四念處

　　在佛教中,一般解脫道的修行方法有三十七道品。在三十七道品中,最重要的有四念處與八正道。

　　四念處是指四個(gè)安頓心念的處所,又稱為四念處觀。為什么把它稱為四念處觀呢?因?yàn)樗�并不純粹在�?a href="/foxue/changshi/153408.html" class="keylink" target="_blank">修定,而是以智慧用四種法觀察四念處來(lái)破除四種顛倒,故稱為四念處觀。

　　四顛倒:因?yàn)槲覀兿葓?zhí)著有我,故進(jìn)一步執(zhí)著我是常的、樂(lè)的、凈的,在佛法中稱為顛倒想。世間人有四種不正確的知見(jiàn),稱為四顛倒,它們是:常、樂(lè)、我、凈。

　　四法: 四念處: 四種念:四顛倒:

　　不凈--身念處--觀身不凈--凈:執(zhí)著身心是干凈的。

　　苦 --受念處--觀受是苦--樂(lè):執(zhí)著世間有快樂(lè)。

　　無(wú)常--心念處--觀心無(wú)常--常:執(zhí)著世間有一個(gè)永恒的我。

　　無(wú)我--法念處--觀法無(wú)我--我:執(zhí)著有一個(gè)我。

　　四念處是在身、受、心、法這四個(gè)處所,以不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我四法的正念,而生起智慧的觀察,就是觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我,以達(dá)到破除我們執(zhí)著的凈、樂(lè)、常、我四個(gè)顛倒。破除四顛倒后,我們就不會(huì)有貪愛(ài)與憂愁,眾生之所以有種種憂愁,有各種貪嗔癡,就是執(zhí)著常、樂(lè)、我、凈。

　　四念處觀行的修法:

　　一、身念處:

　　行時(shí)知行,住時(shí)知住,坐時(shí)知坐,臥時(shí)知臥,心中了了分明。既是說(shuō)在日常生活中,修行者對(duì)于行、住、坐、臥,一舉一動(dòng),內(nèi)心對(duì)這些行動(dòng),要了了分明。

　　我們凡夫俗子,心念粗,行時(shí)不知行,坐時(shí)不知坐,打個(gè)比方說(shuō):剛才站起來(lái)時(shí),你哪一只腳先走?剛才你走進(jìn)廟宇時(shí),哪一只腳先踏進(jìn)來(lái),你知道嗎?在修身念處時(shí),我們要知道身體在做些什么?我們的心念很微細(xì),不容易觀察到,而這四念處中,身體的行動(dòng)最粗,最容易感受到。修身念處時(shí),不作任何事物,每天從行、住、坐、臥中去觀察。經(jīng)過(guò)一段時(shí)日,對(duì)于自己行住坐臥的身體行動(dòng)就會(huì)很清楚,了了分明。

　　接下來(lái)對(duì)于自己在看東西,吃飯,穿衣等動(dòng)作,要保持一心。所謂的一心就是剛才我的心想這樣,現(xiàn)在我的心也是這樣。修身念處的人要一心的觀察身體的行為。不只是這樣,他更應(yīng)該坐禪。坐禪時(shí)身體不動(dòng),呼吸是最粗的動(dòng)作,最容易觀察到它。我們觀察呼出吸入的氣息,它的長(zhǎng)短,是呼出的氣息長(zhǎng),還是吸入的氣息長(zhǎng)?是呼出的氣息短,還是吸入的氣息短?它們是冷或是暖的等等,都要用心覺(jué)察它。我們更要觀察氣息入體內(nèi),出來(lái)有進(jìn)去,對(duì)呼吸要了了覺(jué)知。觀行、住、坐、臥及出入息,并沒(méi)有觀身不凈。四念處中身念處是觀身不凈,因?yàn)楸娚鷪?zhí)著其身是干凈的,我們對(duì)于自身有愛(ài)染心,執(zhí)著它;不只是如此,我們對(duì)于他人之身,也有愛(ài)染與執(zhí)著,故有淫欲之念,故應(yīng)修四念處中的觀身不凈來(lái)破除之。

　　修學(xué)觀身不凈應(yīng)從內(nèi)身觀察起,從頭頂?shù)侥_跟,觀察我們的皮、骨、肉、毛發(fā)等,這一切沒(méi)有一樣是干凈的;九孔常流出唾、涕、大小便等都是不干凈的,所以我們要天天沖涼。沖涼后就以為它干凈,然后對(duì)它起愛(ài)執(zhí),越看越干凈。如果我們能深一層的去觀察:皮膚有污垢,皮膚內(nèi)的血肉是腥臭的,骯臟的;肉內(nèi)的骨頭是沒(méi)什么好看的。如果你要看的話,可以到市場(chǎng)看肉攤上的豬肉、牛肉、羊肉,它們和我們是沒(méi)什么兩樣的,我們身體皮膚內(nèi)的包裝就是這么一回事,但是我們從未想過(guò),天天沖涼,頻頻照鏡子,認(rèn)為很滿意,這就是我們執(zhí)著身體是干凈的。

　　坐禪使心安定下來(lái)后,用心觀察自身的皮膚、血肉、骨骼……至于身內(nèi)的大小腸里消化過(guò)的食物,都是污穢、骯臟的;我們的五臟六腑,沒(méi)有一個(gè)是干凈的。如此觀察,我們對(duì)身體的愛(ài)執(zhí)就會(huì)消除,就不會(huì)認(rèn)為自己的皮膚是滑嫩的,身體是漂亮的,頭發(fā)是烏黑美麗的等等。

　　此外是觀外身--他人的不凈,這要從觀死尸中去破除對(duì)他人身體的貪愛(ài)與執(zhí)著。觀死尸(九想觀):從一個(gè)人死后,觀察他到變成骨灰的過(guò)程:

　　先從人死(死想)后,尸體會(huì)膨脹(脹想);不久變成紅一塊,白一塊,青

　　一塊(青瘀想);慢慢的尸體生膿(膿爛想),會(huì)變壞、腐爛(壞想);尸體上流出的血散布在這里那里,一團(tuán)血涂(血涂想);到了一個(gè)時(shí)候,有鳥(niǎo)、蟲(chóng)來(lái)啄吃(蟲(chóng)啖);尸體就會(huì)被撕破而不成人形,只剩下筋骨,更進(jìn)一步,連血涂都沒(méi)有了,只剩下一副骨頭(骨鎖想);尸體暴露在曠野中久了,筋肉與骨頭都分散,后來(lái)骨頭變成像從海中拾起來(lái)的螺一樣白。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月的風(fēng)吹雨打太陽(yáng)曬,骨頭變成碎開(kāi)來(lái)的枯骨(散想),乃至最后變成塵土,與土壤混合在一起。

　　相信大家都知道,人死后最終是這樣的,有人說(shuō)那兒有一只老虎,我不走過(guò)去,它絕不會(huì)咬死我;但人生下來(lái)就是在等死,你我都無(wú)可奈何的一步步走向死亡之路,絲毫沒(méi)有選擇的余地。佛陀說(shuō)眾生的分段生死是即可悲又可憐的事,由不得我們做主,死后身子變壞,剩下白骨一堆,最后與塵土同住!

　　修學(xué)四念處中的觀身不凈,是以觀察死尸,以達(dá)到認(rèn)清楚世間的真相。這個(gè)真相是:我們的身體是由皮膚、毛發(fā)、爪甲、血肉、骨骼,五臟六腑組成的,沒(méi)有一樣是干凈的,最終是會(huì)變壞的,是不值得我們貪愛(ài)與執(zhí)著的,身念處就是要如此這般的觀察。

　　二、受念處:

　　受念處是觀察六根與外境接觸時(shí)身心所產(chǎn)生的感受。它可分為身受:苦、樂(lè)、舍受;心受:憂與喜受,共五種。

　　身念處中的身體我們可以看到,但很多人對(duì)受念處中的感受是不知不覺(jué)的。這個(gè)受不止是感受到現(xiàn)在是快樂(lè)或是苦惱,還要感受到不苦不樂(lè)的情形。比如風(fēng)吹來(lái),皮膚感受到?jīng)鏊?坐在那兒腳癢,感受到哪一部分癢,癢就是苦受。又比如喜歡拍照的人,在拍照時(shí)閃光燈照到眼睛,強(qiáng)烈的燈光使眼睛受苦--身苦,但他喜歡拍照--心喜。

　　對(duì)于受我們要去知道它,覺(jué)察它。如果一個(gè)人對(duì)于觀察身體還不清楚,他觀這個(gè)受一定沒(méi)辦法完成。我們必須對(duì)于身體的行、住、坐、臥的行為很清楚之后,才進(jìn)一步觀察身心的感受,我們必須要知道這個(gè)感受是從六根而來(lái),如風(fēng)吹來(lái)身體感受之;聽(tīng)到聲音是從耳根感受到。如人坐禪時(shí),聽(tīng)到公雞啼,耳根感受到,如果當(dāng)時(shí)觀察到那只是耳根感受到刺激,就完了,是身受苦,心是不苦不樂(lè)受。若他想:‘真是豈有此理,我坐禪,你來(lái)吵我�！�那他就生起貪嗔癡,心在受苦了。

　　又比如有很大的炮聲,耳朵受到刺激,受不了,耳根受苦;有些聲音,好像人聲,耳根聽(tīng)?wèi)T了,聽(tīng)了很舒服,那就是樂(lè)受;反之雜訊使我們耳朵與心受苦;有時(shí)寂靜無(wú)聲,那我們的耳朵就沒(méi)有感受了。此受會(huì)生起,當(dāng)然也會(huì)消失,所以當(dāng)我們觀察受的生起時(shí),要知道它是從耳朵或眼睛來(lái),它怎樣的滅掉,都要知道。接下來(lái)我們要保持一心住在受念處,一心觀察它,慢慢地就會(huì)發(fā)覺(jué)有受皆苦,因?yàn)槭茉丛床唤^而來(lái),我們身不由己,不能做主的緣故。當(dāng)我們可以很細(xì)微的觀察受后,就可以繼續(xù)觀察心。

　　三、心念處:

　　當(dāng)我們感受到外境時(shí),心在作用,這個(gè)知覺(jué)的心,我們要知道;但是我們往往會(huì)在知覺(jué)的心上加入貪、嗔、癡等種種煩惱,我們也要覺(jué)知;乃至這個(gè)心念是否專注在禪定或散亂等,我們也都要念念覺(jué)知這個(gè)心識(shí)所在之處。

　　比如在靜坐時(shí),突然聽(tīng)到聲音,耳識(shí)在作用,耳朵在感受。我們要觀察到心在耳朵作用,然后又跑到頭腦中想,我們要覺(jué)知它。這樣的慢慢觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn):原來(lái)我們的心念在六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)中跑來(lái)跑去,很快地生滅。佛陀說(shuō)世間上生滅最神速的是我們的心念,最容易觀察到無(wú)常,所以在四念處中佛陀教導(dǎo)我們觀心無(wú)常!

　　四、法念處:

　　法念處主要的是指法塵。法塵是:心中念一、二、三、四……。心中的念就是法塵。當(dāng)念‘一\’時(shí),心知道念‘一\’,就是心識(shí)。念‘一\’時(shí)心識(shí)知道念‘一\’;念‘二\’時(shí)心識(shí)知道念‘二\’,……。沒(méi)念‘四\’時(shí),心識(shí)不知道,還沒(méi)念‘五\’時(shí),心識(shí)不知道。念‘一\’時(shí),心識(shí)就生滅一下,念‘二\’時(shí),心識(shí)就生滅一下,所以我們的心識(shí)念念在那兒生滅而覺(jué)知。古代開(kāi)悟的禪師說(shuō):‘念念不相到。\’意思既是說(shuō):我們的前心念與后心念毫不相干,互不相到。而每一念的法塵組成凡夫所以為的心,其實(shí)它不是心,那是法塵。我們的法塵有很多,每每想東想西,想要罵人的心想等等,都屬于法塵。

　　在這些法塵中,心念處最先要觀察的是五蓋。五蓋是貪、嗔、睡眠、掉悔及疑。因?yàn)橐粋�(gè)人要修定、修慧,這五蓋會(huì)掩蓋住他,使他沒(méi)有定力,沒(méi)有智慧,故觀法念處時(shí),要觀察我們是否有此五蓋的煩惱?它是從何來(lái)?從何滅?它生滅的原因?我們應(yīng)如何使它不生?假使我們用心觀察,慢慢的就能掌握消除五蓋的方法,它就會(huì)消除掉,那我們就不會(huì)再懷疑佛法,對(duì)它深信不疑了。

　　觀察五蓋后,接下來(lái)是觀察五蘊(yùn)。我們身心的一切活動(dòng)都包含在五蘊(yùn)當(dāng)中。法念處不止指法塵,它還包括一切法。五蘊(yùn)包含一切有為的生滅法,世間的一切法沒(méi)有一樣不在生滅,所以觀察法塵時(shí)是要觀察它的生滅,從中發(fā)現(xiàn)一些事實(shí)。

　　在觀法念處時(shí),除了觀察五蘊(yùn)外,還要觀察另一些法,那就是六根與六塵。六根與六塵接觸后會(huì)產(chǎn)生什么后果?我們都要了了分明。比如在靜坐時(shí),心念集中在耳朵,我們就去聽(tīng)聲音,要覺(jué)知這個(gè)過(guò)程。過(guò)一會(huì)兒,我們的心念又去觀察景物,對(duì)于這些心念轉(zhuǎn)移的過(guò)程,我們要知道,更要了了分明。我們要注意六根與六塵為我們產(chǎn)生了一種結(jié)縛,既是我們的煩惱從六根與六塵中源源不斷的生起;十二因緣中說(shuō)明,如果一個(gè)人沒(méi)有六根,他就沒(méi)有‘受\’,所以我們的‘受\’時(shí)從六根而來(lái)。觀察這個(gè)受后,接著觀察心,再觀察受的來(lái)源是從六根與六塵接觸而來(lái),我們要了了分明這個(gè)受的生起。一旦你看到它的生起、再滅掉,那么我們的貪嗔癡很快就會(huì)消滅。為什么這么講呢?打個(gè)比喻:以聲音來(lái)說(shuō),有人罵你一句‘他媽的\’粗話,你鬧起煩惱,罵人、打人、與人過(guò)意不去等,如果你當(dāng)時(shí)很冷靜,以智慧觀察,聽(tīng)后就會(huì)發(fā)現(xiàn):因?yàn)槲业亩�朵與聲音接觸后,就產(chǎn)生‘他\’、‘?huà)孿’、‘的\’這些聲音的分別心。你也會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)外面有聲音,你里面有耳根,它們接觸后生起受,生起心識(shí);然后你就會(huì)發(fā)現(xiàn)到,原來(lái)是法塵這個(gè)罪魁禍?zhǔn)滋砑右恍�煩惱進(jìn)去,使你做出反應(yīng)或反擊。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)到這一點(diǎn)時(shí),你就懂得如何放下,使它不再生起來(lái)。我們凡夫聽(tīng)聲音后,鬧起煩惱來(lái),就只會(huì)怪外面的人,絕不會(huì)怪自己內(nèi)心有這個(gè)煩惱。

　　如果有人說(shuō):‘You are stupid’對(duì)聽(tīng)不懂這句話的人來(lái)說(shuō),那只不過(guò)是個(gè)聲音罷了,但是聽(tīng)的懂的人的法塵中就有‘Stupid’的意義存在,他的耳朵與聲音接觸后,感覺(jué)到這個(gè)語(yǔ)言,法塵中生起分別、然后比較,那他的煩惱就來(lái)了。他不責(zé)怪自己過(guò)去業(yè)中有這些‘廢物\’,就只會(huì)責(zé)怪別人罵他‘Stupid’。如果一個(gè)人觀察法念處中的六根與六塵,到了了分明時(shí),就知道煩惱從何處來(lái)?煩惱如何滅?他就懂得如何放下煩惱,使它不生起。

　　修學(xué)法念處進(jìn)一步要觀察一切法是生滅無(wú)常,我們不能做主,不自在;不自在故是苦、無(wú)我。我們凡夫深深的執(zhí)著這一念一念會(huì)想的心就是我,但佛法中卻說(shuō)它只不過(guò)是法塵罷了,所以我們要觀法無(wú)我。法塵與外境的色塵是同樣一回事,只是不同東西,同樣的作用,而我們把色塵當(dāng)成外在的身體與世界,法塵當(dāng)成是我,所以佛陀要我們觀法無(wú)我,而且要觀一切法都無(wú)我。法塵是內(nèi)在的,但這法念處不止是指法塵,它還包括五蘊(yùn)及世間的一切,里面都沒(méi)有一個(gè)我。

　　四念處要完成的觀行是:觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我。雖然如此,但是在做觀行的過(guò)程,并不是永遠(yuǎn)去觀想不凈、無(wú)常、觀苦、觀無(wú)我,而是要把我們的心念、行為、舉動(dòng)等覺(jué)察到了了分明。

　　五、總相念處:

　　四念處除了這四個(gè)不同的觀行外,還有一個(gè)總相念處,既是在這四念處中觀一切有為法皆是無(wú)常、苦、無(wú)我以及空性。既是:身念處是無(wú)常、苦、無(wú)我;受念處是無(wú)常、苦、無(wú)我;心念處是無(wú)常、苦、無(wú)我;法念處是無(wú)常、苦、無(wú)我。無(wú)常、苦、無(wú)我在大乘佛法中以一句話來(lái)總括它,既是所謂的‘性空\(chéng)’。一切法都無(wú)自性,既是空性,故要觀空。

　　《俱舍論》中說(shuō):‘身受心法各別自性名為自相,叫做別相念處。’既是各別的觀察身念處、受念處、心念處、法念處,稱為別相念處。如果以法的總體來(lái)看,一切有為法皆是無(wú)常,一切有漏的皆是苦,一切法皆是空性、無(wú)我性,這稱為一切法的共相。我們可以一切法的共相來(lái)觀察一切法,乃至以此法來(lái)觀察四念處,這樣的觀察稱為總相念處。

　　六、修四念處的次第:

　　根據(jù)《大智度論》以及南傳經(jīng)典《四念處經(jīng)》(The Four Foundations OfMindfulness) 都教導(dǎo)我們應(yīng)該從觀察呼吸開(kāi)始,然后才觀身不凈,因?yàn)槲覀兊男纳�亂,應(yīng)先把心定在呼吸上,慢慢地使我們的心念微細(xì)后,才觀察身體的不凈。在經(jīng)論中說(shuō),如果我們以散亂的心來(lái)修觀身不凈,會(huì)得到反效果,結(jié)果是越觀越覺(jué)得可愛(ài),因?yàn)槲覀兎卜蛞幌騺?lái)認(rèn)為自己的身體好,別人的身體漂亮的緣故。

　　觀身后就觀受、觀心、最后觀法,其原因是身體的行動(dòng)最粗,接下來(lái)是感受,再下來(lái)是心念。其實(shí)心念比法塵更微細(xì),在這兒先觀心,后觀法,因?yàn)橛^心念無(wú)常比較容易,觀法無(wú)我難。這個(gè)觀法無(wú)我,并非是叫我們想:‘無(wú)我,無(wú)我�！�的這樣想,而是觀察法塵念念之中,哪一念是我?這樣的觀法無(wú)我比較難,反而是關(guān)心念無(wú)常容易。

　　中國(guó)佛教不大提倡這四念處的修法,只有天臺(tái)宗的智者大師曾寫(xiě)一本《四念處》,他是以大乘思想來(lái)講解四念處的修行。自此以后,就沒(méi)有人宣揚(yáng)此修行方法了,這是很可惜的!

　　南傳佛教很注重‘四念處\’的修行,尤其是在緬甸,他們有一套修行的方法及步驟,修禪者要學(xué)習(xí)那套方法后,才被認(rèn)為有資格做導(dǎo)師,教導(dǎo)其他的人修學(xué)。

　　緬甸禪師教導(dǎo)四念處的方法及步驟:

　　首先修行者要放下一切事物,住在廟宇中,然后跟隨一位有資格的導(dǎo)師學(xué)習(xí)。每天起來(lái),坐禪與經(jīng)行。所謂經(jīng)行是保持一心前后來(lái)回走。修行四念處者每天少做事,只是坐禪與經(jīng)行,為什么要這樣呢?那時(shí)因?yàn)殪o坐久了容易產(chǎn)生昏沉,同時(shí)久坐會(huì)生病,所以采取坐、走,坐、走的方式。導(dǎo)師會(huì)安排靜坐半小時(shí),經(jīng)行半小時(shí)或靜坐一小時(shí),經(jīng)行一小時(shí)的功課,有些甚至經(jīng)行兩小時(shí),在經(jīng)行時(shí)觀察身體的一舉一動(dòng),念念要分明;要知道何腳先起,然后踏在地上,甚至于踏到地上的情形,也要知道。開(kāi)始經(jīng)行時(shí)心念粗,就要用心念左右,左右地訓(xùn)練,慢慢地對(duì)身體走路行為很清楚,到心念微細(xì)時(shí),就不要念,只要保持知道就好了。

　　接下來(lái)他要知道是腳走了他的心知道,或是他的心叫腳走,他也要發(fā)現(xiàn)到:是心叫腳提起,腳踏到地,心才感覺(jué)到;他要發(fā)覺(jué)到這兩個(gè)過(guò)程。走到盡頭的時(shí)候,誰(shuí)叫他轉(zhuǎn)彎回來(lái);他站著也要知道,他要對(duì)這些心念了了分明。這樣經(jīng)行的結(jié)果,他的心會(huì)慢慢定下來(lái),觀察力會(huì)越來(lái)越敏銳。他靜坐時(shí)要觀察呼吸,肚子的膨脹與收縮,呼吸的出入等。在靜坐的過(guò)程中,發(fā)生任何事情,他都要知道。

　　每天晚上導(dǎo)師會(huì)個(gè)別與修行者對(duì)話,問(wèn)今天做什么修行?有何感受?導(dǎo)師就會(huì)慈悲教導(dǎo),糾正錯(cuò)誤,有些嚴(yán)格的導(dǎo)師在與修行者做個(gè)別對(duì)話時(shí),不允許別人聽(tīng),因?yàn)橛行┬扌姓呗?tīng)后會(huì)模仿別人的修學(xué)。比如某些修行者在修學(xué)的過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)到在左右,左右走時(shí),心念在控制他的腳,那他與導(dǎo)師對(duì)話時(shí)被另一個(gè)人聽(tīng)到,當(dāng)那個(gè)人被導(dǎo)師問(wèn)時(shí),也給予同個(gè)答案,他沒(méi)有發(fā)現(xiàn)到,也沒(méi)有感受到,只是學(xué)來(lái)的,這對(duì)他完全沒(méi)有好處。

　　導(dǎo)師與修禪者做一對(duì)一的對(duì)話,考問(wèn)后,知道個(gè)別修行者的程度,就會(huì)逐步教導(dǎo),不能做三級(jí)跳,避免在修禪的過(guò)程中產(chǎn)生偏差。這與中國(guó)禪宗祖師的教導(dǎo)相似。每晚禪師與禪和子(修禪者)有小參,那就是祖師以對(duì)答方式來(lái)考問(wèn)參禪者。

　　四念處是一個(gè)很重要的修行方法,因?yàn)槲覀兎卜蛴谐�、�?lè)、我、凈四顛倒。沒(méi)修學(xué)四念處的人,根本不知道有這四個(gè)顛倒,既使是念佛,常、樂(lè)、我、凈依然存在,但是修行四念處就容易破除它。煩惱少,智慧生,那就容易解脫生死,所以它是修解脫道者的良藥。

　　佛陀在他的遺言中指示比丘應(yīng)當(dāng)依止四念處修行。依據(jù)經(jīng)典中說(shuō),認(rèn)真修學(xué)四念處的人,快者七天,慢者七年方可證悟初果。經(jīng)典中又說(shuō):四念處是能使眾生清凈,克制一切煩惱和悲哀、祛除痛苦和憂愁,而走上正道、覺(jué)悟涅槃的唯一之道。

　　有關(guān)四念處修行的經(jīng)典有《四念處經(jīng)》,它是被編入《增一阿含經(jīng)》中。南傳經(jīng)典中有印成巴利文的單行本,我們也可以在《原始佛典選譯》中找到這部經(jīng)。龍樹(shù)菩薩在《大智度論》第四十八卷中特別提到關(guān)于四念處的修學(xué)方法,而且強(qiáng)調(diào)修菩薩道者也應(yīng)該修學(xué)四念處。