凈土探究 上冊(cè)

　　凈土探究(上)

　　大寂法師著

　　(大寂比丘尼)

　　壹、緣起(代序)

　　貳、往生與成佛

　　參、介紹 阿彌陀佛凈土法門

　　肆、阿彌陀佛四十八愿論述

　　一、國(guó)無(wú)惡道愿

　　(一)為什么地球世界會(huì)有三惡道

　　(二)為什么西方極樂世界沒有三惡道

　　二、不墮惡道愿

　　(一)心是主導(dǎo)我們走向輪回的主因

　　(二)學(xué)佛者應(yīng)該重視墮落三惡道的業(yè)因

　　三、身真金色愿

　　(一)從九品往生中阿彌陀佛執(zhí)持的金色蓮華

　　及往生者身坐金蓮華來(lái)看

　　(二)從科學(xué)證明人體具有光明能量來(lái)看

　　(三)從凈土的天界眾生果報(bào)來(lái)看

　　(四)從凈土的黃金世界來(lái)看

　　四、無(wú)有好丑愿

　　(一)綜觀六道眾生的身相問題

　　(二)世間福德心與出世福德心

　　五、宿命智通愿

　　本愿是大菩薩的宿命通境界

　　六、天眼普見愿

　　本愿開演大菩薩的天眼通境界

　　七、天耳普聞愿

　　由三乘圣者的天耳通論述本愿

　　八、他心悉知愿

　　綜觀人類及三乘修行者的「心通」境界

　　九、神足無(wú)礙愿

　　(一)從人類的雙足談神足通

　　(二)阿羅漢的神足通

　　(三)佛菩薩神足通與二乘神足通的差別點(diǎn)

　　十、不貪著身愿

　　( 一)什么是身見

　　(二)斷身見才能入正定

　　壹、緣起(代序)

　　彌陀凈土法門,一直是中國(guó)流傳最廣,最適合末法時(shí)代的眾生根器方便修持的法門。為了使彌陀本愿接引的光輝,能夠庇蔭到每一個(gè)角落,因此而有念佛會(huì)與助念團(tuán)在各地相繼的成立與推動(dòng)。

　　一般人總認(rèn)為念佛是時(shí)下老太婆及學(xué)淺識(shí)薄、根低器弱的佛教徒專修的法門。故而目前多數(shù)的知識(shí)份子,對(duì)凈土法門,不屑一顧,而另?yè)袼�宗修學(xué),如禪宗、密宗、唯識(shí)、華嚴(yán)、般若,或走向?qū)W術(shù)研究的路 上去.....。

　　大家都知道,修行的法門,大體上分為兩種,就是自力與他力。自力乃是仗吾人自己的力量去修行,禪宗即是自力法門。他力則是不僅靠吾人本身的力量去修行,而且仰仗佛菩薩的力量加被我們,密宗、凈土宗便是他力法門。

　　筆者在最初踏入佛門時(shí),首先接觸的善知識(shí),便是禪宗大德,自以為是高根器,亦對(duì)他力法門的凈土,深不以為然。當(dāng)然選擇禪宗——頓悟法門做為修持的指南。后來(lái)在修行的道路上經(jīng)過(guò)參訪善知識(shí)及深究經(jīng)論的歷煉中,發(fā)現(xiàn)中國(guó)從古至今,有許多具有深厚智慧、深厚修持及學(xué)識(shí)淵博的高僧大德,如禪宗大德法眼宗第五代祖師明朝延壽禪師、唐朝道綽禪師、天臺(tái)懷玉禪師,以及歷代的天衣禪師、圓照禪師、法照禪師、法真禪師、大通禪師、道珍禪師、死心禪師、真歇禪師、慈受禪師、南岳禪師、天目禪師、守訥禪師......等諸大知名長(zhǎng)老,都是禪門宗匠,卻在發(fā)揚(yáng)凈土之旨的論理上,不約而同(凈土或問)。又如凈宗祖師蓮池大師本是禪宗行者,后轉(zhuǎn)修凈土,大弘凈教。近代的虛云老和尚,雖是禪門泰斗,但他老人家亦見機(jī)開示念佛法門,勸人老實(shí)念佛,求生凈土。又如本是禪宗祖師的永明,轉(zhuǎn)修凈土后,做了一首偈告誡后學(xué)弟子說(shuō):「有禪有凈土,猶如戴角虎,在生為人師,來(lái)世做佛祖。」說(shuō)明了禪凈雙修的道理。其他如當(dāng)今臺(tái)灣的律宗大德廣化法師,以及專門弘揚(yáng)律宗的凈律寺,無(wú)不以凈土為主修。又如當(dāng)代的禪宗大德——圣嚴(yán)法師,雖然經(jīng)常于北投農(nóng)禪寺打禪七,提倡禪宗,但是法師仍然教導(dǎo)弟子們要多念佛,要求生凈土。有一次,有弟子問法師說(shuō):「學(xué)禪的人,為何要求生凈土?」

　　法師回答說(shuō):「今生倘若不能了脫生死,來(lái)生你不去凈土要到那里去?」

　　在水里的懺云法師,乃是精修律宗的大德,持戒非常嚴(yán)謹(jǐn),亦經(jīng)常于嘉義義德寺及斗六引善寺打佛七,法師亦極力提倡念佛。

　　乃至臺(tái)灣基隆十方大覺寺的開山祖師臨濟(jì)宗的靈源老和尚,也是當(dāng)代的禪宗耆宿大德,但是老和尚卻長(zhǎng)年提倡精進(jìn)佛七。又廣欽老和尚,大家都猜不透他是何宗,但是他老人家卻在大眾中,提倡老實(shí)念佛。

　　在臺(tái)灣,還有許多高僧大德、居士,鑒于末法眾生根器需要,相繼提倡凈土法門。臨終預(yù)知時(shí)至,顯現(xiàn)瑞相,往生凈土者,亦不乏其人。而從古至今,無(wú)論禪師、念佛者,往生凈土的實(shí)例,不計(jì)其數(shù)。如禪師中往生凈土者,有長(zhǎng)安僧睿禪師、慧崇禪師、僧顯禪師、慧通禪師,乃至后周的實(shí)禪師、景禪師、西河鸞法師等數(shù)百余人,皆生西方,西河綽禪師等,因見鸞法師得生凈土,于是各率有緣,專修凈土之業(yè)(見大正藏第十二冊(cè)三五一頁(yè))。因往生西方的實(shí)例,遍及各各宗派行者,及各行各業(yè)的學(xué)佛者,因而使中國(guó)大陸與寶島臺(tái)灣,儼然成為弘揚(yáng)彌陀凈土的佛國(guó)。

　　于大乘經(jīng)典中,也有許多佛經(jīng)在說(shuō)理論教時(shí),將西方極樂世界提出來(lái),贊嘆極樂世界的功德莊嚴(yán),叫我們要求生極樂世界。中國(guó)八宗共祖的龍樹菩薩,也發(fā)愿求生安養(yǎng)(見大正藏第十二冊(cè)三四八頁(yè))。中國(guó)天臺(tái)宗的智者大師,亦于臨終時(shí),告其弟子說(shuō):「吾六根清凈,往生當(dāng)在五品。」并且從古至今,有很多上根器的高僧大德,于恭閱藏經(jīng)時(shí),發(fā)現(xiàn)千經(jīng)所指,唯在凈土。于是在通達(dá)教理后,多弘揚(yáng)或?qū)Ｐ迌敉练ㄩT。為何在通達(dá)教理后,不修持別的法門,而要選擇凈土法門作為依歸呢?當(dāng)然有非常深的道理存在。這也是筆者對(duì)凈土法門重新省思、研究,不敢輕視的原因。

　　基于此種因緣,筆者曾經(jīng)從民國(guó)七十五年(西元一九八六年)起,于「摩訶衍正法同修會(huì)」的臺(tái)北分會(huì),講述「四十八愿」,也一直在草屯(南投縣)「華嚴(yán)念佛會(huì)」弘揚(yáng)凈土法門。「凈土淺述」的最初原稿,即是由同修會(huì)的臺(tái)北護(hù)法居士集錄起來(lái),陸陸續(xù)續(xù),在該會(huì)流通,利益居士。后來(lái)該會(huì)認(rèn)為筆者所寫「凈土淺述」能利益初機(jī)學(xué)佛者修學(xué)凈土,應(yīng)該廣加流傳;民國(guó)七十四年間,筆者與大乘精舍樂崇輝居士有過(guò)數(shù)面之緣,樂居士在這幾年中,于佛教文化事業(yè)各方面,盡心盡力,受到教界各界人士的肯定,故筆者以所寫凈土,供稿慈云雜志社,希望能盡佛弟子的一分心意,度化更多的眾生認(rèn)識(shí)佛法,修持凈土法門,也因此而有論述彌陀四十八愿——「大乘凈土成佛之道」的動(dòng)機(jī)。

　　歷代高僧大德,從其寶貴的修行經(jīng)驗(yàn)中告誡我們說(shuō),一個(gè)學(xué)佛者,在研讀佛經(jīng)及參究古今大德的論著時(shí),一定要配合實(shí)修來(lái)做慧門的抉擇資糧,才不致走向以自我主觀知見為重的佛學(xué)歧路上去,而與修行毫不相干,甚至因偏執(zhí)一邊,制造出混淆初機(jī)者對(duì)佛法知見上的認(rèn)識(shí)。

　　每一個(gè)學(xué)佛者,在研究經(jīng)論及修行的過(guò)程中,必然會(huì)產(chǎn)生諸多在修持及見地上的疑問與歧見。產(chǎn)生了佛法見地上的疑問,便必須不斷地透過(guò)參訪對(duì)修持佛法有深入實(shí)修見地的善知識(shí),及再深入各種經(jīng)論的磨煉中,才能解決、澄清、分辨、提升我們對(duì)佛法及修持上的疑難。

　　如果在疑惑中不能理出一條理性、客觀,合乎佛法正義的修行道路,那么我們便無(wú)法客觀、理智的成為自己修行道上的主人,永遠(yuǎn)將自己學(xué)佛的信仰,建立在對(duì)他人「感情、偶像、權(quán)威、迷信」的信仰上,不能進(jìn)步,不能領(lǐng)悟出佛法的根源處......

　　當(dāng)我們深入大藏經(jīng)去研究,我們便會(huì)發(fā)現(xiàn):凈土,原來(lái)就是告訴我們宇宙真相的大學(xué)府;凈土,原來(lái)就是諸佛修證的成果。廣義的凈土,事實(shí)上,就是指的成佛法門。

　　我們縱觀大乘經(jīng)典,乃至阿含經(jīng),都清楚的記述無(wú)際的虛空中,有無(wú)盡緣起的穢土世界及清凈世界存在。而且也絕對(duì)符合業(yè)力與因果的道理。如增一阿含經(jīng)說(shuō):「一切諸法,皆有所由,因果所攝�！箻O樂世界便是無(wú)盡的緣起世界中,由佛的度生本愿因緣與眾生業(yè)力共同莊嚴(yán)的清凈世界之一;而我們就是生存在與無(wú)數(shù)共業(yè)相應(yīng)的眾生所開辟的穢土世界中。

　　佛教的宇宙觀,是從無(wú)數(shù)智證的心眼中所陳述的事實(shí)。大乘經(jīng)論,絕大多數(shù)便細(xì)膩的、有次第的由一個(gè)智證覺者的內(nèi)涵中告訴我們宇宙觀的事實(shí)。并且提醒我們說(shuō):不從實(shí)修的佛道入門修行,不具備菩薩的悲愿與定慧,就不能認(rèn)識(shí)佛教宇宙觀的廣大面、深遠(yuǎn)處......。

　　而阿彌陀佛四十八愿的整體意義,即是廣義凈土成佛之道修證路線的詮釋。這在諸大乘經(jīng)論中,已經(jīng)記載的極為詳細(xì)。這些問題,也將會(huì)在后面的諸愿中,陸續(xù)概說(shuō)。

　　彌陀在廣遠(yuǎn)菩薩道上的行與愿,何止四十八愿?而四十八愿的修證內(nèi)涵,實(shí)含攝了彌陀因地?zé)o盡的成佛愿行。

　　仰觀諸佛長(zhǎng)遠(yuǎn)、甚深、廣大成佛行愿的修證路線,實(shí)不是吾等未證心地、�；�淺薄的凡夫眾生所能窺倪于萬(wàn)一,唯愿步佛影塵,祈求諸佛加被,令后學(xué)弟子能領(lǐng)略、弘揚(yáng)諸佛的成佛行愿于萬(wàn)一......。

　　全文四十八愿,擬分上篇、中篇、下篇三集出書,以「闡述大乘凈土成佛之道」的入門、經(jīng)過(guò)、成果為主旨。上篇以「凈土探究」為主題。因本篇總共有二十余萬(wàn)言,為了初機(jī)方便閱讀,故分成上冊(cè)與下冊(cè)出書。中篇乃以闡述「菩薩修行次第」為首要,下篇?jiǎng)t以「大乘凈土圓滿顯現(xiàn)成果」為宗旨。

　　本文的其他諸愿,現(xiàn)在尚在慈云雜志連載,本想全部完成,再以整體的大乘凈土成佛行愿之成果,供讀者參考。因大乘精舍嘉勉拙著前述諸愿,有助初機(jī)者修學(xué)凈土,故鼓勵(lì)筆者先集印成冊(cè),利益眾生。再則從第一愿至第十六愿(除十二、十三愿),乃是凈土天人從聽聞?wù)��?到深入禪定,了脫生死,開發(fā)菩薩五種神境智證通,成就莊嚴(yán)瑩凈的身金色相,使凈土世界沒有三惡道的根本修因,乃至最后成就無(wú)量光明、無(wú)量壽命的圓滿佛身。因可成立獨(dú)立單元,故隨順因緣,集印成書,接引初機(jī)。又為了配合后續(xù)諸愿的完整性,故將慈云已刊登過(guò)的前面一至十愿,多加以補(bǔ)充、說(shuō)明,十一愿至十六愿亦略作補(bǔ)遺及刪改。

　　仰觀諸佛菩薩及佛教歷代祖師大德的珍貴智慧寶藏,筆者只是個(gè)初學(xué)者,懂得佛法有限,實(shí)不能將佛陀的教法,弘揚(yáng)于萬(wàn)一。今天只不過(guò)盡一點(diǎn)佛弟子的誠(chéng)意,將所知道的一點(diǎn)點(diǎn)心得說(shuō)出來(lái),希望和大家共沾法益。也希望借著這個(gè)因緣,與大家在學(xué)佛道上,互相提升,共弘凈土。

　　本篇在傖促之間,付梓成集,若有辭不達(dá)意之處,或謬解法義之處,尚祈法師大德,來(lái)信賜正,是所幸甚!

　　釋大寂 志于北縣靜居

　　佛歷二五三五年(西元一九九一年)中華民國(guó)八十年一月二十九日

　　貳、往生與成佛

　　一、難行道與易行道

　　學(xué)佛最后的目的,就是為了成佛。而在成佛的中間,必須經(jīng)過(guò)許多修學(xué)的階段。在修學(xué)成佛之道的過(guò)程中,修行的法門,依自力與他力的差別,而形成難行道與易行道之說(shuō)。什么是難行道?什么是易行道?

　　如經(jīng)典上告訴我們,菩薩有兩種:一種是久修菩薩行,獲得無(wú)生法忍的大菩薩修行者;一種是尚未得證無(wú)生法忍,正在發(fā)菩薩心,行菩薩道的初發(fā)心凡夫的新學(xué)菩薩。

　　初發(fā)成佛心的凡夫修行者,要想如大菩薩一樣的在十方宇宙中的個(gè)個(gè)濁惡世界里廣度眾生,而不退墮,是絕對(duì)不可能的事情。因?yàn)槿魏我粋�(gè)煩惱深厚的初學(xué)佛者,雖然發(fā)菩提心,有大悲愿心,想要在十方五濁惡世行菩薩道,但因其初修佛道,煩惱心強(qiáng),障道心多,沒有足夠的定慧力能夠像大菩薩一樣的駕馭自己的心態(tài),不被外境聲色所轉(zhuǎn),不要說(shuō)度眾生,不被眾生度走就已經(jīng)很不錯(cuò)了。尤其于現(xiàn)在法弱魔強(qiáng),邪正不易分辨的時(shí)代,處處外道盛行,乃至相似佛法盛行,初機(jī)學(xué)佛者難似辨別什么才是純正的佛法!?對(duì)一個(gè)初學(xué)者來(lái)說(shuō),一部經(jīng)典的是真?是偽?是了義說(shuō)?或是方便說(shuō)? 單是從《阿含經(jīng)》所說(shuō)「三法印」來(lái)辨證釋迦牟尼佛所說(shuō)大、小乘佛法的「廣義內(nèi)容」是不夠的!?當(dāng)然要從大、小乘經(jīng)典去慎思明辨釋迦牟尼佛所說(shuō)大、小乘佛法的「廣義內(nèi)涵」,才能徹底明辨大、小乘經(jīng)典的「真實(shí)義」。但是初學(xué)者沒有智慧分辨佛經(jīng)所說(shuō)的廣義內(nèi)容,因此如何分辨一部經(jīng)典是佛說(shuō)或非佛說(shuō),那就要看初機(jī)者宿世福德因緣的牽引與今生親近善知識(shí)所引導(dǎo)的方向,來(lái)決定自己今生學(xué)佛、辨法的方向。

　　從古至今,大乘佛教弘法的方向,本沒有一定的標(biāo)準(zhǔn),就是現(xiàn)在,學(xué)佛者認(rèn)定佛法究竟說(shuō)?或方便說(shuō)?也完全依與個(gè)人相應(yīng)的�；垡蚓壖芭c個(gè)人能接受、理解的佛法范圍為準(zhǔn)繩。在這樣一個(gè)學(xué)派復(fù)雜,修行法門混淆,難以抓住「純正佛法」核心的末法時(shí)期,弘法者講錯(cuò)或混淆任何一句影響學(xué)佛者分辨重要抉擇今生學(xué)佛、向法修行方向的法義,都會(huì)牽引我們到惡道去。所謂「以盲引盲,相接入火坑。」弘法者與學(xué)佛者的來(lái)世生處,是互相影響,息息相關(guān)的。我們何其不幸生在這樣一個(gè)難以抉擇、辨別「純正佛法」的時(shí)代,無(wú)論想要了脫生死,或者發(fā)大悲愿心,繼續(xù)留在這個(gè)世間行菩薩道,創(chuàng)造人間凈土,乃至成佛,皆極其艱苦難行,隨時(shí)有墮落惡道的危險(xiǎn),一失人身,萬(wàn)劫難復(fù)!就如大智度論所說(shuō):「具縛凡夫,若發(fā)大悲心,愿生惡世,救苦眾生者,無(wú)有是處。何以故?濁惡世界中,眾生煩惱力強(qiáng),在尚未斷除煩惱,獲證無(wú)生法忍前,心隨境轉(zhuǎn),為聲色所縛,常墮三惡道中,焉能救度眾生!?」

　　論中明白的告訴我們,在五濁惡世中,鼓勵(lì)未斷煩惱,未證無(wú)生法忍的凡夫?qū)W佛者,留在這個(gè)惡世里發(fā)大悲心,度化眾生,而不退墮,那是非常困難的事情�？梢哉f(shuō)鼓勵(lì)初機(jī)者留在這個(gè)惡世里學(xué)佛,就是為初學(xué)者制造墮落惡道,斷送慧命的機(jī)會(huì)。

　　目前教界所宣導(dǎo)的「人間凈土」,有兩大類弘揚(yáng)者,一類是悲心深重的大乘菩薩行者,愿意留在這個(gè)娑婆世界推行人間凈土,直到五十六億七千萬(wàn)年后彌勒佛出世,人間凈土完成。一類是根本就否定「他方凈土」與「十方諸佛」的存在,只承認(rèn)這個(gè)地球世界是唯一有「佛」出世的世界,以此觀點(diǎn),而推行「人間凈土」的理想。

　　任何一個(gè)深明業(yè)力與因果真諦的學(xué)佛者,都清楚的明白,依起世經(jīng)、阿含經(jīng)及瑜伽師地論等多部經(jīng)論記載,我們這個(gè)地球世界,現(xiàn)在正處于減劫之中。在減劫中,因多數(shù)眾生惡業(yè)所感,「人間凈土」不可能實(shí)現(xiàn),縱然實(shí)現(xiàn),也會(huì)如「海市蜃樓」「曇花一現(xiàn)」般地剎那生滅,轉(zhuǎn)眼成空!

　　而現(xiàn)在的佛學(xué)者,提倡「人間凈土」,有正面引導(dǎo)眾生向善的益處,但在「凈化社會(huì)」的同時(shí),不要遺忘了經(jīng)上為初機(jī)眾生長(zhǎng)期學(xué)佛利益著想,而開示的告誡:「未證無(wú)生法忍的凡夫?qū)W佛者,必須經(jīng)常親近佛、不離佛,才能在佛陀的指導(dǎo)修行下,斷除煩惱,忍力成就,超出三界,永不退墮,直至成佛�！顾�以對(duì)末法時(shí)期的凡夫?qū)W佛者來(lái)說(shuō),「求生凈土」,是最符合大乘經(jīng)義所說(shuō),帶領(lǐng)新學(xué)菩薩最直接親近佛、不離佛,走向了脫生死與成佛之道的唯一安穩(wěn)捷徑。

　　姑暫不說(shuō)十方世界的「凈土」,就拿欲界兜率天「彌勒菩薩住處」來(lái)說(shuō),鼓勵(lì)初學(xué)者修彌勒法門,往生「彌勒內(nèi)院」,親近彌勒,再隨彌勒下生人間,完成人間凈土的弘愿,總比鼓勵(lì)未斷煩惱,未了生死的初學(xué)者,留在現(xiàn)在這個(gè)共業(yè)大染缸的劫濁中,追求如海市蜃樓、曇花一現(xiàn)剎那生滅的「人間凈土」要能利益初學(xué)者切實(shí)的多。

　　而不論往生「彌勒菩薩住處」或往生「彌陀凈土」,乃至「十方凈土」,以末法凡夫眾生的「根機(jī)」來(lái)說(shuō),都不是一件容易的事。但是鼓勵(lì)初機(jī)者往生「凈土」,親近諸佛,是現(xiàn)在唯一能長(zhǎng)期、實(shí)際讓初學(xué)者走上安穩(wěn)不退的成佛道路,是大乘經(jīng)典中所說(shuō)不諍的事實(shí)。

　　誠(chéng)如智度論所說(shuō):「新發(fā)意菩薩機(jī)解軟弱,雖言發(fā)心,多愿生凈土。所以者何?譬如嬰兒,若不近父母恩養(yǎng),或墮坑落井、火蛇等難,或乏乳而死,要假父母摩洗養(yǎng)育,方可長(zhǎng)大,紹繼家業(yè)。菩薩亦爾,若能發(fā)菩提心,多愿生凈土,親近諸佛,增長(zhǎng)法身,方能匡紹菩薩家業(yè),十方濟(jì)運(yùn),為斯益故,多愿生凈土也�！�

　　大集月藏經(jīng)也說(shuō):「我末法時(shí)中,億億人修行,罕一得道者,唯依凈土法門,才是最契合惡世眾生速超生死,直至成佛的穩(wěn)當(dāng)修行道路�！�

　　由此可知,求生凈土,是末法眾生踏上成佛修因的捷徑。當(dāng)在凈土中獲證無(wú)生法忍后,再回入三界中度眾生,就具備如大菩薩一樣不退轉(zhuǎn)的度生能力,能夠任意自在的救度眾生,廣施佛事,永不退墮,直至成佛。故經(jīng)論稱,依仗佛力,往生凈土,在凈土中穩(wěn)當(dāng)修行,直至成佛,是成佛道上的「易行道」。若鼓勵(lì)初學(xué)者留在濁惡世界中修行成佛法門,容易退墮,是成佛道上的「難行道」。

　　二、認(rèn)識(shí)自己的根器,才能選擇適合修行的法門

　　關(guān)于初學(xué)菩薩留在三界中修行容易墮落的情形,有很好的實(shí)例:

　　西國(guó)傳記載:印度有三位發(fā)大乘心,度化眾生的菩薩行者,一位叫做無(wú)著,一位叫做世親,一位叫做師子覺。三人志同道合,一齊發(fā)愿,愿生欲界兜率天的彌勒凈土,親近彌勒菩薩。三人相約:誰(shuí)先往生兜率,見到彌勒菩薩,一定要下生人間,前來(lái)回報(bào),證明已生彌勒內(nèi)院。結(jié)果師子覺先死,一去數(shù)年不見前來(lái)回報(bào)。世親菩薩在臨終時(shí),無(wú)著提醒他說(shuō),你見到彌勒菩薩一定要回來(lái)答復(fù)。結(jié)果世親一去三年,才前來(lái)回報(bào)無(wú)著說(shuō):「我已見到彌勒菩薩。」

　　無(wú)著問說(shuō):「為什么你一去三年才來(lái)回報(bào)?」

　　世親答說(shuō):「我到了兜率內(nèi)院,一坐下來(lái)聽彌勒說(shuō)法,馬上就想到你我有約,故立刻回來(lái)相報(bào)。怎知轉(zhuǎn)眼之間,人間已過(guò)三年�！�

　　無(wú)著又問:「師子覺今在何處?」

　　世親回答說(shuō):「師子覺一生兜率天,就被兜率天上的五欲快樂所迷惑,一直停留在兜率外院與天眾娛樂,不能進(jìn)入內(nèi)院,覲見彌勒菩薩�！�

　　由此實(shí)例可知,往生「彌勒住處」及求生「彌陀凈土」,同為不容易的事。不論求生「彌勒住處」或求生「彌陀凈土」,今生若不能如愿,又未于今世獲證聲聞「初果」,留在三界中修行,隨時(shí)都有墮落惡道,喪失慧命的危險(xiǎn)。我們看以師子覺法師的修持,求生「彌勒住處」,猶不能如愿,轉(zhuǎn)眼之間,已為五欲所迷,忘失菩提道心,而不自覺,何況是世間一般的凡夫?qū)W佛者,若愿求生凈土,又不在今生努力修持,豈能達(dá)到一世往生凈土的理想呢!?錯(cuò)失往生良機(jī),來(lái)世誰(shuí)也不敢保證「投生之處」不會(huì)脫離墮落惡道、喪失慧命的陷阱!

　　是故有心往成佛道上走的學(xué)佛者,應(yīng)該好好考量一下自己的「根器」,是經(jīng)典上所說(shuō)的「新學(xué)菩薩」?還是已了生死,已證無(wú)生法忍的「大菩薩修行者」?若是已脫生死,已證無(wú)生法忍的大菩薩修行者,自然能隨意自在的往返十方世界,利益眾生,接引初學(xué)菩薩往生凈土,親近諸佛。若觀察出自己是新學(xué)菩薩,應(yīng)該從現(xiàn)在起,發(fā)心修學(xué)凈土,求生凈土,親近彌陀。不要人云亦云,已經(jīng)走向最容易退失自己菩提慧命的修行道路,而不自知!

　　參、介紹彌陀凈土法門

　　一、凈土法門是大乘法門

　　往生論說(shuō):「二乘種不生凈土�！顾�謂「二乘種」,是指從過(guò)去生中,初入佛門起,就一直走自修路線,悲心「種子」薄弱,不發(fā)大乘利他心的一類聲聞行者而言。也就是說(shuō),能夠往生凈土的眾生,宿世都具有大乘根器,均在進(jìn)入佛門初,曾經(jīng)發(fā)過(guò)自利、利他的成佛大悲心,甚至宿世學(xué)佛時(shí),曾經(jīng)接受過(guò)彌陀的勸化,才能在今生逢遇凈土法門,并且毫無(wú)疑惑的修學(xué)凈土法門,求生西方。而且凈土佛國(guó)的眾生,從最低的下品下生往生者,一定要先在觀音菩薩的指導(dǎo)下,啟開宿世曾經(jīng)發(fā)過(guò)的上求佛道下化眾生的大悲菩提心后,才會(huì)逐步往大解脫的成佛之道前進(jìn)。

　　我們不論從往生者的根器,或凈土里眾生的發(fā)愿、修行來(lái)看,都在在證明凈土法門是大乘法門,是帶領(lǐng)佛弟子走向修學(xué)自利、利他成佛法門最直接最穩(wěn)當(dāng)?shù)男扌械缆贰?/p>

　　「凈土」,不是中國(guó)大乘某宗所專有,而是在整體佛法的成佛法門中,最有利于「初學(xué)菩薩」直接親近佛、聽聞佛法,獲得不退轉(zhuǎn)境界的方便修行法門,是任何一個(gè)走向成佛之道的凡夫?qū)W佛者所應(yīng)選擇、修學(xué)的法門,除非你不是凡夫?qū)W佛者,若是而不研讀大乘經(jīng)典,修學(xué)凈土,就是不認(rèn)識(shí)自己的「根器」。我們看古今有高根器的法師轉(zhuǎn)修凈土的實(shí)例,足以做為我們應(yīng)當(dāng)修持凈土的借鏡。

　　二、一位講涅槃經(jīng)的法師求生凈土

　　在大藏經(jīng)第十二冊(cè)中,曾經(jīng)記載陳天嘉年間,有一位盧山珍禪師,專門講大涅槃經(jīng)。一天晚上,法師忽然看到有人乘著七寶華舫,從面前的空中飄過(guò)。法師很驚訝的問蓮華上的人說(shuō):「你要到那里去?」

　　華上的人回答說(shuō):「我要到西方極樂世界去�！�

　　法師十分高興的說(shuō):「我也要同你一起去。」

　　華上的人卻說(shuō):「法師講大涅槃經(jīng)有很大的功德,但是法師沒有誦阿彌陀經(jīng)及往生咒,不能和我一起去�！褂谑巧嵯路◣熥约和�西方去了。

　　法師從那夜起,不再講涅槃經(jīng),每日專心誦阿彌陀經(jīng),求生凈土。當(dāng)他誦到數(shù)萬(wàn)部時(shí),一日夜里,看見阿彌陀佛手執(zhí)銀臺(tái)來(lái)接引他。法師便將他要往生之事,告知他的弟子。以上所舉之例,均是千萬(wàn)人中,往生西方極樂世界較為殊勝的。當(dāng)然每一門宗派,皆有其不同的教義及不同的修行過(guò)程與方法。但是,不論所修所學(xué)為何,終究以戒為基準(zhǔn),以般若為宗,以凈土做為最后之依歸。

　　三、一位禪師轉(zhuǎn)修凈土

　　筆者曾在民國(guó)七十二年,于南部的山區(qū),參訪過(guò)一位隱世的高僧,我請(qǐng)教法師修行的方法。法師說(shuō):他原先是修禪宗的,向來(lái)以大根器自居,在初出家時(shí),便對(duì)自己說(shuō):「我三年就要解脫。」一聽到別人修念佛法門,便非常的輕視,認(rèn)為那是下根器的眾生修的。要他修凈土宗,除非所有的法門都修遍了,非到不得已時(shí),他才會(huì)去修凈土宗。可是有一天,在一次痛苦的生病掙扎中,他居然沒有辦法壓制自己的病情,那時(shí)他才發(fā)覺到原來(lái)自己的力量,是那么的薄弱。在心灰意冷的情形下,他只有死心念佛,結(jié)果奇跡出現(xiàn)了,他的病痛居然不藥而愈了。于是法師回過(guò)頭來(lái),重新研究?jī)敉恋慕?jīng)書,精進(jìn)念佛,方覺悟到凈土法門,原來(lái)沒有像他想象的那么簡(jiǎn)單,并且具有無(wú)邊的妙用。他還語(yǔ)重心長(zhǎng)的對(duì)我說(shuō):「我們會(huì)生在末法時(shí)代的今天,都是前世的業(yè)障深重,否則我們就不會(huì)在這個(gè)娑婆世界受苦受難了。千萬(wàn)不可以大根器自居,要以小根器來(lái)警惕自己,勉勵(lì)自己,還是腳踏實(shí)地,老老實(shí)實(shí)的念佛比較妥當(dāng)。」想必這也是教界各地成立念佛會(huì)的源動(dòng)力。

　　四、往生凈土的三個(gè)要素

　　凈土法門,是人人都知道的法門,要修凈土法門,首先一定要明白往生的三個(gè)要素,就是信、愿、行。要想往生凈土,一定得具備信愿行三個(gè)條件,更要深刻的了解信愿行的意義。我先大概的介紹信愿行的基本含意。

　　(一)如何對(duì)凈土建立往生的信心?

　　什么是信呢?信就是我們要相信釋迦牟尼佛在兩千五百多年前,告訴我們,在這個(gè)地球世間的西方,經(jīng)過(guò)十萬(wàn)億個(gè)佛國(guó),確確實(shí)實(shí)有一個(gè)極樂世界的存在,極樂世界是阿彌陀佛所教化的凈土,觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩,還有無(wú)量無(wú)數(shù)的菩薩及阿羅漢等圣賢眾,現(xiàn)在都圍繞在阿彌陀佛的身旁,聽佛說(shuō)法。我們問問自己—如果知道現(xiàn)在有佛在那里出世說(shuō)法,又有方法可以去聽佛說(shuō)法,你難道不愿意馬上去見佛嗎?當(dāng)然在現(xiàn)今我們這個(gè)世界里,有很多人弘揚(yáng)佛法,佛書多得是汗牛充棟。然而如果你深入去研究,你便會(huì)發(fā)現(xiàn)眾說(shuō)紛紜,各家有各家的觀點(diǎn)和理論。倘若沒有大根器,是很難將千頭萬(wàn)緒的佛法融會(huì)貫通。

　　現(xiàn)在我們既然知道極樂世界有佛出世說(shuō)法,為什么我們不去呢?當(dāng)我們見到佛后,還愁不開悟,不能了脫生死嗎?

　　(二)如何發(fā)愿往生凈土?

　　當(dāng)然見佛要有很大的善根因緣。要怎樣才能見到佛呢?釋迦牟尼佛告訴我們說(shuō):「要發(fā)愿,要至誠(chéng)懇切的發(fā)愿到極樂世界去�！拱l(fā)了愿后,你就要每天想—我要到西方極樂世界去,我要到西方極樂世界去。終生心心念念不改要到西方極樂世界去的愿力。

　　(三)如何實(shí)行往生的理想?

　　釋迦牟尼佛又說(shuō):「發(fā)了要到西方極樂世界去的愿后,就要去做,去實(shí)行。要怎樣去實(shí)行呢?行有正行和助行。正行最主要的就是念佛。助行就是要我們隨喜隨力供養(yǎng)三寶、塑造佛像、印經(jīng)建寺、布施放生、建橋筑路、賬濟(jì)災(zāi)民等等。

　　阿彌陀經(jīng)上說(shuō):「不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)�！惯@個(gè)意思是說(shuō),我們要種下很多的善根福德因緣,才能到西方極樂世界去。這個(gè)善根福德是指的什么呢?就是方才講的供養(yǎng)三寶、布施、印經(jīng)等等。

　　五、什么是往生西方最好的助行?

　　當(dāng)然我們今生只要誠(chéng)心誠(chéng)意的念佛,就可以到西方極樂世界去,但是如果我們想要早日見佛,蓮品增上,便要有助行成就才可以。而最好的助行,就是我們自己念佛,去勸化別人也念佛,我們自己求生凈土,也去幫助別人求生凈土,助念團(tuán)就是最好的助行。

　　為什么要幫人助念?

　　我們替人家助念,就是怕臨終的人,平日念佛功夫不深,到了快死的時(shí)候,提不起正念來(lái),所以才要去幫人家助念,而且不僅是在幫助臨終者提起正念,也可趁這個(gè)機(jī)會(huì),度化臨終的人親戚家屬念佛。如果一個(gè)佛教徒在臨終時(shí),因?yàn)槲覀兊闹��?而有種種的瑞相出現(xiàn),譬如天上有天樂讓我們聽到,或者是從臨終者的身上發(fā)出香味,讓我們聞到,這些種種瑞相,假使被在現(xiàn)場(chǎng)的每一個(gè)人看到了,皆會(huì)對(duì)念佛生起信心,我們自己也會(huì)因?yàn)檫@個(gè)助念的因緣,蓮品增上。(關(guān)于如何分辨臨終所現(xiàn)瑞相是否證明往生凈土的問題,將在二十愿中有說(shuō)明)。

　　記得臺(tái)中有一個(gè)人,曾經(jīng)有一次去幫人家助念,結(jié)果隔天晚上做了一個(gè)奇異的夢(mèng),夢(mèng)見有一個(gè)人告訴他說(shuō):「你昨天幫人家助念,那個(gè)人往生凈土去了,你因?yàn)檫@個(gè)因緣,來(lái)生也一定會(huì)往生極樂世界�！�

　　六、我參加李炳南居士的荼毗典禮

　　筆者這次(民國(guó)七十五年)曾到水里參加李炳南老師荼毗,當(dāng)天晚上與他的幾個(gè)女弟子同睡一間寢室,其中有一位女弟子,從李老師圓寂前幾日起,一直都和別的弟子一樣輪班為李老師助念。那位女弟子說(shuō):在李老師快要往生的前幾分鐘,臺(tái)中蓮社的社長(zhǎng)趕到李老師的寢室,跪在老師的面前說(shuō):「蓮社的事情我一定會(huì)負(fù)責(zé)去做,請(qǐng)老師安心念佛�！估罾蠋熉犕晟玳L(zhǎng)說(shuō)的話后,點(diǎn)了點(diǎn)頭,用力擠了兩口氣,便往生了。當(dāng)場(chǎng)有一個(gè)男弟子,特別注意到李老師頭上的帽子,突然自動(dòng)往后挪了一下。據(jù)蓮友們的判斷,很可能是李老師斷氣后,氣從頂門沖出去,帽子才會(huì)自然挪動(dòng)。她還說(shuō),李老師在圓寂前幾分鐘,忽然自動(dòng)轉(zhuǎn)了一個(gè)身,變成吉祥臥。并且蓮友在替李老師更衣時(shí),從帽子到身上的每一件衣服,都發(fā)出很濃的香氣。這些就是瑞相的產(chǎn)生。那天荼毗以后,燒出很多舍利子。

　　李老師一生弘揚(yáng)凈土,早在往生的前一年,即已預(yù)知時(shí)至。蓮友們集眾助念,乃是感懷于李老師的提攜之恩。李老師的終生為法辛勞,為當(dāng)今的彌陀凈土法門,留下最好的宣導(dǎo)模范。而使臺(tái)中蓮社能夠在這二十幾年來(lái),屹立不搖,為臺(tái)中的凈宗佛法,奠定深厚的弘法基礎(chǔ)。

　　未往生前,先結(jié)助念善緣

　　大家都知道,人生是很無(wú)常的,我們自己什么時(shí)候會(huì)死都不知道,所以凡是欲以彌陀凈土為依歸的佛弟子,在還沒有往生之前,一定要先結(jié)善緣,為自己往生做準(zhǔn)備,種下往生的資糧。幫人家助念,便是最好的往生資糧之一。這也是凈宗團(tuán)體在各地成立助念團(tuán)的主要原因。

　　七、回向是往生凈土最重要的功課

　　修持彌陀凈土的蓮友,一定要將當(dāng)天所作的功課,即前面講的正行——念佛的功德,助行——布施行善等功德,統(tǒng)統(tǒng)回向到西方極樂世界去,一定要發(fā)愿回向。凈土法門,最注重的就是回向。你如果念佛不回向西方,那么所念的佛與所作的功德,便會(huì)成為人天有漏的福報(bào)。關(guān)于這一點(diǎn),以后會(huì)詳細(xì)的加以說(shuō)明。以上是約略的向讀者介紹信愿行的基本含義,后面會(huì)進(jìn)一步的講到凈土法門更深一層的意義。

　　從上面所談到的,我們可以知道,念佛就是自利自度,幫人家助念,就是利他度他,自度度人,自利利人,即是菩薩行為,所以凈土法門,便是大乘法門。

　　八、應(yīng)該以什么心態(tài)幫人助念?

　　我們要了解助念團(tuán)與念佛會(huì)其實(shí)是一體的。為什么說(shuō)助念團(tuán)與念佛會(huì)是一體的呢?因?yàn)槲覀兲嫒思抑��?是團(tuán)體性質(zhì),既然是集合大眾起來(lái)一起助念,音調(diào)一定要整齊莊嚴(yán),所以一個(gè)凈宗團(tuán)體,平時(shí)就必須訂一個(gè)時(shí)間集合念佛,培養(yǎng)默契,等到我們要幫人家助念的時(shí)候,就不致音調(diào)不一,影響臨終人的情緒。而且參加助念的人,本身一定要對(duì)凈土法門有深刻的認(rèn)識(shí)與了解,才能對(duì)阿彌陀佛的極樂世界生起渴望向往的心,以這種渴望向往的心情去幫人家助念,才會(huì)與阿彌陀佛的本愿相應(yīng),產(chǎn)生很大的效果。否則只是口里念佛,根本對(duì)凈土法門沒有一點(diǎn)概念,以這種心情去幫人助念,是很危險(xiǎn)的,對(duì)臨終的人起不了多大的作用。因此教界各地才有成立念佛會(huì)的必要。

　　九、臺(tái)中蓮社助念團(tuán)是全省助念團(tuán)的模范

　　目前臺(tái)灣助念團(tuán)辦得最好的就是臺(tái)中蓮社,他們已經(jīng)有幾十年的歷史。臺(tái)中蓮社在李老師的領(lǐng)導(dǎo)下,效果卓著,他們有組織有計(jì)劃,分為四十八班(近年可能已增加班次),助念的風(fēng)氣相當(dāng)興盛,這都是值得教界各凈宗團(tuán)體向蓮社學(xué)習(xí)的地方。

　　愿彌陀的度生悲愿散播到世間每一個(gè)角落

　　我們誠(chéng)心的希望借著教界各地助念團(tuán)的成立,使更多的佛教徒,有更多助念往生的機(jī)會(huì),也希望當(dāng)今的佛教界有更多的助念團(tuán)與念佛會(huì)的設(shè)立,這樣才能夠?qū)�阿彌陀佛的悲�?散播在世間的每一個(gè)角落,使彌陀的度生悲愿,延續(xù)到遙遠(yuǎn)的未來(lái)....。

　　十、念佛會(huì)的整個(gè)過(guò)程具備信愿行的往生資糧

　　現(xiàn)在把一般念佛會(huì)的過(guò)程,簡(jiǎn)單地向讀者說(shuō)明。首先唱蓮池贊,這是后人贊嘆阿彌陀佛的大悲愿力,而作的一首贊。唱這首贊的時(shí)候,要至誠(chéng)懇切的觀想阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩都坐在蓮花臺(tái)上,來(lái)到我們面前的虛空中,接引我們到西方極樂世界去。

　　接著誦阿彌陀經(jīng),這即是信愿行的信。誦這部經(jīng)的時(shí)候,要相信,這部阿彌陀經(jīng)記載的極樂世界是佛親口宣說(shuō)的,確確實(shí)實(shí)有這個(gè)極樂世界的存在,要把經(jīng)文的每一個(gè)字念得清清楚楚,然后從我們的內(nèi)心深處,真誠(chéng)懇切的發(fā)愿,要到極樂世界去。這就是信愿行中的愿。

　　這部經(jīng)告訴我們要到極樂世界去的方法,便是誠(chéng)心誠(chéng)意的念佛,這即是信愿行中的行。所以接下來(lái)就是念佛。念佛完,便拜佛。拜佛完,將觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩及清凈大海眾菩薩的圣號(hào),各稱三遍。最后把現(xiàn)在所誦的經(jīng)和所念的佛,虔誠(chéng)的發(fā)愿,回向到西方極樂世界去。希望在臨終的時(shí)候,阿彌陀佛乘著本愿力來(lái)接引我們。

　　這念佛會(huì)的整個(gè)過(guò)程,就具備了信愿行三個(gè)資糧。大家發(fā)心組織念佛會(huì)念佛,便多了一分往生的資糧,一個(gè)人念佛,有一分的光明,十個(gè)人念佛,就有十分的光明。所以希望每一個(gè)人到念佛會(huì)誦經(jīng)念佛的時(shí)候,都能夠提起精神把心平靜下來(lái),暫時(shí)放下一切,努力念佛。

　　十一、阿彌陀佛的意義

　　(一)一句彌陀是阿彌陀經(jīng)的宗旨和重點(diǎn)

　　接下來(lái)再和大家介紹南無(wú)阿彌陀佛這六個(gè)字的意思。

　　為什么現(xiàn)在要先和讀者介紹阿彌陀佛的意思呢?因?yàn)閮敉练ㄩT,于現(xiàn)在流傳最廣最普遍的一部經(jīng)就是阿彌陀經(jīng),而整部的阿彌陀經(jīng),告訴我們,往生西方極樂世界的方法,就是念佛。所以一句阿彌陀佛即是整部阿彌陀經(jīng)的宗旨和重點(diǎn)。我們只要依照阿彌陀經(jīng)上的開示,專心一意的念一句阿彌陀佛,就可以到西方極樂世界去。因此,我們平常對(duì)阿彌陀佛的意思一定要有很深的體悟和了解。

　　(二)阿彌陀佛的發(fā)音正確的念法

　　我們通常念南無(wú)阿彌陀佛,大家都知道,這句阿彌陀佛是古梵語(yǔ)的原音。印度人把南無(wú)阿彌陀佛念為ㄋㄚ ㄇㄚ ㄚ ㄇㄧˋ ㄉㄚˇ ㄅㄚ ,和我們念的音很相近。一般人將阿彌陀佛的ㄚ念成ㄛ,就是ㄛ彌陀佛,依照印度古梵音,正確的念法,應(yīng)該是ㄚ,就是ㄚ彌陀佛。可是不管你念ㄚ或是念阿ㄛ這兩種都可以,只要誠(chéng)心誠(chéng)意的去念,均能夠達(dá)到我們往生西方極樂世界的目的。

　　(三)阿彌陀是五種不翻譯的梵文之一

　　在古代,高僧大德翻譯經(jīng)典的時(shí)候,向來(lái)對(duì)梵文有幾種不翻譯,到了唐朝的玄奘大師,更把不翻譯的梵語(yǔ),規(guī)定為五種。阿彌陀佛便是五種不翻譯的梵文其中的一種。為什么阿彌陀這三個(gè)字不翻譯呢?因?yàn)榘�彌陀這三個(gè)字,有很多種意思。如果你翻漏了某一種意思,那么阿彌陀的意義就不完整,所以阿彌陀這三個(gè)字的意思就不翻,保留現(xiàn)在我們所念原本的梵音。

　　(四)阿彌陀佛也稱為無(wú)量壽佛

　　在阿彌陀經(jīng)里,有兩段話介紹阿彌陀的意思說(shuō):「極樂世界的教主—也就是阿彌陀佛,他身上的光明,是沒有限量的。能夠照耀到無(wú)量無(wú)邊的世界。不論任何的事物,譬如山崖峭壁,都不能遮障阻礙他的光明,所以他的名字,就叫做阿彌陀�！沽硪欢谓�(jīng)文又說(shuō):「阿彌陀佛的壽命,及極樂世界里人民的壽命,皆是無(wú)量無(wú)邊非常的長(zhǎng)久,長(zhǎng)到?jīng)]有辦法去計(jì)算佛與極樂世界人民的壽命。所以他的名字,就叫做阿彌陀�！挂虼税�彌陀這三個(gè)字,翻譯成國(guó)語(yǔ),簡(jiǎn)單的說(shuō),便有無(wú)量光明和無(wú)量壽命的意思。因此我們通常又把阿彌陀佛,稱為無(wú)量壽佛。

　　(五)阿彌陀佛又稱為無(wú)量光佛

　　在無(wú)量壽經(jīng)上又說(shuō):「阿彌陀佛的光明,非常的明亮,又非常的美,如果照射到我們眾生的身上,讓我們覺得很舒服。而且阿彌陀佛的光明,是非常特殊的,是沒有極限沒有限度的,任何的菩薩光明,都不能與阿彌陀佛的光明相比。阿彌陀佛的光明勝過(guò)了太陽(yáng)光和月亮的光明,大概有千萬(wàn)億倍那么多,而且阿彌陀佛的光明是代表諸佛的智慧之光,由阿彌陀佛的智慧之光,而接引無(wú)量眾生,往生凈土,所以極樂世界的教主,又叫做無(wú)量光佛。」這一段話,是無(wú)量壽經(jīng)上,其中的一段介紹阿彌陀的意思。

　　(六)助念時(shí)見到佛光接引的瑞相

　　前述曾經(jīng)提到幫人助念的時(shí)候,如果因緣很好,便會(huì)有種種的瑞相產(chǎn)生,例如現(xiàn)在所說(shuō)的阿彌陀佛放光照到眾生的身上,這種奇妙的現(xiàn)象,在我們幫人助念的時(shí)候,是很有可能發(fā)生的。

　　臺(tái)中蓮社他們便經(jīng)常幫人助念,有的時(shí)候,就會(huì)有這種阿彌陀佛放光接引的事實(shí)�，F(xiàn)在舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō),曾經(jīng)有一次,蓮社的蓮友,去幫一位叫做李清源的居士助念。蓮友們從一大清早就輪班去助念,一直念到大概凌晨十二點(diǎn),大家看那位居士還沒有斷氣,可能要拖到明天早上,于是蓮友們就各自回家休息了。他們約定好明天再來(lái),繼續(xù)助念。等蓮友們都走了以后,留在李居士身邊助念的人,只有他的妻子兒女等五、六人。到了半夜兩點(diǎn)多,忽然來(lái)了一位本省的青年,看起來(lái)是軍人的樣子,可能是他聽到外面有念佛的聲音,所以自動(dòng)來(lái)幫忙助念。這位青年的聲音很大,又很虔誠(chéng)。當(dāng)大家念了一段時(shí)間,正提起精神,念到可說(shuō)是心志專一的時(shí)候,忽然之間,大家看到一團(tuán)像太陽(yáng)一般,白白的圓光從大門飛到室內(nèi)。那個(gè)時(shí)候,那位青年軍人,就跳出房屋外面看,以為是什么車子停在門口,但是房屋的四周都是一片黑暗,在三更半夜里,根本看不到一輛車子。那位青年軍人,「只看見一條光明,從西邊的虛空,一直射入到房屋內(nèi)」。那位青年看到這種不可思議的境界,心里感到十分的奇妙,于是他再回過(guò)頭向屋內(nèi)一看,結(jié)果發(fā)現(xiàn)那位臨終的李居士,臉上正露出微笑,喘了口氣,態(tài)度極為安詳。在這同時(shí),他發(fā)現(xiàn)那一道耀眼的光芒正逐漸消失,屋子里頭,仍是恢復(fù)了原來(lái)一片的黑暗。李居士的太太和他的兒子,都看到這一幕阿彌陀佛放光接引的奇跡,但是他們并沒有因此而停止念佛,還是佛號(hào)不斷,一直念到第二天早上。等到臺(tái)中蓮社的蓮友們來(lái)的時(shí)候,仍一直助念到上午十一點(diǎn)多,那個(gè)時(shí)候,正是亡者李居士斷氣后的八個(gè)鐘頭,助念的聲音才停止。于是大家都圍到亡者身旁,爭(zhēng)著看李居士死后的相貌,結(jié)果發(fā)現(xiàn)他比生前更莊嚴(yán),再試著察探他的頂門,還是溫溫的,整個(gè)身體都很柔軟。(見念佛感應(yīng)見聞?dòng)?

　　(七)助念時(shí)不可存貪見佛光之心

　　這個(gè)故事,就是阿彌陀佛放光接引眾生的一個(gè)最好的活生生的例子。那個(gè)青年軍人,因?yàn)檎\(chéng)心念佛的感應(yīng),才能在無(wú)意間看到佛光接引李居士往生的現(xiàn)象。凡是發(fā)心幫人家助念的時(shí)候,如果因緣好,也許也會(huì)看到這種佛光接引亡者往生的事情出現(xiàn),但是我們千萬(wàn)不可以有貪看佛光的心理,倘若有這種心理,是絕對(duì)看不到佛光的,一定要專心一意的幫人助念,不管有沒有佛光來(lái)接引亡者,都沒有關(guān)系,只要我們誠(chéng)心誠(chéng)意的幫人助念,阿彌陀佛一定會(huì)有很大的感應(yīng),大家也會(huì)有很大的功德。這一點(diǎn)希望凡是念佛者有機(jī)會(huì)幫人家助念的時(shí)候,一定要特別的注意。

　　十二、無(wú)量光明的簡(jiǎn)單釋義

　　(一)彌陀因悲愿成就完成無(wú)量智慧光明

　　前面說(shuō)阿彌陀這三個(gè)字,有無(wú)量光明的意思。接下來(lái)再?gòu)陌�彌陀佛在過(guò)去修行的時(shí)候,也就是在還沒有成佛以前,來(lái)談?wù)劅o(wú)量光明這個(gè)意義的由來(lái)。阿彌陀佛,曾經(jīng)在過(guò)去佛——也就是世自在王佛這尊古佛出世的時(shí)候出家修行,叫做法藏比丘。他于佛前,發(fā)下四十八個(gè)成佛的大愿。其中第十二個(gè)愿說(shuō):「當(dāng)我成佛的時(shí)候,從我身上放射出來(lái)的光明,如果有限量有邊際,不能夠照耀到無(wú)量無(wú)邊的世界中去,那么我就不能圓滿成就佛道�！�

　　于是法藏比丘,他經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間勤苦修行,終于達(dá)到他的本愿,成佛的目的,從身上放出無(wú)窮無(wú)盡的光明,遠(yuǎn)遠(yuǎn)的照射到十方世界去,所以阿彌陀佛,因?yàn)檫@個(gè)因緣,也叫做無(wú)量光佛。這在另外一本大本的彌陀經(jīng)上,也有說(shuō)到,他說(shuō):「阿彌陀佛的光明,可以照射到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方去,阿彌陀佛的光明,是沒有止境,沒有邊際的......�！�

　　(二)彌陀頭頂上放射無(wú)盡光明

　　現(xiàn)在再來(lái)看看觀無(wú)量壽佛經(jīng)上是怎么樣地解說(shuō)阿彌陀佛身上的光明,經(jīng)上說(shuō):「阿彌陀佛的頭頂上,很自然地會(huì)放出光明,放出什么樣的光明呢?放出像車輪那么圓的光明,這個(gè)像車輪那么圓的光明,非常非常的大,大到什么程度呢?就像百億個(gè)三千大千世界那么的大,而且在阿彌陀佛頭頂上像車輪那么圓的圓光中間,還有很多很多的化佛,這些化佛就像百萬(wàn)億個(gè)印度的恒河里頭的沙那么多。在圓光當(dāng)中每一尊化佛的左右兩邊,也各各有許許多多的化身觀世音菩薩和許許多多的化身大勢(shì)至菩薩,這些許許多多的化身觀世音菩薩和化身大勢(shì)至菩薩都站在每一尊的化佛身邊,隨侍著每一尊化身,現(xiàn)在所講的這每一尊的化佛,都是無(wú)量壽佛的化身,而且在剛才所講的阿彌陀佛圓光中的那些許許多多的化佛和化身觀世音菩薩、化身大勢(shì)至菩薩,都是阿彌陀佛運(yùn)用神通力量變化出來(lái)的�！�

　　(三)彌陀身相光明照射念佛眾生

　　觀無(wú)量壽佛經(jīng)上又說(shuō):「阿彌陀佛,有八萬(wàn)四千種很好的身相,而且每一種每一種很好的身相里面,又各有八萬(wàn)四千種的隨形好相。在每一種每一種的隨形好相里頭,又各各有八萬(wàn)四千道的光明。并且每一道每一道的光明,都普遍的照射到十方世界去,照射到十方世界中的什么地方去呢?照射到十方世界中每一位念佛的眾生身上去�！菇�(jīng)上又說(shuō):「凡是誠(chéng)心念佛的眾生,阿彌陀佛都會(huì)放出光明來(lái)加被他們接引他們,阿彌陀佛是不會(huì)舍棄任何一個(gè)誠(chéng)心念佛的眾生。」

　　(四)彌陀無(wú)量光明含攝深廣修證道理

　　剛才提到觀無(wú)量壽佛經(jīng)上說(shuō):「阿彌陀佛有八萬(wàn)四千種的光明,又有八萬(wàn)四千種上好的身相,還有八萬(wàn)四千種的隨形好相,以及在阿彌陀佛的頭頂上,放出像車輪一樣圓的圓光中更有許許多多的化佛和許許多多的化身觀世音菩薩和化身大勢(shì)至菩薩�！瓜襁@些經(jīng)上所說(shuō)的有關(guān)阿彌陀佛的種種特別的景象,非常非常的多,不勝枚舉。從以上所說(shuō)我們可以知道,無(wú)量光明的意思,是有很深很深修證的含意,不是用幾個(gè)字就能夠把它表達(dá)清楚的。(這點(diǎn)將在十二愿里說(shuō)明)

　　(五)佛身光明分為幾種?

　　大家都知道,每一尊佛都有光明,而且佛身上的光明又可分為好幾種。有我們平常能夠看到的光明,也有在佛陀講經(jīng)的時(shí)候,特別放出來(lái)的光明。還有在佛陀證悟真理之后,也就是成佛以后從法性覺體中產(chǎn)生的智慧光明。講到佛的光明,就要談到佛的三身;就是法身,報(bào)身和化身。在這里暫時(shí)不談(十三愿中會(huì)有說(shuō)明),先簡(jiǎn)單的講講佛光大概的意思。

　　1、什么是常光一丈相?

　　譬如:釋迦牟尼佛在過(guò)去于印度出世的時(shí)候,平常身上就有八尺的圓光,這種光明是環(huán)繞在佛陀身體四周所產(chǎn)生的一種圓形的光明二,這是當(dāng)時(shí)釋迦牟尼佛的弟子們,在日常生活中都可以看得到的。這就是我們平常在經(jīng)書上可以看到或聽到的常光一丈相。(三十二相之一)

　　2、佛在特殊因緣中大放光明

　　在釋迦牟尼佛說(shuō)大乘經(jīng)典的時(shí)候,常常都會(huì)從佛的兩眉之間,或者是從佛頭頂?shù)纳厦�、嘴巴里�?還有從佛牙齒的中間或者是從佛肚臍的上面及從佛腳指的上面,都會(huì)放出光明,這是因?yàn)榉鹜釉谥v某部大乘經(jīng)典的時(shí)候,因緣特別的殊勝,所以才會(huì)從手足和全身放光。如果在佛沒有說(shuō)法的時(shí)候,沒有特殊的因緣,這種殊勝的光明,也就是不尋常的光明,是不會(huì)隨便放射出來(lái)的;這里所講的特殊放光和前面講的佛陀平常就會(huì)從身體的四周放出八尺的圓光不一樣,一種是在特殊的法會(huì)上放光,另一種是平常就有的常光。

　　在大本的彌陀經(jīng)上也有講到,阿彌陀佛從他的面門上,也就是從佛的臉上會(huì)放出無(wú)量的光明,又說(shuō):阿彌陀佛從法性覺體中所產(chǎn)生的智慧光明,可以廣大的照耀到無(wú)量無(wú)邊的世界中去。

　　(六)眾生業(yè)障重不見佛光明

　　也許有人會(huì)想,阿彌陀佛的光明,既然能夠照耀到無(wú)量無(wú)邊的世界中去,而我們?yōu)槭材墁F(xiàn)在看不到佛光呢?這是因?yàn)槲覀儽娚�生生世世累積下來(lái)的煩惱業(yè)障太多太重了,眾生的煩惱業(yè)障遮蔽了佛的光明,所以我們今天才看不見佛光,但是只要每一個(gè)人從今天開始發(fā)心念佛,持續(xù)不斷的念佛。有一天終會(huì)因?yàn)闃I(yè)障消除,誠(chéng)心所感而見到阿彌陀佛的光明。

　　念佛功力夠自然蒙受佛力加被

　　蓮友們經(jīng)常自動(dòng)的聚集到念佛會(huì)念佛,這就證明了前世都一定種下了很深的善根,比一般人知道念佛的可貴,才會(huì)暫時(shí)放下家里的事情,到念佛會(huì)念佛。大家都希望當(dāng)我們?cè)谀罘鸬臅r(shí)候,阿彌陀佛能夠放光來(lái)加被我們,消除我們心中的障礙,讓我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不沉浸在阿彌陀佛的慈光加被中。當(dāng)然要得到佛光的加持,不是那么的簡(jiǎn)單,一定要積年累月的專心念佛,持之以恒,到了有一天,我們念佛的功力夠了,才能達(dá)到我們的愿望。

　　希望對(duì)凈土法門有信心的人,都能夠就近到各地的念佛會(huì)去念佛,借著大眾念佛的力量,得到佛力的加被,進(jìn)入「一心不亂」的念佛定境中,臨終往生凈土,那么就不辜負(fù)大家修學(xué)念佛法門的目的了。

　　(七)善導(dǎo)大師念佛口中放光

　　前面我們從經(jīng)典上大概了解了阿彌陀佛在還沒有成佛以前,發(fā)下了光明無(wú)量的愿,所以成佛以后就隨著他的本愿力放出不可思議的光明�，F(xiàn)在再舉幾個(gè)修行人念佛放光的真實(shí)故事讓讀者們明白。

　　大家都知道,唐朝的善導(dǎo)大師,是蓮宗的第二個(gè)祖師。他在念佛的時(shí)候,一定很虔誠(chéng)的跪著念,而且很大聲的念佛,經(jīng)常念到汗流夾背也不停止。在冬天里念佛,也要念到流汗為止,這樣才表示他念佛的誠(chéng)心。他因?yàn)榻?jīng)年累月的拜佛念佛,到了后來(lái),每當(dāng)念一聲佛,就有一條光明從他口中飛出來(lái)。念了十聲、百聲、千聲的佛號(hào),也還是有十道、百道、千道的光明,從他口中飛出來(lái)。念佛能夠念到像他這樣有光明從口中飛出來(lái),恐怕千萬(wàn)人中也沒有一個(gè)能夠有他的誠(chéng)心和毅力。當(dāng)然這不是做不到,而完全是在于我們的發(fā)心與恒心。只要你有善導(dǎo)大師念佛的精神,往生凈土,那是指日可待的事情了。

　　(八)鬼見念佛光明而避走

　　在蕅益大師凈土集里,也曾經(jīng)記載過(guò)一個(gè)念佛放光的故事。他說(shuō):「在大陸的桐城,曾經(jīng)有兩個(gè)很好的朋友。有一天,其中一個(gè)朋友死了,另外一個(gè)朋友就把他埋葬起來(lái)。這個(gè)朋友死了以后,投生做鬼。有一天這個(gè)鬼朋友跟隨他生前好友去辦一件事。在半路上碰到不好的事情,生前好友突然一句阿彌陀佛脫口而出,那個(gè)鬼朋友嚇得大叫說(shuō):『你為什么放光嚇我。』生前好友一聽說(shuō)他念佛會(huì)放光,就又念了幾句,鬼朋友更害怕的說(shuō):『你一念佛,胸前就有十余丈的五色光放出來(lái),使我感到頭昏腦脹,精神恍惚不能夠再靠近你。』生前的朋友聽了鬼朋友這番話后,猛然醒悟到念佛的不可思議,于是下定決心,出了家,精進(jìn)念佛,最后成為一代的高僧�！�

　　(九)念佛到一心不亂身體會(huì)放光

　　在凈土集里,還有一個(gè)故事:過(guò)去有一個(gè)居士,叫做畢貫之,那位居士為了選擇修行的法門,參訪過(guò)無(wú)數(shù)的出家人,到最后他還是選擇了凈土法門作為他修行的歸路。畢居士每天死心念佛,求生凈土。他也經(jīng)常勸化別人念佛,求生凈土。并且叫人家念佛的時(shí)候,以豆計(jì)數(shù),就是念一句佛號(hào)數(shù)一粒豆子。只要每一個(gè)人虔誠(chéng)的去念,念到專心一意的時(shí)候,這一粒一粒的豆子,一定會(huì)放光。而且當(dāng)每一個(gè)人念到一心不亂的時(shí)候,身體也會(huì)放出光明。為什么會(huì)放光呢?這是因?yàn)槲覀兡罘鸬男呐c阿彌陀佛的愿心相應(yīng),得到阿彌陀佛的攝受加持,所以才會(huì)放光。

　　(十)念佛絕對(duì)不是只在念「阿彌陀」這三個(gè)字而已

　　在前面我們就曾經(jīng)講到觀無(wú)量壽佛經(jīng)上的一段說(shuō):「阿彌陀佛,有八萬(wàn)四千種很好的身相,每一種每一種很好的身相里頭,又各各有八萬(wàn)四千種的隨形好相,每一種每一種的隨形好相里頭,又各各有八萬(wàn)四千道的光明,每一道每一道的光明,都普遍的照射到十方世界中每一個(gè)念佛的眾生身上去。凡是誠(chéng)心念佛的眾生,阿彌陀佛都會(huì)放出光明來(lái),加被我們,接引我們�！�

　　這一段話,就是阿彌陀佛放光加被我們念佛眾生最好的證明。我們現(xiàn)在已經(jīng)知道無(wú)量光明有那么深遠(yuǎn)的意思,所以我們?cè)谀罘鸬臅r(shí)候,絕對(duì)不是只在念「阿彌陀」這三個(gè)字而已,而是在念佛的種種光明,種種相好,念佛的光明無(wú)量,佛的智慧無(wú)量,更要想念佛的悲愿無(wú)量。

　　(十一)念佛時(shí)要學(xué)彌陀發(fā)度生悲愿

　　阿彌陀佛在過(guò)去出家修行以來(lái),經(jīng)過(guò)無(wú)量無(wú)數(shù)的時(shí)間修行,歷盡了千辛萬(wàn)苦,教化難調(diào)難伏的眾生,到最后成就了無(wú)盡的悲愿,放出了無(wú)盡的智慧之光,光光照耀到每一個(gè)虔誠(chéng)念佛的眾生身上。我們念一句阿彌陀佛,就要想到佛的光明普照,光光照耀到我們的身上,更要學(xué)習(xí)阿彌陀佛的度生悲愿,學(xué)阿彌陀佛發(fā)出廣大利益眾生的誓愿,等我們有一天,也像阿彌陀佛一樣成佛了,就會(huì)和阿彌陀佛一般放出無(wú)量的光明,普照眾生。而且這里講的無(wú)量光明的意思也只是阿彌陀這三個(gè)字其中的一個(gè)意義而已。所以我們?cè)谀畎�彌陀佛的時(shí)候,更可以想見阿彌陀這三個(gè)字不可思議了。因此,我們念佛的時(shí)候,要不急不徐、不快不慢,這樣的念佛才能夠把佛的光明、智慧和悲愿顯出來(lái),更能夠與阿彌陀佛的愿力相應(yīng)。

　　十三、無(wú)量壽命的意義

　　(一)阿彌陀佛的壽命有多長(zhǎng)?

　　接下來(lái),再和大家介紹阿彌陀三個(gè)字,另外還含有無(wú)量壽命的意思。在前兩次,我們?cè)��?jīng)講到阿彌陀經(jīng)上說(shuō):「阿彌陀佛的壽命和極樂世界里人民的壽命,很長(zhǎng)很長(zhǎng),長(zhǎng)到?jīng)]有辦法用數(shù)字去計(jì)算它�！沟降装�彌陀佛的壽命長(zhǎng)到什么時(shí)候呢?

　　在大本的彌陀經(jīng)上說(shuō):「阿彌陀佛的壽命長(zhǎng)到不可以用算數(shù)去計(jì)算他的壽命。」又說(shuō):「以我們這個(gè)地球?yàn)橹行?從地球的東、南、西、北、東南、西南、東北、西北的八個(gè)方向,以及地球的上方、下方,加起來(lái)十個(gè)方向,也就是地球世界的十個(gè)方向擴(kuò)散出去,還有無(wú)量無(wú)邊的十方世界。假使這十方世界的每一個(gè)眾生,都修成了小乘聲聞果位和中乘緣覺果位,以無(wú)量無(wú)邊十方世界中所有的聲聞圣者和緣覺圣者統(tǒng)統(tǒng)加起來(lái),竭盡所有聲聞、緣覺圣者的智慧,去推測(cè)計(jì)算阿彌陀佛的壽命,就是經(jīng)過(guò)了百千劫的時(shí)間去計(jì)算、推想阿彌陀佛的壽命到底有多長(zhǎng),都不能夠推算出來(lái)�！�

　　(二)佛經(jīng)上所說(shuō)「劫」的時(shí)間換算法

　　這里講的百千劫的「劫」字,是梵語(yǔ),通常是用在年、月、日所不能計(jì)算的最長(zhǎng)的時(shí)間,就用這個(gè)劫字做代表。

　　這個(gè)劫字是怎么樣的計(jì)算法呢?依據(jù)佛經(jīng)的記載,是以人的壽命做標(biāo)準(zhǔn)而來(lái)計(jì)算的。在地球成立的時(shí)候,最初的人壽,是八萬(wàn)四千歲,從人壽八萬(wàn)四千歲開始,一直往下縮減到最短的壽命十歲的時(shí)候,再?gòu)淖疃痰膲勖�十歲開始一直往上增加壽命。大概每一百年增加一歲,一直增加到八萬(wàn)四千歲,再往下縮減壽命,大概也是每一百年減少一歲,一直減少到最短的壽命十歲的時(shí)候,在這個(gè)人壽一增一減的時(shí)間中,就是「一個(gè)小劫」,把二十個(gè)小劫合起來(lái),就是一個(gè)中劫,再把四個(gè)中劫合起來(lái),就是一個(gè)大劫。

　　在上面說(shuō)到,無(wú)量無(wú)邊的十方世界中的所有聲聞圣者和緣覺圣者,就是經(jīng)過(guò)了百千個(gè)大劫的時(shí)間去計(jì)算、推想阿彌陀佛的壽命,也不能夠知道阿彌陀佛的壽命到底有多長(zhǎng)。

　　在前面我們也提到阿彌陀經(jīng)上明白的說(shuō)到:「彼佛壽命及其人民,無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫,故名阿彌陀�！�

　　經(jīng)上說(shuō)的阿僧祇劫的意思,就是數(shù)目到了最極限的意思。我們通常以一萬(wàn)萬(wàn)為億的單位,一萬(wàn)億為兆的單位,而一個(gè)阿僧祇劫就不知道有多少萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)個(gè)兆年,現(xiàn)在彌陀經(jīng)上不是只說(shuō)一個(gè)阿僧祇劫,而是說(shuō)無(wú)量無(wú)邊的阿僧祇劫,這個(gè)不可思議的數(shù)目,連證果的聲聞圣者和緣覺圣者都不知道,何況是我們業(yè)障深重的凡夫呢?當(dāng)然更不用說(shuō)了。

　　「阿彌陀佛」四個(gè)字具有不可思議的功德與大悲神力

　　從以上所說(shuō)的,我們更可以想見「阿彌陀」這三個(gè)字的偉大與奇妙,絕不是一般不懂佛教的人士隨口稱念的阿彌陀佛這四個(gè)字表面的字意而已,當(dāng)我們慢慢的對(duì)阿彌陀佛有了更深刻的了解以后,你就會(huì)對(duì)阿彌陀佛生起更想念更仰慕的心理,慢慢的我們就會(huì)深入佛的悲愿中,在念佛的時(shí)候,確確實(shí)實(shí)憶念阿彌陀佛不可思議的功德與大悲神力。

　　(三)阿彌陀佛為什么會(huì)壽命無(wú)量?

　　我們前面講到阿彌陀佛在還沒有成佛以前,發(fā)下四十八個(gè)成佛的大愿,其中第十二個(gè)大愿是光明無(wú)量愿�，F(xiàn)在再來(lái)和大家談?wù)劦谑�三個(gè)愿—也就是壽命無(wú)量愿,和第十五個(gè)愿——眷屬長(zhǎng)壽愿。

　　在阿彌陀佛經(jīng)上曾經(jīng)說(shuō)過(guò)—彼佛壽命及其人民無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫,就是根源于現(xiàn)在講的第十三個(gè)愿和第十五個(gè)愿而來(lái)的。

　　阿彌陀佛在第十三個(gè)愿里曾說(shuō):「當(dāng)我成佛的時(shí)候,如果我的壽命有限度、有限量,能夠用百千億個(gè)廣大的劫數(shù)計(jì)算出來(lái)的話,那么我就不能圓滿成就佛道。」

　　阿彌陀佛又在第十五個(gè)大愿中說(shuō):「當(dāng)我成佛的時(shí)候,極樂世界中所有天人的壽命是沒有極限沒有窮盡的。除非極樂世界中的天人,他自己發(fā)愿不要活那么長(zhǎng)的壽命,而希望到他方世界,譬如我們這個(gè)娑婆世界中去度眾生,那么他就可以隨著他的悲心愿力,自由自在的往生其他的世界中去普渡眾生。如果極樂世界里的天人,發(fā)了這種普渡眾生的大悲愿力,而不能夠隨其悲愿,減少壽命,自在的去他方世界度眾生的話,那么我就不能圓滿成就佛道�！�

　　阿彌陀佛因?yàn)樵谶^(guò)去修行的時(shí)候,發(fā)了這兩個(gè)大愿,到了現(xiàn)在終于功德圓滿,成就佛道,滿足了他因地壽命無(wú)量的誓愿。

　　人類的壽命都是短暫有限的

　　在我們這個(gè)世界里,每一個(gè)人的壽命都是有限量的,平均壽命不過(guò)八十歲而已,即使是你做了很多的善事,生到天上或者是成為四天下的第一大王——轉(zhuǎn)輪圣王,壽命雖然可以長(zhǎng)到八萬(wàn)四千歲,但是還是有限量的。大體來(lái)說(shuō),人類的壽命,皆是以我們今生這個(gè)身體的生命長(zhǎng)短做為標(biāo)準(zhǔn),都是無(wú)常生滅的。

　　(四)什么是佛的化身相?

　　談到佛的壽命,就不是我們凡夫這種有相的生命可以來(lái)比較的。佛的壽命一般解釋的時(shí)候,會(huì)拿佛的三身來(lái)講。三身就是我們前面提過(guò)的法身、報(bào)身和化身�，F(xiàn)在先簡(jiǎn)單的來(lái)和大家談?wù)劮鸬幕��?什么是化身呢?例如釋迦牟尼佛在過(guò)去于印度出世的時(shí)候,示現(xiàn)和凡夫一樣,有生、老、病、死等過(guò)程,最后舍棄了這個(gè)肉體的凡身入滅離開了地球世間。這種示同凡夫的佛身,就是佛的化身,也就是佛的應(yīng)化之身。大家都知道,釋迦牟尼佛在八十歲的時(shí)候,就涅槃了。佛為什么那么早就入滅了呢?這是因?yàn)槲覀冞@個(gè)娑婆世界眾生的業(yè)障太重了,眾業(yè)所感,所以佛也隨著眾生應(yīng)有的因緣入滅而離開我們了。釋迦牟尼佛的入滅,是當(dāng)時(shí)的佛弟子們每一個(gè)人都可以看得到的。

　　(五)彌陀壽命與釋迦牟尼佛的壽命為什么會(huì)相差的如此懸殊?

　　而現(xiàn)在所說(shuō)阿彌陀佛的無(wú)量壽命與釋迦牟尼佛短短的八十歲的壽命相比,那實(shí)在是相差的很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。佛壽的長(zhǎng)短,與每一尊佛的本愿度生因緣有關(guān)。一般來(lái)說(shuō),釋迦牟尼佛在過(guò)去修行時(shí),曾經(jīng)發(fā)愿要在五濁惡世成佛,廣度五濁惡世中罪業(yè)深重的眾生。所以釋迦牟尼佛就應(yīng)了他的本愿,在我們這個(gè)娑婆世界成佛,又在短短的八十年后隨著眾生共業(yè)的因緣入滅了。而阿彌陀佛在宿世修行的時(shí)候,也曾發(fā)愿說(shuō):要在凈土世界成佛壽命無(wú)量,因此阿彌陀佛便隨著他過(guò)去所發(fā)的清凈大愿所感,終于在極樂世界成佛,成就了這種不可思議的殊勝佛身——壽命無(wú)量。事實(shí)上,每一尊佛都有他的清凈世界本愿度生因緣,及穢土世界的本愿度生因緣,也就是說(shuō)不僅彌陀的度生壽命無(wú)量,同樣的釋迦牟尼佛也有他教化的凈土世界,其度生因緣,同樣是壽命無(wú)量,關(guān)于這個(gè)問題,將在十三愿里會(huì)有詳細(xì)說(shuō)明。阿彌陀佛在凈土世界中上好殊勝的佛身,不是我們凡夫眾生可以用思想去憶度的,等我們有一天真的到了西方極樂世界,你就可以確確實(shí)實(shí)的見到和了解阿彌陀佛這種莊嚴(yán)的身相,是多么的微妙與不可思議。

　　(六)極樂世界的眾生為什么會(huì)壽命無(wú)量?

　　西方極樂世界的人民,都是蓮花化身,和我們這個(gè)世界眾生的血肉之軀完全不一樣,壽命也和阿彌陀佛一樣無(wú)窮無(wú)盡。為什么極樂世界人民的壽命也和阿彌陀佛的壽命一樣,都是無(wú)量無(wú)盡的呢?就是我們前面所講的是從阿彌陀佛的第十五個(gè)成佛的大愿——眷屬長(zhǎng)壽愿而來(lái)。

　　阿彌陀佛的壽命無(wú)量,是佛久遠(yuǎn)劫中修積來(lái)的,自然沒有話講,我們凡夫眾生,往生西方極樂世界,也可以壽命無(wú)量,那真是很奇妙的事。而事實(shí)上,極樂世界的眾生會(huì)形成壽命無(wú)量的成果,自有他修行的因緣,這個(gè)問題,將在第十五愿中,會(huì)有說(shuō)明。大家要知道,我們所以會(huì)往生西方極樂世界,就是因?yàn)榘�彌陀佛曾�?jīng)發(fā)了好幾個(gè)接引眾生往生的大愿,所以我們才能夠往生西方極樂世界。這些愿以后也會(huì)和大家陸續(xù)講到。愿里的意思,大概是說(shuō),只要我們至誠(chéng)懇切的念這個(gè)由佛無(wú)量劫來(lái)所發(fā)接引眾生的大悲圣號(hào)——阿彌陀佛,就可以到西方極樂世界去。從這里我們可以想見,佛的大悲接引愿力,是多么的不可思議。我們只要誠(chéng)心的念一句阿彌陀佛,就可以得到阿彌陀佛不可思議的愿力加被,念一句阿彌陀佛就隨著佛壽命無(wú)量的本愿度生因緣,我們也在阿彌陀佛不可思議的愿力加被、教導(dǎo)中未來(lái)往生凈土,精進(jìn)修行,壽命無(wú)量。因此我們必須用最誠(chéng)敬最渴仰的心情來(lái)念佛,走路也念、坐著也念,到了你心中清清凈凈,時(shí)時(shí)刻刻只有一句渴望阿彌陀佛來(lái)接引你的大悲圣號(hào)的時(shí)候,那么你就可以比平常人更有希望見佛,而得到佛力的加被護(hù)佑了。

　　十四、阿彌陀佛與成佛悲愿

　　(一)佛覺悟了什么真理?

　　接下來(lái)再和大家介紹阿彌陀佛的佛字是什么意思。這個(gè)佛字是古梵文佛陀的簡(jiǎn)稱,佛陀兩個(gè)字,翻譯成中文,就是覺悟的人的意思。佛陀到底覺悟了什么呢?他覺悟了宇宙人生的真理,這宇宙人生的真理又是什么呢?就是「緣起性空」的道理,這個(gè)緣起性空的道理是佛陀在徹底觀察宇宙人生的實(shí)相以后,所證悟到的一種最透徹最正確的結(jié)論。什么是緣起性空呢?這個(gè)問題,將在后面「般若愿」中會(huì)有說(shuō)明。簡(jiǎn)略的講,就是佛陀他洞悉了世間的一切事事物物,都是由各種錯(cuò)綜復(fù)雜的因素和合而產(chǎn)生的,凡是由眾緣合成的一切事物,沒有不經(jīng)過(guò)生、住、異、滅的過(guò)程,世間的萬(wàn)物萬(wàn)事,絕對(duì)沒有永恒不變的東西,最后一定會(huì)朽壞幻滅乃至消失。佛從覺悟緣起無(wú)常的道理,而踏上體證「性空」的修證道路......。

　　(二)佛覺悟了宇宙人生的真相

　　佛陀徹徹底底的覺悟了人類從出生的開始,就是步向死亡的前奏,任何快樂事物的后面,一定隱藏著悲戚的痛苦,任何人都避免不了悲、歡、離、合、生、老、病、死這些無(wú)常聚散的現(xiàn)象,佛陀他明明白白的看穿了宇宙人生的實(shí)相只不過(guò)如此的苦空無(wú)我而已,于是他從覺悟人生苦空無(wú)常的開始,毅然決然的舍俗出家,經(jīng)過(guò)了無(wú)量劫數(shù)的時(shí)間修行,終于突破了人生生、老、病、死的迷團(tuán),揭穿了無(wú)始以來(lái),這個(gè)無(wú)窮宇宙的奧密,圓滿的達(dá)到了他徹底證覺的目的,也就是成佛,成為宇宙之間一個(gè)最究竟最有智慧的覺者。而且佛陀在成佛以后,又把他自己所覺悟的真理深入淺出的告訴每一個(gè)有緣有善根的眾生,讓所有的眾生都能夠依循著佛陀過(guò)去體悟的經(jīng)驗(yàn),踏上最穩(wěn)當(dāng)最安全的修行道路,也能夠獲得生死的解脫,乃至成佛。

　　(三)阿彌陀佛如何完成佛道?

　　阿彌陀佛就是自覺、覺他、覺行圓滿的無(wú)上覺者。他從最淺顯的五戒、十善開始做起,經(jīng)過(guò)了聲聞四圣諦及緣覺十二因緣、小乘、中乘的啟悟,再進(jìn)一步修學(xué)大乘菩薩的六度萬(wàn)行,歷經(jīng)了菩薩的五十二個(gè)修行階段,到最后終于福慧具足,成就最上的佛道。

　　(四)認(rèn)識(shí)彌陀的大悲行愿才能將「阿彌陀佛」四個(gè)字的廣大意義弘揚(yáng)出來(lái)

　　通常一般人都知道有佛,都知道有阿彌陀佛,但是一般人卻不知道佛是什么?阿彌陀佛是怎樣成佛的。佛,絕對(duì)不是迷信,阿彌陀佛,也絕對(duì)不是一般泛泛的佛教徒膜拜的神秘偶像而已,而是有它深邃的涵意。當(dāng)我們深入去探討、去了悟阿彌陀佛一道四個(gè)字的底蘊(yùn)時(shí),你就會(huì)覺悟到凈土法門博大精深,可深、可淺,不是一般所想象的只是念念佛而已,絕對(duì)不僅是一般「阿彌陀佛、阿彌陀佛」單純的念念字而已,而是阿彌陀佛多生累劫以來(lái),由于功德、智慧的圓滿成就,而產(chǎn)生了不可思議的力量感召,我們念一句阿彌陀佛才會(huì)消除八十億劫的生死重罪,才會(huì)有那么大的往生效果;否則我們大可不必迷信的念佛。因此希望凡是有心念佛者都能夠從阿彌陀佛因地修行的行愿下手,去研究去認(rèn)識(shí)阿彌陀佛,弘揚(yáng)阿彌陀佛的大悲行愿,這樣更能夠?qū)�阿彌陀佛這四個(gè)字廣大的意義表露出來(lái),使阿彌陀佛這四個(gè)字更升華更具佛義,讓原本對(duì)念佛有信仰有興趣的初學(xué)者,進(jìn)一步對(duì)念佛法門產(chǎn)生更濃厚更深刻的堅(jiān)定信念。阿彌陀佛是在什么時(shí)候進(jìn)一步的修行發(fā)下四十八愿呢?這四十八個(gè)成佛大愿又是什么呢?現(xiàn)在就來(lái)討論這個(gè)問題。

　　(五)阿彌陀佛是在何時(shí)發(fā)下四十八個(gè)成佛大愿?

　　阿彌陀佛是在什么時(shí)候進(jìn)一步的修行發(fā)下四十八愿呢?這在無(wú)量壽經(jīng)上有詳細(xì)的記載。經(jīng)上說(shuō):「在很久很久以前,曾經(jīng)有一尊佛出世,叫做世自在王佛。這在前面曾和大家提到過(guò)。這尊世自在王佛出現(xiàn)在世間的時(shí)候,那個(gè)時(shí)候,有一個(gè)國(guó)王,很有善根,時(shí)常到世自在王佛住的地方,聽佛說(shuō)法。有一次,他聽了世自在王佛的說(shuō)法后,心中感到十分快樂,法喜充滿,領(lǐng)悟到修行是十分重要,不可忽視的。于是他就在世自在王佛的面前,發(fā)下了一個(gè)很崇高、偉大的誓愿,要學(xué)世自在王佛一樣的覺悟宇宙間至高無(wú)上的真理,修成究竟圓滿的佛果。當(dāng)他發(fā)了這個(gè)無(wú)上菩提的大愿之后,就下定決心,把國(guó)家讓位給其他賢能的人,自己剃除須發(fā),隨世自在王佛出了家,取名為法藏比丘。并且由于宿世善根因緣的殊勝,他又在世自在王佛的面前,發(fā)下了四十八個(gè)成佛的大愿。這四十八個(gè)成佛的大愿,是無(wú)量壽經(jīng)上最重要的樞紐(經(jīng)文),也是凈土宗三部經(jīng)典的眼目。凡是修凈土法門的行者,一定要對(duì)四十八愿有所認(rèn)識(shí)和體悟,這樣當(dāng)我們?cè)谀罘鸬臅r(shí)候,才更能憶念起阿彌陀佛的大悲本愿。那種渴望到西方極樂世界去的心才會(huì)更強(qiáng)烈,更能夠與阿彌陀佛的誓愿相應(yīng)。當(dāng)每一個(gè)人了解了阿彌陀佛成佛的四十八愿之后,你便會(huì)明了為什么幫人家助念的時(shí)候,因?yàn)槲覀凃�誠(chéng)祈求阿彌陀佛的念力,會(huì)對(duì)一個(gè)原本對(duì)念佛有信愿的亡者,產(chǎn)生那么大的感應(yīng)效果。那個(gè)時(shí)候,你就會(huì)對(duì)助念更有信心更有興趣,一有這種助念的因緣時(shí),你便會(huì)義不容辭的義務(wù)參加,并且認(rèn)為幫人助念是人生最重大最有意義的事情之一,是替自己種下最直接、最有效果、最有收獲的往生資糧。以下就來(lái)和大家介紹阿彌陀佛四十八愿。

　　肆、阿彌陀佛四十八愿論述

　　一、國(guó)無(wú)惡道愿

　　本愿說(shuō)明的重點(diǎn)

　　法藏比丘說(shuō):「當(dāng)我成佛的時(shí)候,如果國(guó)土之中有地獄、餓鬼、畜生三惡道的話,我便不能圓滿成就佛道�！�

　　為什么西方極樂世界沒有三惡道?這個(gè)愿我們先由眾生「共業(yè)」的問題來(lái)說(shuō)明。下一個(gè)愿:極樂世界的眾生死后不墮三惡道,再用眾生「別業(yè)」的問題來(lái)做討論。

　　本愿現(xiàn)在從兩方面探討起:

　　(一)為什么地球世界會(huì)有三惡道?

　　(二)為什么西方極樂世界沒有三惡道?

　　(一)為什么地球世界會(huì)有三惡道?

　　首先從我們居住的世界為什么會(huì)存在三惡道來(lái)說(shuō)明,再與極樂世界沒有三惡道的原因,做個(gè)比較,就能清楚的明白,兩個(gè)世界的「共業(yè)」差別點(diǎn)在那里。

　　1、我們活生生的生存在六道輪回中

　　在大正藏第十七冊(cè)的六道輪回經(jīng)、正法念處經(jīng)和諸法集要經(jīng)以及第一冊(cè)佛說(shuō)業(yè)報(bào)差別經(jīng)、長(zhǎng)阿含經(jīng)、中阿含經(jīng)、起世經(jīng)、大樓炭經(jīng)......等多部經(jīng)典中,都有說(shuō)明六道輪回的業(yè)果受報(bào)問題。所謂六道輪回,大家都知道,就是天道、人道、阿修羅道、餓鬼道、畜生道和地獄道等六道。(或?qū)⑿笊�道、阿修羅道合為一道,成為五道。如雜阿含卷十六及正法念處等經(jīng)都有說(shuō)明。)宇宙眾生一直在這六道中無(wú)始無(wú)終的輪回。我們現(xiàn)在生存的這個(gè)地球世界(包括地球的上方、左右、下方虛空中),依佛經(jīng)說(shuō),也因?yàn)楸娚鷺I(yè)力的因素,產(chǎn)生六大類不同眾生的生命力,即六道輪回。人道與畜生道是現(xiàn)實(shí)人間隨時(shí)可以肉眼看見;但是天道、阿修羅道、鬼神道及地獄道卻不是凡夫肉眼所見。「看不見的東西,并不代表不存在�！谷缭谂ｎD時(shí)代,早就提出基礎(chǔ)科學(xué)萬(wàn)有引力定律的存在,就非我們?nèi)庋鬯��?地心引力)。無(wú)論宇宙星系之間及任何物體的運(yùn)動(dòng),一定有「引力」在支配著。甚至我們生活的周遭,人事、環(huán)境,都不出「引力」的作用。然而為什么我們察覺不出「力」的現(xiàn)象與存在呢?牛頓在「自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理」一書中寫道:「萬(wàn)物間彼此作用的引力,與地球?qū)θf(wàn)物的引力比起來(lái),差得太遠(yuǎn),所以我們無(wú)法察覺。」佛經(jīng)上所說(shuō),在這個(gè)世間產(chǎn)生六大類不同眾生的生命現(xiàn)象,也是由眾生身心的啟動(dòng),而產(chǎn)生「力」的作用,這種「生命力」的形成,是源自于眾生「心力」活動(dòng)的效果。因每個(gè)人身上心力(業(yè)力)的作用,各有不同,沒有特殊的「力用」,是不會(huì)無(wú)因而能看見超出我們?nèi)庋哿α克�能見到的范圍。除非有的人有陰�?yáng)眼,與鬼神道頻率接近,便可見鬼見神,或者有的人禪定功力夠,獲證天眼通,也可以見到天道眾生及地獄眾生。再說(shuō)宇宙萬(wàn)象,非人類肉眼、智慧或近代科學(xué)儀器所知所見所能探測(cè)到的事物與力用實(shí)在太多太多了,譬如從科學(xué)叢書「牛頓雜志」及「科學(xué)眼」雜志中,我們就可以明白現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)......及尖端科技日新月異的進(jìn)步情形,令人目不暇給!但是枓學(xué)家為了探討未知的宇宙空間存在的生命力及起源性,仍孜孜不倦的不斷推陳布新,推翻舊有學(xué)說(shuō),朝向最現(xiàn)實(shí)的新發(fā)現(xiàn)邁進(jìn)......!

　　2、從阿含經(jīng)證明宇宙中有無(wú)數(shù)眾生居住的世界

　　我們這個(gè)地球世界,不論依科學(xué)家發(fā)現(xiàn)外太空無(wú)量存在的星球來(lái)看,或者依阿含經(jīng)及大乘經(jīng)典上記載有無(wú)數(shù)三千大千世界存在來(lái)看,都證明是無(wú)際的大宇宙中無(wú)數(shù)有生命力存在的世界中其中的一團(tuán)星光而已。

　　然而觀察宇宙中無(wú)窮無(wú)盡的世界內(nèi)有無(wú)量千差萬(wàn)別生命力存在,只是當(dāng)今科學(xué)界深信,但尚無(wú)法企及的領(lǐng)域。此點(diǎn)在佛經(jīng)上卻早已明確的說(shuō)明。

　　如佛在雜阿含經(jīng)卷十六中就曾明顯的述說(shuō)過(guò):「眾生界無(wú)數(shù)無(wú)量(四三八)�！�(宇宙中有無(wú)數(shù)無(wú)量千差萬(wàn)別眾生居住的世界。)

　　又說(shuō):「在三千大千世界中,有的『世界中間暗冥之處,日月游行(日月運(yùn)行其間),普照世界,而彼不見(有的世界,沒有日月運(yùn)行照射。)乃至有的世界的眾生一直淪墮于生老病死憂悲惱苦的大暗冥之中(四二六)�！弧�。

　　又說(shuō):「若諸眾生,形可見者,如甲上土(佛手上抓著一把泥土譬喻說(shuō)),若諸眾生,其形微細(xì),不可見者,如大地土(四四二)。......�！�

　　又說(shuō):「當(dāng)知諸界(眾生界的種類,世界的種類),其數(shù)無(wú)量,當(dāng)善界學(xué),善種種界(四四四)�！埂副娚�常與界俱,與界和合......謂眾生行不善心時(shí),與不善界俱(如三惡道),善心時(shí)與善界俱(如三善道),勝心時(shí)與勝界俱(如凈土世界),鄙心時(shí)與鄙界俱......(如地球世界或其他污濁世界)�！�(四四五)

　　3、佛經(jīng)上所說(shuō)「界」的意義

　　界的意義,非常的廣泛深?yuàn)W,在瑜珈師地論卷三十一、五十六、五十七,辯中邊論中卷、雜集論二卷、五蘊(yùn)論八頁(yè)以及俱舍論一卷......等,都有解釋。其中雜集論卷二十七頁(yè)說(shuō):「界,是能持因果性義�！咕闵嵴摼硪皇�五頁(yè)說(shuō):「種類自性,各別不同,是界義,如十八界�！�解深密經(jīng)卷三更清楚的指出:「『界』義者,謂五種界:一者器世界,二者有情界,三者法界,四者所調(diào)伏界,五者調(diào)伏方便界。」(雜阿含經(jīng)也有說(shuō)明「三五四」)。

　　既然「界」的意義,是在說(shuō)明宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物由因至果所形成無(wú)數(shù)差別種類的意義,當(dāng)然就有由眾生業(yè)力差別,而形成不同與眾生業(yè)力因果相應(yīng)的世界種類。所以雜阿含經(jīng)上說(shuō)「眾生界無(wú)數(shù)無(wú)量。眾生常與界俱,與界和合......�！刮覀兊厍蚴澜缰皇轻屽饶材岱鹗稚纤�抓泥土譬喻中的無(wú)數(shù)眾生形類可見中的一粒沙土而已,還有無(wú)數(shù)由不同業(yè)力所形成形相、心識(shí)、種類微細(xì)的眾生所居住的世界,如凈土世界及他方濁惡世界,就如同大地上的泥土一樣的廣泛無(wú)盡,不可預(yù)知、不可思議,非我們地球人類肉眼的力用可見。

　　4、地球人類正走向自取滅亡之路