六十頌如理論(廣超法師講記)

　　六十頌如理論-龍樹菩薩造

　　廣超法師講記

　　目錄

　　0

　　歸命三世寂默主

　　歸依三世無生滅無諍的世尊

　　宣說緣生正法語

　　宣說緣生諸法的正法

　　若了諸法離緣生

　　如果明了諸法『性相』不在緣生『幻象』之中

　　所作法行如是離

　　所作一切行為(心)如所明了而離執(zhí)著

　　1

　　離有無二邊

　　于緣生法離法有法無二種邊見

　　智者無所依

　　智者『于六根等法』(心)無所依

　　甚深無所緣

　　于此甚深之(心)無所緣的認(rèn)知

　　緣生義成立

　　緣生的正義才能正確成立

　　2

　　外

　　立

　　論:

　　若謂法無性

　　如果說緣生法無性(不存在)『無自性』

　　即生諸過失

　　那樣會有很多過失

　　智者應(yīng)如理

　　智者應(yīng)如正理

　　伺察法有性

　　小心觀察緣生法有自性『有自性』

　　3

　　若有性實得

　　若對于法有性(存在)是實在的認(rèn)同

　　如愚者分別

　　如(論主)所說是愚癡人的分別而有『即沒有實在』

　　無性即無因

　　(生死)法無自性(不存在)即(業(yè))因也不存在

　　解脫義何立

　　解脫生死的教義如何能成立?

　　4

　　答

　　曰:

　　不可說有性

　　不可說法有存在『有自性』

　　不可說無性

　　不可說法沒有存在『自性不在』

　　了知性無性

　　明了法性的有性無性『法不可得,性亦不可得』

　　大智如理說

　　佛陀如正理而說(緣生法性非有無)『無自他性』

　　5

　　涅槃與生死

　　所謂無生滅的涅槃與有生滅的生死

　　勿觀別異性

　　勿(以生滅有無)觀它們有差別

　　非涅槃生死

　　非(佛說的)涅槃及(眾生認(rèn)識的)生死

　　二性有差別

　　是兩種性質(zhì)是有差別的法『有自性則見有差別』

　　6

　　生死及涅槃

　　生死的幻有及涅槃的真寂

　　二俱無所有

　　此二皆無(生滅虛實有無等性質(zhì))所有法

　　若了知生死

　　若了知生死是(離緣生的幻化)『平等不二』

　　此即是涅槃

　　便知當(dāng)下即是涅槃(離緣生的寂滅)『平等不二』

　　7

　　破彼生有性

　　破除對緣生法有生有存在的自性

　　分別滅亦然

　　對于法滅的分別見亦放下,如此

　　如幻所作事

　　(心)明了因緣幻化所作的事無實,則『覺悟不離心』

　　滅現(xiàn)前無實

　　便知(心)寂滅現(xiàn)前時無有實在(的涅槃乃至生死),因為

　　8

　　若滅有所壞

　　若寂滅是有所破壞『有斷生死有除煩惱之.有涅槃』

　　知彼是有為

　　應(yīng)知彼(所舍煩惱所得涅槃)皆是(取舍之)有為法

　　現(xiàn)法尚無得

　　現(xiàn)有的(煩惱及生死等)法尚不可得『心亦不可得』

　　復(fù)何知壞法

　　又如何能知有破壞(煩惱及生死等)的法『即涅槃』

　　9

　　彼諸蘊(yùn)不滅

　　不是那些五蘊(yùn)滅了才涅槃『五蘊(yùn)本性不生不滅』

　　染盡即涅槃

　　是心不再染污即涅槃『不見有染凈則無煩惱可斷稱為盡』

　　若了知滅性

　　若了知萬法的滅性『無取舍,無生滅,無染凈,無相』

　　彼即得解脫

　　彼即于生死的當(dāng)下證悟解脫

　　10

　　若生法滅法

　　若緣生法的生相及滅相

　　二俱不可得

　　兩者皆幻化不實不可得『生滅見依法執(zhí)而有』

　　正智所觀察

　　(離幻的)正智所觀察到的是『觀非聽聞思辯,是修慧』

　　從無明緣生

　　(生滅等相)是無明執(zhí)取而緣生『三緣起:業(yè)感,性空,法界』

　　11

　　若見法寂靜

　　若見到諸法(緣生無相無性,無一法可得)本來寂靜

　　諸所作亦然

　　亦見到(一切業(yè))所作也寂靜『業(yè)無作者亦無作相』

　　知此最勝法

　　知道這最殊勝的正法『緣生幻象本是寂靜』

　　獲法智無邊

　　得到的佛法的覺悟智慧便無可限量『法無邊,非一多。法智不二』

　　12

　　緣生性可見

　　緣生性(無自性)是可以(智慧)見到『不待證空性時』

　　是義非無見

　　此無自性的真義.非有無之無見『是勝義見,無見、見者、所見』

　　此中微妙性

　　此覺悟中『能見的心及所見的法是離言說相的』微妙(空)覺性

　　非緣生分別

　　非緣生六根等所分別相『方便說因緣生滅,離緣生相故』

　　13

　　外

　　人

　　立:

　　佛正覺所說

　　正覺的佛所說的法是:

　　有說非無因

　　依緣生的業(yè)有是實有,.非是無因的(分別有),所以

　　若盡煩惱源

　　若煩惱的根源『源即“過去”有十二因緣之惑業(yè)』不再繼續(xù)

　　即破輪回相

　　便能破除輪回苦相(外人說實有惑業(yè)苦之輪回可破』

　　14

　　論

　　主

　　答:

　　諸法決定行

　　諸法如果決定行(有實法完成)『即實因相續(xù)變成實果』

　　見有作有取

　　見到有實在作(業(yè))及(果報的)執(zhí)取『因中有果嗎?』

　　前後際云何

　　為什麼說前際的因及后際的果是『前因會變嗎?后果已有嗎?』

　　從緣所安立

　　從眾因緣所安立而有『因是過程,果亦然。無一實法完成因果』

　　15

　　云何前已生

　　『若前際時及因?qū)嵲谕瓿伞粸楹吻半H(及因)已經(jīng)變?yōu)楣�的�?/p>

　　彼后復(fù)別轉(zhuǎn)

　　彼(前際及因)后來還會依因緣轉(zhuǎn)變成別的『因不自�！�

　　故前後邊際

　　可見開始(及因皆不能保持自性),結(jié)束及果(亦是如此)

　　如世幻所見

　　如世間所見的幻術(shù)不實在『所幻法不實,幻者亦空無自性』

　　16

　　云何幻可生

　　憑什麼幻化中有法生成『如影片中雖見幻化但無實物生起』

　　云何有所著

　　憑什麼幻化中有所執(zhí)著的法『影片中有悲歡離合是迷執(zhí)不可取』

　　癡者於幻中

　　愚癡者于幻化中『迷時依所化的心和境界來安身立命』

　　求幻而為實

　　追求如幻的心境以為實在『迷有幻者、幻象、幻術(shù)』

　　17

　　前際非後際

　　前際(過去,開始)不是后際(未來,結(jié)束)『是概念』

　　執(zhí)見故不舍

　　是由于執(zhí)著前始后終的概念不舍『執(zhí)著時間前.是實有』

　　智觀性無性

　　智者觀察(一切時空物心的)有性及無性『不屬有無』

　　如幻焰影像

　　如幻術(shù)、如陽焰、如影像般不實在『如夢顯現(xiàn)』

　　18

　　若諸生非滅

　　若諸生『生時、所生法、生的動作』是生不是滅

　　是有無分別

　　是(依法建立的)有無概念而起分別『任你如何分別』

　　而彼緣生輪

　　然而那個緣生的巨輪本身『緣生法離緣生相,非一非多』

　　隨轉(zhuǎn)無所現(xiàn)

　　隨因緣轉(zhuǎn)動『非有』而其實無一法相可顯現(xiàn)『非無』

　　19

　　若已生未生

　　若有已生的法及未生的法『生、已生、未生、所生是法有見』

　　彼自性無生

　　已生未生的自性無生『已生不再有生相,未生不可有生相』

　　若自性無生

　　若自性無生『執(zhí)取無生是無見,法離緣生相』

　　生名云何得

　　生名(概念)怎麼得來『俗諦是緣生名緣生,勝諦離緣生』

　　20

　　因寂即法盡

　　(如外人說業(yè))因(煩惱)滅那麼(業(yè)果)法也盡(結(jié)束)

　　此盡不可得

　　但是此盡(的概念)是不可得『離法無始終,始前終后非無』

　　若自性無盡

　　如果萬法自性無盡『離法自性見則離始見及盡見』

　　盡名云何立

　　盡名(結(jié)束的概念)怎麼得來『盡未曾盡,取盡相假名為盡』

　　21

　　無少法可生

　　無有一(完成的)法可生『依分別心執(zhí)取法,緣聚假名生』

　　無少法可滅

　　無有一法可滅『法緣散假名滅,然眾緣聚散相乃分別而有』

　　彼生滅二道

　　那些法的生滅的過程『已顯的生滅相、不顯的生滅皆非有非無』

　　隨事隨義現(xiàn)

　　隨著對(現(xiàn)前)心境的觀察以及隨(法界不顯的業(yè))義理而顯現(xiàn)

　　22

　　知生即知滅

　　若知道生的實相即知道滅『生滅無決定相,現(xiàn)前者假名生滅』

　　知滅知無常

　　知道滅的實相即知道無�！含F(xiàn)前者假名無常,不顯者緣生無名』

　　無常性若知

　　若知道無常的(假名、緣生、空、無自性、顯現(xiàn))實相

　　不得諸法底

　　(對無相的)諸法不再(依六根習(xí)性而分別)尋求有其根本

　　23

　　諸法從緣生

　　諸法從緣生(的真義是)『離緣生,超出六根分別,是無相光明』

　　雖生即離滅

　　雖(隨事隨義)顯現(xiàn)諸生相,同時顯現(xiàn)眾緣滅相『剎那生滅無住』

　　如到彼岸者

　　有如到彼岸者『見此岸無生死涅槃,即到彼岸光明覺性』

　　即見大海事

　　才了解大海一切『生滅浪濤,眾生業(yè)海,即佛業(yè)用,即心本性』

　　24

　　若自心不了

　　若不明了是自心幻化『幻化由業(yè)由心,全體業(yè)相無縛無脫』

　　異生執(zhí)我性

　　凡夫執(zhí)其中有我,乃至生起『執(zhí)幻法幻心中,有我被法縛』

　　性無性顛倒

　　執(zhí)萬法有性無性等顛倒想『執(zhí)取有無,外道四倒,內(nèi)道八倒』

　　即生諸過失

　　便會生起有生死苦惱及涅槃解脫諸過失『不識眾生神力即佛力』

　　25

　　諸法是無常

　　(六根所得)諸法(心及境)是無常等相(苦相空相及無我相)

　　苦空及無我

　　『頭痛非腳痛,兩者非我痛,是無常自無常,是苦本無我』

　　此中見法離

　　此中見一切法時心離一切相『雖分別諸法,知勝義不動』

　　智觀性無性

　　以智慧觀察本性空的幻有幻無『不取能知所知,觀法離緣生相』

　　26

　　無住無所緣

　　于心不住能知心相,于境不取所知法相『勿離所住所緣觀實相』

　　無根亦不立

　　知一切無根本可尋,亦不立性相有無等『無一實心法可安心處』

　　從無明種生

　　知從無明業(yè)種因緣所生『知是無明分別有法有生相可得』

　　離初中后際

　　『如實知生、所生法、生時不可得』便離過去、現(xiàn)在、未來相

　　27

　　癡暗大惡城

　　(六根等法)是癡暗大惡城『是魔王的夢幻境界』

　　如巴蕉不實

　　五蘊(yùn)(根塵識相依而有)如芭蕉外觀實想內(nèi)究本虛

　　如乾達(dá)婆城

　　如乾達(dá)婆所幻化城『身歷其境卻非實在。醒是真夢,夢是假醒』

　　皆世幻所見

　　一切是世人心的幻化所見『以幻為實,求實舍幻,其實是無明』

　　28

　　此界梵王初

　　乃至此世界的梵王以為自己是開始是真實『此我最大』

　　佛如實正說

　　佛如實以正法說明『說明皆是法界的緣生幻化』

　　后諸圣無妄

　　來之羅漢菩薩等圣者(心亦如實知,)無妄想分別

　　說亦無差別

　　所說亦與佛說(之法離緣生,無自性)無差別

　　29

　　世間癡所暗

　　世間凡夫心被無明愚癡所蒙閉『煩惱演迷客,智慧是導(dǎo)演』

　　愛相續(xù)流轉(zhuǎn)

　　愛執(zhí)心『不是我』相續(xù)『不相到』流轉(zhuǎn)『依假我而說』生死

　　智者了諸愛

　　智慧者明了一切愛『不屬于我』的實相『緣生、無自性、非我』

　　而平等善說

　　(心無造作)而平等(離有無)善(依聽者所能知而)說

　　30

　　初說諸法有

　　說法者初期應(yīng)說:諸法依緣生而有『先建立諸法因緣果報』

　　於有求實性

　　令眾生于法有求其緣生實性『然.依緣生建立法有而離斷常執(zhí)』

　　后求性亦無

　　然.令眾生明了不應(yīng)尋求法的自性『再從緣生無自性離法求』

　　即無著性離

　　就能不執(zhí)著萬法而知萬法其性本離能所知『離無所離』

　　31

　　若不知離義

　　若不知佛法在于令眾生離于法的執(zhí)取『般若如大火聚,不應(yīng)取舍』

　　隨聞即有著

　　隨所聽聞即對法生起執(zhí)著(有真理可證)『愚者棄假求真』

　　而所作福業(yè)

　　而對他所作的(戒定)福業(yè)『便對輪涅執(zhí)有無斷常等疑』

　　凡愚者自破

　　凡愚者自破佛法『佛隨緣方便說,愚者學(xué)法執(zhí)法自破自疑』

　　32

　　如先平等說

　　如先前之平等說『如實知見非真假,為求真理者平等說真理』

　　彼諸業(yè)真實

　　說明業(yè)(力因果是依六根境界而立因緣果報)的真實空性

　　自性若了知

　　『根等互緣起之性空境界』業(yè)的自性空若了知『法離見聞覺知』

　　此說即無生

　　此時說這緣生就是自性無生『諸法從本來,常自寂滅相』

　　33

　　我如是所說

　　我所說的皆依佛言教『各宗自稱依佛說,執(zhí)是執(zhí)非,橫眉儒子�！�

　　皆依佛言教

　　『佛滅后我們所學(xué)皆部派之說,勿迷信權(quán)威,且聽龍樹如理破他』

　　如其所宣揚(yáng)

　　『龍樹說愚者破法,彼說空見破法。然法本從心生,自心識自心』

　　即蘊(yùn)處界法

　　佛依眾生(所執(zhí)之境界建立法相)或說五蘊(yùn)、十二處、十八界

　　34

　　大種等及識

　　也說四大種及心識『蘊(yùn)入界、四大及識是根本教法。方便有多門』

　　所說皆平等

　　各種說皆依(求真理者)平等說『應(yīng)機(jī)說出離法,離有無高下』

　　彼智現(xiàn)證時

　　彼(求真理者)智慧現(xiàn)證法性時『能證所證,心法不二,非去來今』

　　無妄無分別

　　便知(萬法、自心、佛)本是無妄想、無分別(無相可得者證實相)

　　35

　　此一若如實

　　此一(不二顯現(xiàn)、無妄的真如、心性、法性、覺性)若如實知

　　佛說為涅槃

　　佛說『此覺性與緣生的顯現(xiàn)不二』即是涅槃『語言斷?心行滅?』

　　此最勝無妄

　　然而此『一切皆覺性不二的』最殊勝無妄『即、離語言相心行相』

　　無智即分別

　　無智者即(在無妄的顯現(xiàn))中分別(依六根境界而生的種種法)

　　36

　　若心有散亂

　　若心(隨六根境界即)有動亂『動念即非,不動是癡,無著是慧』

　　與諸魔作便

　　落入魔界(六根境界)『佛魔乃心業(yè)所現(xiàn),心是法主、罪首』

　　若如實離過

　　證實相時(心)離過『正念正知,如實知見,非心非境非根塵識』

　　此即無所生

　　覺知此(當(dāng)下的顯現(xiàn)與覺性)無所生『法性空中見萬法,非無見』

　　37

　　外

　　人

　　問:

　　如是無明緣

　　這十二因緣的流轉(zhuǎn)及還滅『真理是為需真理者立,是非心生真理』

　　佛為世間說

　　是佛為世間人說『幻佛說實無說,幻人聽亦非實聽,是真緣生義』

　　若世無分別

　　如果世間一切本無分別『無分別乃標(biāo)月指,見指太過則不見月』

　　此云何無生

　　此(生滅無別)為何分別出無生『依俗立無生,問者本身亦非實』

　　38論

　　主

　　答:

　　若無明可滅

　　若實有無明可滅『滅無明是有宗通見,空宗無無明亦無無明盡』

　　滅已即非生

　　若法滅后即非生『從有無滅已,則滅緣有無。滅無前后故不關(guān)生』

　　生滅名乖違

　　生(不離滅)與滅(不離生)不獨(dú)存故違背其名『輪涅亦乖違』

　　無智起分別

　　無智者生起(生滅、輪涅、三時,各有自性)的分別見

　　39

　　有因即有生

　　有因緣即假說某法存在及生『因緣即根識等,實無某法生』

　　無緣即無住

　　無因緣即假說某法不住『心于過程中取相,立緣起法、生住滅來去』

　　離緣若有性

　　(因緣聚散中找不到,次)離因緣若有存在(某法的自)性

　　此有亦何得

　　此離緣的存在,(離緣即獨(dú)存而不可知)又如何得存在『知本無相』

　　40

　　若有性可取

　　若法有自性可取『自性有則自有不依因緣,在根塵識所知以外』

　　即說有生住

　　即說法有生住(滅等)相『只能自生自住,不依緣生、不依他住』

　　此中疑復(fù)多

　　此中(自性生滅等)疑難太多『自生則不變不生,自住不住世間』

　　謂有法可住

　　可證明法的存在與留駐『自性有的住是依時?依處?依空?依自?』

　　41

　　若菩提可證

　　若菩提(不空)可被取證『菩提可證?證前、證后有?本有?』

　　即處處常語

　　(菩提不空必自有)即處處常在『自有則自住常住,證不證皆得』

　　若住性可取

　　若有菩提常住而可取證『自住不可取證。取證必從緣,取是緣生法』

　　此說還有生

　　如此說菩提還有生『心有名煩惱,心空名菩提�？沼幸婋x心不可取』

　　42

　　若謂法有實

　　『迷者以為:業(yè)因緣、修道解脫實有,乃至佛實有。』

　　無智作是說

　　『執(zhí)實有者無智,執(zhí)實無者亦無智,悟者離有無、離執(zhí)說佛法』

　　若謂法有處

　　如果法有這個那個(范圍是不可得乃至)『迷人認(rèn)心取法去修道』

　　取亦不可得

　　取(的心理活動)也是不可得『悟者心法俱空,修無修道』

　　43

　　法無生無我

　　所取的法無有法生,能取的心無一是我『不是無我,是離所是』

　　智悟入實性

　　智者由此悟入真實性『見聞覺知與萬法即法性平等不二』

　　常無常等相

　　便知常無常等(苦樂、空有)顛倒相『執(zhí)無常無我是癡人』

　　皆由心起見

　　皆由心生起的各種見『心外無法,法外無心。癡人認(rèn)心法實無�！�

　　44

　　若成立多性

　　若成立多(萬法差異)性『心生種種法生,法不自言一多』

　　即成欲實性

　　即是欲望的心執(zhí)取法當(dāng)成實在種種境物『建立實性即誹謗法性』

　　彼云何非此

　　于其中分別為何這個不是那個『龜毛兔角。人無我,頭無月』

　　常得生過失

　　心常得生過失『脫離生死,一念不生、一法不立,何來此消息?』

　　45

　　若成立一性

　　若(心)成立一(無差異)性『見一必見多?不,心滅種種法滅』

　　所欲如水月

　　即于無相的緣生法無期望心,知是水中月因緣『知幻即離』

　　非實非無實

　　法不是實有實無,本無相、離相『一切不是?隨緣假說而已?』

　　皆由心起見

　　皆是心生起見『假傳萬卷書,真?zhèn)?本來無一物,非心非物非覺�！�

　　46

　　貪嗔法極重

　　『煩惱極重,是迷惑于現(xiàn)量�，F(xiàn)量隨業(yè)果而現(xiàn),各個有別』

　　由是生見執(zhí)

　　『對佛法生執(zhí)者誤解圣言量。圣言量隨眾生而說,應(yīng)病與藥』

　　諍論故安立

　　『世智是非心,見取走天下。比量即以同界共許之真相,立義論理』

　　離性而執(zhí)實

　　于離(有無)性的法執(zhí)著實有『法不曾分別自他有無而因果不亂』

　　47

　　彼因起諸見

　　他們因此生起種種見『凡夫迷所知生見。菩薩于所知無知是所知障』

　　見故生煩惱

　　見取見而生起煩惱『取境業(yè)有量,取見業(yè)無邊。取空見諸佛所不化』

　　若此正了知

　　若此(離性)正確了知『于所知如是見后不再見,法本無心境相』

　　見煩惱俱盡

　　見及煩惱皆了(無可取)『此盡無物可取可盡』

　　48

　　當(dāng)知法無常

　　當(dāng)知法相及無常相『緣生顯現(xiàn)本無一法可得,無常亦非真』

　　從緣生故現(xiàn)

　　皆從緣生顯現(xiàn)『緣生不外蘊(yùn)界入,萬相從來不離心。故觀法心不二』

　　緣生亦無生

　　緣生(顯現(xiàn)故無實法)亦無生可得『無生誰分別?分別即無生!』

　　此最上實語

　　『實語者依迷者,開方便顯實,實語還歸顯現(xiàn)、幻化、緣生、無生』

　　49

　　眾生邪妄智

　　眾生以邪見妄想的世間智慧分別『分別妄想即緣生,性離分別相』

　　無實謂實想

　　于不實在中生起實在道理『實相離相無實想,怎樣是實即求實心!』

　　於他諍論興

　　對他人的見解起爭論『他非我不非。當(dāng)然選對的,難道是非不分?』

　　自行顛倒轉(zhuǎn)

　　不知自己的心處在顛倒中打轉(zhuǎn)『是非自有因果,分別心本無妄』

　　50

　　自分不可立

　　認(rèn)識到自己的道理尚且不可立『才有是非,紛然失心』

　　他分云何有

　　他人的道理怎麼會有呢『一切不立此立否?不逐理,不住立』

　　自他分俱無

　　自他道理皆不可取『不侶萬法者是誰?非心非物?真如?』

　　智了無諍論

　　智者明了心無諍『千說萬理還歸明自心,一念不生不如法無生』

　　51

　　有少法可依

　　以為有少正法可依來修道『所依法即安心立命處,是生死根本』

　　煩惱如毒蛇

　　有依是如蛇般地?zé)�惱『煩惱動時求心安,學(xué)會無求處處求』

　　若無寂無動

　　若明了法(、心)本無寂靜及動亂『心、法本寂,寂非修證得』

　　心即無所依

　　心于法就無所依『莫求心寂!任由煩惱演幻象,萬法齊觀心無依』

　　52

　　煩惱如毒蛇

　　如毒蛇般地?zé)�惱�?a href="/remen/diyu.html" class="keylink" target="_blank">地獄業(yè)輕果熟止,邪見業(yè)重慧轉(zhuǎn)空』

　　生極重過失

　　令心生起極重(法我執(zhí))的過失『離有取空過極重,空故萬法得生』

　　煩惱毒所覆

　　(當(dāng)心迷幻相)被煩惱毒所遮蓋『煩惱學(xué)佛法,法法添煩惱』

　　云何見諸心

　　怎麼會清楚諸心『法由諸心得名,心以萬法得知。無明以知為本』

　　53

　　如愚見影像

　　如愚癡者見到影像『醒是真夢人不識,夢是假醒心皆知,同是幻象』

　　彼妄生實想

　　彼于中妄生實有實無『夢中人!佛說世如夢幻。夢亦世間醒亦世間』

　　世間縛亦然

　　世人被系縛也一樣『執(zhí)有輪回有主,有煩惱能系縛,有智慧能解脫』

　　慧為癡所網(wǎng)

　　智慧被癡所網(wǎng)著『智慧愚癡本性空,何來智慧破煩惱』

　　54

　　性喻如影像

　　法的自性可以比喻如影像『影像自性因分別而萬象繽紛,其性無相』

　　非智眼境界

　　非智慧眼所見的無相境界『智眼觀萬法無相,仍然空心顯現(xiàn)萬法』

　　大智本不生

　　大智慧者(正覺心)本不曾生起『幻生故本不生,性空故萬象現(xiàn)』

　　微細(xì)境界想

　　一些兒微細(xì)境界的想法『應(yīng)觀微細(xì)想如幻,生即無生,舍即無舍』

　　55

　　著色謂凡夫

　　執(zhí)著色境名為凡夫『凡夫非有性,能執(zhí)所執(zhí)本緣生,無我無物』

　　離貪即小圣

　　離貪者是有學(xué)圣者『迷有能亂能離能寂,覺本無亂無離無寂』

　　了知色自性

　　了知色的自性(即有即空即覺)『迷者未曾離覺,不可將覺覓覺』

　　是為最上智

　　是最無上智慧『即萬法本覺之性,心境覺一如,萬象齊覺含萬象』

　　56

　　若著諸善法

　　若著取善法(如修道證果解脫)『法本無我不曾迷,誰離縛誰修證』

　　如離貪顛倒

　　有如離貪一樣是顛倒想『貪嗔本緣生性空、性離不用更離』

　　猶見幻人已

　　如見到幻化人后『幻中無人我,貪亦幻不用取舍,若離亦是幻』

　　離所作求體

　　離幻化所作的行為求幻的本體『若有一法勝于涅槃,亦是幻化所顯』

　　57

　　知此義為失

　　知道離所作求體是過失『離因緣所作,決無法體可尋』

　　不觀性無性

　　不執(zhí)取法的有性無性『不是不理,不是無知,是知而不取其性』

　　煩惱不可得

　　了無實在煩惱『煩惱本虛幻性空,即是法性、覺性、眾生性、佛性』

　　性光破邪智

　　心性之光明破除邪智妄見『萬法自性本光明,煩惱無得即是破』

　　58

　　智離染清凈

　　智者(本)離染污(本)清凈『法本清凈,智慧、煩惱本無染凈相』

　　亦無凈可依

　　亦無清凈(法乃至本體)可依『依煩惱而說:心無依即無染名清凈』

　　有依即有染

　　有法可依即染污本心『莫依外佛、正法、內(nèi)心,心自性本無依』

　　彼凈還生過

　　彼凈依還生(離染取凈)過失『觀心取凈造凈業(yè),取凈心還迷』

　　59

　　極惡煩惱法

　　一切極惡極煩惱法『正念惡念俱緣生法性,迷善迷惡皆虛幻』

　　若見自性離

　　一旦見到心法自性(本空)離相『無相心,本無取舍,本含萬象

　　即心無動亂

　　當(dāng)下無相心本無動亂相『知心不動,則無煩惱可離,無菩提可取』

　　得渡生死海

　　得渡本非生死的業(yè)海『如幻業(yè)海即佛妙用,凡夫用而不識其妙』

　　60

　　此善法甘露

　　如此善法之甘露

　　從大悲所生

　　是佛之大悲心所生

　　依如來言宣

　　我依佛的言教宣說

　　無分限分別

　　不分別為誰為何故『龍樹此頌,各宗派皆如此說』

　　總結(jié)

　　此中如是離可說以上所說之法是離言說之法

　　隨智者見即成就隨智者見到即能成就離言理的觀察

　　智者隨觀隨順門隨觀察而入隨順法性之門

　　如是皆從大慧轉(zhuǎn)這轉(zhuǎn)變都是從大智慧來

　　一切法中真實性萬法之真實性『本具離言實性,非證時有』

　　智者隨應(yīng)如理觀智者各隨所應(yīng)機(jī)緣入所得之理而觀『機(jī)有三乘』

　　所向由是信得主一切來自能立威信的佛陀善巧言教『信根從德、慧生』

　　拔彼眾生離諸苦度眾生離苦海『唯緣能度』

　　此義甚深復(fù)廣大此文意義甚深難解又廣大無際『初學(xué)人前莫說』

　　我為勝利故贊說我為殊勝利益而贊嘆宣說

　　如大智言今已宣我如佛宣說我今(具五分法身,故能)

　　自他癡暗皆能破自度度他,一切癡暗煩惱皆能破

　　破彼癡暗煩惱已破煩惱后心不癡迷,心知

　　如如所作離魔障所作一切是如如寂靜,本性離魔障

　　由是能開善趣門從此一切行皆善妙(離善惡是非)

　　諸解脫事而何失(生死了不可得即)知解脫之事從來未失『本無我,即解脫』

　　持凈戒者得生天持凈戒生天(業(yè)性空故業(yè)果顯現(xiàn))『不求天,佛亦不作』

　　此即決定真實句是真實『不論是否曾造惡,不影響持戒生天,比喻破戒也能住正心』

　　設(shè)破戒者住正心如果破戒而能住正心(空正見)自在『罪從心起還從心滅』

　　雖壞戒而不壞見雖破戒不破見(證空者,正信業(yè)力因果)『心清凈不壞惡業(yè)生起』

　　種子生長非無義(證業(yè)空不滅業(yè))善惡業(yè)種子亦然生長『但已知是幻化不實』

　　見義利故廣施作(了知性空即不住涅槃)見業(yè)緣利益眾生故廣大修善業(yè)

　　不以大悲為正因若不是有大悲心推動(為成佛)正因

　　智者何能生法欲已證空之智者那里會再生起要覺悟圓滿的希望心

　　0諸法離緣生,所作如是離

　　1以無依心離邊見,知緣生外境有非實有

　　2外人立無自性不如理

　　3外人立無自性如何有解脫

　　4如理者離有無而解說法的存在現(xiàn)象

　　5涅.與生死不二

　　6了知生死本空即了知涅.本空

　　7證滅時知生、存在及分別,皆無實法

　　8涅.不曾滅任何法

　　9了知滅性不滅,即得解脫,非蘊(yùn)滅,是染滅悟所滅

　　10法的生滅俱不可得,智者知從無明而有緣生法

　　11見法本寂靜,業(yè)亦然,此智最勝無邊

　　12緣生無自性是可見,非以緣生分別見

　　13外人立佛說實有煩惱生死因果解脫

　　14因果前?是依緣生分別而假名安立

　　15前?時是世幻所見,三心三時皆不實

　　16幻本無生,不可執(zhí)取為實

　　17愚執(zhí)有前?法,智觀有無如幻影像

　　18此是生非滅,是概念分別,緣生輪轉(zhuǎn)無無一實法顯現(xiàn)

　　19已生未生皆自性無生,生名何來

　　20煩惱因滅盡則法滅盡是邪說,法自性無盡,盡是假名是見

　　21法本無生滅可得,是隨事隨義現(xiàn)

　　22知生、滅、無常,便不求法的根和自性

　　23緣生雖生即滅

　　24不了自心則執(zhí)取有、無、人、我等顛倒

　　25法的苦空無常無我,不依有無見得,是離法相見

　　26法、心無住無境界無根本可得,從無明業(yè)種所生,無初中后

　　27世間惡法皆依根塵識而顯現(xiàn)之幻化相

　　28

　　29智者依眾生的愛執(zhí)而平等說法

　　30先說法依緣有,次說實在是苦空無常無我,后離所求

　　31不識佛法在于離,便聞法執(zhí)法、破法

　　32佛方便說業(yè)的實相,了知性空時知業(yè)無生

　　33佛方便說蘊(yùn)界入,四大及識,愚者執(zhí)實

　　34智者證悟時無妄無分別

　　35若知萬法與覺性不二,即是涅.

　　36若心分別萬法即亂,心離相即無生

　　37外人問:無分別如何知無生

　　38無無明可滅,生滅名乖違

　　39依緣說法有生有因果,離緣無法可得

　　40法的生及留住不成

　　41菩提無實法可取證

　　42無智者執(zhí)有實法,執(zhí)亦非實

　　43法本無生無我,常無常是妄見

　　44若心起異見,彼非此,即建立即過失

　　45若心起一見,則心法一如,亦是見

　　46煩惱生見執(zhí)、安立、爭論,于無實無虛離有無之法執(zhí)實

　　47見故生煩惱,了知法離有無性,則染盡

　　48法的無常是緣生顯現(xiàn),緣生即無生

　　49邪智非實執(zhí)實,對他爭論,對自顛倒

　　50自他道理不可立,不可依故

　　51心若無寂動相,即無所依

　　52煩惱覆蓋,不見諸心

　　53于影像妄生實想,慧為癡所網(wǎng)

　　54法性空如影像,智者不生境界想

　　55離貪是小圣,最上智了知自性空

　　56著善離貪是求幻人修道之顛倒

　　57煩惱不可得,性光破邪智