境,才是他的境界。如此,我們就不認(rèn)識(shí)能知的心、所知的境都是如幻如化的。如果一個(gè)人放下了能知的心、所知的境的執(zhí)著,就知道六根所知的一切境界都是不實(shí)在的,原來這一切都是法界的作用。

　　《普賢行愿品》是善財(cái)童子為了了解佛的境界,而參訪五十三位善知識(shí)。所謂佛的境界,就是佛的法身境界--法界。法身不是我們六根境界語言所能解釋的,但是我們要知道,佛有以法界為身的法身。在法界中,沒有所謂生死、沒有所謂涅槃可得,一切幻化、變化,總稱為法界心的變化,也叫做心、法界心、法界,這就是佛非常殊勝的功德。佛認(rèn)識(shí)到法界的法身,因此,就不受到時(shí)間、空間的約束,能夠出現(xiàn)在任何地方;我們眾生對(duì)于法界的變化,即一切不同的心念、不同的境界,心迷惑,對(duì)它產(chǎn)生執(zhí)著,認(rèn)為有心、有境,認(rèn)為我生活在現(xiàn)有的世間里。我們學(xué)習(xí)大乘佛法,就要知道此世間是心造作出來的。如果你讀《華嚴(yán)經(jīng)》,里面就有一個(gè)很著名的偈語:"若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造。"就是說,我們現(xiàn)前的一切,是自己的心造作

　　出來的。在這造作期間,產(chǎn)生能知的心與所知的境,然后以能知的心,當(dāng)成現(xiàn)在的心。其實(shí),現(xiàn)在的心是迷惑、業(yè)力造成的心,現(xiàn)在的境界也是迷惑、業(yè)力造成的境界,并不是佛所覺悟的法界的心。我們認(rèn)識(shí)了這一點(diǎn)后,才來理解佛的不可思議,這樣比較恰當(dāng)。

　　(五)譯者

　　唐三藏法師般若奉詔譯。唐:是在中國唐朝貞元年間。凡通達(dá)經(jīng)、律、論三藏的法師,都稱為三藏法師。般若是智慧的意思,此是譯經(jīng)師的德號(hào)。法師本是北印度罽賓國人,后來前來中國弘法利生。法師奉當(dāng)時(shí)皇帝的詔敕而譯,這表示翻譯的鄭重。

　　(六)總釋經(jīng)文

　　經(jīng)文:爾時(shí),普賢菩薩摩訶薩稱嘆如來勝功德已,告諸菩薩及善財(cái)言:善男子,如來功德,假使十方一切諸佛,經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫,相續(xù)演說,不可窮盡。若欲成就此功德門,應(yīng)修十種廣大行愿。

　　因?yàn)檫@是《華嚴(yán)經(jīng)》的最后一品,所以開頭沒有"如是我聞"四個(gè)字。"爾時(shí),普賢菩薩摩訶薩稱嘆如來勝功德已,"是前一品,普賢菩薩稱嘆佛的勝功德以后,接下來,就是《普賢行愿品》。

　　"摩訶薩"是"大"的意思;"菩薩摩訶薩"是大菩薩。菩薩被稱為"摩訶薩",最少是十地菩薩,即要成佛的大菩薩。"稱嘆"是稱揚(yáng)贊嘆,"如來"是佛,"勝功德"是殊勝的功德,在《普賢行愿品》后面的偈語中就有稱嘆佛的殊勝功德:佛能夠在一個(gè)毛孔內(nèi)放光,光中出現(xiàn)一個(gè)佛的世界,身上無數(shù)的毛孔放無數(shù)的光,就出現(xiàn)無數(shù)的佛世界,這樣的不可思議境界。這些不可思議的境界,并不是我們?nèi)祟愃�能知道的。因�?

　　我們有機(jī)緣聽聞到《普賢行愿品》,一般上就要以"信"來入。人信佛法有二種:一、以智來入,即以智慧分析、了解來相信佛法;二、以信來入,即以相信佛說的話來入,也就是以圣言量來信仰佛法�！镀召t行愿品》中所闡述的佛法義理都超越人的知識(shí)、人的境界,所以我們必須以信來入。比如前面我講過深海中的魚,絕不知道陸地上的人是怎樣過生活的。如果有一只海龜爬上岸來下蛋,看到一種眾生叫做"人",是用腳來走路,會(huì)爬樹,它回到深海中告訴魚兒,那么,那些魚兒只能憑著信來入。因?yàn)樗鼈儧]有能力去接觸,去了解,只能憑著海龜所講的話而來相信。同樣的,在佛陀所詮釋的教法中,就有一類的佛法是超越人類的境界,我們只能先信,信了之后去修,修完成了某一定的道業(yè)后,就可以證實(shí)。

　　有些佛教徒強(qiáng)調(diào)人間佛教,其實(shí)佛不只在人間度化眾生,佛教不只是人間的佛教。相信人間佛教的人,就沒辦法相信某些菩薩的境界。因此,南傳佛教就不信《普賢行愿品》,但是南傳經(jīng)典中有記載,釋迦牟尼佛在母胎中就放光了,無量無邊的世界眾生都看到。從這點(diǎn)說明,佛絕對(duì)不是"人"來成佛!依據(jù)大乘經(jīng)典記載,釋迦牟尼佛一出世,有很多天人歡慶,當(dāng)時(shí)佛就走了七步,一手指天,一手指地說:"天上天下唯我獨(dú)尊。"意思是:我是佛。那么,講這句話的人不用再修行了,所以佛從兜率天來人間入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉(zhuǎn)*輪、入滅都是在演一場戲。也就是說,佛并不是從一個(gè)普普通通的"人"出家、修道而在菩提樹下悟道成佛的,但是有很多學(xué)者、南傳佛教的信仰者,認(rèn)為佛是人來成佛,這樣,就沒有辦法信《普賢行愿品》了。在這里我要特別強(qiáng)調(diào)《普賢行愿品》絕對(duì)是先以信來入的。

　　如來的殊勝功德:以人間佛教來說,佛從無量劫以來修得三十二相、八十隨形好、十八不共法,身口意無失、一切種智等等,但是以大乘經(jīng)典來說,佛不只有以上的功德,佛還能在三千大千世界中的任何地方,隨著因緣示現(xiàn)成佛;佛能在任何時(shí)候,于一念中把過去、現(xiàn)在、未來全都看完。不只如此,佛的功德還能變化世間。如上個(gè)星期所說,不可思議菩薩能將一個(gè)世界踢到另一個(gè)世界去,而那里的眾生還不知

　　道。這些就是普賢菩薩所稱嘆的,但是這是前一品,沒有闡述,我只在此略說。

　　"普賢菩薩稱嘆如來勝功德已,告諸菩薩及善財(cái)言",善財(cái)是怎么樣的人呢?在印度的福城,有一位很尊貴、很富有、有智慧的長者,大家稱他為福德長者。長者在晚年得了一位愛子,名叫做善財(cái)。善財(cái)童子這個(gè)名字的由來是這樣的:當(dāng)母親懷他的時(shí)候,家里就出現(xiàn)很多財(cái)寶;他出生的時(shí)候,有更多的珍珠財(cái)寶從地下涌出來,這是他所修的功德所形成的。孩子呱呱落地后,長者請(qǐng)一位相士來替兒子看相,相士看了認(rèn)為這孩子是個(gè)有大福德的人,應(yīng)取名善財(cái)。佛的阿羅漢弟子--須菩提在出世時(shí),也有這樣的現(xiàn)象:母親懷他時(shí),家中的財(cái)寶全都不見了;當(dāng)他出生時(shí),財(cái)寶又全都失而復(fù)得。善財(cái)童子從久遠(yuǎn)劫來修行菩薩道,到處參學(xué),他第一位參學(xué)的是文殊師利菩薩,然后文殊師利菩薩介紹他去親近另外一位善知識(shí),于是善財(cái)開始走上參訪善知識(shí)的生涯!善財(cái)如此參拜了各個(gè)不同的善知識(shí),了解菩薩修行的法門,最后參訪到普賢菩薩。普賢菩薩先為他贊嘆佛的殊勝功德,然后再繼續(xù)為他說法,即善財(cái)童子五十三參以后,普賢菩薩再教他修十種廣大行愿。就是說,普賢十大行愿是一位初學(xué)菩薩道,直到成佛之前的菩薩,都能修習(xí)的法門,并不是專給大菩薩修的。

　　大乘佛教相信有無量的世界、有無量的佛。在這無量的世界中,有一個(gè)娑婆世界,即釋迦牟尼佛成佛的世界,就具有三千大千世界,一個(gè)娑婆世界的佛要度化三千大千世界中的眾生。在三千大千世界以外,還有其他的佛世界,所以佛教的世界觀是一重又一重,很宏大、復(fù)雜的。"假使十方一切諸佛",十方是:東、南、西、北(四方),東南、東北、西南、西北(四維),上和下。即是在現(xiàn)前娑婆世界以外,十方一切諸佛都在贊嘆其他佛的殊勝功德,這也包括釋迦牟尼佛在贊嘆其他世界的佛,因此,我們才有機(jī)緣聽聞到西方極樂世界阿彌陀佛、東方琉璃世界藥師佛。如果佛不闡述,我們?nèi)祟惛�本沒有能力知道,乃至阿羅漢也不知道。為什么?因?yàn)榘⒘_漢所知的范圍無法超越一個(gè)娑婆世界。

　　"經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫相續(xù)演說,不可窮盡",即使諸佛經(jīng)過不可說不可說佛剎極微塵數(shù)的大劫,如此長的時(shí)間來贊嘆其他佛的功德,都沒辦法窮盡。

　　"不可說不可說"有兩個(gè)意思:一、一直講都講不完;二、真的說不出來,言語說不清楚的,即在我們?nèi)祟惖乃枷肜?沒辦法了解。就是說,佛法里的不可說是能夠了解的,但是不是人類的思維所能了解的,因?yàn)槿祟惖乃季S只能了解人類所說的話。這里的不可說是不能用人類的思維來了解的意思,比如佛法說"世間不是真實(shí)的"、"無我"等道理。如果可以用思維全面了解佛法,那么,學(xué)習(xí)佛法就沒有聞、思、修,即先聽聞佛法而生起聞慧,然后思維佛法而生起思慧,最后經(jīng)過修行生起真正明白佛法的修慧的次第了。大乘經(jīng)典所說的

　　"不可說"又有兩種意思:一、數(shù)目不可說;二、其所說的境界,不是我們?nèi)说乃季S能夠知道,而是要到達(dá)那個(gè)境界,自然知道。

　　"劫"是代表時(shí)間,"一劫"是以娑婆世界眾生的壽命來算的。根據(jù)佛法說,娑婆世界的人壽會(huì)增長,會(huì)減短,最初的人壽有八萬四千歲。可是由于人心的每況愈下,就每過一百年,減少一歲,如是一直替減到人壽十歲,是為減劫。到了這個(gè)時(shí)候,人們各自覺得,這樣長期下去,總歸不是辦法,于是回心向善。因?yàn)槿诵南蛏?人的壽命漸增,即每過一百年,增加一歲,如是一直替增到人壽八萬四千歲,是為增劫。如此一增一減,總共一千六百八十萬年,為一個(gè)小劫。二十個(gè)小劫合起來,成為一個(gè)中劫。四個(gè)中劫合起來,成為一個(gè)大劫。這樣計(jì)算起來,一個(gè)大劫的時(shí)間是很長的。人類的壽命從八萬四千歲減到一百歲的時(shí)候,釋迦牟尼佛在娑婆世界的人間示現(xiàn)成佛。人類的壽命會(huì)繼續(xù)減到十歲,然后會(huì)再增加,一直增加到二萬多歲的時(shí)候,彌勒菩薩降生人間示現(xiàn)成佛。在這一增、一減,如此變化的悠久歲月中,諸佛贊嘆其他諸佛的殊勝功德,都說不完。

　　"若欲成就此功德門,應(yīng)修十種廣大行愿",如果要成就這些功德門,就應(yīng)該修習(xí)普賢十大行愿。