六祖壇經(jīng)講記(96)

　　一切無有真不以見于真

　　若見于真者是見盡非真

　　若能自有真離假即心真

　　自心不離假無真何處真

　　有情即解動無情即不動

　　若修不動行同無情不動

　　若覓真不動動上有不動

　　不動是不動無情無佛種

　　能善分別相第一義不動

　　但作如此見即是真如用

　　報(bào)諸學(xué)道人努力須用意

　　莫于大乘門卻執(zhí)生死智

　　若言下相應(yīng)即共論佛義

　　若實(shí)不相應(yīng)合掌令歡喜

　　此宗本無諍諍即失道意

　　執(zhí)逆諍法門自性入生死

　　時(shí)徒眾聞?wù)f偈已,普皆作禮,并體師意,各各攝心,依法修行,更不敢諍。乃知大師不久住世,法海上座再拜問曰:和尚入滅之后,衣法當(dāng)付何人?

　　師曰:吾于大梵寺說法,以至于今,抄錄流行,目曰《法寶壇經(jīng)》。汝等守護(hù),遞相傳授,度諸群生,但依此說,是名正法。

　　今為汝等說法,不付其衣,蓋為汝等信根淳熟,決定無疑,堪任大事。然據(jù)先祖達(dá)磨大師付授偈意,衣不合傳。偈曰:

　　吾本來茲土 傳法救迷情

　　一花開五葉 結(jié)果自然成

　　師復(fù)曰:諸善知識!汝等各各凈心,聽吾說法。汝等諸人自心是佛,更莫狐疑。外無一物而能建立,皆是本心生萬種法。故經(jīng)云:「心生種種法生,心滅種種法滅。」

　　若欲成就種智,須達(dá)一相三昧、一行三昧。若于一切處而不住相,于彼相中不生憎愛,亦無取舍,不念利益成壞等事,安閑恬靜,虛融淡泊,此名一相三昧;若于一切處行住坐臥,純一直心,不動道場,真成凈土,此名一行三昧。

　　若人具二三昧,如地有種,含藏長養(yǎng),成熟其實(shí)。一相一行,亦復(fù)如是。我今說法,猶如時(shí)雨,普潤大地;汝等佛性,譬諸種子,遇茲沾洽,悉得發(fā)生。承吾旨者,決獲菩提;依吾行者,定證妙果。聽吾偈曰:

　　心地含諸種 普雨悉皆萌

　　頓悟花情已 菩提果自成

　　【有情】有情的眾生,指的是我們�！炯唇鈩�,】我們有覺性,能夠理解,能夠因?yàn)槔怼步狻扯�有所行〔動〕�！緹o情】無情的草木【即不動�！俊救粜薏粍有�,同無情不動�！壳杏�,修行不是叫你什么事情都不做,不是只會坐在那邊打坐,只會坐在那里念佛、看書或誦經(jīng),不是那個樣子,不是叫你坐在那邊〔不動〕,這樣就形同草木。我簡單地講,這樣的修行人,對世界、對眾生到底有什么利益可言呢?這樣修是一灘死水,而且你不是真正的寧靜,不是真正的不動。六祖所講的不動是心不動,不是叫你不去做,不是叫你身不動,有的人口動身不動,有的人身動口不動�！救粢捳娌粍�,動上有不動�！考僭O(shè)你要達(dá)到真正的〔不動〕,講的就是你的內(nèi)心不被影響,真正的境界就是〔動上有不動〕。套一句大家常講的話,就是風(fēng)雨中的寧靜。風(fēng)雨就是動,但是在風(fēng)雨當(dāng)中,你能夠真正的寧靜,那叫不動。哪里動?要不要上班?要,要趕快去上班;要不要煮飯?要不要洗衣服?要不要整理家事?這個有礙到你修行嗎?沒有,憑良心講�！笌煾�,既然上班不礙修行,您為什么出家?」「我這樣也是上班啊!」「師父,您為什么要出家?」「因?yàn)槌黾乙彩且环N行業(yè),行行出狀元嘛�！�?fàn)钤�就是開悟!有時(shí)候你也不要講那么復(fù)雜,你就把我當(dāng)成一行就好了。出家跟你們不太一樣的地方在于—這一行很容易體悟三個字「享清�！�。你們自己去想想,真的,世間最大的福報(bào)莫過清福。那你為什么不享清福?〔動上〕就是我們?nèi)嗽诩t塵,但是心要不染塵。我們動,我們常常在說生活,生活就是生命活動的過程,所以我們時(shí)時(shí)刻刻都在運(yùn)作,所以都在動。你能夠不動嗎?所有的現(xiàn)象都是無常,都在變化,它隨時(shí)都在變動,你要到哪里去找一個不動?縱使西方極樂世界也是動,哪里有不動的境界?!因?yàn)閯?你才能夠體會到那種寧靜。比如說你自己心情不好,你走到山上聽到蟲鳴鳥叫,但是你的心變得很靜,這種感覺每個人都會有吧!比如你現(xiàn)在聽音樂,音樂本身是動態(tài)的,但是你聽起來就是很靜。并不是你沒有那個經(jīng)驗(yàn),而是你不明白這樣的經(jīng)驗(yàn)是二十四小時(shí)都有,你沒有辦法體悟到這樣的境界,所以你覺得人生很累,很勞碌。「這樣動來動去如何修行?」這是你的陷阱,你不是沒有這樣的經(jīng)驗(yàn),雖然這個經(jīng)驗(yàn)跟六祖說的還差一點(diǎn)點(diǎn),但它有一點(diǎn)味道。你如果能更深一層去體會這種味道,在日常生活當(dāng)中,你的內(nèi)心世界是不容易受影響的,這是沒有問題的。所以才說直心是道場,所以才說「心凈即佛土凈」,所以大家要好好地體悟〔動上有不動〕,你們自己在家里用功就好了,不用說隔壁鄰居都已經(jīng)睡覺了,或是洗完澡,或是麻將打完了你才修行、才用功,你要隨緣用功。但是你也要有揀擇的智慧,為什么有極樂世界?就是創(chuàng)造一個好的環(huán)境讓你修行,就好像你現(xiàn)在盡量創(chuàng)造好的環(huán)境讓孩子學(xué)習(xí)。當(dāng)你可以揀擇,那是一種智慧,當(dāng)你不能揀擇,你就要隨遇而安。所以有的人要講事情,只理會事,只知其一,不知其二,聽說「心凈即佛土凈」,就什么都不管,這樣就是只理會事。各位,事不礙理,理不礙事,理事要圓融,不是說明白這個道理,就可以不要事。比如說,我現(xiàn)在住的茅棚,旁邊有另外一位法師,看到法師的環(huán)境,就說:「法師,你的環(huán)境也可以整理一下。」他跟我講:「心凈即佛土凈。」其實(shí)有時(shí)候我很調(diào)皮,我很想把糞水潑在他面前,然后說「心凈即佛土凈」。你講這句話,要有這個功夫,不可以只明白道理,但是環(huán)境不打掃。理事要圓融嘛!所以為什么寺院要莊嚴(yán)?要不大家都把垃圾都倒在寺院就好了。讀《壇經(jīng)》要注意,你要真正懂,不要偏一邊。〔動上〕,這個動講的是一切都是無常,你到哪里它都變,但在變的過程中你應(yīng)該用智慧,應(yīng)該明白怎么安排、怎樣揀擇。你在修行當(dāng)中,要老實(shí)面對自己,這個法門不適合你就要放棄,適合你就要老實(shí)�！静粍邮遣粍�,無情無佛種�！恐v的是〔無情〕的眾生。有情的眾生不能夠離開這些現(xiàn)象,要在這些變化的現(xiàn)象當(dāng)中隨緣不染境。

　　【能善分別相,第一義不動�！壳懊孢@兩句我們已經(jīng)講過了。你要〔分別〕動靜真假,能分清楚,就能夠〔第一義不動〕,就是自性不動,自性不被影響�！镜�作如此見,即是真如用�！磕阌腥绱说�正見,就知道自己的佛性〔真如〕本性怎么起妙用�！緢�(bào)諸學(xué)道人,努力須用意�！糠顒袼�有〔學(xué)道〕修行的人,大家要精進(jìn),好好地用心,用心生活,用覺性來生活�！灸�于大乘門,】你今天聽聞到最究竟的〔大乘〕法門�！緟s執(zhí)生死智�！磕銋s覺得有生有死,覺得〔生死〕是對應(yīng)的,那是二法、是對治。大乘門是本來就沒有生死,所以不要執(zhí)著在生死的對應(yīng),也就是不要落入二乘�！救粞韵孪鄳�(yīng),即共論佛義�！咳绻�他跟你同見同行,我們可以共同來探討究竟義,最上乘法。【若實(shí)不相應(yīng),合掌令歡喜�！恳�記得這句話,你一定不要跟別人相爭。這四句就是指的隨緣度眾,有的人因緣跟你不同,所以他的思想概念就跟你不一樣,你不要爭,人家跟你理念不一樣,不可以說他錯,只能說不相應(yīng),彼此尊重對方的法門。【此宗本無諍,諍即失道意。】你只要開口跟人家爭,就是自己執(zhí)迷不悟。有時(shí)候跟人家談法義,兩三句你就知道他的知見,這樣就好了。比如說你在讀大乘經(jīng)典,大乘就是中國的漢傳佛教,但有人覺得大乘非佛說,你不要爭,也不要緊張,因?yàn)槭聦?shí)勝于雄辯,已經(jīng)有很多人開悟給你看了�！緢�(zhí)逆諍法門,自性入生死�！课覀兂Ｂ牭胶芏嗳诉@么講,他的法門最殊勝,或是現(xiàn)在末法時(shí)代,只有修這個法門能夠得救,其他的法門不能,你就靜靜地,不要爭。如果你執(zhí)逆諍辯,事實(shí)上已經(jīng)誹謗了佛法。八萬四千法門都是佛說的,你到中藥房去,如果中藥房里只賣一種藥,那叫中藥房嗎?中藥房假設(shè)賣一千種藥,請問哪一種藥能治病?所以,我已經(jīng)講完了,合適的就是好藥,看你是什么病,我就開什么藥給你吃。你要清楚你是什么病。明明是感冒,你卻吃腹瀉的藥,明明睡不著,你卻吃酸痛的藥,你的病怎么會好?!

　　【時(shí)徒眾聞?wù)f偈已,普皆作禮,并體師意,各各攝心,】修行離不開心,假設(shè)離開心,叫心外求法,是外道�！疽婪ㄐ扌�,更不敢諍�！拷裉煳覀儗W(xué)了佛法,你是不是能夠〔依法修行〕呢?【乃知大師不久住世,法海上座再拜問曰:和尚入滅之后,衣法當(dāng)付何人?】接下來要談兩個問題:一是六祖大師的衣缽,二是法要傳給誰�！編熢�:吾于大梵寺說法,以至于今,抄錄流行,目曰《法寶壇經(jīng)》�！炕仡櫟谝徽�,六祖大師本來在山中修行,因韋刺史請他到大梵寺講堂為大眾開示,六祖大師講經(jīng)說法三十幾年當(dāng)中這些法寶已稍作整理,成為一部經(jīng)。我們?yōu)榱斯Ь创髱?稱之為《六祖大師法寶壇經(jīng)》。〔法寶〕,你知不知道它的可貴之處?這個法這么好,就是寶,就像開經(jīng)偈所講的「百千萬劫難遭遇」。我們今天讀任何一本經(jīng),都有甚深的因緣。你們雖然在學(xué)佛,但有的經(jīng)典可能這一輩子沒有機(jī)會學(xué)到,比如說《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等等的這些經(jīng),這些經(jīng)都很好,就看你的因緣和程度,但你也不要貪多。有因緣,法門無量誓愿學(xué),但最好一門深入,這樣才不會耽誤自己。人生真的是很無常,短短幾十年,有時(shí)候不用功,錯過此生就不知道什么時(shí)候了,就好像你們有問題要把握機(jī)會問。學(xué)了佛法最主要就是要破你的執(zhí)著,讓你能夠徹底放下,讓你明心見性,心開悟解,解脫自在。【汝等守護(hù),遞相傳授,度諸群生,但依此說,是名正法�！苛�祖惠能大師講東西敢承擔(dān),他講的是正法,按照此法修行,他用自己修行的成就跟你擔(dān)保,這叫正法。大家都在學(xué)佛法,大家接觸不同的道場、法師或是上師,但是你學(xué)的是不是正法,沒有人知道。有時(shí)候你聽出家人講,聽在家人講,有時(shí)候你聽顯教講,聽密教的講,正不正知道嗎?不要以為你聽到的都是正法,你應(yīng)該多用功,多看看佛經(jīng),才知道講得正不正確,否則你根本沒有一個依據(jù)誰是正。六祖說的正法就是他說的沒有一法不符合佛意,你可以通過你的努力用功去印證。

　　【今為汝等說法,不付其衣,】表明很清楚,我們現(xiàn)在講法所傳的是「以心印心」的心法,領(lǐng)悟的你就拿去用,不能夠領(lǐng)悟的講太多你反而不得力。有的人不蒙其利,先受其害,就是因?yàn)橛袝r(shí)候你不堪承受。所以佛很慈悲,用你的程度講你受用的法。我們應(yīng)該因材施教,你們身邊有很多朋友,同參道友,你不需要將你所學(xué)的全盤灌輸給他。你要先知道他的程度、層次或他的好惡。喜歡儒家思想的,你可以用儒家思想來幫助他。只要你的知見正確,任何一本經(jīng)讓你講都是圓滿的,圓人法法皆圓。如果你是個明心見性的人,法法都能夠直指人心,這叫做你已經(jīng)深入法義,你能夠用他最能夠明白的概念來為他說法,內(nèi)不內(nèi)行就看你怎么說。所以我常講:「來,不要講一句佛法,講給我聽聽看�！沟�是大家都掉入陷阱,因?yàn)槿魏我痪湓挾际欠鸱�。但有些人聽我這樣講反而嚇一跳,他不敢講,你現(xiàn)在開口是佛法,閉口是佛法,只是你講得中不中肯而已�！旧w為汝等信根淳熟,】現(xiàn)在法海問要傳法給誰,六祖大師并不說一個人,他說〔汝等〕,指的是你們�！緵Q定無疑,堪任大事。】我們常說你是佛弟子,就要負(fù)擔(dān)起如來家業(yè)。你們要承擔(dān)起來,就好像我們是家庭里的長子,要擔(dān)起家業(yè)。當(dāng)父親不在了,長子為父,你就要承擔(dān)。你覺得如來的法很好,大家應(yīng)該共襄盛舉�！救粨�(jù)先祖達(dá)磨大師付授偈意,衣不合傳�！苛�祖今天除了不傳衣缽,除了五祖弘忍的交待,還有達(dá)摩祖師以前就講一首偈。若不是六祖大師點(diǎn)破,有時(shí)候我們看不懂它到底在講什么。【偈曰:吾本來茲土,】指達(dá)摩祖師本人,他從印度來到中國�！緜鞣ň让郧椤！總鳌钢敝溉诵�,見性成佛」的法。傳頓教法門,也就是佛的心印,或是傳我們所講的禪法。祖師達(dá)摩來到中國時(shí),佛法已經(jīng)傳到中國了,可惜那時(shí)候開悟見性的人少之又少,因?yàn)楹芏嗳硕及阉��?dāng)成學(xué)問在探討,或只停留在修身養(yǎng)性,這是很可惜的。所以達(dá)摩祖師來到中國,還有人要害他,只是達(dá)摩祖師功夫太好了,所以怎么害他都害不死,這就是一種示現(xiàn)。【一花開五葉,】〔一花〕指達(dá)摩祖師本人�！参迦~〕從他下面,就是五個人,就是二祖慧可,三祖僧璨,四祖道信,五祖弘忍,六祖惠能,剛好五葉。【結(jié)果自然成�！康谝恢高_(dá)摩祖師的任務(wù)完成;二是指會有六祖惠能大師來開花結(jié)果,讓佛法興盛。中國的佛法之所以會興盛,當(dāng)然要?dú)w功很多人,但是,后人共推影響力最大的莫過于六祖惠能,真是傳奇!假設(shè)他沒有展現(xiàn)這樣的禪法,沒有把禪跟生活融合在一起,我們這些中國讀書人是不能信服啦!達(dá)摩已經(jīng)預(yù)言說未來會怎么樣,你要明白一個開悟見性的人不但知過去,也知未來,太不可思議。但是,難道你沒有這個能力嗎?有。比如說,有時(shí)候你心很亂,你可能沒有想到什么,但是如果心靜下來,你就會想到一些事情。如果你的心更靜,想的范圍就越廣。如果你真正能夠達(dá)到徹底的清凈,你知道你的能力嗎?所以大家一定要相信你們有佛性,只是現(xiàn)在心凈不下來,所以障礙住自己的佛性。

　　【師復(fù)曰:諸善知識!汝等各各凈心,】前面有「各各攝心」,回歸心的目的就是凈化你的心,如果你的心沒有凈,就不是修行。你要切記我所講的這一句話,比如說你現(xiàn)在坐在這里,你自己敲木魚、誦經(jīng),但是你在做這件事當(dāng)中,你的心沒有凈,就不是修行。同理,你坐在那邊念阿彌陀佛,你跪在佛前拜八十八佛,無論多少時(shí)間,只要你的心沒有凈,事實(shí)上你都不是修行。簡單講,那些都叫做修行的形式,你心沒有凈下來,你所做的那些都不是修行,只不過是結(jié)個佛緣。如果你的心能夠凈下來,你所做的事,不管做什么事,統(tǒng)稱都叫做修行。比如說我現(xiàn)在在外面散步,我心能凈下來,事實(shí)上就是修行。你現(xiàn)在在喝茶,能夠凈化你的心,就是修行。這樣的關(guān)鍵你到底能不能抓住呢?很多人做了一輩子,所做的都是修行的形式。譬如有的師父,他在趕經(jīng)懺,那這樣是不是修行?這要問他的內(nèi)在,假設(shè)他在誦經(jīng)、做佛事的時(shí)候,他的內(nèi)心是清凈的,他就是在修行,否則就不是。所以無論你現(xiàn)在修任何法門,或是你跟那個師父學(xué),只要你心清凈即修行,心不清凈就不是修行。心如何清凈?執(zhí)著就不清凈,染著就不清凈。離開執(zhí)著,離開染著,離開那些境界,心才能夠清凈,所以「心凈即佛土凈」是這個意思。你要真正地達(dá)到那個境界,否則我看你還是找個好環(huán)境修行,就好像你要找個好學(xué)校、好老師、好同學(xué)、好師父修行。這叫環(huán)境。你的程度不夠,外面的境界對你是有影響的。【聽吾說法。】六祖大師慈悲,把心凈下來,六祖大師說的法大家才會受益。一樣的道理,上根利智的人,法師還沒有開口,他就開悟了。因?yàn)榉◣熯�沒有說,他就萬緣放下,當(dāng)然就開悟了。所以釋迦牟尼佛還沒有說法,迦葉尊者不就相應(yīng)了嗎?!不用說就懂了。

　　【汝等諸人自心是佛,更莫狐疑。】信。你要深信這個事實(shí),你自己是佛,你千萬不要懷疑。你說:「師父,我是佛我怎么不知道?」因?yàn)槟闼�著�?當(dāng)然不知道,你醒了就知道了。「我才不相信。」我說你是佛祖,你就說你是妖魔鬼怪;我說你真有智慧,你就說你真傻。有時(shí)候我們在幫助別人,你要把他往上拉,他就是越往回走。就像昨天跟班長談到人生有很多陷阱。我說:「沒有關(guān)系,雖然都是陷阱,你爬得起來就好�！箾]有錯,人生有很多陷阱,你已經(jīng)都跳下去了,也踏到地雷了,但是現(xiàn)在爬得起來就好。不要再躺了,爬起來。過去的都已經(jīng)過去了,掉進(jìn)陷阱爬起來就好了�！就鉄o一物而能建立,皆是本心生萬種法�！拷�。六祖大師先講那句話叫你信,你真信才能夠真正地去理解。如果有人為你說法你懷疑,事實(shí)上你是沒有辦法受益的,那又如何去理解呢?!這句話簡單地講,就是「心外無境,境外無心」,表面上是外面的境界,事實(shí)上是你的內(nèi)心。我們都知道佛印跟蘇東坡的一個故事,蘇東坡看佛印像牛糞,那是蘇東坡的境界;佛印看蘇東坡像佛,那是佛印心中的境界。所以,境界就是境界,汝心自生分別,所以境原無好丑,好丑起于心。錢就是錢,錢沒有善惡,是用錢的人產(chǎn)生的善惡。所以有人說修行一定要貧窮,為什么非要這樣?富不是一樣?不見得要貧道,那知見還是有問題!別人的想法跟你不一樣,不可以說他錯;別人的穿著跟你不一樣,你不可以說他奇裝異服;別人的興趣跟你不一樣,不可以說他怪胎。我們的很多概念真是沒有道理,但我們總以為很有道理,難怪你不能開悟。你明白道理了,事實(shí)上你看這個世間都很順眼。你如何看得順眼?那是因?yàn)槟忝骼?所以你心柔軟,你看這個世間真的順眼。如果別人跟你不一樣你就不順眼,那是你的心自己起分別�！竟式�(jīng)云:】這是出自《楞伽經(jīng)》的一句話。【「心生種種法生,】如果你的心起一個善念,這個善就能成就�！拘臏绶N種法滅�！埂咳绻�你退道,它也就退道了。所以要看自心的生滅,看自心的作用。深解法義的人,事實(shí)上自我覺察能力是很強(qiáng)的,尤其是學(xué)禪宗的人,他的心觀照能力很強(qiáng),對自己的觀念察覺也很銳利,那個就是覺性。不怕念起,只怕覺遲,你可以很清楚地看到自己,大家要去培養(yǎng)這樣的功夫�！救粲�成就種智,】〔種智〕就是佛的智慧,也就是你要成就佛的圓滿的智慧�！卷氝_(dá)一相三昧、一行三昧。】你需要達(dá)到這兩種境界。這兩種乍看好像差不多,但還是不同�！惨幌嗳�昧〕指的是現(xiàn)象,你面對一切現(xiàn)象境界,〔三昧〕就是正定正受,就是你不被影響的意思�！惨恍腥�昧〕就是你的日常生活,行住坐臥,動靜語默,內(nèi)心不被影響,內(nèi)心能夠得定,能夠自在。我們不要說這兩個成就,光是一個成就就了不起了。比如說你現(xiàn)在坐著,看到外面的現(xiàn)象的變化,你的內(nèi)心還是很穩(wěn)定,那叫〔一相三昧〕。比如你早上起床,到公司上班、開會,跟主管同事之間的溝通,跟客戶的互動,一直到回家,解決家里的一些問題,一直到你晚上睡覺,整天的過程中,內(nèi)心都是清凈的,那叫〔一行三昧〕。越說越困難,我們不要說清凈這兩個字,光是說不生氣,這比較簡單,但你都做不到。慢慢練習(xí),先從不要緊張開始練習(xí),接著練習(xí)不要懷疑。不懷疑表面上好像很簡單,但是,你心中都有疑,所以疑神疑鬼。叫你不懷疑,你懷疑習(xí)慣了,只要一風(fēng)吹草動,晚上就睡不著。

　　【若于一切處而不住相,】不要執(zhí)著那個現(xiàn)象�！居诒讼嘀胁簧�憎愛,】我們很容易在現(xiàn)象中產(chǎn)生喜歡跟討厭,喜歡起貪,討厭起瞋,這是在學(xué)佛當(dāng)中相當(dāng)強(qiáng)烈的概念。但是你只要能夠在這里修就了不起,「但莫憎愛,洞然明白」,就開悟了。離開貪跟瞋,就是愛跟恨,就是喜歡跟討厭,這樣就開悟了。【亦無取舍,】心中不起愛憎,自然就不會〔取舍〕�！静荒罾�益成壞等事,】隨著因緣。就像世間有成敗興衰,《三國演義》剛開始就講,「是非成敗轉(zhuǎn)頭空,青山依舊在,幾度夕陽紅�！故篱g的人沒有辦法看清楚這個概念,都想〔利〕,想〔成〕,所以他不能接受不利,不能接受敗,就好像接受花開不接受花謝一樣。很多的東西可以叫一個周期,一個回圈,我們看一天日升日落不就知道了嗎?!有的東西時(shí)間到了,該怎么樣就怎么樣。佛法還不是在印度滅亡?那有沒有因?yàn)檫@樣,釋迦牟尼佛就出來捶胸頓足?沒有,這是因緣條件。佛法在印度滅亡反而在中國興盛,就代表法不是印度人的權(quán)利,法是普遍一切,是普遍的現(xiàn)象,它并不屬于誰的。釋迦牟尼佛不是創(chuàng)造真理,而是他發(fā)現(xiàn)了真理。【安閑恬靜,】一個人能夠這樣就很瀟灑。【虛融淡泊,】就是我們所講的「淡泊名利,寧靜致遠(yuǎn)」,這是諸葛亮的名言,他還是有這樣的體悟啊。但是這樣的生活你可以過嗎?這八個字,就是早上我寫的享清福。之前我在山上三年,有一次有個人去爬山,看到我坐在那邊,就過來跟我聊天。他說:「師父,這就你一個嗎?」我說:「是�！顾�說:「你會不會無聊?好像很孤單很靜。」我說:「只要還有一個人,就太吵了。」只要還有一個人的存在,就太吵了。誰在吵?自己在吵。所以你們不要害怕孤單,一個人就很亂了。就你一個人,你抓住他,怎么凈?還是凈不了。形式上一個人表面上是很靜,很孤單,但是你的內(nèi)在太吵。所以把那個概念放下才能夠〔安閑恬靜,虛融淡泊〕�！敬嗣�一相三昧;若于一切處行住坐臥,純一直心,】前面我們講過一個概念,直心是道場,直心就是真心,就是平常心,你能夠保持平常心。【不動道場,】你的心不被境界所影響�！菊娉蓛敉�,】此時(shí)此刻不是凈土是什么?!因?yàn)槟愕男牟槐蝗局?那是徹底的清凈。這個〔土〕指的是你的心地,指的就是你的心清凈。【此名一行三昧。若人具二三昧,】假設(shè)有人具足這兩種〔三昧〕,修行到這兩種功夫�！救绲赜蟹N,】這兩種就好像是種子�！竞�藏長養(yǎng),】等待因緣成熟。【成熟其實(shí)。】自然就瓜熟蒂落。【一相一行,亦復(fù)如是�！窟@兩種的道理跟大地的道理是一樣的。

　　【我今說法,】前面談到的是種子,但是它要有助緣。〔說法〕就是助緣,比如說,今天我在上課,但是你內(nèi)在的種子亂七八糟,我再怎么上課,你長出來的是更糟糕。【猶如時(shí)雨,普潤大地;汝等佛性,譬諸種子,遇茲沾洽,悉得發(fā)生�！考僭O(shè)種子是差的,雨淋下來會越來越差。有時(shí)候我講的法刺激到你,沒有辦法消除你的貪瞋癡,還會增長你的瞋恨。我們要幫助別人,反而讓別人的瞋恨心生起。所以兩個要配合,當(dāng)我要讓這個種子長大時(shí),還要看你內(nèi)在是什么種子。如果你內(nèi)在是善的種子,我助你一把,讓你善根增長;如果你內(nèi)在是惡的種子,我助你一把,有時(shí)候會讓你的惡勢形成。嚴(yán)格教導(dǎo)孩子,也是助緣,把孩子好好寵愛,也是助緣,但是一個成器,一個不成才。為什么結(jié)果不一樣?你有沒有辦法好好看到你自己的內(nèi)在?這會兒不是說我一直教,你們要配合,你至少要有真正想修行的種子。你只要把它埋在心里,我沒有來跟你說,我就對不起你,這樣課講下去才有用。佛法譬如天雨,天雨雖大,不淋無根之草;佛門雖廣,不度無緣之人。無緣、有緣怎么區(qū)別?你的條件準(zhǔn)備好了,就有緣嘛!我們不是常講一句話嗎?—「機(jī)會是留給準(zhǔn)備好的人。」但是,這顆種子不容易,我不是說對佛法有興趣,我是說你真的想修行,不簡單。有時(shí)候你還在觀望,我容許你觀望,但是不要觀望太久。為什么?因?yàn)榈谝话啻�是鐵達(dá)尼號,你最好不要上船。第二班船就要慈航普渡,就該上船啦,不要再看了�！境形嶂颊�,決獲菩提;依吾行者,定證妙果。】六祖大師講的,你說狂妄也好啦,但他話可以亂講嗎?不可以,因果自行負(fù)責(zé),未證不可以說證。就像釋迦牟尼佛開悟時(shí),為五比丘說法,他也是類似這樣的講法,他說「我已證,我已知,我已斷,我已成�！顾�可以這樣講。該是承擔(dān)的時(shí)候,應(yīng)該勇敢地講出來。前面兩句意思是:「如果你能夠按照我所講的宗旨或理路,你一定開悟。」〔菩提〕就是覺悟的意思,就是悟后要起修。第二句話:「按照這樣修行,一定能夠證果�！惯@樣的話,你看《高僧傳》就好,事實(shí)上也沒有幾個敢這樣講。一般就是修行修到最后,結(jié)果他示現(xiàn)往生極樂,或他修行的成果,這有可能說他開悟了。但六祖講的這個話,好像是說你按照他這樣做,必然會成佛呢!六祖大師是什么層次?他不是一般我們所講的那種開悟的層次而已,所以人家才贊嘆「何其嶺南,有佛出世」這樣的話。你聽他講的話,就應(yīng)該明白他的層次,常常有人講六祖惠能一定是再來人,一定是菩薩來示現(xiàn)。

　　【吾偈曰:心地含諸種,】就是唯識所講的八識田中的種子。我們八識田中的種子很復(fù)雜,所以我們要多增長善的種子,讓它增長增強(qiáng),惡的種子要讓它減少減弱。精進(jìn)就是這個意思,精進(jìn)不是說你一天用功多少小時(shí),精進(jìn)講的是品質(zhì),不是時(shí)間。只要停留在時(shí)間就是現(xiàn)象,你看現(xiàn)像是不準(zhǔn)的。比如說,我們同學(xué)當(dāng)中會互相贊嘆︰「師父,你知道某某同學(xué)有多精進(jìn)嗎?他早課三點(diǎn)鐘,晚課三點(diǎn)鐘,一共六點(diǎn)鐘,有夠精進(jìn)�！鼓阒v的是現(xiàn)象界的時(shí)間,這不是精進(jìn),他如果沒有改變,喊破喉嚨也枉然,坐破蒲團(tuán)也枉然,拜斷雙腿也枉然。你有沒有看一些武俠片?比如說一些魔頭在洞中修行也是很精進(jìn),但是妖魔鬼怪總是妖魔鬼怪。所以,精進(jìn)的定義你抓對了嗎?不是時(shí)間,而是他有沒有讓善增長,讓惡減少,或從此止息,或是善未生,讓它生,讓它長,這是真精進(jìn),關(guān)鍵就在這里。【普雨悉皆萌。】比如說你們今天能夠來聽佛法,就證明在八識田中有佛法的種子。但是你今天聽聞佛法,我不是普雨,我只是毛毛雨,我所知道的只是一點(diǎn)點(diǎn)。但是如果你的種子夠強(qiáng),一點(diǎn)點(diǎn)就夠。有些植物,只要有露水就夠了,它不用澆水。有很多植物并不是渴死的,都是淹死的,不會種花的人都把它澆死了。如果你條件好,你有露水就活得很漂亮。你自己的種子好,內(nèi)心純厚,點(diǎn)一下就行,不是你要聽很多,觸動了就觸動了。【頓悟花情已,】就是開花的意思,譬喻開悟。【菩提果自成�！块_悟之后自然就能夠修成正果。