十二因緣

十二因緣

  十二因緣佛教的基本道理,初學(xué)佛者要學(xué)習(xí)佛法,首先就得認(rèn)識(shí)三寶、四圣諦及十二因緣。根據(jù)經(jīng)典的記載,佛陀菩提樹(shù)下覺(jué)悟時(shí),就是觀這十二因緣。十二因緣說(shuō)明有情流轉(zhuǎn)生死的前因后果,在此流轉(zhuǎn)中唯是煩惱、業(yè)行及苦果(即惑、業(yè)、苦);它們相依,因緣生滅的相續(xù)流轉(zhuǎn),使到我們感受到有個(gè)人生的過(guò)程,有一個(gè)生命在生死輪回;實(shí)際上這其中無(wú)有主宰者、沒(méi)有作者、也沒(méi)有受者。

  佛說(shuō)十二因緣是一大苦聚,我們學(xué)習(xí)十二因緣就是要明白苦在哪里?要從十二因緣當(dāng)中怎樣得到解脫。

  十二因緣又稱(chēng)為十二緣起支。此十二支互相為因果,因?yàn)橐粋(gè)因緣升起,而造成另一個(gè)因緣也生起,故佛經(jīng)中常說(shuō):“此有故彼有,此滅故彼滅。”這句話的意思是:有這樣的東西生起,所以另外一樣?xùn)|西也跟著生起;有這樣的東西消滅,另外一樣?xùn)|西也跟著消滅。

一、十二因緣三世二重因果:

  第一重因果:過(guò)去因到現(xiàn)在果。

  過(guò)去因:無(wú)明是過(guò)去迷惑。

  行是過(guò)去造業(yè)。

  (1)、無(wú)明:我們迷惑無(wú)知,對(duì)善惡因果不明白,于佛、法、僧三寶不明白,也不知不覺(jué),這就稱(chēng)為“無(wú)明”。在十二因緣中的“無(wú)明”是過(guò)去世煩惱的總稱(chēng)。

  (2)、行:因?yàn)闊o(wú)明使我們迷惑,發(fā)動(dòng)心驅(qū)使身,口,意造業(yè),此稱(chēng)為“行”。此造作產(chǎn)生將來(lái)的果報(bào),既是我們今世所受的善惡諸業(yè)的果報(bào),所以“行”就是業(yè)報(bào),使我們投胎輪回生死。

  現(xiàn)在果:識(shí)、名色、六入、觸、受是現(xiàn)在苦果。

  (3)、識(shí)眾生前生死時(shí),名色(精神與物質(zhì))的活動(dòng)散滅,而轉(zhuǎn)成另一系列的精神活動(dòng)。好像前世是人,死后轉(zhuǎn)生為烏龜,那做人的精神活動(dòng)就滅,轉(zhuǎn)變成為烏龜?shù)木窕顒?dòng)。因惑業(yè)導(dǎo)致,此“識(shí)”重新入胎。此“識(shí)”與前六識(shí)(眼、耳、鼻、舌、身、意)不同,在此處特別指入胎的“識(shí)”。在南傳佛教只說(shuō)為“識(shí)”,但大成佛教的唯識(shí)宗說(shuō)是第八識(shí)--阿賴(lài)耶識(shí)。我們死后,生前的名色散掉,心識(shí)繼續(xù)活動(dòng),形成意生身,也就是中陰身,它能夠入胎。

  (4)、名色:名者心也,“色”者身也。“識(shí)”入胎后,身軀及精神組成胞胎。胞胎漸漸長(zhǎng)成,物質(zhì)的身軀慢慢的形成,就有六根;精神活動(dòng)也慢慢產(chǎn)生知覺(jué)。在這成長(zhǎng)的過(guò)程中,當(dāng)它六根還沒(méi)圓滿生成時(shí),精神活動(dòng)成為“名”,身軀的生長(zhǎng)稱(chēng)為“色”。實(shí)際上現(xiàn)在我們也有“名色”,既是眼前身心的精神稱(chēng)為“名”,身軀稱(chēng)為“色”;但當(dāng)胎兒生長(zhǎng)時(shí),六根未具,精神與物質(zhì)的活動(dòng),稱(chēng)之為“名色”。這是為了區(qū)別它們之間的不同,而特別給予的名稱(chēng)。

  (5)、六入:名色慢慢生長(zhǎng),六根生出來(lái)后,就有“六入”。因?yàn)槲覀儚拇说玫较,知道外境,故稱(chēng)為“六入”。“六入”又名“六根”,即眼、耳、鼻、舌、身、意。因?yàn)?ldquo;六識(shí)”從此生起,像樹(shù)根能長(zhǎng)出樹(shù)木,故稱(chēng)為“六根”。六根成長(zhǎng)依胞胎,成長(zhǎng)圓滿之后胎兒就從母胎中出來(lái),此時(shí)六根就完全具足。

  (6)、觸:根、塵、識(shí)和合的心理作用,成為“觸”。此事一個(gè)心理作用,成為“心所”,并非兩個(gè)東西接觸之意。胎兒從母胎中出來(lái)后,六根就接觸到外境。胎兒一出世,第一個(gè)接觸外境的是身觸,而第一個(gè)受是苦受。同樣的,眼、耳、鼻、意,與外境接觸時(shí),也產(chǎn)生眼觸,耳觸、鼻觸、舌觸和意觸。由識(shí)至受皆由過(guò)去業(yè)力引起、不自在故是苦果。

  (7)、受:有了這個(gè)觸后,就可感受外界的事物,而生起苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受--舍受。十二因緣從“無(wú)明”、“行”、“識(shí)”、“名色”、“六入”、“觸”一直到“受”,這些都不是我們所需所要,是因?yàn)檫^(guò)去無(wú)明造業(yè),現(xiàn)在承受到果報(bào),而使我們擁有之。

  第二重因果:現(xiàn)在因到未來(lái)果。

  現(xiàn)在因:愛(ài)、取是現(xiàn)在迷惑。

  有是現(xiàn)在造業(yè)。

 。1)、愛(ài):我們有了受,就迷在其中,對(duì)于所受之事物產(chǎn)生貪愛(ài)。因?yàn)橛辛耸芫陀?ldquo;愛(ài)”,對(duì)這個(gè)受染著、渴求。比如用黑布包住眼睛,整天不讓它看東西,肯定它受不了,會(huì)覺(jué)得很辛苦。眼睛整天愛(ài)看東西,對(duì)境界貪愛(ài)不以受為苦,使我們對(duì)這個(gè)貪愛(ài)產(chǎn)生種種的執(zhí)著。此貪愛(ài)有很多種,主要有兩種:一者、境界愛(ài),比如我們對(duì)于所看到的東西起愛(ài)染心;二者、自體愛(ài),即是我們貪愛(ài)有一個(gè)“我”,貪愛(ài)這個(gè)身體是“我”。由此貪愛(ài)引發(fā)一切煩惱而起種種造作。

  (2)、取:由于這個(gè)貪愛(ài)心加深執(zhí)著,不愿意舍離,稱(chēng)為“取”。不止不愿舍離,還希求將來(lái)獲得更多,即是希求將來(lái)有。取可分為四種:一者、欲取:即是我們執(zhí)著,希望獲得更多自己貪愛(ài)的東西,稱(chēng)為欲取。二者、見(jiàn)。簩(duì)于我們的知見(jiàn)、思想起貪愛(ài),追求更豐富的知識(shí),認(rèn)為自己懂得道理是最好、最優(yōu)勝的而執(zhí)著它,稱(chēng)為見(jiàn)取。三者、戒禁。捍艘嗍且环N貪愛(ài),執(zhí)著守持某些戒律能解脫,能得福報(bào)等等。四者、我語(yǔ)。捍耸菍(duì)我的貪愛(ài)。這些執(zhí)著都是貪,是我們過(guò)去的業(yè)習(xí),現(xiàn)在顯現(xiàn)出來(lái)。比如你有抽煙得業(yè)習(xí),現(xiàn)在眼前有一只香煙,就對(duì)他起貪愛(ài);沒(méi)有抽煙業(yè)習(xí)的人,就無(wú)此貪。我們過(guò)去有種種業(yè)習(xí),現(xiàn)在境界當(dāng)前,就起種種貪愛(ài)。在這十二因緣中的“愛(ài)、取”既是眼前的迷惑,也就是一念“無(wú)明”之心。無(wú)明有貪、瞋、癡等種種的煩惱,但是此十二因緣中特別指的是貪愛(ài),它最嚴(yán)重,可以引發(fā)業(yè)力形成將來(lái)的果報(bào)。因?yàn)槲覀兛是蟆⒇潗?ài)、使到將來(lái)它形成果報(bào),固在十二因緣中,貪愛(ài)占很重要的位置,因“愛(ài)、取”故生將來(lái)“有”。

  (3)、有:因?yàn)槲覀儓?zhí)取渴求,希望將來(lái)?yè)碛性S多東西,因執(zhí)著而產(chǎn)生了將來(lái)之“業(yè)有”,稱(chēng)為“有”,這個(gè)“有”又稱(chēng)為“三有”。一者、欲有:既是欲界的業(yè)報(bào);二者、色有:既是色界的業(yè)報(bào);三者、無(wú)色有:既是無(wú)色界的業(yè)報(bào)。此(業(yè))有由愛(ài)、。⿶溃┧l(fā)動(dòng)之身、口,意三業(yè)而生之新業(yè)因,令此生死后,再生之識(shí)得到滋潤(rùn)。

  未來(lái)果:生、老死是將來(lái)的苦果。

  (4)、生:依愛(ài)、取形成的惑業(yè),成為業(yè)力,使苦果不能止息,繼續(xù)發(fā)生,我們的身體敗壞后,未來(lái)世再?gòu)男峦短ナ苌?/p>

  (5)、老死:有生故,將來(lái)必有生理及心理退化、貪生怕死、厭老死等身心之苦,故說(shuō)五蘊(yùn)之十二因緣相續(xù),無(wú)有窮盡,它形成一連串的因果。

  十二因緣就是因?yàn)橛袩o(wú)明,所以有“行”之造作;因?yàn)樵鞓I(yè)而入胎,故有入胎之識(shí);因?yàn)槿胩,名色就展開(kāi)活動(dòng),它擴(kuò)展、擴(kuò)大,就產(chǎn)生了六入;胎兒的六根圓滿后就出世,然后與外面的境界接觸;根、塵、識(shí)和合產(chǎn)生觸的心理,有了觸就產(chǎn)生受,過(guò)去我們貪愛(ài)的業(yè)習(xí)就會(huì)引發(fā)出來(lái),愛(ài)即生;愛(ài)加深就有取,使我們希求它再來(lái)、再有,就形成了有;有將來(lái)的業(yè),促使我們?cè)賮?lái)生,再來(lái)死。

  這十二因緣就是有情眾生的流轉(zhuǎn)生死的前因后果,它的流轉(zhuǎn)并不是直線式,而是一個(gè)輪轉(zhuǎn)。既是過(guò)去的無(wú)明,造成現(xiàn)在的受;現(xiàn)在的無(wú)明,就是愛(ài)、;現(xiàn)在的愛(ài)、取,就是下一世的無(wú)明,它一直循環(huán)不息,周而復(fù)始。在十二因緣中,我們要知道有迷惑,因迷惑而造業(yè);造業(yè)后我們就要受業(yè)的果報(bào)--苦果。在受苦果的當(dāng)中,我們繼續(xù)迷惑,繼續(xù)造業(yè),造業(yè)后又再受報(bào),這樣的循環(huán)作用,稱(chēng)為十二因緣的流轉(zhuǎn)。

二、緣起:

  一切諸法都依托眾緣和合而生,緣盡則散滅,所謂“此有故彼有,此無(wú)故彼無(wú)。”眾緣和合時(shí)我們就以為它生,因緣散了我們就以為它滅,故名緣起。緣起是指在因緣作用下之法性,既是一種原理、法則。

三、緣生:

  因緣成熟,果報(bào)生起,稱(chēng)為緣生。緣生是指緣起法中所生之法,它是一種果報(bào)。

四、緣生法之共同性:

  (1)、無(wú)主宰:凡是因緣所生之法,都沒(méi)有主宰者。我們以為事間的一切東西,總是有個(gè)主人,有個(gè)主宰者,這是一種執(zhí)著。十二因緣告訴我們沒(méi)有作者,沒(méi)有主宰者,那是因?yàn)槲覀儫o(wú)明、無(wú)知,產(chǎn)生了種種造業(yè)的行為,因而促使我們?nèi)胩ギa(chǎn)生識(shí),F(xiàn)在讓我們來(lái)看這個(gè)識(shí),識(shí)是由誰(shuí)主宰?它沒(méi)有人主宰,只不過(guò)是無(wú)明和行的產(chǎn)物。比如一粒種子,放入泥土中,加上陽(yáng)光、水份與泥土,就發(fā)芽生長(zhǎng),這其中沒(méi)有主宰者。

  (2)、無(wú)作者:無(wú)明緣行,行緣識(shí);即是無(wú)明生起行,行生起識(shí)。這當(dāng)中無(wú)主宰。這其間也沒(méi)有作者,就是無(wú)明作行,行作識(shí),識(shí)作名色。從十二因緣來(lái)看,造業(yè)者是愛(ài)與取,那是因?yàn)槊曰蠖鞓I(yè)。迷惑的“受”、“取”并非我,故說(shuō)無(wú)作者。

  (3)、無(wú)受者:在十二因緣中只不過(guò)是識(shí)、名色、六入,觸、受在作用,這其中并沒(méi)有人在受果報(bào);我們總以為有一個(gè)“我”在受果報(bào),這是不對(duì)的;那是識(shí)、名色、六入,觸等種種法在受果報(bào)。比如說(shuō):有一間亞答屋被火燒,難道是它在受果報(bào)嗎?不是的。它是亞答屋的葉子,里面的木材等東西,因?yàn)榧訜,就燃燒起?lái);它燃燒后就滅了,里面沒(méi)有受果報(bào)的亞答屋。由亞答葉、木板等材料組成一間被我們稱(chēng)為“亞答屋”的東西;同樣的,由識(shí)、名色、六入、觸、受形成一系列活動(dòng),我們把它稱(chēng)為“眾生”,實(shí)際上沒(méi)有一個(gè)實(shí)體的“眾生”在受果報(bào)。

  (4)、無(wú)自作用:十二因緣當(dāng)中,沒(méi)有一個(gè)因緣可以自己作用,必須依靠其它的因緣。好像我們的六根從胚胎來(lái),胚胎從“入胎的識(shí)”來(lái),識(shí)從業(yè)報(bào)來(lái)等等,所以每一個(gè)都是靠其它的因緣生起,它不是自己在作用。

  (5)、從因生:因?yàn)椴皇亲宰饔,也沒(méi)有作者在做,故從因生。

  (6)、不自在:十二因緣的流轉(zhuǎn),是令我們不自在的;因緣的相生相滅,不是我們所需所要。甚至于這個(gè)愛(ài)、取也是因?yàn)檫^(guò)去的引發(fā)來(lái)的,里面并沒(méi)有一個(gè)我要愛(ài)、我要取。

  (7)、托眾緣轉(zhuǎn):十二因緣中的任何一支都不可以單獨(dú)產(chǎn)生作用,它要依靠眾多因緣引發(fā),才能轉(zhuǎn)來(lái)變?nèi)ィ哉f(shuō)它需要托眾緣轉(zhuǎn)。

  (8)、無(wú)常、苦、無(wú)我:十二因緣中的每一支都是無(wú)常,如果它不是無(wú)常,就會(huì)保持不變,不必依眾緣生;如果它不是無(wú)常,也不會(huì)促使其它法的升起。因?yàn)闊o(wú)常生滅,才會(huì)有不同的東西相續(xù)生起。因?yàn)闊o(wú)常故苦,苦就是不自在,不自在故無(wú)我。如果有人說(shuō):我要舉手就舉手,我要作什么就做什么;但這十二因緣的流轉(zhuǎn)我不能舍棄,故那并不是屬于我。如果是我,我要對(duì)你起瞋心,現(xiàn)在就可以瞋,但是如果是十二因緣,我要它瞋你,還要依眾緣使它瞋才行,所以我要依種種因緣才能起瞋心。又比如我要你現(xiàn)在對(duì)母親起瞋心,因?yàn)闆](méi)有瞋的境,故瞋心生不起。我們對(duì)這十二因緣的流轉(zhuǎn)不能做主,故它不是我。

  (9)、性空:在十二因緣的流轉(zhuǎn)中,每一支都沒(méi)有自性,沒(méi)有自體,皆是因緣相生相滅,故說(shuō)其本性空。我們聽(tīng)到“空”,千萬(wàn)別誤會(huì)是什么都沒(méi)有。所謂性空是:我們所知的一切,沒(méi)有真正的自體,不實(shí)在,它的本性是空的,稱(chēng)為性空。

五、十二因緣的流轉(zhuǎn)門(mén):

  我們的導(dǎo)師釋迦牟尼佛覺(jué)悟時(shí),他于菩提樹(shù)下觀這十二因緣,發(fā)現(xiàn)眾生有生、老、病、死苦,故想要度化眾生,使他們解脫。因此佛陀從十二因緣的老死開(kāi)始逆次而觀察:一切眾生都得承受“病”、“老”、“死”之種種痛苦,他以智慧慢慢的發(fā)現(xiàn)到眾生有“老死”是由于有“生”,有“生”是因?yàn)橛?ldquo;業(yè)有”,所謂“業(yè)有”是欲有、色有、無(wú)色有,因?yàn)槲覀冇辛藢?lái)欲界、色界和無(wú)色界的業(yè),它們會(huì)推動(dòng)我們將來(lái)要重新出世--生;佛陀觀察到并沒(méi)有“我”在造業(yè),而是身心(假我)對(duì)世間的種種事物產(chǎn)生了執(zhí)取,渴求將來(lái)有,造成了有業(yè)報(bào);我們有“有”是因?yàn)橛?ldquo;取”;有“取”是因?yàn)橛?ldquo;愛(ài)”,我們過(guò)去的業(yè)習(xí)對(duì)事物有貪愛(ài),接觸境界時(shí),貪愛(ài)心就生起,對(duì)境界所看到的東西產(chǎn)生執(zhí)著;“愛(ài)”的生起是因?yàn)橛?ldquo;受”,我們的六根有苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受,我們貪求樂(lè)受。因?yàn)橛袠?lè)受,造成我們業(yè)習(xí)中“愛(ài)”的心生起;反之它則不生。假如我們天生是聾子,從沒(méi)聽(tīng)過(guò)聲音,那對(duì)歌聲、鳥(niǎo)聲等,就不會(huì)貪愛(ài);因?yàn)槲覀冇懈惺艿铰曇,所以才?huì)貪愛(ài)它。佛陀說(shuō)我們有“受”,就有貪愛(ài),所以受是愛(ài)生起的原因。我們有“受”是因?yàn)樾囊揽苛佑|外境,根、塵、識(shí)產(chǎn)生“觸”,因?yàn)橛?ldquo;觸”,所以有“受”。佛陀繼續(xù)觀察,發(fā)現(xiàn)有“觸”是因?yàn)橛?ldquo;六根”,沒(méi)有“六根”我們的心就沒(méi)辦法與外境接觸;接著佛陀又繼續(xù)觀察,發(fā)現(xiàn)“六根”的形成是因?yàn)槲覀冊(cè)谀柑ダ镉?ldquo;名色”的活動(dòng),所以產(chǎn)生“六根”;佛陀說(shuō)因?yàn)橛?ldquo;名色”,所以有“六入”。我們會(huì)受生就是有“識(shí)”,我們死后,精神繼續(xù)活動(dòng),我們會(huì)被業(yè)轉(zhuǎn)去入胎,結(jié)果就在胎里成長(zhǎng)。佛陀發(fā)現(xiàn)有“識(shí)”入胎,就有“名色”;那“識(shí)”又是從那里來(lái)那?佛陀不再追察了。然后佛陀觀察由于有“識(shí)”故有“名色”;因?yàn)橛?ldquo;名色”,故有“六入”;因?yàn)橛?ldquo;六入”,故有“觸”;因?yàn)橛?ldquo;觸”,故有“受”……順觀至有“生”故有“老死”,此稱(chēng)為流轉(zhuǎn)門(mén)。

六、十二因緣的還滅門(mén):

  我們?cè)谑蚓壍牧鬓D(zhuǎn)中,以如何滅除它的角度來(lái)看,叫做還滅門(mén)。要怎樣才能把老死滅掉?佛陀觀察只要不“生”,就沒(méi)有“老死”;滅三界“業(yè)有”就不“生”;如果我們不執(zhí)“取”,那“業(yè)有”就不會(huì)生起;只要把“愛(ài)”滅掉,“取”就不生;因?yàn)?ldquo;愛(ài)”是過(guò)去的業(yè)習(xí),只要把它滅掉,就不會(huì)執(zhí)取了;“受”滅則“愛(ài)”滅,以此類(lèi)推,最后只要無(wú)明滅掉,此大苦聚也滅。然后順觀無(wú)明滅故行滅,乃至老死亦滅。

七、如何截?cái)嗍蚓壍牧鬓D(zhuǎn):

  只要現(xiàn)在不造業(yè),不迷惑,那現(xiàn)在的愛(ài),取無(wú)明就斷除、覺(jué)悟,過(guò)去所造的業(yè)就好像無(wú)根的樹(shù),再也生不起。既是說(shuō),這十二因緣告訴我們,過(guò)去的無(wú)明與業(yè)行延續(xù)到現(xiàn)在,如果我們覺(jué)悟不愛(ài)不取,就不會(huì)產(chǎn)生我見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)等煩惱。無(wú)此煩惱后,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)十二因緣中的每一支都是無(wú)常、無(wú)我、緣生無(wú)性。既然如此,那又是誰(shuí)在生?誰(shuí)在受老死那?當(dāng)這些執(zhí)著都沒(méi)有了,我們就會(huì)覺(jué)悟到?jīng)]有一個(gè)眾生在流轉(zhuǎn)生死,受輪回之苦。只要覺(jué)悟現(xiàn)前的無(wú)明,在愛(ài)、取時(shí)不迷惑,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這其中沒(méi)有我。既然無(wú)我,就不會(huì)繼續(xù)流轉(zhuǎn),同時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)到,所有的迷惑都沒(méi)有了。我們?cè)趷?ài)、取之前,感受外境的當(dāng)時(shí),覺(jué)悟它,不再去執(zhí)取,這樣就不受后有。

八、十二因緣的三世兩重因果:

  無(wú)明與行是過(guò)去的因,識(shí)、名色、六入、觸、受就是我們現(xiàn)在所受的果報(bào);我們現(xiàn)在有愛(ài)、取就會(huì)造業(yè),是現(xiàn)在的因,將來(lái)就有生、老、死;所以過(guò)去因是過(guò)去世;現(xiàn)在果、現(xiàn)在因是現(xiàn)在世;未來(lái)果是未來(lái)世,總共有三世。那么三世為什么又說(shuō)兩重因果?第一重因果是過(guò)去因形成現(xiàn)在果;第二重是現(xiàn)在因造成將來(lái)果。所以十二因緣中有三世兩重因果。它又告訴我們惑、業(yè)、苦的輪轉(zhuǎn),因?yàn)槊曰笤鞓I(yè),所以要承受業(yè)報(bào)之苦;我們?cè)诳嘀杏置曰,迷惑又造業(yè),造業(yè)又受苦,周而復(fù)始,沒(méi)法間斷與中止。

  后來(lái)的論師把十二因緣講為胎生學(xué)說(shuō),好像在解說(shuō)怎樣入胎?在胎中怎樣生出六根?六根圓滿怎樣出胎?出胎后幾歲有觸,幾歲有愛(ài)、取等等,這是一些論師如此詮釋?zhuān)皇欠鹜雨U述的。好像《俱舍論》,就是以年齡的劃分來(lái)講解十二因緣,這是不正確的。佛陀講十二因緣時(shí),不說(shuō)三世兩重因果,也沒(méi)有說(shuō)惑、業(yè)、苦,只是直接了當(dāng)?shù)恼f(shuō)十二因緣,后來(lái)的論師加以分析,說(shuō)它有惑、業(yè)、苦以及三世兩重的因果,此雖非佛說(shuō),但是這是正確的。

九、十二因緣給我們的啟示:

 。ㄒ唬、十二因緣流轉(zhuǎn)的順、逆觀:從“老死”追尋到“無(wú)明”,稱(chēng)為逆觀;從“無(wú)明”追尋到“老死”,稱(chēng)為順觀。此順、逆觀又可分為流轉(zhuǎn)門(mén)的順、逆觀與還滅門(mén)的順、逆觀。十二因緣流轉(zhuǎn)門(mén)的順、逆觀就是看它生(流轉(zhuǎn))的原因,所生的果報(bào);還滅門(mén)的順、逆觀就是看它滅(還滅)的原因,所滅的果報(bào)。順觀就是“無(wú)明”滅“行”就滅,“行”滅“識(shí)”就滅,“識(shí)”滅“名色”就滅,……。逆觀是:如果要“老死”滅則要滅掉“生”,要滅“生”就要滅“有”,要滅“有”就要滅“取”,……。這就是還滅門(mén)的順、逆觀。

 。ǘ⒎鹚f(shuō)的十二因緣中的十二支緣生法,其共同性質(zhì)是無(wú)常、無(wú)我、沒(méi)有作者、沒(méi)有受者。佛陀還告訴我們生死流轉(zhuǎn)真正因果之所在,不明白十二因緣者,就會(huì)誤會(huì)這世間與人類(lèi)都是上帝所創(chuàng)造的;或誤會(huì)人是父母生的,以為人從前是什么都沒(méi)有--無(wú)因,突然間從母胎中出世,這些都是不正確的知見(jiàn),我們學(xué)習(xí)十二因緣,以智慧觀察而破除之。

 。ㄈ、應(yīng)以智慧觀察,截?cái)嗍蚓壍牧鬓D(zhuǎn):我們的識(shí)入胎、名色、六入(六根)都不能改變;我們眼睛一直感受到柔和、鮮艷、暗淡等顏色的刺激;耳朵聽(tīng)到和諧或是刺激的聲音等,這些由我們的六根與外境接觸而產(chǎn)生的“觸”,因觸而產(chǎn)生的“受”,我們也都不能改變,然而我們要覺(jué)觀它,把握它。假如我們很清楚的覺(jué)悟到這個(gè)“受”的話,那必定會(huì)認(rèn)識(shí)到它是不自在,是苦的,這時(shí)我們就不會(huì)有愛(ài)、取了。既是說(shuō)我們現(xiàn)前的六根,接觸外境時(shí),覺(jué)悟到耳朵感受聲音的苦、樂(lè);眼睛感受顏色的苦、樂(lè),那就有辦法放棄愛(ài)、;如果不能覺(jué)知,就會(huì)墜入愛(ài)、取中。也既是說(shuō),如果你對(duì)“受”明明了了,那愛(ài)、取就有機(jī)會(huì)放下;如果我們對(duì)“受”觀察覺(jué)悟,然后來(lái)覺(jué)悟愛(ài)、取,使他們不再生起,如果我們能把握,那就可了生脫死。我們過(guò)去有無(wú)窮無(wú)盡的業(yè)與無(wú)明,但是現(xiàn)在的覺(jué)悟,就能夠把它們?nèi)縼G掉。打個(gè)比喻說(shuō):一個(gè)做母親的人,對(duì)子女貪愛(ài)執(zhí)著,兒女快樂(lè),她亦快樂(lè);兒女悲哀,她也悲哀,如果有一天她覺(jué)悟到;這個(gè)人跟我有一段因緣,前世與我的緣比較深,今世生活在一起,如此這般地做母子(女)罷了。你無(wú)需為他而悲哀,也不必為他而快樂(lè),他有他的業(yè),為什么別人的悲哀與快樂(lè),你無(wú)動(dòng)于衷?而子女的悲哀與快樂(lè)卻能牽引你,使你喜上眉梢或牽腸掛肚?如果你觀察到這一切都是緣份,看的很清楚的話,這個(gè)悲哀與快樂(lè)就會(huì)消除。講的更簡(jiǎn)單一點(diǎn):有錢(qián)人玩古董,古董是什么?是石頭、破磚爛瓦?其中有何物值得你愛(ài),使你執(zhí)著?這個(gè)杯子有什么東西使你快樂(lè)?沒(méi)有。但是一千年的杯子,你卻對(duì)它有無(wú)窮的樂(lè)趣,愛(ài)不釋手,那時(shí)因?yàn)槟阖潗?ài)它。如果你觀察到這也不過(guò)是個(gè)千年的杯子罷了,現(xiàn)在這個(gè)杯子也是杯,我為什么要執(zhí)著千年的杯子那?如果你看清楚,把它放下,那就沒(méi)事了。所以我們要觀察貪愛(ài)是從哪兒生起,才能把貪的煩惱放下。其他的種種煩惱也是一樣,如果我們能覺(jué)悟、掌握咱們的心念,愛(ài)、取不生,那么一切終歸與寂靜,煩惱不生起,內(nèi)心一團(tuán)平靜,寂滅的境界,稱(chēng)為涅盤(pán)。

  (四)、佛陀在經(jīng)中對(duì)十二因緣有各種譬喻:

  (1)、植樹(shù)的譬喻:流轉(zhuǎn)門(mén)有如種樹(shù)澆水加肥料,樹(shù)木就茁壯成長(zhǎng);還滅門(mén)如種樹(shù)不澆水,不施肥,樹(shù)木就長(zhǎng)不好;如把樹(shù)砍掉,那它就長(zhǎng)不起來(lái)。十二因緣也是一樣,我們?cè)?ldquo;受”這兒加水、加肥料(加愛(ài)、。,那它就越長(zhǎng)越多,長(zhǎng)出將來(lái)的業(yè)有,生、老死。如果在“受”這兒把它斬?cái)鄲?ài)、。ú患铀c肥料),那它就不能成長(zhǎng),甚至于“受”也不生,那你就進(jìn)入無(wú)馀涅盤(pán)。

  涅盤(pán)有兩種:一者、有馀涅盤(pán)。二著、無(wú)馀涅盤(pán)。證悟阿羅漢果的圣者,是處在有馀涅盤(pán)的狀態(tài),他沒(méi)有愛(ài)、取了,這就好比一棵樹(shù),不加肥料和水,但是樹(shù)根和樹(shù)干還存在,繼續(xù)等到這棵樹(shù)老、死。因?yàn)榘⒘_漢有過(guò)去的業(yè)繼續(xù)存在,如果他今生的身體舍報(bào)后,沒(méi)有了“受”、“觸”、“六入”,那就好像樹(shù)根斷了,他再也不來(lái)受生,那么我們就說(shuō)他把這十二因緣這棵樹(shù)的根都斬?cái)啵僖膊荒艹砷L(zhǎng)了。

  (2)、油燈的譬喻:如果油燈添油,他就會(huì)繼續(xù)燃燒,反之油燈就會(huì)熄滅,佛說(shuō)十二因緣亦復(fù)如是。

  佛陀教導(dǎo)我們觀察十二因緣時(shí),如人口渴,發(fā)現(xiàn)一口井,但井水有毒,千萬(wàn)不要喝它。這比喻愛(ài)、取如口渴,我們所喝的水就是業(yè)報(bào),它有毒,喝了會(huì)被毒死,使得我們?cè)賮?lái)輪回生死。如果我們不想要這些業(yè)報(bào),就不要去愛(ài)、去取,這樣才能截?cái)嗌赖牧鬓D(zhuǎn)。

精彩推薦