帶業(yè)往生疑

　　問：具縛凡夫，惡業(yè)厚重。一切煩惱，一毫未斷。西方凈土出過三界，具縛凡夫云何得生？

　　答：有二種緣。一者自力。二者他力。自力者。此世界修道，實(shí)未得生凈土。是故瓔珞經(jīng)云，始從具縛凡夫未識(shí)三寶，不知善惡因之與果。初發(fā)菩提心，以信為本。住在佛家，以戒為本。受菩薩戒，身身相續(xù)，戒行不闕。經(jīng)一劫二劫三劫，始至初發(fā)心住。如是修行十信十波羅蜜等，無量行愿。相續(xù)無間，滿一萬劫，方始至第六正心住。若更增進(jìn)至第七不退住，即種性位。此約自力，卒未得生凈土。

　　他力者。若信阿彌陀佛大悲愿力，攝取念佛眾生。即能發(fā)菩提心，行念佛三昧。厭離三界身。起行施戒修福，于一一行中，回愿生彼彌陀凈土。乘佛愿力，機(jī)感相應(yīng)，即得往生。是故十住婆沙論云，于此世界修道，有二種。一者難行道。二者易行道。

　　難行者，在于五濁惡世，于無量佛時(shí)求阿鞞跋致，甚難可得。此難無數(shù)塵沙，說不可盡。略陳有五。一者，外道相善，亂菩薩法。二者，無賴惡人，破他勝德。三者，顛倒善果，能壞梵行。四者，聲聞自利，障于大慈。五者，唯有自力，無他力持。譬如跛人步行，一日不過數(shù)里，極大辛苦。謂自力也。

　　易行道者，謂信佛語，教念佛三昧，愿生凈土。乘彌陀佛愿力攝持，決定往生不疑也。如人水路行藉船力，故須臾即至千里。謂他力也。譬如劣夫從轉(zhuǎn)輪王，一日一夜周行四天下。非是自力，轉(zhuǎn)輪王力也。若言有漏凡夫不得生凈土者，亦可有漏凡夫應(yīng)不得見佛身。然念佛三昧，并無漏善根所起。有漏凡夫，隨分得見佛身粗相也。菩薩見微細(xì)相。凈土亦爾。雖是無漏善根所起，有漏凡夫發(fā)無上菩提心，求生凈土。常念佛故，伏滅煩惱，得生凈土。隨分得見粗相，菩薩見微妙相，此何所疑。故華嚴(yán)經(jīng)說，一切諸佛剎，平等普嚴(yán)凈。眾生業(yè)行異，所見各不同。即其義也。—— 智者大師《凈土十疑論》

　　問：具縛凡夫，惡業(yè)厚重。一切煩惱，一毫未斷。西方凈土出過三界，具縛凡夫云何得生？

　　答：有二種緣。一者自力，二者他力。自力者。此世界修道，實(shí)未得生凈土。是故瓔珞經(jīng)云，始從具縛凡夫未識(shí)三寶，不知善惡因之與果。初發(fā)菩提心，以信為本。住在佛家，以戒為本。受菩薩戒，身身相續(xù)，戒行不闕。經(jīng)一劫二劫三劫，始至初發(fā)心住。如是修行十信十波羅蜜等，無量行愿。相續(xù)無間，滿一萬劫，方始至第六正心住。若更增進(jìn)至第七不退住，即種性位。此約自力，卒未得生凈土。

　　帶業(yè)往生疑，這個(gè)問題的提出，是涉及到凈土宗關(guān)于往生的重要的關(guān)鍵性問題。

　　站在通途佛法的立場(chǎng)來看，一個(gè)具足煩惱，被煩惱纏縛在三界的凡夫，自然從無始劫以來，由于有貪瞋癡，鼓動(dòng)身口意三業(yè)，造作的惡業(yè)無量無邊，非常厚重。凡夫有一切煩惱，煩惱一般有見惑、思惑、塵沙惑、無明惑，概稱為一切煩惱。凡夫是一毫煩惱未斷，別說斷無明了，就是見惑都沒有斷。那么，對(duì)一點(diǎn)兒煩惱都沒有斷的業(yè)力凡夫來說，本來按他的自因自果一定是在三界六道出不去的。那么，現(xiàn)在凈土法門卻講一個(gè)惡業(yè)凡夫卻可以信愿稱名到西方極樂世界去。

　　西方凈土是一個(gè)什么樣的剎土呢？它是出過三界，即超越三界的一個(gè)凈土。三界是眾生業(yè)感所招集的一個(gè)輪回的世間了，就是欲界、色界、無色界。只要在三界里面，雖然有升沉的差異，但本質(zhì)上有一個(gè)特點(diǎn)，都是無常、逼迫、毀壞。西方極樂世界不是業(yè)感的世界，乃是阿彌陀佛愿心所流現(xiàn)的清凈的剎土，是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，是佛的法界，它所展開的不是虛妄的世界，乃是法性土，涅槃的常樂我凈，它的本質(zhì)是不生不滅、無衰無變。所以，出過三界，到達(dá)一個(gè)佛的凈土，具足煩惱的凡夫怎么能夠去呢？這個(gè)是一個(gè)大問題！

　　這里的回答，確實(shí)涉及到一個(gè)重要的問題，就是談自力和他力的分別問題。

　　首先看自力。在這個(gè)娑婆世界修道，一個(gè)惡業(yè)凡夫靠自己的能力，很難斷盡煩惱。從這個(gè)層次上來看，你有這樣的一個(gè)疑問是有道理的，惡業(yè)凡夫在這個(gè)世間修道，靠自力是絕對(duì)難以生到極樂凈土的。

　　這里就引用《菩薩瓔珞經(jīng)》，《菩薩瓔珞經(jīng)》是敬首菩薩向佛稟問菩薩道修行的四十二個(gè)階位，乃至于受菩薩戒的戒品。經(jīng)典中講，一個(gè)惡業(yè)凡夫開始不了解佛法僧三寶的功德，當(dāng)然也沒有信心，不能信仰三寶，當(dāng)然聞不到佛陀的教誨，也就不了解三世因果的法則了。一個(gè)不信佛的人，不了解因果的法則，決定就是造惡業(yè)為多。因果是建立道德的一個(gè)堤壩，道德心理的必具前提。以后，這樣的一個(gè)凡夫有善緣聽聞佛法，皈依三寶，就是初步發(fā)菩提心，發(fā)上求佛道、下化眾生的心。

　　初發(fā)菩提心，進(jìn)入佛法大海，要以信心為本。佛法大海，唯信能入。信，首先要信因果的法則真實(shí)不虛，要信自己本具佛性，要信自己當(dāng)下一念與十方三世一切諸佛平等不二，要信只要按照佛陀的修法，也一定最終能破煩惱顯佛性，都要有這些信心。

　　以信為本，就得開始有修道的行持。住在佛家，就得以戒為本，要受持波羅提木叉——別別解脫戒。受戒特別以菩薩戒為高妙之戒，超勝聲聞戒。菩薩戒如以殷重心來求受，發(fā)菩提心，有菩薩的種性，隨從三師來受，如果感得菩薩戒的無作戒體，這個(gè)戒體是盡未來際都會(huì)伴隨著自己。聲聞戒的戒體就是盡形壽，這一期的生命斷了，下輩子就沒有這個(gè)戒體了。菩薩戒是盡未來際的，身身相續(xù)，菩薩戒的戒行不欠闕。不欠闕，就是生生世世修菩薩道的動(dòng)力了，攝護(hù)身口意三業(yè)，這樣的修行經(jīng)過一劫二劫三劫，就得初發(fā)心住。

　　這里談到的菩薩的階位，主要是指別教。四教里面有藏通別圓四教，別教的初發(fā)心，初發(fā)心住就是屬于圓教的十信位的初信位。在初發(fā)心住，就是十住，十住之后進(jìn)一步修行十信、十波羅蜜。十信就是要修信心，信心的內(nèi)涵；要修念心，要六念，念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天；要修精進(jìn)心，對(duì)道業(yè)精進(jìn)，有進(jìn)無退；修定心、慧心，智慧之心，了達(dá)空性、無我的空性見；戒心，要持戒，三業(yè)清凈；回向心，回向菩提、回向眾生、回向?qū)嵪啵?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護(hù)法心、愿心，修行種種清凈的菩薩愿，這就是修行十信。十波羅蜜，十波羅蜜就是十種菩薩行，到達(dá)涅槃彼岸的行持。一般我們會(huì)講六波羅蜜，六波羅蜜再加上后面四種，方便波羅蜜、愿波羅蜜、力波羅蜜，還有智波羅蜜，加上這四種就成為十波羅蜜。后面四種是助，輔助前面六度得以成就的輔助的行為。比如方便波羅蜜是幫助布施、持戒、忍辱的這么一個(gè)行持，愿波羅蜜是輔助精進(jìn)波羅蜜的成就，力波羅蜜是輔助禪定波羅蜜的成就，智波羅蜜是輔助般若波羅蜜的成就。這是修行十波羅蜜。波羅蜜就是到彼岸，就是修行到家的意思。

　　這樣修行，還要修無量的菩薩行愿，在生生世世當(dāng)中不間斷，這樣修行十劫百劫千劫，到一萬劫的時(shí)候才能夠到達(dá)第六正心住。正心住就是能夠成就般若了。如果再更增進(jìn)到第七不退住，就是種性位。種性位相當(dāng)于圓教的八信、九信，到道種性就相當(dāng)于圓教的十信位。第七不退住，就相當(dāng)圓教的第七信。七信的菩薩從斷惑的程度來看，是相當(dāng)于阿羅漢的水平，斷見思惑。到了八九信，就是侵?jǐn)鄩m沙惑。到了十信后心，斷一品無明就到了圓教的初住位、別教的初地位。

　　這個(gè)過程，就是從自力通途修道的角度，來展開菩薩四十二位階位的修行。這個(gè)過程都是要靠自力，自力修行，你就是修到了正心住、不退住，也不能往生到西方極樂凈土。為什么？你到了第七不退住，無非是在通途的佛法過程當(dāng)中，你得到不退轉(zhuǎn)位，但是你還有塵沙惑，還有無明惑沒有斷。那西方極樂世界是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，如果用本具的因果來感應(yīng)的話，那是法身大士才能夠去得了的，阿羅漢都不夠資格的。阿羅漢如果按自己的因果，只能生到他方世界的方便有余土。

　　所以從這個(gè)意義上來說，這個(gè)疑問還是問得有一定道理。在這個(gè)世間，具縛凡夫靠自力修行，哪怕修行得到了第七不退住，到了種性位，仍然是不能生到極樂凈土。這是靠自力修行之難的這個(gè)過程，這就比喻成就像螞蟻爬高山，甚難。

　　請(qǐng)看下面：

　　他力者。若信阿彌陀佛大悲愿力，攝取念佛眾生。即能發(fā)菩提心，行念佛三昧。厭離三界身。起行施戒修福，于一一行中，回愿生彼彌陀凈土。乘佛愿力，機(jī)感相應(yīng)，即得往生。是故十住婆沙論云，于此世界修道，有二種。一者難行道，二者易行道。難行者，在此五濁惡世，于無佛時(shí)求阿鞞跋致，甚難可得。此難無數(shù)塵沙，說不可盡。略陳有五。一者，外道相善，亂菩薩法。二者，無賴惡人，破他勝德。三者，顛倒善果，能壞梵行。四者，聲聞自利，障于大慈。五者，唯有自力，無他力持。譬如跛人步行，一日不過數(shù)里，極大辛苦，謂自力也。

　　跟自力相比較，這里看看他力。他力就是佛力，跟自力相對(duì)的一種指稱了。

　　如果一個(gè)人能夠有自知之明，知道自己惡業(yè)厚重，煩惱深廣，靠自力修行很難破煩惱、證佛性，他就會(huì)尋找另外一種方法。站在心、佛、眾生等無差別的立場(chǎng)，就要信解自己這么苦惱，修行這么困難，一定有他方的諸佛以他同體的大慈悲心，給我們及時(shí)的幫助。只有對(duì)自力修行有一個(gè)絕望的時(shí)候，才會(huì)將眼光投向他力的救度。這對(duì)于凈土行者來說，是一個(gè)由嚴(yán)峻地解剖自己，轉(zhuǎn)而對(duì)同體大慈心的、大慈悲心佛陀的一種歸命的信仰的跳躍。這個(gè)跳躍在善導(dǎo)大師兩種深信里面，是表達(dá)得非常地切要。

　　善導(dǎo)大師講兩種深信，解釋《觀經(jīng)》的圓發(fā)三心，至心、深心、回向發(fā)愿心。深心，就是深信之心。深信之心包含兩方面內(nèi)涵：

　　第一，深信自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫，無量劫以來頭出頭沒，無有出離之緣。要深信自己的根機(jī)，這個(gè)業(yè)報(bào)身是罪惡生死凡夫。罪惡是來自于我們舉心動(dòng)念都是罪惡，無不是惡，無不是罪。生死，由于有罪惡的念頭才會(huì)導(dǎo)致生死輪回的惡果。無量劫以來，自己也曾經(jīng)靠自力修行，但是頭出頭沒，在六道里面頭出稍微到了點(diǎn)人天道，頭沒常常到三惡道，頭沒的時(shí)間長，頭出的時(shí)間短。所以，無量劫靠自力修行，無有出離之緣，沒有出離三界六道的緣，缺乏這個(gè)緣。

　　第二，深信阿彌陀佛四十八大愿決定救我，乘托愿力決定往生，對(duì)這一點(diǎn)沒有懷疑、沒有憂慮。四十八大愿就是今生我得解脫的緣，強(qiáng)緣、增上緣。如果他有這么一個(gè)從自力的絕望到他力的一種投向，那就滿足了這個(gè)條件。信阿彌陀佛大悲愿力攝取念佛眾生，要信解這么一樁事情。

　　但這樁事情是不容易相信的，首先是我們不了解法界當(dāng)中還有這么一件事情，還有一個(gè)阿彌陀佛就是為我們發(fā)愿，就是為我們建立凈土，就是為我們施設(shè)名號(hào)度眾生的方法，就是要把他一切的功德無條件地給我們，是這么一個(gè)大慈悲父，十劫以來都在頭頭救拔我們，放光注照我們，望眼欲穿地等待我們回家。這樁事情，我們業(yè)力凡夫靠自己的力量是不知道的，所以是釋迦牟尼佛把這樁事情的真相告訴了我們。

　　佛告訴了我們，我們首先是聽聞到這個(gè)法，然后還得要相信這個(gè)法，你才能夠從內(nèi)心深處，生出悲喜交集，相信阿彌陀佛同體的大慈悲心，四十八大愿的力量就一定能夠接引、攝取我這個(gè)念佛的眾生。

　　你相信之后，就能生起菩提心，這個(gè)菩提心還不是從通途的佛法來談，是從凈土特別的法門來談。具足深信切愿，就是凈土宗的菩提心，而且還不是一般的菩提心，是無上菩提心。你有這個(gè)深信切愿，就會(huì)落實(shí)在自己的老實(shí)念佛當(dāng)中，你就行持念佛三昧。當(dāng)你開始去念佛的時(shí)候，每一聲佛號(hào)都有阿彌陀佛的光明攝受加持，就能開發(fā)我們本具的佛性和本有的般若智慧。

　　般若智慧現(xiàn)前，直接的表達(dá)，就是我們會(huì)對(duì)這個(gè)三界的業(yè)報(bào)身產(chǎn)生厭離心。否則我們?cè)跓o明愚癡當(dāng)中，對(duì)這個(gè)身體的身見是一個(gè)很強(qiáng)的執(zhí)著，對(duì)這個(gè)身體愛得不得了，認(rèn)為這個(gè)身體是真實(shí)的。如果有智慧的話，才觀照我這個(gè)身心都是污穢的、都是堅(jiān)固妄想的產(chǎn)物、都是種種煩惱的結(jié)晶，一點(diǎn)都不可愛，厭離這個(gè)身體。你只要念佛念到一定程度，一定會(huì)生起對(duì)身體的厭離。身心的厭離，也就包含著對(duì)我們身心所感召的外部環(huán)境的厭離，那整個(gè)三界的正報(bào)、依報(bào)沒有一點(diǎn)的留戀，就成就了厭離娑婆這樣的一個(gè)本質(zhì)內(nèi)涵。

　　我看有些念佛的女居士，她開始不念佛，覺得自己這個(gè)女人的身體還很了不起，天天梳妝打扮，認(rèn)為自己很漂亮，走在大街上回頭率很高等等，自鳴得意，等念佛念到一定的時(shí)候，她才發(fā)現(xiàn)：作為女人身真不好，真煩惱，真有厭離呀！她覺得女人身。

　　你有厭離自己身體的智慧，這恰恰是在你信愿持名的過程當(dāng)中獲得的，否則是不可能的。你這時(shí)候通過念佛，喚醒了自己的良知，喚醒了自己的佛性，深信因果的心就會(huì)上來，那就開始按照佛陀的教授去修行，就對(duì)極樂世界產(chǎn)生一種欣慕。

　　極樂世界是涅槃的境界，它是對(duì)應(yīng)我們的善心善行的。為什么要講凈業(yè)三福？凈業(yè)三福乃是十方諸佛凈業(yè)正因，凈業(yè)三福能夠跟極樂世界的依報(bào)環(huán)境特點(diǎn)對(duì)應(yīng)。所以就得孝養(yǎng)父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業(yè)，這是世間的福報(bào)；受持三皈、具足眾戒、不犯威儀，是修出世間的戒行；深信因果、讀誦大乘、勸進(jìn)行者，這是修大乘的福德。就起了布施、持戒，修種種福德的心了。那在這一一的行持當(dāng)中，都以厭離娑婆欣求極樂世界的這個(gè)心態(tài)，把一切修行的功德回向往生西方極樂世界。只要這樣去行持，臨命終時(shí)就會(huì)感得阿彌陀佛拿蓮臺(tái)來接引，乘托阿彌陀佛大悲愿力光明，就能往生到西方極樂世界去，這就是他力。

　　所以，龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》里面，《十住毗婆沙論》是解釋《華嚴(yán)經(jīng)》十地品的，龍樹菩薩有一個(gè)總括性的判教。他是針對(duì)在這個(gè)娑婆世界修菩薩道，首先要解決的一個(gè)修行的階位，就是阿鞞跋致的問題。

　　一個(gè)菩薩修行如果沒有達(dá)到阿鞞跋致，是非常有風(fēng)險(xiǎn)的，所以要如救頭燃，得到不退轉(zhuǎn)的位次，到了阿鞞跋致不退轉(zhuǎn)的位次，才能有進(jìn)不退。如果你老是在退轉(zhuǎn)，或者在十信位，如風(fēng)中柳絮左右飄蕩，進(jìn)一退九，那可能動(dòng)經(jīng)塵沙劫又塵沙劫，修道都沒有結(jié)果。

　　那么，一個(gè)菩薩要得到阿鞞跋致，有兩種方法，一個(gè)是難行道，一個(gè)是易行道�？孔粤π扌械冒㈨@跋致的，為難行道；靠佛力加持，稱念佛號(hào)得阿鞞跋致就叫易行道。

　　對(duì)難行道的困難，龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》有一個(gè)基本的原則的界定。歷代祖師大德對(duì)難行道難的內(nèi)涵又多有發(fā)揮。

　　在這個(gè)五濁惡世，前面講劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，這五濁是一個(gè)惡的世間，生活在五濁惡世間的眾生都叫惡人。這些惡人里面也有發(fā)菩提心想修道的人，但還是惡業(yè)深重的初發(fā)心的行人了。在五濁惡世，沒有佛的時(shí)候，要求阿鞞跋致不退轉(zhuǎn)位，困難很大，甚難可得。這個(gè)困難的類別有無數(shù)塵沙那么多，要具體展開去說，說不可盡。這里把無數(shù)的困難里面，概略地表述了五種，這五種在曇鸞大師《往生論注》里面首先給予了這么一個(gè)界定。這五種界定不是龍樹菩薩界定的，乃首先出自曇鸞大師的界定，智者大師就把它引用過來了。這五種大家看一看，跟現(xiàn)在的情形都有很大的相應(yīng)。

　　第一難：外道相善，亂菩薩法。

　　外道就是心外求法的那些宗教。在印度有九十六種外道。如果用現(xiàn)在的話來說，心外求法的其他宗教，乃至于種種的民間信仰、新興的宗教，大概都屬于這個(gè)范圍。這些宗教包括新興宗教、民間的信仰，它的相，就是表現(xiàn)形態(tài)、相狀，也有善的一面，它也講做善事、關(guān)愛他人、博愛之心，都有善的一面、善的相狀。但是，看它的宗教信仰的本質(zhì)內(nèi)涵，它的善是不究竟的，是一個(gè)相似的善。在大乘佛法來看，與實(shí)相不相應(yīng)的行，都是屬于邪的，一定要跟實(shí)相、法性、無漏的智慧、自性清凈心相應(yīng)，這樣的法才叫正法。那些外道的表現(xiàn)形態(tài)的善，它是相似善，與實(shí)相法性不相應(yīng)，也常常以邪亂正，一般的人就辨別不了，以為它是正法、是好東西，于是就形成了一個(gè)對(duì)正法，佛法的一個(gè)障礙。他接受了這個(gè)宗教，覺得也很好，那就信仰這個(gè)宗教，然后在這里做他所要求的一切東西，但是他亂菩薩法。

　　那么，佛教——尤其是大乘佛教，它要給予眾生真實(shí)之利，惠以眾生真實(shí)之利。真實(shí)之利不是僅僅做一點(diǎn)慈善，讓他吃飽穿暖，不是這個(gè)世間的人天福報(bào)，要讓他了脫生死輪回，要讓他圓成自性本具的佛性。這才是菩薩法、大乘法給予眾生的究竟利益，以如來滅度而滅度之，讓他成佛。那些外道，那些其他新興宗教、那些民間信仰，它能讓眾生了脫生死輪回嗎？圓證自性本具的涅槃常樂我凈嗎？它做不到。它即便有點(diǎn)修行，還是用心意識(shí)里面去修行，乃至于心意識(shí)修行，它也修一切善、也持戒，乃至于得到五種神通，五通仙人他也不能解決生死問題呀！所以這在無佛的時(shí)代，在這種困難當(dāng)中，是把它擺在第一個(gè)困難，我們很多眾生就缺乏這種大乘菩薩的正見，容易被其他的外道、其他的宗教所誘惑，而且認(rèn)為它好，甚至比佛教還高妙。這是謗菩薩藏，說相似法，在菩薩戒里面屬于十重戒的其中之一呀！在末法的時(shí)候，由于眾生的智慧短淺、福報(bào)淺陋，這樣的一種情況是越來越普遍。這是第一個(gè)困難。

　　第二難：無賴惡人，破他勝德。

　　惡人，他是下三惡道的種子，這些惡人自己心術(shù)不正，充滿貪瞋癡，不能以博大的胸懷成人之美，看到別人行善、修行，他還生起嫉妒之心。在嫉妒心的推動(dòng)之下，他就誹謗他人，給人家修道設(shè)置種種障礙，破壞他人修行殊勝的德行。

　　而且一般來說，一個(gè)修道人，他跟這些無賴惡人如果相對(duì)作對(duì)的話，都弄不過這些惡人。惡人他有很多手段、很多機(jī)心，修道人又可能比較木訥一點(diǎn)、比較老實(shí)一點(diǎn)，根本就不是這些惡人的對(duì)手。就好像世間人，一個(gè)君子跟小人斗，君子斗不過小人，小人很厲害。所以孔子也說，君子不要跟小人斗。就好像君子像一塊玉，小人像一塊頑石，玉跟頑石碰的話，肯定玉會(huì)碎的，干脆不要去碰。

　　在這個(gè)五濁惡世，以后惡人會(huì)漸漸地占主流。佛在經(jīng)典里面甚至講到，在僧團(tuán)里面，魔子魔孫都紛紛出家，披上如來的袈裟，正法的比丘在寺院呆不住，被排擠，可能他們就走向深山叢林，都是這么一個(gè)情況。

　　但哪怕在偏僻的山林，有五比丘如法共住，也表明佛法的正法還在。以后到末法的時(shí)候，求五比丘如法共住可能都很難哪。所以，無賴惡人破他勝德，會(huì)越來越成為普遍的現(xiàn)象。

　　第三難：顛倒善果，能壞梵行。

　　這是對(duì)三善道的善人而言，善人行善積德，成了他的一種好的習(xí)性，但是由于他發(fā)不起無上菩提心，大乘的心發(fā)不起來，于是他行善積德的善果，最終成了一個(gè)顛倒的東西。

　　為什么叫顛倒的東西呢？比如今生他聞到佛法，他也修善，但是他沒有發(fā)無上菩提心，沒有選擇一個(gè)當(dāng)生能夠了生脫死的法門，來今生真正得解脫，于是他的善行就能感得下輩子的大福報(bào)，等到下輩子大福報(bào)大富貴的時(shí)候，他借助那個(gè)大富貴來造作惡業(yè)，造作惡業(yè)，第三世就會(huì)下地獄。所以他的善行善果就完全顛倒，叫三世怨。由于下地獄這樣的過程，就破壞了他原來的梵行。梵行就是清凈的修道的行持，他就沒有了，結(jié)果不好。

　　這就是一切修行人，他沒有一種清凈的超越意向，求人天福報(bào)，離不開煩惱，有漏，他想追求今生的超升，一種解脫，最終反而是一個(gè)墮落的后果。這就是對(duì)一些善人而言。

　　第四難：聲聞自利，障于大慈。

　　這是對(duì)于小乘種性的修道人而言。他是厭離三界之苦，視三界如冤家，趕緊要出離，所以他側(cè)重在自利，自己趕緊得解脫。為什么叫小乘？乘是車子的比況，小乘就是車乘比較小，他就只能運(yùn)載自己過去。大乘就是不僅運(yùn)載自己，而且車子比較大，能夠帶很多的眾生，這就叫大乘。

　　聲聞大多數(shù)都是求自己解脫，這叫自利，于是他障礙大慈悲心。所以聲聞人斷見思惑，證人我空，他就好樂空、無相、無作三昧。如果聽到菩薩法，要莊嚴(yán)凈土，饒益眾生，他不愛聽，也不愿去做。在《法華經(jīng)》里面，摩訶迦葉就在稟告這樣的心態(tài)，以后聽到大乘佛法，知道莊嚴(yán)凈土饒益有情，利他實(shí)際上就是自利，能夠得大乘的佛果，得大乘佛果有種種大不可思議的功德。了解之后，才知道原來自利的狹劣的心，是多么有危害。這種悲痛之聲，聲震三千大千世界。

　　所以，了解大乘的佛果之后，他才能回小乘心向大乘心，不中止化城，再向五百由旬之外的寶所而進(jìn)發(fā)。

　　但是，定性的聲聞緣覺，他在無為法里面，不能以大悲心出來，他就障礙了同體的大慈悲心。既然沒有同體的大慈悲心，這樣的定性聲聞緣覺在大乘佛法看來，是焦芽敗種，永遠(yuǎn)沒有成佛的可能性。寧可造罪下地獄，也不能成為定性的焦芽敗種。下地獄者，從地獄出來還有發(fā)菩提心成佛的可能，如果是定性聲聞、緣覺，就永遠(yuǎn)不能成佛，危害甚大。

　　第五難：唯有自力，無他力持。

　　這是指修大乘佛法的通途法門的行人。雖然他也指向成佛的目標(biāo)，發(fā)了大乘心，但是他修行是通途佛法，唯有自己的力量，沒有他力的加持。沒有他力的加持，這里面危害很大。

　　《法華經(jīng)》有句話叫“佛種從緣起”。雖然我們有大乘的種子，有成佛的可能性，但是一定要有緣，從這個(gè)緣，才能生起大乘的佛的種子。所以這個(gè)緣在某種情況下，成了決定要素。如果沒有這個(gè)外緣、強(qiáng)緣、增上緣，靠自己的力量修行，他就走難行道了，缺強(qiáng)緣。這就好像是一個(gè)有殘疾的瘸腿的人，他要步行，走得很困難，一天也不過走幾里路，極為辛苦，這就是自力。自力修道之難，沒有他力的加持。

　　請(qǐng)看下面，我們來看看他力加持的易行道：

　　易行道者，謂信佛語，教念佛三昧，愿生凈土。乘彌陀佛愿力攝持，決定往生不疑也。如人水路行藉船力，故須臾即至千里，謂他力也。譬如劣夫從轉(zhuǎn)輪王，一日一夜周行四天下，非是自力，轉(zhuǎn)輪王力也。若言有漏凡夫不得生凈土者，亦可有漏凡夫應(yīng)不得見佛身。然念佛三昧，并無漏善根所起。有漏凡夫，隨分得見佛身粗相也。菩薩見微細(xì)相。凈土亦爾。雖是無漏善根所起，有漏凡夫發(fā)無上菩提心，求生凈土。常念佛故，伏滅煩惱，得生凈土。隨分得見粗相，菩薩見微妙相，此何所疑。故華嚴(yán)經(jīng)說，一切諸佛剎，平等普嚴(yán)凈。眾生業(yè)行異，所見各不同。即其義也。

　　這里談易行道。易行道的特點(diǎn)，就是以信心作為方便。

　　信什么呢？信佛的誠諦之語。如來者，是不妄語者、不異語者，是真實(shí)語。雖然我們對(duì)佛說的凈土法門在理上的證悟，我們沒有這種能力，但是我們信佛是滿足大慈悲之人，信佛是一切種智者，所以我們就尊信、仰信佛的語言。

　　佛千經(jīng)萬論教我們念佛求生凈土，我們就隨順佛語，聽話。佛叫我們舍娑婆，我們就舍娑婆；佛讓我們?nèi)�凈土，我們就取凈土；佛讓我們老�?shí)念佛，我們就老實(shí)念佛，就是聽佛的話。發(fā)愿求生西方凈土，這樣就一定能夠乘托阿彌陀佛的大悲愿力對(duì)我們的攝受，臨命終時(shí)一定會(huì)接引我們到西方極樂世界。對(duì)這一點(diǎn)沒有一絲毫的懷疑，在心地上作決定的信解，作得生想，作凈業(yè)成辦之想，作西方極樂世界已經(jīng)有我的一朵蓮華，我已經(jīng)是西方極樂世界嘉賓之想。這些都是隨順佛語給予我們心性上一種信解，一種知見。

　　這樣就得到了他力的加持——佛力的加持。佛力的加持就像人在水路上借著船的力量，順風(fēng)揚(yáng)帆，很快就到了千里之外的彼岸，這就是他力——船的力量、風(fēng)的力量、舵手的力量。

　　這種他力再用比喻，就比喻一個(gè)劣夫，就是一個(gè)很陋劣的、身體很多疾病的、一點(diǎn)力量都沒有的一個(gè)人，他靠自己力量可能叫他跨到驢背上，他都跨不上去。但是，這個(gè)陋劣的眾生卻跟上了轉(zhuǎn)輪圣王，轉(zhuǎn)輪圣王幫助他。轉(zhuǎn)輪圣王有七寶，自然福業(yè)感得七寶，其中有個(gè)輪寶。如果是金輪王，他統(tǒng)治的范圍是四天下，只要他能統(tǒng)治的地方，他就一定能夠去。那轉(zhuǎn)輪圣王怎么去呢，怎么巡視呢？他的交通工具就是輪寶，有點(diǎn)像我們現(xiàn)在講的飛碟。他是坐上飛碟，速度很快�，F(xiàn)在說飛碟的速度，一秒鐘就到了一萬里的地方，它拐彎都沒有圓形拐彎，是直線拐彎，那都不是我們地球的科技所能解決的問題了。一天、一晝夜，這個(gè)輪寶就帶上劣夫周行一四天下，四大部洲都觀光完了。這不是劣夫自己的力量，乃是轉(zhuǎn)輪圣王幫助他，讓他坐上輪寶的力量。所以，這里面的差異是云泥之別��！

　　如果用通途的教理來說，具足煩惱的凡夫往生不到西方極樂世界去，那用這個(gè)判言來推斷，就是有煩惱的凡夫也就見不到佛身了！實(shí)際上不是這么回事。

　　如果你修行念佛法門，因?yàn)檫@個(gè)名號(hào)是阿彌陀佛的無漏的功德所結(jié)晶的，名號(hào)是清凈的、是實(shí)相。這個(gè)實(shí)相的名號(hào)，就能帶起我們本具的無量光壽的性德，這就如同法相宗講本質(zhì)境和影像境的關(guān)系。正因?yàn)槲覀兡钸@個(gè)名號(hào)，這個(gè)名號(hào)具足萬德，其中就有阿彌陀佛的相好光明，有西方極樂世界無盡的莊嚴(yán)，所以雖然我們有煩惱，但是我們至誠心去念佛，念到相應(yīng)，也能見到佛身。

　　隨分得見佛身，是根據(jù)我們念佛的心態(tài)、念佛的功夫，見到佛身的粗細(xì)程度不一樣。有煩惱的凡夫得念佛三昧，他也能見到阿彌陀佛的身粗相，就是劣應(yīng)身，比如丈六八尺的身體。劣應(yīng)身，比如釋迦牟尼佛所示現(xiàn)的，我們看到的是一個(gè)比丘的形象，成佛之時(shí)坐的不是七寶蓮華，而是吉祥草，他所示現(xiàn)的是劣應(yīng)身。但是當(dāng)下那些界外大士，菩薩眼里看到的釋迦牟尼佛乃是盧舍那佛的報(bào)身，他坐的那個(gè)蓮臺(tái)是千葉的七寶的蓮臺(tái)。所以菩薩破煩惱、破無明，見到的是佛的微細(xì)相。微細(xì)相就是他的勝應(yīng)身，不是三十二相八十隨形好，乃是八萬四千相八萬隨形好，以及佛有無量相，相有無量好，他見的是報(bào)身。

　　見正報(bào)的是這個(gè)樣子，見依報(bào)的凈土也是隨眾生的心性、煩惱厚薄的程度，所見的不一樣。從凈土本身來說，是阿彌陀佛愿心流現(xiàn)出來的，是一真法界，是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，是阿彌陀佛無漏的善根，大慈悲的愿力、大行所成就的。但是我們有煩惱的凡夫，信愿念佛求生凈土，到了西方極樂世界，由我們不同的眾生心識(shí)所變，那個(gè)無漏的法性土，在我們有漏凡夫的心性的變現(xiàn)當(dāng)中，也分別出四土了。

　　所以，我們煩惱沒有斷的生到凡圣同居土，斷見思惑的生到方便有余土，斷無明的菩薩生到實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，所有無明斷盡的就安住常寂光土。這四土的差異，不是說在阿彌陀佛的層面他構(gòu)建了四土，乃是我們不同的眾生相應(yīng)感得的四土。所以見阿彌陀佛、見極樂世界，隨分隨業(yè)所見不同，這些都符合大乘圓頓的教理。

　　所以《華嚴(yán)經(jīng)》有一個(gè)偈子：十方三世一切諸佛的剎土，都是從實(shí)相、空性，借助愿力所顯現(xiàn)的。在這個(gè)意義上來說是平等一味，都是法性土。佛無量的功德來莊嚴(yán)凈土，也有無盡的莊嚴(yán)。釋迦牟尼佛也有他的凈土。這個(gè)平等、普遍莊嚴(yán)的凈土，但是往生到這個(gè)凈土的眾生，他自己的業(yè)行有差異，所以對(duì)這個(gè)平等的凈土，他所見的也各有不同。

　　從這個(gè)意義上說，西方極樂世界的往生者，是有九法界眾生去往生的。九法界眾生包括等覺菩薩，觀音、勢(shì)至、文殊、普賢這些等覺菩薩，他們也要求生西方極樂世界。當(dāng)然，他們所去見到的極樂世界的實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、分證常寂光土，跟我們這些帶業(yè)往生的業(yè)力眾生來說，又是不同的。但是不同里面又有共同點(diǎn)，諸上善人俱會(huì)一處，我們又能夠跟觀音、勢(shì)至、文殊、普賢在一起，這就奇妙了。

　　他方世界的四土是隔開的，凡圣同居土的眾生是見不到菩薩，見不到聲聞的，就好像我們同類相感，你也是凡夫，我也是凡夫，我們天天見凡夫，但是我們見不到圣人。你到五臺(tái)山去，沒有特殊的因緣也見不到文殊菩薩。我們這個(gè)世間也叫凡圣同居土，但是是凡圣同居土的穢土，這個(gè)世間也有圣人，但我們不一定見得到。

　　西方極樂世界是凡圣同居土的凈土，在那里很奇妙，那里天天見圣人。這個(gè)世間我們想見觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩那很難，到了西方極樂世界天天見面，還是把手同行，跟觀音勢(shì)至是同修的關(guān)系、同學(xué)的關(guān)系、道友的關(guān)系。為什么？都是面對(duì)阿彌陀佛同一個(gè)老師。

　　所以，這些平等當(dāng)中有差別，差別當(dāng)中又有平等。從平等的角度，諸上善人俱會(huì)一處，生到凡圣同居土就等于生到上三土。雖然是平等，但仍然又有差異。隨著往生者的業(yè)力的不同，他感得的土又有差別性。這都是辯證統(tǒng)一：平等不礙差別，差別不礙平等。這就是大不可思議了。