(一九九八年農(nóng)歷三月于西昌市瀘山光福寺)

　　《阿彌陀經(jīng)》是凈土法門(mén)的綱領(lǐng),《阿彌陀經(jīng)》的綱領(lǐng)就是“信、愿、行”。“行、愿、行”也就是凈土法門(mén)的綱領(lǐng),所以一部《阿彌陀經(jīng)》就將凈土法門(mén)的綱領(lǐng)性的內(nèi)容都包括完了。我們都知道,凈土法門(mén)是末法眾生的對(duì)癥良藥阿!是佛陀大悲愿力給我們留下的這個(gè)對(duì)癥的特效藥,要讓末法眾生都能夠往生凈土,都能夠成佛。所以將來(lái)末法最后時(shí)期,佛經(jīng)要滅盡的時(shí)候,最后留下的經(jīng)不是別的,就是大本彌陀經(jīng)——《無(wú)量壽經(jīng)》,住世一百年,廣度有緣。最后,《無(wú)量壽經(jīng)》也消滅了,留下“南無(wú)阿彌陀佛”六字洪名,又住世一百年,廣度有緣。然后這六字洪名就變成“阿彌陀佛”了,這四字洪名又住世一百年,廣度有緣。最后,娑婆世界佛法就消滅了。經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間,一直要到彌勒佛下生,佛法又才會(huì)振興。為什么最后留下的是《阿彌陀經(jīng)》而不是其它的經(jīng)典呢?這個(gè)正說(shuō)明了這一部經(jīng)典是末法眾生的對(duì)癥良藥。凈土宗的祖師、明代的著名高僧蓮池大師這樣講:“一句佛號(hào)、一部經(jīng)、一生成就”。這三個(gè)一字非常重要。一句佛號(hào)就是指“南無(wú)阿彌陀佛”,一部經(jīng)就是指的《阿彌陀經(jīng)》,就可以保證我們今生能夠成就。所謂成就,就是往生凈土,蓮花化生,就永不退轉(zhuǎn),這樣子你繼續(xù)修行,必定一生成佛,最后當(dāng)然就成就了。那么現(xiàn)在提昌念《無(wú)量壽經(jīng)》這個(gè)不矛盾呢?不矛盾嗎?不矛盾。因?yàn)檫^(guò)去《無(wú)量壽經(jīng)》有五種譯本,不曉得哪一本才是善本,經(jīng)過(guò)夏蓮居老居士花了很大的功夫,才把它匯集成現(xiàn)在我們讀到的這一本《無(wú)量壽經(jīng)》,這個(gè)就是最完善的本子。這個(gè)《無(wú)量壽經(jīng)》就叫大本《彌陀經(jīng)》,所以并不矛盾�！栋�彌陀經(jīng)》叫小本《彌陀經(jīng)》,內(nèi)容簡(jiǎn)要,但是綱領(lǐng)齊備�！稛o(wú)量壽經(jīng)》內(nèi)容比較詳細(xì),正可以補(bǔ)充《阿彌陀經(jīng)》的不足。所以我們現(xiàn)在提倡讀一部經(jīng)就是《阿彌陀經(jīng)》,也包括了《無(wú)量壽經(jīng)》在內(nèi)了。末法眾生離開(kāi)了凈土法門(mén),要想今生能夠成就很難。當(dāng)代的高僧道源法師這樣說(shuō):“末法時(shí)代的眾生,非念佛無(wú)以了生死,非念佛無(wú)以度有情”。他這兩句話,這么肯定的說(shuō)法,不是隨便講的呀!那就是說(shuō)明了我們今生要想了脫生死,要想度眾生,離開(kāi)了念佛法門(mén),沒(méi)有另外的好辦法。當(dāng)代凈宗大德李炳南老居士,他自己講他這一生花了八年功夫,參禪沒(méi)得到成就,他又花了八年多功夫?qū)W密法,到了青海西藏(在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候),結(jié)果也沒(méi)得成就,最后才選擇了凈土法門(mén)這一條道路,皈依印光法師以后,專(zhuān)修專(zhuān)弘凈土。我們曉得他是當(dāng)代凈宗得到大成就的,十年前他往生了。他這樣說(shuō):“你如果修凈土法門(mén),都不能夠成就,那么我敢說(shuō),你修其它法門(mén)決不能成就。如果我說(shuō)了妄語(yǔ),我愿意墮地獄”。我們看這些大德,這樣悲憫眾生啊!怕我們這些聽(tīng)不進(jìn)去,所以他發(fā)了一個(gè)誓,堅(jiān)定我們的信心。告訴我們,你修凈土法門(mén)都得不到成就,你修其它法門(mén)決定得不到成就。這個(gè)我們大家要深信不疑。而蓮池大師開(kāi)導(dǎo)我們:“一句佛號(hào),一部經(jīng),一生成就”,這決定是真實(shí)不虛的。這部《阿彌陀經(jīng)》可以說(shuō)是我們凈土宗的綱領(lǐng)性經(jīng)典,雖然很簡(jiǎn)單,但是把凈土法門(mén)的綱領(lǐng)全部概括了。

　　現(xiàn)在我們就先講經(jīng)題。

　　經(jīng)題就是經(jīng)的題目,也就是經(jīng)的名稱(chēng)。這部經(jīng)叫做《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》,按照佛經(jīng)的經(jīng)題標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分,它是屬于單人立題,就是佛是人。阿彌陀還是人。所以說(shuō)叫做單人立題。這個(gè)佛字是梵文音譯的簡(jiǎn)稱(chēng),它的全稱(chēng)是“佛陀耶”。常唱的三寶歌“南無(wú)佛陀耶”,把它簡(jiǎn)化一下,就是“佛陀”,再簡(jiǎn)化一下就是佛。這個(gè)佛字翻譯成中文,他的含義就是覺(jué)悟了的人,這個(gè)就很清楚,告訴我們佛不是神,佛不是天生的,佛是由迷到覺(jué)的人。那么反過(guò)來(lái)說(shuō)我們大家就是沒(méi)有覺(jué)悟的佛。我們迷倒在,沒(méi)有覺(jué)醒。但是我們的本性就是佛,眾生都有佛性,都能成佛。一部《阿彌陀經(jīng)》的核心意思就是:是心是佛,是心作佛。我們這個(gè)心就是佛,我們這個(gè)心就可以作佛。念佛就是是心作佛。“佛說(shuō)”,就是由佛宣講的。“阿彌陀”這三個(gè)字也是梵文音,它的主要含義有兩個(gè)內(nèi)容,一是無(wú)量光,就是智慧之光,遍滿空間,超越空間,無(wú)所不在,比太陽(yáng)的光大千萬(wàn)億倍。太陽(yáng)的光一個(gè)墻壁就擋住了,但佛的光明什么東西都阻擋不住。實(shí)際上佛的光明都是照著我們的,只不過(guò)我們內(nèi)心不清凈,你就看不到,好像是瞎子在太陽(yáng)壩里,明明太陽(yáng)照著他,他就是看不見(jiàn)。一旦我們內(nèi)心清凈了,當(dāng)然能夠見(jiàn)到佛的光明。這是佛的智慧之光。我們?nèi)巳艘灿羞@個(gè)智慧光明。但是我們拿給妄想、執(zhí)著遮蓋了,被種種塵垢把我們遮蓋啦。另外一個(gè)意思就是無(wú)量壽,就是佛的福德。往生凈土的人由于阿彌陀佛的愿力,于是壽命無(wú)量啊。無(wú)量的壽命就是叫做豎窮三際,豎起來(lái)貫通了三個(gè)時(shí)期,過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。這就是無(wú)量啊!這是佛的福德,超越時(shí)間,超越空間。就是無(wú)量光,無(wú)量壽,這個(gè)就是我們?nèi)巳硕加械姆鹦�。我們念佛就是念�?所以我們念佛就是“是心作佛”。夏蓮居老居士一首偈語(yǔ)把念佛法門(mén)一下概括完了,他說(shuō):“彌陀教我念彌陀”,阿彌陀佛教我們念阿彌陀,后頭這個(gè)“彌陀”,就是法門(mén)。“口念彌陀聽(tīng)彌陀”,口頭念,耳朵聽(tīng),“心念耳聞”也就是“都攝六根、凈念相繼”,這就是告訴我們的方法,方法就是這個(gè),心念耳聞。“彌陀彌陀直念去”,就是一句佛號(hào),一直念下去,念到底。念到底就是念到一心不亂。一心不亂就開(kāi)悟了。你一開(kāi)悟了就明白啦。明白什么?“原來(lái)彌陀念彌陀”。就明白了原來(lái)念佛的心就是阿彌陀佛。所以說(shuō)這個(gè)法門(mén)最踏實(shí)可靠。這個(gè)“經(jīng)”字梵文叫修多羅,它的意思有幾層意思。一個(gè)經(jīng)就是永恒的經(jīng)論,永恒的真理。經(jīng)又叫契經(jīng),就是上契指佛的旨意,下契眾生的根性。這就是簡(jiǎn)單的介紹一下經(jīng)的含意。根據(jù)天臺(tái)宗講經(jīng)的五重玄義來(lái)分析這部經(jīng),第一個(gè)就是解釋名稱(chēng)。第二個(gè)問(wèn)題就是顯體,就是辨別顯示它的本體,就是這部經(jīng)的歸宿。這部經(jīng)以實(shí)相為體。什么叫實(shí)相?就是真實(shí)的相狀。實(shí)相也可以說(shuō)就是真空,實(shí)相就是無(wú)相,也是無(wú)所不相,無(wú)所不相就是妙有。就是這部經(jīng)的本體。第三個(gè)就是明宗,就是闡明這部經(jīng)的宗旨,這部經(jīng)的宗旨“信、愿、行”,在信、愿、行的基礎(chǔ)上,持佛名號(hào),這個(gè)就是它的宗旨。也就是凈土法門(mén)修行的宗旨。第四個(gè)是論用,這一部經(jīng)的秘密作用,它的作用就是求生凈土,達(dá)到永不退轉(zhuǎn)。這就是凈土法門(mén)。只要你往生了,就能夠達(dá)到三不退。就是位不退,進(jìn)入圣人的領(lǐng)域,不會(huì)再退為凡夫。行不退,在修行上不會(huì)再退轉(zhuǎn)了。念不退,不再會(huì)有別的雜念了。第五項(xiàng),叫判教,就是評(píng)判教相,屬于大乘嗎?小乘嗎?屬于權(quán)教,實(shí)教?這部經(jīng)在經(jīng)、律、論三藏當(dāng)中,屬于經(jīng)藏,在三乘當(dāng)中屬于菩薩乘。三乘就是聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘。這部經(jīng)就是菩薩大乘根性的人修行的。所以說(shuō)這部經(jīng)他所度的人具有大乘根性的菩薩。這個(gè)說(shuō)明了修凈土法門(mén)的必須發(fā)菩提心。在《無(wú)量壽經(jīng)》上提到了三輩往生,都要靠這二條“發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ?rdquo;。所以發(fā)心非常重要。概括起來(lái)說(shuō),就是這部《阿彌陀經(jīng)》是單人立題,是實(shí)相為體,是信、愿、行為宗,是往生不退為用,是方等大乘的教相。

　　一部經(jīng)一般的組成,分為三個(gè)部分。一個(gè)部分就是序分,序分就好象是前言一樣。這個(gè)經(jīng)典的前言,一部書(shū)的前言。這個(gè)序分,不是佛陀說(shuō)的。佛陀講經(jīng)的時(shí)候沒(méi)得序分,這個(gè)序分是后來(lái)佛陀涅槃以后,大弟子們集結(jié)經(jīng)典,就是編輯經(jīng)典的時(shí)候,他們加上去的,就好象現(xiàn)在的編者按語(yǔ)。每部經(jīng)都有序分。序分記載什么呢?就是記載佛陀在什么地方,講什么經(jīng),聽(tīng)眾有些什么人?就是講的這個(gè)。這個(gè)叫六成就。序分也就是象一般的前言一樣。第二部分叫正宗分,正宗兩個(gè)字,不是我們現(xiàn)在說(shuō)的正宗那個(gè)解釋。這個(gè)正就是指的正確的。這個(gè)宗就是綱領(lǐng),正確的綱領(lǐng)。這部分是佛經(jīng)里面主要部分。正宗分是主要的。第三部份叫流通分,“流”流傳萬(wàn)代,“通”通達(dá)四方,這個(gè)是這個(gè)經(jīng)的結(jié)尾部份,叫做流通分。這三部份是一切佛經(jīng),不管長(zhǎng)短都要?jiǎng)澐诌@三部分:序分、正宗分、流通分。舉個(gè)比喻說(shuō):序分好像是人的腦袋,正宗分好像是人的軀干,流通分好像是人的兩條腿。現(xiàn)在先說(shuō)一下這個(gè)序分。這個(gè)序分里頭就包括了六成就,就是有六個(gè)條件,也可以說(shuō)六個(gè)因緣。成就就是說(shuō)佛要說(shuō)這部經(jīng),一定要具備這六個(gè)條件,這叫六成就。六種成就是佛經(jīng)的一個(gè)特點(diǎn)。所以現(xiàn)代一些科學(xué)家說(shuō)佛經(jīng),組成非常像自然科學(xué)家用的實(shí)驗(yàn)報(bào)告一樣,它就是具備了很多的條件。這六個(gè)條件就可以證明這個(gè)佛經(jīng)是真實(shí)的,不是虛假的,是可信的。

　　這六個(gè)條件簡(jiǎn)單的先介紹一下:

　　第一個(gè)叫做信成就:就是使我們產(chǎn)生信心,這就是經(jīng)里頭,“如是我聞”。是,簡(jiǎn)單講就是說(shuō),這一部《阿彌陀經(jīng)》是我,就是阿難尊者(因?yàn)樗�是總編�?,是我親自從佛那里聽(tīng)到的。翻成百話,如是我聞,就是這意思。但是從深的來(lái)說(shuō)就不是這樣簡(jiǎn)單了。這個(gè)“如”字就是不變的,如如不動(dòng),就是真理,就是永恒不變的真理。這個(gè)“是”的反面就是非,是就是不非,即真實(shí)的。這說(shuō)明了佛所說(shuō)就是實(shí)相妙理。我們一切眾生,我們能夠念佛的心就是佛。我們所念的佛,就是我們的心。所以說(shuō)這個(gè)就是實(shí)相理體。從理上說(shuō),就說(shuō)明了“如是”兩個(gè)字就是信成就。“我聞”是聞成就,我親自聽(tīng)到的。第三個(gè)是時(shí)成就,就是“一時(shí)”,就是講經(jīng)的時(shí)候,就是那個(gè)時(shí)候。為啥子不寫(xiě)具體的年月日,而寫(xiě)一時(shí)呢?因?yàn)榉鹜又v經(jīng) 并不是都在人間,有時(shí)候在天上,有時(shí)候在龍宮。那個(gè)時(shí)間概念完全不同。比如說(shuō)忉利天,一天一夜就等于人間五百年的時(shí)間。佛陀當(dāng)年給他母親講《地藏經(jīng)》就是在忉利天講的。佛陀講《華嚴(yán)經(jīng)》七處九會(huì)才說(shuō)完,就是說(shuō)在人間說(shuō)了三處五會(huì),在天上說(shuō)了四處四會(huì)。由于這樣一些情況,所以說(shuō)沒(méi)有辦法計(jì)算時(shí)間,這只能夠說(shuō)是一時(shí)。就是那個(gè)時(shí)候,說(shuō)法的時(shí)候,這就叫時(shí)成就。 第四個(gè)叫主成就。主成就是說(shuō)法的人,就是佛,就是主講的人。第五個(gè)叫處成就,處就是地點(diǎn)。佛在哪里講這部經(jīng)?這是祈樹(shù)給孤獨(dú)園,是在這個(gè)地方。這個(gè)祗樹(shù)給孤獨(dú)園簡(jiǎn)稱(chēng)祗園經(jīng)舍。佛陀講的很多經(jīng)典都是在這個(gè)地方講的。第六個(gè)眾成就。就是佛陀講經(jīng)時(shí)聽(tīng)眾有那些人,這個(gè)經(jīng)的聽(tīng)眾很多很多,無(wú)量無(wú)邊的聽(tīng)眾。但是這個(gè)經(jīng)上就只舉了有代表性的人物,就是“大比丘僧千二百五十人俱”,千二百五十位大比丘僧。這就是主要聽(tīng)眾,有代表性的聽(tīng)眾。這個(gè)叫六成就。第一個(gè)信成就,如是就是真理,佛所說(shuō)的是永恒的真理。第二個(gè)聞成就,是編輯佛經(jīng)的總編輯阿難尊者親自聽(tīng)到佛講的。第三個(gè)時(shí)成就,佛在那個(gè)時(shí)候,機(jī)緣成熟了,該講經(jīng)的時(shí)候。第四個(gè)主成就,主講人是釋迦牟尼佛。第五個(gè)處成就,在祗樹(shù)給孤獨(dú)園,在這個(gè)地方講這部分。第六個(gè)眾成就,就是聽(tīng)眾里面有代表性的。就是一千二百五十位大比丘僧,就是六成就。

　　下面介紹一下譯者:當(dāng)時(shí)阿難尊者他們編輯這部經(jīng)是梵文記錄,傳到中國(guó)來(lái),翻譯的人很多。我們現(xiàn)在讀的這個(gè)本子,就是“姚秦三藏法師鳩摩羅什”翻譯的。姚秦是時(shí)代,就是東晉十六國(guó),當(dāng)時(shí)中國(guó)分裂了,南北朝,北方的一個(gè)國(guó)家叫姚秦,姚是皇帝的姓,秦是國(guó)家的國(guó)號(hào)。為啥子掛個(gè)皇帝的姓在上面?因?yàn)橹袊?guó)的歷史上秦朝有好幾個(gè),秦始皇那個(gè)也叫秦。后來(lái)符堅(jiān)建立的也叫秦,叫符秦。姚萇建立的也叫秦國(guó),歷史家為了好區(qū)分就給他掛一個(gè)姓,就叫姚秦。就是姚萇他建立的秦國(guó),他的國(guó)都就是現(xiàn)在的西安。三藏法師,三藏指:“經(jīng)藏、律藏、論藏”,就是說(shuō)這個(gè)法師精通三藏之學(xué),所以說(shuō)就稱(chēng)他為三藏法師。西游記把玄奘法師稱(chēng)為“唐三藏”,是唐朝大唐國(guó)的人。因?yàn)樗�是精通三藏的人。所以稱(chēng)他為唐三藏。“鳩摩羅什”、鳩摩羅是他的姓,什是他的名,這位法師是公元三百四十四年出生,四百一十三年圓寂的。他這個(gè)名字的中文的含義“童壽”。童是兒童的童,壽是年高有德的樣子。就是說(shuō)雖然他在青春年少的時(shí)候,當(dāng)小孩的時(shí)候,他就很有道德。他是中印度的人。那個(gè)時(shí)候印度分為五部份,東、西、南、北、中,他是出生中印度。他父親叫鳩摩羅琰。他父親當(dāng)時(shí)是宰相,母親是國(guó)王的妹妹。他的母親生了他不久,就發(fā)大愿出家了,后來(lái)他的母親證了三果羅漢。這位法師當(dāng)然是了不起的人,七歲的時(shí)候就跟著母親出家了。他當(dāng)小孩的時(shí)候,有一次他跟母親到廟子里去,他看到有一個(gè)鐵缽,就把它拿起來(lái),戴到腦殼上。當(dāng)時(shí)他一想,我是小孩子,怎么會(huì)拿得起這個(gè)鐵缽呢?這一想就起了分別心,這個(gè)鐵缽就掉倒地下了,那時(shí)他就懂得了萬(wàn)法由心造的道理。他每天能夠背誦一千首偈。他先學(xué)小乘法,后改修大乘法,很快就精通了大小乘。他很年輕就在西域各國(guó)到處弘法,跟很多外道辯論,外道都很佩服他。他每到一個(gè)國(guó)家講法,國(guó)王大臣都跪在旁邊聽(tīng)。當(dāng)時(shí)這個(gè)符秦的國(guó)王符堅(jiān),聽(tīng)了他的名聲也很恭敬他,派了一個(gè)大將叫呂光,帶領(lǐng)七萬(wàn)大軍去討伐龜茲國(guó),也就是今天的新疆塔什。當(dāng)時(shí)新疆屬于西域地區(qū)。那是佛教非常盛行的地方,這個(gè)龜茲國(guó)當(dāng)然打不贏,就把法師送過(guò)來(lái)。這個(gè)呂光就把法師帶回到現(xiàn)在甘肅當(dāng)時(shí)叫西涼,他走到那里就聽(tīng)說(shuō)符堅(jiān)被他的部下姚萇殺了。姚萇就自立為王了。所以就叫姚秦。這個(gè)呂光也就不回去了。他就在甘肅的西北部自立為王。那個(gè)時(shí)候天下大亂,這些有兵權(quán)的人都割踞一地稱(chēng)王稱(chēng)帝,他就當(dāng)西涼國(guó)的國(guó)王。他把鳩摩羅什法師留在那里,后來(lái)姚萇死了,姚萇的兒子姚興接位了。呂光也死了。呂光的侄兒呂隆接位了。這個(gè)姚興就率領(lǐng)大軍討伐西涼國(guó),西涼國(guó)打敗了,所以就只好把鳩摩羅什大師交出來(lái)了。姚興就把鳩摩羅什大師迎請(qǐng)回長(zhǎng)安,就尊封他為國(guó)師。鳩摩羅什大師到了中國(guó),他就發(fā)心要翻譯經(jīng)典。他已經(jīng)不是一般的人了。他自己在入定的時(shí)候,很快的就通達(dá)的中文,所以他翻譯經(jīng)典可以拿起梵文本口頭念出來(lái)就是中文。我們現(xiàn)在讀他這部經(jīng)決不象一個(gè)外國(guó)人翻譯的。這說(shuō)明了他的中文那么流暢優(yōu)美,都公認(rèn)為最好的翻譯本。唐朝的道宣律師,也是一個(gè)持戒修行很了不起的高僧。他受到天人的供養(yǎng),經(jīng)常他桌子上擺的東西好多都是天上來(lái)的。他曾經(jīng)有一次就問(wèn)過(guò)一位天人,為什么大家都喜歡讀鳩摩羅什法師翻譯的經(jīng)典?那個(gè)天人就告訴他:鳩摩羅什法師不是今天才搞翻譯工作,過(guò)去七佛出世他都擔(dān)任翻譯,他發(fā)了個(gè)愿心,只要有佛出世他都愿意擔(dān)任翻譯經(jīng)典工作。鳩摩羅什法師到中國(guó)以后名聲非常大,他主持的譯場(chǎng),就是國(guó)立的翻譯館,有不少的高僧大德參加這個(gè)工作。當(dāng)時(shí)這個(gè)國(guó)王姚興,這人也很崇敬佛法,但是必竟不懂得很多道理,他覺(jué)得鳩摩羅什法師這種人是了不起的人。他就希望鳩摩羅什結(jié)婚生小孩子,他覺(jué)得他如果能傳宗接代,這樣就能留下一些了不起的人出來(lái),他就用皇帝的權(quán)威賜了十名美女強(qiáng)迫他接受。當(dāng)然,不接受就是違抗君令,在當(dāng)時(shí)那個(gè)封建社會(huì)里他就可以處他的死刑,沒(méi)有辦法,鳩摩羅什法師就接受了,就不能住在廟子里頭。就另外給他修了一幢叫逍遙園,住到那里后,佛教界的人就議論紛紛了,你這個(gè)高僧大德還接受皇帝賜的美女,叫什么高僧大德?你都可以這樣做,我們也可以這樣做。鳩摩羅什大師就經(jīng)常在講經(jīng)的時(shí)候給大家說(shuō):我們應(yīng)該學(xué)蓮花出污泥而不染。他這樣講,但這些人呢,思想上總是懷疑的。有一次他在講經(jīng)的時(shí)候,要他的侍者端了一缽縫衣服的針,擺在桌子上,就又給大家講要出污泥而不染,說(shuō)完他就把那些針拿來(lái)吃了,就像吃胡豆樣的把一缽針都吃完了。這些人通通服了,曉得他不是一般的人。這個(gè)就叫心能轉(zhuǎn)物,他這種人內(nèi)心完全清凈啦。那個(gè)針到肚子里面去就不是針了,就不會(huì)刺著他,所以這些人都服了,知道他不是一般的人。他到了臨命終時(shí),他給弟子說(shuō):我這一生翻譯經(jīng)典很多,如果我翻譯的經(jīng)典有錯(cuò)誤,將來(lái)火化的時(shí)候,我這個(gè)舌頭就會(huì)燒爛。因?yàn)樗�是編輯館里的主要負(fù)責(zé)人,他不動(dòng)手。過(guò)去翻譯有九道程序,動(dòng)筆的另外有人,他是最后拍板的,就是說(shuō)這一句怎樣翻譯,最后到他那里他口頭表明翻譯這句應(yīng)該怎樣翻譯再定下來(lái)。所以他是用舌頭。他說(shuō)如果我翻譯的經(jīng)沒(méi)有錯(cuò),我的舌頭就燒不爛。如果有錯(cuò)誤我的舌頭就會(huì)燒爛。后來(lái)他火化后,他的舌頭燒出來(lái)就變成了一個(gè)紅顏色的象蓮花一樣,這就證明了他翻譯的經(jīng)典沒(méi)有錯(cuò)誤。他是我們中國(guó)佛教歷史上的四大譯經(jīng)家的第一位。其它的三位就是南北朝的真諦法師也是西印度人,另外一位就是唐朝的玄奘大師,再一位就是不空法師,他是北印度的人。這四位大譯經(jīng)家里頭有三位都是印度人,只有玄奘法師是中國(guó)人。對(duì)于譯者的介紹就簡(jiǎn)單講這些。下面就進(jìn)入經(jīng)文。

　　這個(gè)序分里頭的內(nèi)容,這不是佛說(shuō)的,是編輯佛經(jīng)的大阿羅漢們作的記錄。“如是我聞”,這樣一部《阿彌陀經(jīng)》是我阿難尊者,親自從佛那里聽(tīng)到的,就是說(shuō)可信。“一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó),祗樹(shù)給孤獨(dú)園。”就是佛陀講經(jīng)的地點(diǎn),當(dāng)時(shí)佛陀在哪里呢?就在舍衛(wèi)國(guó)的祗樹(shù)給孤獨(dú)園。這一地方的名稱(chēng),祗樹(shù)是當(dāng)時(shí)的王太子祗陀太子的花園。給孤獨(dú)就是當(dāng)時(shí)一位大富長(zhǎng)者給孤獨(dú)長(zhǎng)者,他喜歡救濟(jì)孤獨(dú),所以大家都尊稱(chēng)他為長(zhǎng)者。他當(dāng)時(shí)發(fā)心,要給佛陀建造一座精舍,供給佛陀及他的弟子居住講學(xué),他就看中了這個(gè)祗陀太子的這個(gè)花園,覺(jué)得很好。他就去找祗陀太子商量,祗陀太子當(dāng)時(shí)就給他故意開(kāi)玩笑說(shuō):“你要可以,但是你要用金磚來(lái)把地鋪滿了,我就賣(mài)給你”。這位長(zhǎng)者他真正發(fā)心,又很有錢(qián),他馬上就把金庫(kù)打開(kāi),就用金磚來(lái)鋪,這個(gè)祗陀太子看見(jiàn)他真的在干,就很受感動(dòng),就說(shuō)我給你開(kāi)玩笑的。這個(gè)事情我也應(yīng)該供養(yǎng)佛陀嘛。我們兩個(gè)共同來(lái)供佛。所以說(shuō)這個(gè)花園就叫祗樹(shù)給孤獨(dú)園。樹(shù)子是同祗陀太子的,因?yàn)橛泻芏嗟胤浇鸫u并沒(méi)有鋪滿,他們兩人共同發(fā)心的。“與大比丘僧千二百五十人俱”,當(dāng)時(shí)的這些大阿羅漢一千二百五十位在一起。這里有個(gè)問(wèn)題,把比丘僧列在前排,菩薩還在后面。為什么這樣的列法呢?因?yàn)楸惹鹗乾F(xiàn)的出家相,菩薩就不一定了,菩薩有時(shí)候是現(xiàn)的在家相,我們看到的菩薩除了地藏王菩薩,是現(xiàn)出家相以外,其他的菩薩好多都是現(xiàn)的在家相。戴的寶冠,這些都是在家相,另外一個(gè)就是,因?yàn)檫@些比丘是常隨眾,就是基本聽(tīng)眾,佛陀在哪里講經(jīng)他們都跟隨在,菩薩就不一定了。因?yàn)槠兴_他有任務(wù)到處去教化眾生。不見(jiàn)得每次都出席。所以常隨眾是基本聽(tīng)眾 就擺在最前面。“皆是大阿羅漢眾所知識(shí)”。就說(shuō)這一批大比丘僧都是大阿羅漢。阿羅漢前面加個(gè)大字,比丘是羅漢的因,羅漢是比丘的果。所以修因才能證果。這個(gè)羅漢前面又加一個(gè)大字,就是成就很大的啦。“眾所知識(shí)”,眾人都聞名認(rèn)識(shí)的,眾所知識(shí)。

　　下面具體提名介紹了十六位尊者。

　　“長(zhǎng)老舍利弗”,這個(gè)長(zhǎng),是指的道行很高,這個(gè)老指的是戒臘長(zhǎng),不是指的年齡。就是受戒以后,安居以后,就算一個(gè)戒臘,算一年嘛。這樣子,戒臘長(zhǎng)的稱(chēng)為老,不是指的年齡。這里長(zhǎng)老舍利弗,不單是指的舍利弗,這個(gè)長(zhǎng)老一直貫到最后一個(gè),阿 耨(?)樓馱尊者一共十六位。這十六位都是長(zhǎng)者,這里面羅睺羅尊者是佛陀的太子年齡并不大嘛,還是稱(chēng)為長(zhǎng)老,這說(shuō)明了老不是指的年齡。

　　舍利弗尊者,在佛陀的大弟子里面稱(chēng)為智慧第一,他母親懷起他的時(shí)候,他的舅舅也是一位論師,很有辯才,平常他母親辯不贏 他的兄弟,但她懷起舍利弗后,她兄弟就辯不贏她了。摩訶俱 豨(?)羅,這位尊者就是他的舅舅,他就曉得他的外侄不是一般的人。果然他出生以后,他僅僅用了七年的時(shí)間,就懂得了書(shū)法、畫(huà)像,他在八歲的時(shí)候就登壇說(shuō)法,戰(zhàn)敗了當(dāng)時(shí)很多有名的論師,這位尊者他在過(guò)去生中很早就遇到釋迦牟尼佛,在一起修行。當(dāng)時(shí)佛陀就告訴他,你要想智慧嗎?應(yīng)該要通般若。所以他就受持了大悲咒、楞嚴(yán)咒、心經(jīng)等。他從此智慧就很了不起,佛的大弟子里頭稱(chēng)為智慧第一。佛說(shuō)這一部經(jīng),他就是當(dāng)機(jī)者,也就是說(shuō)聽(tīng)眾里面有代表性的人物,說(shuō)明了有他這樣智慧較高的人,才能接受凈土法門(mén),決不是一般所說(shuō)的,這個(gè)法門(mén)是一個(gè)送死的法門(mén),是為了那些不識(shí)字的人,愚婦說(shuō)的,這完全是錯(cuò)誤的看法。凈土法門(mén)是當(dāng)時(shí)佛的那些大弟子里面都還提不出問(wèn)題來(lái),所以這一部經(jīng)最大的特點(diǎn)就叫“不問(wèn)自說(shuō)”,沒(méi)得人提問(wèn),是佛自己講的。

　　第二位是“摩訶目犍連”,摩訶兩個(gè)字梵文譯音,就是大,大目犍連。大就是他的成就很大,受到大家的尊重。這位尊者是神通第一。我們都知道目連救母的故事,也看過(guò)佛說(shuō)的《盂蘭盆經(jīng)》,就是目犍連尊者請(qǐng)求佛說(shuō)的一部經(jīng),為了后代的眾生要報(bào)父母的恩,要救度父母離惡道,才說(shuō)的這一部經(jīng)。目犍連尊者在佛教里頭也是一位孝子。

　　第三位是“摩訶迦葉”,這個(gè)葉字應(yīng)該念“攝”,也就是說(shuō)他身上放光。別的光明遇上他這個(gè)光就被他的光明喝進(jìn)去了一樣。所以叫飲光。佛陀的兩邊站的有一位供手抱拳的,不是合掌的那一位就是他。當(dāng)時(shí)佛陀說(shuō)他那個(gè)手指頭要放光,如果他合掌他的手放出光明,人家來(lái)拜佛的人,眼睛都睜不開(kāi)。所以佛陀喊他不要合掌。他是禪宗的初祖。就是當(dāng)年佛陀在法會(huì)上拈花微笑,花是大梵天供養(yǎng)佛的金蓮花,佛在法會(huì)上拿出來(lái),大家都不理解,而只有迦葉尊者理解了。他是禪宗的第一代祖師,現(xiàn)在還在云南雞足山入定。他在那里有個(gè)任務(wù),就是要等到將來(lái)彌勒菩薩出世,他要把佛陀交付的金縷袈裟交給彌勒佛。他皈依佛陀的時(shí)候已經(jīng)一百六十歲,所以他在佛的大弟子里面也是歲數(shù)最大的。又是修頭陀行的一位了不起的尊者,所以他稱(chēng)為頭陀第一。頭陀兩個(gè)字本是抖擻的意思,抖擻精神,打起精神,勇猛精進(jìn),就是修苦行。有人修苦行,佛法就住世,如果沒(méi)有人修頭陀行,佛法就消滅了。修頭陀行很不容易啊。我們這些眾生都是在日常生活衣食住行里面迷惑顛倒啊。修頭陀行就是反其道而行之,就要在衣食住行上,難行能行,難忍能忍,這是不簡(jiǎn)單的事啊!所以日中一食,夜不倒單,晚上甚至要在墳?zāi)归g打坐。這位尊者修頭陀行修得很圓滿,他活到百多歲。有一次,他去見(jiàn)佛陀,佛陀都分了半個(gè)坐位讓他坐。佛陀勸他年紀(jì)大了不要修苦行了,但是他還是一直堅(jiān)持下去。佛陀曾經(jīng)這樣說(shuō):由于他修頭陀行,能夠使佛法延長(zhǎng)住世五百年。

　　第四為是“摩訶迦旃延”,這一位尊者叫做論議第一,論議就是辯才無(wú)礙。他當(dāng)時(shí)對(duì)于很多外道提出的斷滅見(jiàn),斷見(jiàn)就是認(rèn)為人死如燈滅,骨頭變成灰,靈魂隨風(fēng)飄散了,沒(méi)得來(lái)世。那些外道說(shuō):如果有來(lái)世的話,哪個(gè)看到過(guò)死人回家?這一位尊者就反問(wèn)他說(shuō):獄中的囚犯能不能自由回家?死人也就是那個(gè)樣子,他犯罪到三惡道里面,能夠隨便回來(lái)嗎?外道又反問(wèn)他,那生到天上的為什么也沒(méi)有回來(lái)呢?尊者又回答說(shuō):生到天道的人就象從冀坑里面爬出來(lái)的,上了天堂他還愿意回茅坑去嗎?當(dāng)然也看不到。還有,他生到忉利天一日一夜,就是世間五百年,回來(lái)你也認(rèn)不得啦!那個(gè)外道被折服了,他真是辯才無(wú)礙。

　　第五位“摩訶俱稀(?)羅”,就是舍利弗尊者的舅舅,他后來(lái)去學(xué)外道,學(xué)得很有本事。他回來(lái)后知道他的外侄已經(jīng)跟著佛陀出家了,于是他就跑來(lái)找佛陀辯論,佛陀一句話就把他折服了。當(dāng)時(shí)他認(rèn)為自己很有把握,以為佛陀辯不贏他,他說(shuō)如果我辯輸了,你就殺我的腦殼。當(dāng)然他辯輸了,就叫佛陀殺他的腦殼。佛陀說(shuō)我們沒(méi)有這種辦法。這下子,他就皈依佛陀。皈依佛陀以后,他三年就通達(dá)三藏,問(wèn)答如流,辯才無(wú)礙了,只要你問(wèn)他就能答,他是辯才第一。

　　第六位“離婆多”尊者。這位尊者,他在沒(méi)出家以前,有一次晚上路行疲倦了,路邊有個(gè)亭子,他就在哪里住下。他看見(jiàn)一個(gè)小鬼背了一個(gè)尸體就放在地下,后面又趕來(lái)一個(gè)大鬼,兩個(gè)鬼就爭(zhēng)那個(gè)尸體,一個(gè)說(shuō)這是我的,另一個(gè)說(shuō)是他的,兩個(gè)總是僵持不下。一個(gè)鬼看見(jiàn)他坐在那里,這里還有一個(gè)人,就找他證明,看這個(gè)尸體是他拿來(lái)的,還是我拿來(lái)的?他一看這兩個(gè)鬼我都惹不起。他明明看見(jiàn)是這個(gè)小鬼拿來(lái)的,他想,我說(shuō)假話不對(duì);但是,說(shuō)真話,這個(gè)大鬼不會(huì)饒我。他想了一下,他說(shuō)真話,說(shuō):“是小鬼拿來(lái)的”。大鬼聽(tīng)后大發(fā)雷霆,馬上就把他的手膀扯下來(lái)吃了,這小鬼就用尸體上的手膀給他接起來(lái),大鬼又把他的手腳、腦袋全部都給吃完了,那個(gè)小鬼就把那個(gè)尸體拿來(lái),他缺啥就給他補(bǔ)啥,就給他又湊成了一個(gè)人。 那個(gè)大鬼把他吃完了后就走了。他看見(jiàn)這個(gè)身子還是能夠活動(dòng)!不論想什么都能夠聽(tīng)支配。于是他就很懷疑,我這個(gè)身子竟究是我,還不是我呢?如果是我的話,明明看見(jiàn)大鬼把我吃完了,哪里還有我呢?如果不是我,這個(gè)身體為什么又聽(tīng)我的指揮,我想到那里去,他就跟到我到那里去。所以他就疑惑不解,一看見(jiàn)人他就問(wèn),你看見(jiàn)我沒(méi)有?然后他走到一個(gè)廟子里面,他又問(wèn)大家,你們看見(jiàn)我沒(méi)有?這些出家人就覺(jué)得這個(gè)人很容易得度,因?yàn)樗�懂�?a href="/remen/wuwo.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)我嘛。他說(shuō)我這個(gè)身體是別人的嘛,哪里還找得到我呢?因此他就開(kāi)悟了。我們這個(gè)軀體叫做假殼殼,有而非真嘛。是四大假合的,所以他出家以后就證悟了,沒(méi)得我。懂得了無(wú)生的道理,曉得我們這個(gè)身體是四大假合,雖然有但不是真的,所以他很快就證到羅漢果位。他是無(wú)倒亂(即消除顛倒妄想)第一。

　　第七位“周利槃陀伽”。這位尊者,很笨,當(dāng)時(shí)佛陀教他每天念“掃帚” 。就是念“掃把”這個(gè)兩字,他念的時(shí)候記住掃字,忘記帚字,記住帚字,忘記掃字。他的哥哥不管他,叫他還俗,但是他很堅(jiān)決,不還俗,堅(jiān)決要出家。后來(lái)他自己很認(rèn)真的懺悔,堅(jiān)持學(xué)習(xí),結(jié)果開(kāi)悟了,所以他堅(jiān)持第一。就是說(shuō)認(rèn)真的堅(jiān)持真理,堅(jiān)持學(xué)習(xí),結(jié)果雖然人笨,但是他一樣的證悟了。他是義持第一。

　　第八位“難陀”尊者。難陀尊者是佛陀的胞弟。同父異母的兄弟。這位尊者滿身都是金色,相貌堂堂,他已經(jīng)具足了三十相,佛陀是三十二相,比佛陀少二相。他的夫人是當(dāng)時(shí)的著名的美女,兩夫婦感情很好,有一天他看到佛陀與阿難尊者到這個(gè)京城里頭來(lái)乞食,他看到佛陀來(lái)了,他馬上就去用缽準(zhǔn)備一些飯菜,要供養(yǎng)佛。他看到佛陀在前面走,他就在后面趕,怎樣都趕不上佛陀。一直走到祗園精舍他才趕上。趕上后佛陀就勸他出家,他不有,他舍不得他的妻子,一定要回去。有一天佛陀用他的神通力就把他帶到天上去,看到很多的天女非常漂亮,這時(shí)佛陀就問(wèn)他這些天女比你的妻子怎么樣?他說(shuō)我妻子當(dāng)然就趕不上了。佛陀就喊他去問(wèn)天女,那些天女就說(shuō)我們這里正在等將來(lái)有一位天子,要生到這個(gè)地方來(lái),這個(gè)天子就是釋迦牟尼佛的兄弟,他今后會(huì)生到我們這里來(lái)。他聽(tīng)后很高興。佛陀又以神通帶他到地獄里頭去,看到那個(gè)油鍋,一個(gè)大油鍋正在翻滾,又沒(méi)得人,佛陀就喊他去問(wèn)那守油鍋的獄卒吧。獄卒就說(shuō)我們現(xiàn)在正在等一個(gè)人,就是釋迦牟尼佛的兄弟,他是要到天上去享福,福享完了以后就要到這里下油鍋,我們?cè)谶@里等他。這樣一來(lái),他才曉得沒(méi)得路可以走,天堂地獄是無(wú)路可走啊。所以他才懺悔,最后他才發(fā)心出家。后來(lái)還證得了果位。他是持戒第一。

　　第九位“阿難陀”。阿難陀就是阿難尊者,他是佛陀的堂弟。他出生的時(shí)候,就是佛陀成道的時(shí)候,是臘月初八。他的相貌當(dāng)然也長(zhǎng)得非常之好,因?yàn)樗�智慧、福德都非常�?所以人人見(jiàn)到他都喜歡他,愿意聽(tīng)他說(shuō)法。當(dāng)時(shí)佛陀要選一位侍者,就有五百名年青的比丘都想給佛陀當(dāng)侍者,但最后佛陀就選了他,當(dāng)然也有過(guò)去生中的緣法。他給佛陀當(dāng)侍者當(dāng)了二十五年,所以說(shuō)佛陀講的經(jīng)他基本上都聽(tīng)了。有些他原來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到的,佛陀也專(zhuān)門(mén)給他說(shuō)了,所以稱(chēng)為多聞第一,聽(tīng)得最多。他聽(tīng)過(guò)以后的經(jīng),一字一句都不會(huì)錯(cuò)落,所以當(dāng)年這些大阿羅漢在編輯佛經(jīng)的時(shí)候,就是由阿難尊者憑腦殼記憶背出來(lái)的,然后經(jīng)大家審定認(rèn)為沒(méi)有錯(cuò)誤這樣子才通過(guò)。

　　第十位“羅睺羅”尊者,是佛陀的太子。他出家以后年齡比較小,就愛(ài)打妄語(yǔ)。佛陀嚴(yán)格的告誡他,他從此生出慚愧心。才精進(jìn)用功但是雖然他精進(jìn)用功,還是沒(méi)有證得果位。佛陀又告訴他,應(yīng)當(dāng)給別人說(shuō)法,就是說(shuō);說(shuō)法是得道的先決條件。你如果要想證道就應(yīng)該多為人說(shuō)法。他聽(tīng)了佛陀的教導(dǎo)后,他就認(rèn)真的經(jīng)常弘揚(yáng)佛法,所以后來(lái)他證到了羅漢果位。佛陀在涅槃之前就吩咐四位大阿羅漢,要他們不要入涅槃。這四位大阿羅漢里頭就有羅睺羅尊者,有大迦葉尊者,賓頭盧頗羅墮尊者,金舍羅漢尊者,就這四位。他們四位尊者一直到現(xiàn)在都還住世,就作為眾生福田。

　　第十一位 “憍梵波提”尊者。這一位尊者,他以前當(dāng)沙彌的時(shí)候,有一位年老的僧人在念經(jīng),老年人沒(méi)得牙齒了,在念經(jīng)的時(shí)候這個(gè)嘴巴的嘴形就很不好看,就像牛吃草一樣。他當(dāng)時(shí)就譏笑他,你這個(gè)嘴型就像牛吃草。那位僧人是證了果位的,曉得他說(shuō)這個(gè)話要墮地獄的,就給他說(shuō),你要趕緊懺悔,他當(dāng)然嚇倒了,就趕緊懺悔,后來(lái)都是五百世變牛。所以說(shuō)誹謗圣人的果報(bào)是非�？膳碌陌�。他遇到佛陀出世,雖然證到了果位,但你的余報(bào)都還沒(méi)有盡,他的嘴巴還經(jīng)常象牛吃草那樣。佛陀當(dāng)時(shí)看到他的這個(gè)樣子,怕其他人再譏笑他,又要受惡報(bào),所以佛陀就喊他到天上去修行,因?yàn)樘斓酪话愣加形逋?他們是有神通的,有境界的人,不會(huì)從相貌來(lái)譏笑人。所以這位尊者是受天人供養(yǎng)第一。

　　第十二位“賓頭盧頗羅墮”尊者。當(dāng)時(shí)在祗園經(jīng)舍,他去顯神通被佛陀曉得后就把他教訓(xùn)了一頓。這說(shuō)明了佛教不重視神通。另外還有一個(gè)意思,就是你在顯神通,或者有些不愿顯神通的,或者有些沒(méi)有證到神通的出家人就沒(méi)有人供養(yǎng)了。后來(lái)佛陀要入涅槃的時(shí)候,也要他留在娑婆世界受眾生的供養(yǎng)。所以這一位尊者叫做福田第一。

　　第十三位“迦留陀夷”尊者。這位尊者的相貌長(zhǎng)得很難看,很黑。曾經(jīng)在晚上去乞食的時(shí)候,被一個(gè)孕婦看見(jiàn)就嚇了一跳,就流產(chǎn)了。佛陀知道這件事情后,所以才制定了一條戒律,比丘晚上不能出去,過(guò)午不能吃飲食。后來(lái)他自己痛改前非,認(rèn)真的教化眾生。所以在這十六位尊者里頭叫做教化第一,善于教化眾生。

　　第十四位“摩訶劫賓那”尊者。他善于占卜,善于觀察星相,預(yù)測(cè)吉兇禍福。后來(lái)皈依佛法以后證得了果位,所以他在佛的第十六弟子里頭叫做星宿第一,就是善于觀察星宿。

　　第十五位“薄拘羅”尊者。這位尊者相貌長(zhǎng)得非常好,因?yàn)槎嗌�累劫他�?jiān)持不殺生,他在九十一劫里頭,得到的果報(bào)是長(zhǎng)壽無(wú)比,因?yàn)樗麍?jiān)持了不犯殺戒,所以福報(bào)很好,健康長(zhǎng)壽,活到一百六十歲,壽命第一。

　　第十六位“阿 樓馱”尊者。他過(guò)去生中是一個(gè)貧農(nóng)。有一年遇到干旱,到處鬧饑餓,沒(méi)得人供養(yǎng)僧人,他附近住了一位高僧,已經(jīng)證得了羅漢果位,餓了七天,才下山來(lái)托缽化齋。在這個(gè)饑荒年代,大家都沒(méi)得多的東西來(lái)供養(yǎng)了,高僧到處走了一轉(zhuǎn),托了一個(gè)空缽就回去了。他當(dāng)時(shí)在田里頭做莊稼,帶了一碗稗子飯,準(zhǔn)備自己中午吃的,他見(jiàn)僧人這個(gè)情況,很不忍心,就把自己帶的這一碗稗子飯布施給了這個(gè)尊者了,愿意自己挨餓。雖然是一碗稗子飯。可是他這種心,舍已救人的精神。功德確實(shí)了不得。這位僧人是證得了果位的,有他心通,他知道這個(gè)人發(fā)心很真誠(chéng)。所以接受了他的供養(yǎng),就給他說(shuō)了一首偈語(yǔ):“所謂布施者,必獲其利益,若為樂(lè)布施,后必得安樂(lè)”。就是現(xiàn)在進(jìn)齋時(shí)念的供養(yǎng)文。告訴他你今天作布施的因,后來(lái)必得好的果報(bào),如果你為了求得未來(lái)的福樂(lè),那你今后必然得到安樂(lè)。后來(lái)這位尊者經(jīng)過(guò)了九十一個(gè)小劫,都是出生在天道人道享受福報(bào),不受貧窮饑餓的果報(bào),而且事事如意。

　　上面這十六位尊者就介紹完了。下面“如是等諸大弟子”。如是就是上面說(shuō)的這些,加一個(gè)等字,就是還有一些,除了這十六位外,一千二百多人還有一些沒(méi)有包括進(jìn)來(lái)的,所以加一個(gè)等字。“如是等諸大弟子”這句話就總結(jié)了上面介紹的十六位尊者。上面介紹的比丘出家眾,下面介紹菩薩眾。

　　這個(gè)菩薩,昨天講菩薩戒的時(shí)候也談了,菩薩是梵文譯音,簡(jiǎn)化了,菩薩的全稱(chēng)就叫菩提薩埵。菩提是覺(jué)悟,薩埵是有情。也就是說(shuō)菩薩雖然覺(jué)悟了,但是他的情執(zhí)沒(méi)有斷盡,所以說(shuō)是覺(jué)有情。有情就是情執(zhí)還沒(méi)有斷盡,菩薩是“上求佛道、下化眾生。”所以說(shuō)菩薩發(fā)了四宏誓愿,為了成佛道,為了度眾生而修行。這里列舉四位菩薩,當(dāng)然參加發(fā)會(huì)的菩薩也很多。這里面的第一位就是“文殊師利法王子”。文殊師利又翻譯成曼殊師利,中文的含意就是吉祥、妙德,在菩薩中最有智慧的。文殊師利菩薩早已經(jīng)成佛了,為了協(xié)助釋迦牟尼佛弘揚(yáng)佛法,倒駕慈航,現(xiàn)菩薩身來(lái)弘揚(yáng)佛法。當(dāng)然他的功德是不可思議的啰。法王子,佛是法王,文殊菩薩來(lái)繼承法座的,所以稱(chēng)為法王子。大菩薩里頭觀世音菩薩、地藏菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩這些都可以稱(chēng)為法王子。為什么這部經(jīng)把文殊師利菩薩列為上首?這說(shuō)明了凈土是不可思議的法門(mén)啦!不是這種大智慧的人,不能夠理解。前面比丘里頭列的是舍利佛尊者,菩薩里頭列的是文殊菩薩,就說(shuō)明不是具有大智慧,是無(wú)法理解凈土法門(mén)的。

　　第二位“阿逸多菩薩”,就是彌勒菩薩。他的慈悲是超勝一切菩薩,他是修慈心三昧。所以他愿意在刀兵劫里面維護(hù)一切眾生。

　　第三位“乾陀訶提菩薩”。中文的意思就是不休息,他的愿行廣大,永遠(yuǎn)不休息來(lái)救度眾生。

　　第四位“常精進(jìn)菩薩”。這位菩薩廣修六度萬(wàn)行,也是為了度脫眾生,精進(jìn)不息。“如是等諸大菩薩”,如是就是指的這四位大菩薩。等字就是還沒(méi)有列名的菩薩還有很多,舉這四位菩薩是表示凈土法門(mén)“信、愿、行”這三個(gè)重要條件。文殊菩薩就表示信,沒(méi)有大智慧就不可能生起真正的信心。彌勒菩薩是表愿,因?yàn)樗�是得了慈心三昧的�?所以他愿意一切眾生往生西方,同證無(wú)量光,無(wú)量壽的,所以他是表愿。乾陀訶提菩薩、常精進(jìn)菩薩是表行。說(shuō)明要想求生凈土就要精進(jìn)不息,不間斷才能達(dá)到一心不亂。所以列舉這四位菩薩不是隨便列的。就是表明了凈土法門(mén)的三個(gè)條件,就是信、愿、行。菩薩以后就是介紹天人眾,“及釋提桓因等無(wú)量諸天大眾俱”。就是說(shuō)還有釋提桓因,在天道就是玉皇。諸天就是包括了欲界天、色界天、無(wú)色界天都在內(nèi)了。大眾就是包括天龍八部、人非人在內(nèi),無(wú)量諸天大眾俱,都在一起。說(shuō)明了《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》聽(tīng)眾非常的多。然而這部經(jīng)的排列順序,主要的聽(tīng)眾里頭,首先就是舉出常隨眾。就是諸大比丘,然后介紹四位菩薩表“信、愿、行”,然后無(wú)量諸天大眾,加一個(gè)無(wú)量。就是說(shuō)數(shù)目沒(méi)有辦法統(tǒng)計(jì)了。以上講的是序分里面的通序。序分里面分為兩類(lèi),一類(lèi)叫通序,一類(lèi)叫別序,就是敘述佛說(shuō)這部經(jīng)的因緣。

　　昨天講的序分就是《彌陀經(jīng)》的前言部份。但是這個(gè)序分還沒(méi)有講完。昨天講的是通序。還有一部分叫別序。專(zhuān)門(mén)說(shuō)明《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》的根源。下面這一段“爾時(shí)佛告長(zhǎng)老舍利弗”,爾時(shí)就是那個(gè)時(shí)候,佛陀就告訴長(zhǎng)老舍利弗,長(zhǎng)老舍利弗是《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》的當(dāng)機(jī)者,就是聽(tīng)眾里面有代表性的人物。我們知道舍利弗在羅漢里面是智慧第一。說(shuō)明凈土法門(mén)沒(méi)得智慧的人,不可能相信,不可能理解。菩薩里頭文殊菩薩就是代表智慧。從這個(gè)來(lái)看就說(shuō)明了文殊菩薩在這里是上首。舍利弗在這里也是上首。這是具有代表性的人物。而他們都是智慧第一的人,說(shuō)明沒(méi)得智慧的人不可能懂得,不可能理解這個(gè)法門(mén)。所以說(shuō)凈土法門(mén)是易行難信之法。那些不相信凈土法門(mén)的人智慧不夠,要有智慧才能夠相信。有些人把這個(gè)凈土法門(mén)認(rèn)為是對(duì)那些不識(shí)字的老婆婆說(shuō)的,這種看法是錯(cuò)誤的。以文殊菩薩的大智慧,以舍利弗的大智慧,才能夠懂得這個(gè)法門(mén)。這就告訴我們,這個(gè)法門(mén)是要具有大智慧的人才能夠理解,才能夠相信。“佛告長(zhǎng)老舍利弗”就是告訴他,這里要注意是佛告訴他,不是舍利弗提問(wèn)題,這一部經(jīng),整個(gè)的一部經(jīng)里面沒(méi)得一個(gè)是舍利弗提問(wèn)題,都是佛叫他的名字告訴他。這個(gè)與其它的經(jīng)就不同了。比如說(shuō)普門(mén)品是無(wú)盡意菩薩提問(wèn)題,問(wèn)觀世音菩薩是什么因緣叫觀世音菩薩?那是提問(wèn)題才解答的。在《金剛經(jīng)》須菩提提問(wèn)題,怎么降伏其心?佛才解答,與《彌陀經(jīng)》不同。全篇都是佛喊到舍利弗給他講,沒(méi)得一處是他提問(wèn)。這就說(shuō)明了凈土法門(mén)是無(wú)問(wèn)自說(shuō)。這部經(jīng)是沒(méi)得人提問(wèn),佛陀自己講的。就是那些大阿羅漢都還不能完全理解。佛告長(zhǎng)老舍利弗,“從是西方”就是從這里,這個(gè) “是”字就是指的娑婆世界這里到西方,向西方這個(gè)方向走,走好遠(yuǎn)呢?要“過(guò)十萬(wàn)億佛土”。一個(gè)佛土就是一個(gè)三千大千世界。那就是由若干個(gè)太陽(yáng)系,有上百億的日、月,才是一個(gè)三千大千世界。要過(guò)十萬(wàn)億個(gè)三千大千世界,“有世界名曰極樂(lè)”,那個(gè)地方還有一個(gè)世界名字叫極樂(lè)。“極樂(lè)世界”,世界這個(gè)兩個(gè)字“世”字代表時(shí)間,過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。“界”是代表方位,東、南、西、北加?xùn)|西南北角,加上下就是十方。世界就是代表時(shí)間空間。“其土有佛”,那一個(gè)國(guó)土有一尊佛。“號(hào)阿彌陀”就是佛的名稱(chēng)“阿彌陀”。“今現(xiàn)在說(shuō)法”,今現(xiàn)在就是講經(jīng)的時(shí)候,現(xiàn)在正在說(shuō)法。這里有兩個(gè)問(wèn)題,我們應(yīng)該注意的,一個(gè)是這兩個(gè)“有”字,有世界,有佛,說(shuō)明了是真正有,不是虛言,不是假設(shè)。這個(gè)問(wèn)題佛陀告訴我們有世界,有佛,這里主要就是讓我們建立信心,相信,讓我們發(fā)起愿心,愿意往生。今現(xiàn)在說(shuō)法,這個(gè)阿彌陀佛就是現(xiàn)在的佛,我們曉得今天來(lái)說(shuō),釋迦牟尼佛是過(guò)去佛。彌勒佛是未來(lái)佛。那么現(xiàn)在佛是那一位?現(xiàn)在佛就是阿彌陀佛。所以我們要想親近現(xiàn)在佛,要發(fā)心往生凈土。這兩個(gè)有字非常重要。佛說(shuō)的八萬(wàn)四千法門(mén),但是把它歸納起來(lái)不外是兩門(mén),一門(mén)叫空門(mén),一門(mén)叫有門(mén)。比如說(shuō)《金剛經(jīng)》這些都是講空,“凡所有相皆是虛妄”,人空、法空、空也要空,一切都空。但是凈土法門(mén)是有門(mén),“有世界名曰極樂(lè)”,有佛“號(hào)阿彌陀”。這兩個(gè)有,是佛陀親口開(kāi)示。這個(gè)千萬(wàn)不能用《金剛經(jīng)》來(lái)反駁《阿彌陀經(jīng)》。有些學(xué)佛的人,就認(rèn)為求生凈土是心外求法,是執(zhí)著,他就用《金剛經(jīng)》的道理來(lái)駁斥,說(shuō)凡所有相皆是虛妄。這種說(shuō)法不懂得空門(mén)與有門(mén),空宗與有宗,法門(mén)不同,佛是應(yīng)機(jī)說(shuō)法。有些眾生適合于走空門(mén),有些眾生適合于走有門(mén),所以我們應(yīng)當(dāng)把這個(gè)問(wèn)題弄清楚。如果我們是修凈土法門(mén),那么就應(yīng)該按照《阿彌陀經(jīng)》的開(kāi)示來(lái)做,就不要用講空門(mén)的經(jīng)典道理來(lái)懷疑這個(gè)。當(dāng)然實(shí)際上說(shuō)到最后空與有是一回事,空有不二。但是我們都是凡夫,你沒(méi)有證到這種境界。我們暫且不去討論那個(gè)問(wèn)題。既然我們要想修凈土法門(mén),我們就要走有門(mén)下手,那么就相信佛陀的這兩句開(kāi)示。有世界、有阿彌陀佛。這樣才能建立信心,當(dāng)然這個(gè)有也是唯心所現(xiàn)。跟我們所生活的這個(gè)娑婆世界一樣啦。娑婆世界還是唯心所現(xiàn)。眾生的共業(yè)所感的嘛。極樂(lè)世界是阿彌陀佛的愿力與念佛眾生的愿心所現(xiàn)的一樣,都是唯心所現(xiàn),所以這一點(diǎn)我們一定要注意,不要聽(tīng)到別人說(shuō)求生凈土是心外求法,就懷疑,就動(dòng)搖。這兩個(gè)有就是正報(bào),有依報(bào)。極樂(lè)國(guó)土的依報(bào)就是極樂(lè)國(guó)土的環(huán)境。所以這一部經(jīng),下面大量介紹了極樂(lè)國(guó)土的環(huán)境,很好的地方,這也是告訴我們生活的環(huán)境嘛。依報(bào)就是我們往生的人的生活環(huán)境。另外就介紹了正報(bào)。正報(bào)就是阿彌陀佛。就是告訴我們極樂(lè)國(guó)土的依報(bào)正報(bào)十分莊嚴(yán)圓滿,這決定是真實(shí)的。這個(gè)也就是讓我們建立起信心,決不能說(shuō)念佛求生西方是執(zhí)著,當(dāng)然我們對(duì)于一切東西,不應(yīng)該執(zhí)著。這個(gè)念佛求生西方,執(zhí)持名號(hào),這個(gè)與那個(gè)執(zhí)著不同。我們執(zhí)持名號(hào),緊緊的抓住這句名號(hào),就可以使我們出離生死苦海,往生西方極樂(lè)世界。這個(gè)與世間上的執(zhí)著,執(zhí)著名、執(zhí)著利、執(zhí)著這些東西不同,因?yàn)槟銏?zhí)著那些東西是種的惡因,最后把你送到三惡道里面去了。我們執(zhí)持名號(hào),這是種凈因,精進(jìn)的因,最后把我們送到極樂(lè)世界去。所以我們不能那樣去看,認(rèn)為執(zhí)持名號(hào)那樣是執(zhí)著,這樣的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。這一段就是這部經(jīng)的序分里的別序。就是特殊的,就是介紹佛說(shuō)這部經(jīng)的因緣。剛才念的這幾句:“從是西方,過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè),其土有佛,號(hào)阿彌陀”,就是佛為什么說(shuō)這部經(jīng)。為什么?就是讓我們明白這兩個(gè)有,要相信這是佛陀的開(kāi)示,決沒(méi)有虛假,我們相信了才能建立得起求生凈土的信心,我們相信了,才能夠求生西方極樂(lè)世界。上面這個(gè)序分就講完了。我再重復(fù)一遍,這個(gè)序分的內(nèi)容。序分就是這部經(jīng)的前言,序分它包括了六成就。“如是我聞”,就是信成就,聞成就,相信真實(shí)的道理是阿難尊者親自聽(tīng)到釋迦牟尼佛說(shuō)的。然后就是時(shí)成就,佛在這個(gè)時(shí)候講的。主成就,就是主講這個(gè)法的人是釋迦牟尼佛。然后就是處成就,就是講法的地點(diǎn),在祗樹(shù)給孤獨(dú)園。然后叫眾成就,就是聽(tīng)眾。聽(tīng)眾就是“與大比丘僧千二百五十人俱”。聽(tīng)眾代表。聽(tīng)眾里面先介紹比丘,再介紹菩薩,最后介紹天龍八部,這就是這部經(jīng)的前言部分。

　　下面就講這部經(jīng)的正宗分。正宗分是這部經(jīng)的重要部分,“正”就是真正的、正確的、修行的綱領(lǐng)。“宗”就是綱領(lǐng),這是本經(jīng)的主要部分。正宗分的主要內(nèi)容就是“信、愿、行”這三個(gè)綱領(lǐng)的內(nèi)容。正宗分可以分成三部分。

　　第一部分詳細(xì)的介紹了極樂(lè)世界的依報(bào)與正報(bào)的莊嚴(yán)。說(shuō)明極樂(lè)世界的環(huán)境和阿彌陀佛與往生極樂(lè)世界人的情況怎么好。介紹這個(gè)主要的就是讓我們生起信心,這是第一部分。第二部分就是勸告眾生,聽(tīng)到佛講這個(gè)話,介紹極樂(lè)世界的情況讓我們生起信心,發(fā)大愿心,往生極樂(lè)世界。第三部分是發(fā)了愿以后必須認(rèn)真的持名念佛,才能往生極樂(lè)世界。正宗分就分這三部分。

　　現(xiàn)在先講第一部分。佛陀介紹極樂(lè)世界的依報(bào)、正報(bào)莊嚴(yán)。我們先看下面經(jīng)文,“舍利弗,彼土何故名為極樂(lè)”?佛陀又喊到舍利弗提出一個(gè)問(wèn)題,彼土就是那一個(gè)國(guó)家為什么叫極樂(lè)?這是佛提問(wèn),又是佛自己答。這個(gè)問(wèn)題就是解釋“彼土”之所以成為極樂(lè)世界的因緣。下面接著回答:“其國(guó)眾生,無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè),故名極樂(lè)”。概括的說(shuō)那個(gè)國(guó)土的眾生,無(wú)有眾苦,就是沒(méi)有任何的痛苦。但受諸樂(lè),只是享受種種的快樂(lè)。故名極樂(lè)。所以就叫做極樂(lè)。這個(gè)是從極樂(lè)國(guó)土的眾生,眾生是屬于極樂(lè)國(guó)土的正報(bào)的一部分,正報(bào)是阿彌陀佛及往生極樂(lè)的眾生,這里是從眾生來(lái)解釋極樂(lè)。眾生是眾緣和合而生。外面以地、水、火、風(fēng)四個(gè)緣(條件),內(nèi)面是受、想、行、識(shí)這四因。由于因緣和合,才有我們這個(gè)軀殼。生到極樂(lè)世界的眾生,那就不同了,都是有大善根,多福德,有這樣的因緣,才能夠往生極樂(lè)世界。就是說(shuō)“不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)”。善根福德少了不行,沒(méi)有更不行。只要一往生,一切眾苦都消除了。這個(gè)眾苦當(dāng)然包括很寬,包括了八苦也包括了無(wú)量的苦。諸樂(lè),享受的種種快樂(lè),這里有個(gè)對(duì)比,列了八條對(duì)照一下:1、極樂(lè)世界是蓮花化身,而我們這個(gè)娑婆世界是血肉之軀。所以說(shuō)在娑婆世界有生苦,極樂(lè)世界就沒(méi)有生苦。2、娑婆世界人命無(wú)常,有老苦。極樂(lè)世界壽命無(wú)量,就沒(méi)有這種苦。3、娑婆世界是血肉之軀,當(dāng)然有病苦。極樂(lè)世界是蓮花化生,沒(méi)有病苦。4、娑婆世界有死苦,老病以后就是死。極樂(lè)世界因?yàn)槭巧徎ɑ��?壽命無(wú)量,沒(méi)有死苦。5、娑婆世界有愛(ài)別離苦,有親屬,生離死別,這是人人都免不掉。極樂(lè)世界沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題,因?yàn)槭巧徎ɑ��?沒(méi)有家庭親屬這種關(guān)系。6、娑婆世界有冤憎會(huì)苦,冤家對(duì)頭,你見(jiàn)不得的人,天天都要見(jiàn)到,在一起,而極樂(lè)世界與菩薩、羅漢、上善人等在一起。7、娑婆世界有求不得苦,我們所求的得不到,極樂(lè)世界沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題,飲食都是自然化現(xiàn),要什么有什么。8、娑婆世界有五陰熾盛苦,五陰就是五種蒙蔽我們的東西,熾盛就象火一樣的燃燒,我們內(nèi)心里貪、嗔、癡、慢、疑等種種的欲望,在促使我們?cè)鞇簶I(yè)受惡報(bào)。極樂(lè)世界的人蓮花化身,環(huán)境清凈,內(nèi)心清凈無(wú)染,一天到晚都是念佛、念法、念僧。整個(gè)環(huán)境都是在佛法的薰陶當(dāng)中,當(dāng)然就沒(méi)有五陰熾盛了。所以說(shuō)無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè)。這里只能大概說(shuō)一下娑婆世界的八苦來(lái)與極樂(lè)世界對(duì)照一下,實(shí)際上極樂(lè)世界的快樂(lè)決不只是這些。娑婆世界的痛苦也決不是只有這點(diǎn)。我們可以理解,所謂眾苦,所謂諸樂(lè)怎樣解釋。上面是從正報(bào),就是往生人的情況,說(shuō)明極樂(lè)世界的享樂(lè)。下面從依報(bào)來(lái)說(shuō),“又舍利弗”,佛陀又喊到他,“極樂(lè)國(guó)土,七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹(shù)”,欄楯就是欄桿,桿是橫起的,楯是立起的。七重羅網(wǎng)是一種裝飾的東西,用各種寶貝織成的羅網(wǎng)。“皆是四寶周匝圍繞”,都是四種寶貝圍繞起來(lái)的。所謂四種寶貝有黃金、白銀、琉璃、玻璃,玻璃是水晶。這四種寶貝合成,“是故彼國(guó)名為極樂(lè)”。環(huán)境這樣的殊勝,這一對(duì)照當(dāng)然與我們娑婆世界完全不同了,娑婆世界找不到這種環(huán)境。上面幾句話就解答了極樂(lè)世界之所以稱(chēng)為極樂(lè)。

　　下面就敘述極樂(lè)世界依報(bào)莊嚴(yán)的情況,進(jìn)一步介紹“極樂(lè)國(guó)土,有七寶池,八功德水,充滿其中,池底純以金沙鋪地”。這幾句話是說(shuō)極樂(lè)國(guó)土,有七寶所造成的池子,七寶就是除了四種以外還加上了車(chē)磲,白色的寶物;赤珠,紅色的寶物,瑪瑙,形狀象馬腦一樣,多種色彩的寶物。加上金、銀、琉璃就稱(chēng)為七寶,這是七寶造成的。七寶池不是我們想象的池塘。七寶池有一千由旬,一由旬有四十里,象大海一樣,一千由旬有十多萬(wàn)里,有八功德水充滿其中。這種水也不象娑婆世界的水。它有八種功能,它澄清沒(méi)有污染,沒(méi)有混濁,而味道是甘美的,這種水是清軟的能夠向上流,這種水是能夠潤(rùn)容安神,能夠消除饑餓。我們娑婆世界的水只能解渴,不能消除饑餓。八功德水能夠隨著我們的善根,想熱就熱,想冷就冷。能使我們生起歡喜心。這就是八功德水的功能。池的“四邊階道”,階是階沿,道是道路,都是以“金銀、琉璃、玻璃”等七寶“合成”。“上有樓閣”,七寶上面有樓閣,也是以“金銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之”。嚴(yán)飾就是莊嚴(yán)修飾,不象我們是用磚瓦造成的。“池中蓮花,大如車(chē)輪”。池子里面的蓮花,不是我們想象的汽車(chē)輪胎,這個(gè)車(chē)輪很大很大,一朵蓮花大的有十二由旬,十二由旬就等于四百八十多里。這個(gè)車(chē)輪是指梵天王的車(chē)子。不是我們看到的汽車(chē)輪子。我們發(fā)心念佛求生凈土,七寶池里頭就有一朵蓮花出現(xiàn),如果我們念佛的心精進(jìn),念到了一心不亂,那么這朵蓮花就越來(lái)越大,光明也越來(lái)越好。如果我們念佛退轉(zhuǎn)了,這朵蓮花就枯萎了。所以念佛的人臨命終時(shí),阿彌陀佛就是拿這朵蓮花來(lái)接引我們往生西方。我們就坐上這朵蓮花投生到這朵蓮花當(dāng)中,所以說(shuō)九品蓮花為父母。蓮花化身,往生的人,上品、中品,很快就花開(kāi)見(jiàn)佛。下品往生的人坐在蓮花中修行都勝過(guò)了天堂快樂(lè)。蓮花有四種顏色,“青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光”不同的色彩,“微妙香潔”,就是概括了蓮花的四種功德。微就是說(shuō)它精微,因?yàn)樗�是七寶造成�?妙就是說(shuō)它不可思議。我們?cè)阪镀攀澜缒馨l(fā)心,那么池中蓮花就有了,標(biāo)明我們的姓名在上面。隨著我們的念佛功夫增長(zhǎng),蓮花就會(huì)越來(lái)越大。蓮花的清香不是我們娑婆世界的蓮花能夠比的,所以念佛往生的人有時(shí)能夠聞到一些清香,就是蓮花的清香。潔,蓮花潔凈,清白,出污泥而不染。這就是微妙香潔四個(gè)字,說(shuō)明了花的功能,也就是蓮花的功德,下面又喊到舍利弗,“舍利弗,極樂(lè)國(guó)土,成就如是功德莊嚴(yán)”,如是,就是所指的上面談的極樂(lè)國(guó)土有七重欄楯、羅網(wǎng)、行樹(shù)、寶樹(shù)、樓閣、蓮花等等。功德莊嚴(yán)這是阿彌陀佛愿力所成,阿彌陀佛的功德所成的。因?yàn)榘�彌陀佛在修因�?dāng)中,無(wú)量的愿行的力量來(lái)成就極樂(lè)世界無(wú)量的功德莊嚴(yán)殊勝的環(huán)境。說(shuō)明了境由心造。娑婆世界也就是眾生的種種污染惡業(yè)所形成的,所以環(huán)境非常惡劣。

　　下面介紹往生到極樂(lè)世界的人,在那個(gè)環(huán)境當(dāng)中所享用的,“又,舍利弗”又喊著舍利弗說(shuō):“比佛國(guó)土”,就是這一位佛的國(guó)家。“常作天樂(lè)”,常就是經(jīng)常,作就是演奏天樂(lè),這是自然而然出現(xiàn)的音樂(lè)就稱(chēng)為天樂(lè)。“黃金為地”,地面是黃金,這個(gè)黃金和我們娑婆世界不同,任你怎么走都是不污染的。“晝夜六時(shí),雨天曼陀羅華”。晝夜六時(shí)是古代印度計(jì)算的時(shí)間,白天分三個(gè)時(shí)間,就是初日分、中日分、后日分,晚上也分三個(gè)時(shí)間,初夜分、中夜分、后夜分,和起來(lái)晝夜就是六個(gè)時(shí)間。雨天曼羅華。這個(gè)雨是天上降落下來(lái)的曼陀羅花,曼佗羅就是適意的意思。“其土眾生”就是這個(gè)國(guó)土的眾生,包括了菩薩、羅漢,凡是往生的人都在內(nèi)。“常以清旦”就是早上起來(lái)。“各以衣裓”,這個(gè)衣裓不是衣襟,這個(gè)衣裓,道源法師講,他說(shuō)講成衣襟就錯(cuò)了,這個(gè)衣裓是專(zhuān)門(mén)的口袋,布口袋。這個(gè)口袋很大很大是用來(lái)專(zhuān)門(mén)裝花的,就如我們所說(shuō)的花籃一樣。“盛眾妙花”,盛就是裝滿了,眾妙花是多種多樣微妙的鮮花。“供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛”,就是大家早上起來(lái)后,拿上很多的鮮花去供養(yǎng)十萬(wàn)億佛土的佛。這個(gè)時(shí)間很快,地方很廣,但是還要回來(lái)吃早飯。這說(shuō)明了往生的人都有神足通�；氐綐O樂(lè)世界,然后用齋。“飯食經(jīng)行”,飯食以后繞行,在七寶池周?chē)�念佛�?jīng)行。這里告訴我們極樂(lè)世界眾生的生活情況。那里的眾生都有神足通,早晨起來(lái)到十萬(wàn)億佛土去供養(yǎng)佛菩薩后,又回到極樂(lè)世界吃飯,這個(gè),我們凡夫的思想無(wú)法理解,但千萬(wàn)不要懷疑,因?yàn)槲覀兪欠卜?假如你往生了,自然就會(huì)知道。這里順便介紹鄭頌英居士一篇文章,江蘇南通有一個(gè)叫徐益修的教授,他在解放前曾經(jīng)害病,一個(gè)通宵都停止了呼吸,但沒(méi)有死,第二天早上他醒了就向家人說(shuō)他到了極樂(lè)世界了,看到那里的環(huán)境之好,那個(gè)環(huán)境與《阿彌陀經(jīng)》上描述是一樣的,空中有樓閣。他走到一個(gè)地方看見(jiàn)很多人,在那里繞佛念佛,殿堂里面供奉的鮮花從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò),有這樣好的鮮花,大家都圍繞著當(dāng)中供的鮮花繞佛念佛。然后他走到一個(gè)地方看見(jiàn)那些欄桿都是玉做的,他坐在那里,感覺(jué)得環(huán)境實(shí)在是說(shuō)不出的好�？罩杏袠情w,空中也有菩薩在那里經(jīng)行。他心想:到底這個(gè)是什么地方?當(dāng)時(shí)耳邊有人給他說(shuō),這里是極樂(lè)世界的凡圣同居土。他非常高興,當(dāng)時(shí)看見(jiàn)觀世音菩薩在空中用楊枝甘露向下灑,灑在他身上,他感覺(jué)很清涼。正在這個(gè)時(shí)候就聽(tīng)見(jiàn)他家里人的聲音在喊他,他才醒來(lái)。醒來(lái)后,家里的人說(shuō)你通夜都停止了呼吸,以為你死了。病好后他趕緊把這件事情記下來(lái),后來(lái)一直到解放后在五十年代他才往生。在往生的時(shí)候情況非常好,臨終前十多分鐘,他坐起來(lái)寫(xiě),說(shuō)我已經(jīng)看見(jiàn)“觀世音菩薩”了,沒(méi)有寫(xiě)完就往生了�！�凈土圣賢錄》上也記載有念佛的人常去游極樂(lè)世界,那些記載與阿彌陀經(jīng)上敘述的也是大同小異。

　　下面就從極樂(lè)世界常有種種奇妙雜色雀鳥(niǎo),也能夠說(shuō)法,說(shuō)明極樂(lè)世界的環(huán)境莊嚴(yán),不是我們能夠想象得到的。不是業(yè)報(bào)所生,而是阿彌陀佛的愿力所變現(xiàn)出來(lái)的。它們說(shuō)的都是念佛、念法、念僧。三十七道品說(shuō)的這些都是告訴我們學(xué)佛的方法。這是“阿彌陀佛”的愿力。在那個(gè)環(huán)境里面,就連雀鳥(niǎo)都在說(shuō)法,所以我們生在那個(gè)環(huán)境里面,就不會(huì)退轉(zhuǎn)。念不退,不會(huì)產(chǎn)生其它的妄想。三十七道品,當(dāng)然也包括了六度萬(wàn)行,種種的法門(mén)都在內(nèi)了。“其土眾生”,那個(gè)國(guó)土的眾生,“聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧”。因?yàn)樯�在那個(gè)環(huán)境里到處聞到的都是佛法。聽(tīng)到這種聲音以后必然產(chǎn)生念佛、念法、念僧的心。就不會(huì)產(chǎn)生別的想法,就不會(huì)起貪、嗔、癡那些念頭了。自然我們的思想就得到凈化了,時(shí)時(shí)刻刻處處都聽(tīng)到念佛、念法、念僧。在極樂(lè)世界修行與在娑婆世界修行的條件是沒(méi)有辦法可比的。娑婆世界的退緣太多太多,你想清凈,或者用了很大的功夫,有些時(shí)候你進(jìn)一步,就退二步,退三步。極樂(lè)國(guó)土就不會(huì)有這個(gè)問(wèn)題,因?yàn)榄h(huán)境太好了,時(shí)時(shí)刻刻我們接觸的都是佛、法、僧。這樣自然我們心地就清凈無(wú)染了。極樂(lè)國(guó)土的說(shuō)法分兩方面,一方面是有情說(shuō)法,各種各樣的雀鳥(niǎo)給我們敘述微妙的法門(mén)。另一方面是無(wú)情說(shuō)法,“舍利弗,彼佛國(guó)土,微風(fēng)吹動(dòng),諸寶行樹(shù),及寶羅網(wǎng),出微妙音,譬如百千種樂(lè),同時(shí)俱作。聞是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心”。佛又喊舍利弗說(shuō):那一位佛的國(guó)土,“微風(fēng)吹動(dòng),微微的風(fēng)吹過(guò)來(lái)了,風(fēng)吹都是說(shuō)法。“諸寶行樹(shù)”各種七寶所成的寶樹(shù),七寶所成的羅網(wǎng)都發(fā)出微妙的聲音,好像是百千種樂(lè)器同時(shí)演奏,演奏的內(nèi)容都是念佛、念法、念僧。所以說(shuō)聞是音者,聽(tīng)到這種音樂(lè)的自然就生起念佛、念法、念僧的這種清凈心。這里說(shuō)的行樹(shù)、羅網(wǎng)都是無(wú)情的,但是都能夠演奏各種各樣的音樂(lè)。極樂(lè)世界的音樂(lè)不是娑婆世界的音樂(lè)能夠比的。就是剛才說(shuō)的那個(gè)徐益修教授,他曾經(jīng)聽(tīng)到過(guò)極樂(lè)世界的音樂(lè),他把那個(gè)調(diào)子記下來(lái)后,他就唱給他的兄弟聽(tīng)。他的兄弟是個(gè)音樂(lè)家,他就把它記下譜出來(lái)。他說(shuō)在人世間,他參加過(guò)很多的音樂(lè)演奏集會(huì),從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)這么好的音樂(lè)。

　　下面又叫到“舍利弗,其佛國(guó)土,成就如是功德莊嚴(yán)”。這個(gè)極樂(lè)國(guó)土啊,成就如是功德莊嚴(yán),是總括上面,各種雀鳥(niǎo)都在說(shuō)法,無(wú)情的微風(fēng)吹動(dòng)各種寶樹(shù),羅網(wǎng)都會(huì)說(shuō)法。這些當(dāng)然都是阿彌陀佛的愿力所成。這個(gè)就是講的極樂(lè)國(guó)土的依報(bào),就是環(huán)境的莊嚴(yán)。下面就是講極樂(lè)國(guó)土的正報(bào),正報(bào)就是阿彌陀佛及諸菩薩眾和往生極樂(lè)世界的眾生,這就是屬于正報(bào)。下面佛又喚到舍利弗,“舍利弗,于汝意云何?彼佛何故號(hào)阿彌陀”?這里的于汝意云何,就是說(shuō)你意下認(rèn)為如何。彼佛,這一尊佛為什么號(hào)阿彌陀?就提出這個(gè)問(wèn)題,然后佛陀又作解答。佛陀又喊到舍利弗說(shuō),“舍利弗,彼佛光明無(wú)量,照十方國(guó),無(wú)所障礙”,什么東西都阻擋不了佛的光明,“是故號(hào)為阿彌陀” 。佛說(shuō)的這個(gè)問(wèn)答就是從無(wú)量光、無(wú)量壽這兩個(gè)方面回答。為什么稱(chēng)阿彌陀,先說(shuō)無(wú)量光,是佛的智慧之光。這里智慧無(wú)量,光明無(wú)量遍照十方國(guó)土。這個(gè)就是橫遍十方,就是超越空間,遍滿空間。之所以號(hào)為阿彌陀就是無(wú)量光、無(wú)量壽這兩條就是阿彌陀佛的功德。當(dāng)然阿彌陀佛的功德無(wú)量,是用無(wú)量光、無(wú)量壽作代表。下面又從無(wú)量壽來(lái)說(shuō)“又舍利弗”佛又喊到舍利弗說(shuō)“彼佛壽命 及其人民”就是阿彌陀佛的壽命及他的人民的壽命,都是“無(wú)量無(wú)邊阿僧祗劫,故名阿彌陀”。阿僧祗劫已經(jīng)就是很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間了,然后又加個(gè)無(wú)量無(wú)邊。那就是說(shuō)明壽命無(wú)量,沒(méi)有限量的,故名阿彌陀。這個(gè)就叫豎窮三際。豎起貫穿了過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),這就是無(wú)量壽。無(wú)量光,無(wú)量壽就是阿彌陀佛的法身。而無(wú)量光,無(wú)量壽這正是我們眾生人人都具有的佛性。所以說(shuō)念佛就是念心。你念佛就是是心作佛,所以說(shuō)“一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛”,就是根據(jù)這個(gè)來(lái)的嘛。有人說(shuō),你說(shuō)阿彌陀佛的光明遍照十方,為啥子我們沒(méi)有看到呢?這個(gè)問(wèn)題當(dāng)然就是我們內(nèi)心不清凈嘛,就等于你是瞎子,雖然站在太陽(yáng)人,明明太陽(yáng)照到你,而你就是看不到。又比如一輪明月普照大地,你端一盆水到壩子里去,假如這盆水是混濁的,動(dòng)蕩的,那么月影還是不現(xiàn),你不能怪月光沒(méi)有普照啊!所以這個(gè)感應(yīng)的問(wèn)題在于自己。正如宣化上人在美國(guó)講觀世音菩薩的感應(yīng),就有人懷疑說(shuō):“你說(shuō)觀世音菩薩那么靈,那我就要試一下,那一天我念觀世音菩薩的圣號(hào),我往海里面跳,看淹不淹得死?”他提出這種懷疑。宣化上人回答說(shuō):“保證你能淹死,因?yàn)槟愀铱简?yàn)觀音菩薩嘛!你根本不相信、懷疑,這叫做誠(chéng)則靈,你懷疑怎么會(huì)靈呢?”感應(yīng)是雙方的嘛,就是剛才舉的那個(gè)比喻,月光是普照,但你這盆水是混濁的,動(dòng)蕩的,當(dāng)然月影就不現(xiàn)了,這就不能怪月光沒(méi)有照到你嘛。還有個(gè)問(wèn)題,為什么往生的人,他的壽命能與阿彌陀佛的壽命一樣?這前面說(shuō)了,彼佛壽命及其人民都是無(wú)量無(wú)邊阿僧祗劫。阿彌陀佛壽命無(wú)量,這個(gè)好懂了,但是為什么往生的人壽命也是無(wú)量,這個(gè)是兩方面的原因,主要的是他力,就是阿彌陀佛的愿力啊!因?yàn)榘�彌陀佛他發(fā)了這個(gè)愿,他說(shuō),如果我成佛以后,我國(guó)土里面的人壽命都是無(wú)量,阿彌陀佛在修行的時(shí)候就發(fā)了這個(gè)愿心,他今后的世界啊,往生的人民都是壽命無(wú)量,沒(méi)有人能夠知道他們壽命好長(zhǎng)。這是由于他的愿力啊!所以我們往生的人民,都能得到無(wú)央劫數(shù)那樣長(zhǎng)的壽命,這是主要的。所以說(shuō)凈土法門(mén)是二力法門(mén),主要的是依仗佛力,當(dāng)然也要靠自力,自己也要努力。我們努力就是自己虔誠(chéng)的念佛,念到一心不亂,我們的凈業(yè)才成就。因?yàn)槲覀兡罘鹉軌蜻_(dá)到這個(gè)層次,當(dāng)然臨命終時(shí),就能夠蒙佛接引,往生以后,蓮花化身。蓮花化身當(dāng)然就永遠(yuǎn)斷了生死輪回的痛苦了,當(dāng)然壽命無(wú)量啰。還有就是這個(gè)經(jīng)里面,阿彌陀佛的名號(hào),用無(wú)量光、無(wú)量壽來(lái)比喻,所以阿彌陀佛又叫無(wú)量壽佛,也叫無(wú)量光佛,這個(gè)含意也就告訴我們要懂得是心作佛,是心是佛呵。其實(shí)我們這個(gè)心本身就是佛嘛!這個(gè)阿彌陀佛就是我們的本性,這就是是心是佛。我們念佛就是去掉妄念,顯露真心,所以念佛就是是心作佛,這個(gè)很重要啊!這兩句話就是念佛法門(mén),最重要的理論依據(jù),為什么念佛能夠往生凈土?為什么念佛就可以成佛?這個(gè)理論依據(jù)就是這兩句話,是心是佛,是心作佛。因?yàn)槲覀冞@個(gè)心,就是阿彌陀佛,我們念佛就是是心作佛,這點(diǎn)非常重要呵。這就是凈土法門(mén)的主要依據(jù),也就是《阿彌陀經(jīng)》的主要內(nèi)容,希望大家都要注意這個(gè)問(wèn)題。

　　下面又說(shuō)到“阿彌陀佛成佛以來(lái)于今十劫”,就是說(shuō)阿彌陀佛成佛到現(xiàn)在,于今,就是佛說(shuō)法的時(shí)候,十劫,十個(gè)大劫,這個(gè)怎樣理解?十個(gè)大劫在我們看起來(lái)是很長(zhǎng)的啰,但是我們要曉得阿彌陀佛是壽命無(wú)量哇!是無(wú)量壽佛,無(wú)量壽與十個(gè)劫比起來(lái)說(shuō)那就算很短很短啦。所以前面說(shuō):阿彌陀佛“今現(xiàn)在說(shuō)法”,就是現(xiàn)在還正在說(shuō)法,那么從佛陀這一句話,就可以理解阿彌陀佛壽命無(wú)量,他成佛已經(jīng)有十劫,是很短很短的,他現(xiàn)在仍然在說(shuō)法,阿彌陀佛現(xiàn)在還是在極樂(lè)世界說(shuō)法。所以通過(guò)這個(gè)我們就懂得今天,現(xiàn)在佛就是指的阿彌陀佛。釋迦佛是過(guò)去佛,彌勒佛是未來(lái)佛,只有阿彌陀佛是現(xiàn)在佛。所以我們要想親近佛,那嘛我們就應(yīng)該要念佛求生凈土,這是最可靠最把穩(wěn)的事情。上面講的就是極樂(lè)國(guó)土的教主阿彌陀佛,講正報(bào)主要就是阿彌陀佛,當(dāng)然正報(bào)還包括了菩薩眾,包括了往生眾生在內(nèi)。

　　下面,佛陀又接著說(shuō):“又舍利弗”,又喊到舍利弗說(shuō):“彼佛有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數(shù)之所能知,諸菩薩眾,亦復(fù)如是”。又喊到舍利弗說(shuō),彼佛就是阿彌陀佛,除了阿彌陀佛以外,“有無(wú)量無(wú)邊的聲聞弟子”。聲聞弟子是無(wú)量無(wú)邊,這些人都是大阿羅漢,“非是算數(shù)之所能知”。他的數(shù)量,都不是用算數(shù)的方法能夠算得出來(lái)的。諸菩薩眾亦復(fù)如是,也是那樣多。這里我們要注意,聲聞弟子往生到極樂(lè)世界已經(jīng)是回小向大。所以極樂(lè)世界的僧人皆是大阿羅漢,這就是大乘的僧人。上面講的就是極樂(lè)世界菩薩眾的情況。下面又說(shuō)往生的人都是不退轉(zhuǎn)。“又舍利弗,極樂(lè)國(guó)土,眾生生者,皆是阿髀跋致”。又喊到舍利弗說(shuō):極樂(lè)世界的眾生,往生的人都是阿髀跋致,梵文譯音,阿就是無(wú),阿髀跋致就是無(wú)退轉(zhuǎn),不退轉(zhuǎn)。為什么往生的眾生都能夠不退轉(zhuǎn)呢?比如說(shuō)帶業(yè)往生的人,沒(méi)有清凈吶!為什么不退轉(zhuǎn)呢?有五個(gè)原因:第一個(gè)就是阿彌陀佛的愿力,因?yàn)榘�彌陀佛早已�?jīng)發(fā)過(guò)這個(gè)愿啦,凡是聞到我的名號(hào),能夠皈依三寶,能夠勤懇的修持,就不退轉(zhuǎn),就是阿彌陀佛的愿力保證。第二個(gè)凡是念佛的人,阿彌陀佛都放光攝受他,保佑他,接引他,因?yàn)橐揽糠鹆λ�以他就有不退轉(zhuǎn)的心。第三往生以后環(huán)境的保證,那個(gè)環(huán)境里頭寶樹(shù),羅網(wǎng),風(fēng)聲,鳥(niǎo)聲都在說(shuō)法,聽(tīng)到的人,常常起念佛、念法、念僧的心。不會(huì)有其他的妄念。所以就能夠不退轉(zhuǎn)。第四個(gè)在那個(gè)環(huán)境里頭親近的是諸上善人,就是和上等的善人在一起,又還有機(jī)會(huì)聽(tīng)到佛說(shuō)法,所以在那個(gè)環(huán)境里頭,自然就不退轉(zhuǎn)了。第五,迷人的東西最利害的就是五欲,“財(cái)、色、名、食、睡”,這個(gè)叫地獄五條根!這個(gè)是扯后腿的東西,也就是在娑婆世界修行進(jìn)一步,就退三步的原因,退緣太多,太利害啦。而極樂(lè)國(guó)土蓮花化身沒(méi)得淫欲心,沒(méi)得家室,又有諸上善人的教導(dǎo),這樣就保證了你不會(huì)退轉(zhuǎn)。黃念祖居士比喻得好,他說(shuō):極樂(lè)世界這所大學(xué)只要你被錄取了,永遠(yuǎn)不會(huì)開(kāi)除你,即使你成就差一點(diǎn),留級(jí)就是了,也不會(huì)開(kāi)除你,就是指不退轉(zhuǎn),不會(huì)再退入凡夫。這個(gè)比喻很通俗,這就是極樂(lè)國(guó)土最殊勝的地方,也是最大的優(yōu)越性了。即使你是帶業(yè)往生的人,去了以后也不會(huì)退轉(zhuǎn)了,上面說(shuō)的五條就是不會(huì)退轉(zhuǎn)的原因。不退轉(zhuǎn)有三方面,第一位不退,只要我們往生了,一定能進(jìn)入圣人的領(lǐng)域,決定不會(huì)再退為凡夫,地位不會(huì)退了。第二個(gè)行不退,極樂(lè)世界專(zhuān)修大乘佛法,就是自利利他,決不會(huì)在退為小乘,這是行不退。第三個(gè)念不退,你經(jīng)常聽(tīng)到的都是念佛、念法、念僧,當(dāng)然就不會(huì)起其它的壞念頭了。所以說(shuō)我們的心愿與佛的智慧自然就會(huì)結(jié)合起來(lái),這就保證了我們念不退。這就是三不退。到了極樂(lè)世界只會(huì)上進(jìn),只會(huì)精進(jìn)用功,只會(huì)向上走,朝佛菩薩指引的那個(gè)方向前進(jìn),品位只有逐步增高,決不會(huì)倒退。這就是極樂(lè)世界與娑婆世界修行完全不同的地方。下面說(shuō)明極樂(lè)國(guó)土的眾生成就非常之大。“其中多有一生補(bǔ)處,其數(shù)甚多”,就是說(shuō)這些眾生里頭其中多有一生補(bǔ)處,就是說(shuō)這一生就可以達(dá)到后補(bǔ)佛那個(gè)位子,就是大菩薩嘛。能夠接近后補(bǔ)佛地位的那種人很多,“非是算術(shù)所能知之”,不是用數(shù)目可以計(jì)算出來(lái)的,“但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祈說(shuō)”。只能說(shuō)是數(shù)量之多,是阿僧祗。這阿僧祗就是無(wú)量無(wú)盡,就是無(wú)量無(wú)邊,說(shuō)明了數(shù)量多得很,這個(gè)其中多有,就是上面說(shuō)的三不退,這三不退的人里頭還有相當(dāng)一部分人,這一生就可以到后補(bǔ)佛,甚至于就成佛。這樣的大菩薩這是在娑婆世界修行不能想象的。娑婆世界修行要經(jīng)過(guò)三大阿僧祗劫。上面講的主要是讓我們生起信心,告訴我們極樂(lè)世界依報(bào)正報(bào)的莊嚴(yán),使我們能夠生起信心,使我們由信而發(fā)愿心。

　　下面就是著重叫我們要發(fā)愿心,你既然知道極樂(lè)世界這樣美好,這樣莊嚴(yán),為什么我們不發(fā)愿心去往生呢?所以佛陀就直接提出來(lái)。“舍利弗”,又喊到舍利弗說(shuō)“眾生聞?wù)?rdquo;這個(gè)話是喊到舍利弗講的,實(shí)際上就包括我們大家都在內(nèi)。眾生聞?wù)?眾生聽(tīng)到這個(gè)說(shuō)法的,“應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó)”,都應(yīng)當(dāng)發(fā)大愿心,往生那個(gè)國(guó)家。“所以者何”?為什么這樣呢?“得如是諸上善人,俱會(huì)一處”因?yàn)橥�生以�?得與如是,就是前面說(shuō)的那些菩薩,聲聞、緣覺(jué)、那些眾善人大家在一起修行。這里佛陀提出要我們發(fā)愿,這個(gè)愿力非常重要。往生極樂(lè)世界主要的就是靠深信切愿,愿是動(dòng)力呵,沒(méi)有愿力不得往生,極樂(lè)世界本身就是愿力所成。我們學(xué)佛的人必須要懂得愿力的重要,所以說(shuō)“金剛非堅(jiān),愿力惟堅(jiān)”,愿力比金剛還堅(jiān),要有愿力才能成就。我們發(fā)愿就叫做金剛種子,這個(gè)種子一旦儲(chǔ)存到我們這個(gè)精神磁帶里面,歷劫都不會(huì)壞啊。我們要想求生凈土,必須要有堅(jiān)定懇切的愿心。《普賢行愿品》上說(shuō)是人臨命終時(shí),一切諸根散壞,人到了壽命要盡的時(shí)候,六根都?jí)牧?不起作用了,眼睛看不見(jiàn)了,耳朵聽(tīng)不見(jiàn)了,一切親屬悉皆舍離,一切威勢(shì)悉皆退失,唯此愿王不相舍離,就是我們發(fā)求生凈土,堅(jiān)定不移的愿心,它不會(huì)舍棄我們,于一切時(shí)引導(dǎo)其前。在一切時(shí)候它都不會(huì)離開(kāi)我們,走在前面引導(dǎo)我們,所以一剎那中即得往生極樂(lè)世界 。我們學(xué)佛必須要發(fā)大愿心,沒(méi)有愿心不能成就,沒(méi)有大愿心,也不可能有大的成就。所以要往生凈土一定要發(fā)大愿心,要發(fā)自利利人的心,我們發(fā)愿心度眾生,當(dāng)然就包括我們自己和我們的親屬在內(nèi)了,佛陀這里特別提出往生以后能夠同諸上善人在一起,這個(gè)就說(shuō)明保證我們道心堅(jiān)固,不會(huì)退轉(zhuǎn)。你能夠同諸上善人在一起,這就是修行的最大保證。

　　下面又說(shuō):“舍利弗,不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)“。這幾句話是說(shuō)要想往生必然要多善根,多福德因緣。說(shuō)明了少善根少福德不可能往生。這句話告訴我們要想往生,要修福,修慧,福慧雙修才行。不修福、修慧不可能往生。不積累多的福德、智慧,往生也沒(méi)有保證。圓瑛法師,他本來(lái)是參禪的,他到了中年兩次夢(mèng)見(jiàn)阿彌陀佛要他弘揚(yáng)凈土。所以他以后就弘揚(yáng)凈土,他把他所住的地方命名為“三求堂”,就是求福、求慧、求生凈土。這個(gè)很好哇,我們應(yīng)該以他為榜樣,應(yīng)該求福、求慧、求生凈土。如果求福、求慧,不求生凈土也很危險(xiǎn)。這樣�；劬妥兂赡阆乱皇赖娜颂旄�報(bào),變成福報(bào)就很危險(xiǎn),享福就是消福。福報(bào)越大,造的罪也就越大,所以叫三世冤。就在生死輪回里面出不來(lái)了。所以我們要學(xué)習(xí)圓瑛法師這一教導(dǎo),求福、求慧、求生凈土。根據(jù)佛陀在《阿彌陀經(jīng)》里的開(kāi)示的,這一段主要告訴我們要想往生,不外乎就是一方面要念佛,一方面要培福,就是正行與助行。念佛當(dāng)然非常重要,念佛是正行,“發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ?rdquo;,這是主要的,善根也要依靠這個(gè)才能夠增長(zhǎng),智慧也要依靠這個(gè)才能夠生起,這是往生的主要保證。但是另一方面如果我們不培福德,特別是末法眾生,你多作一些弘法利生的事情,否則就要想往生,這個(gè)力量也不夠,所以這兩個(gè)方面都不可缺,又要培福德,又要種善根,就是說(shuō)又要求福,又要求慧。在某些時(shí)候,求福還顯得更重要,因?yàn)槟阌懈��?bào),有條件,有善緣,就有助于我們消除業(yè)障念佛修行。

　　下面就是佛陀的開(kāi)示,念佛怎么念法,這一段開(kāi)示也就是我們現(xiàn)在舉行念佛七的根據(jù),后人也就是根據(jù)這個(gè)開(kāi)示,采取念佛七的方法來(lái)修行。“舍利弗”,又喊到舍利弗說(shuō):“若有善男子善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào)”,執(zhí)持兩個(gè)字,就是不要放松,不要忘記,時(shí)刻不能忘記,就等于“拳拳服膺”,不要把它忘記了。“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日”若一日到若七日,這個(gè)若字就當(dāng)作“如”解,如象一天到七天“一心不亂”。上根利器一天就可以達(dá)到一心不亂,中根三、四天,下根六、七天才能達(dá)到一心不亂,因?yàn)橐�達(dá)到一心不亂往生才有保證。“其人臨命終時(shí)”這個(gè)人到了臨命終時(shí)“阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前”,諸圣眾就是諸菩薩眾,現(xiàn)在其前,就是出現(xiàn)在這個(gè)人面前“是人臨命終時(shí),心不顛倒”。這個(gè)人到了臨命終時(shí)心就不會(huì)顛倒,我們這些凡夫到了臨命終時(shí)就會(huì)顛倒。那天我舉了三個(gè)例子,臺(tái)灣的那個(gè)居士,他了妻子一哭,他就顛倒留戀了,假的當(dāng)成真的了,一顛倒當(dāng)然就是往生的障礙啰。“即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土”,這一部經(jīng)主要把持名念佛列為正行。因?yàn)槌置�念佛就可以使我們能夠增長(zhǎng)善根,福德,這是成就凈業(yè)的保證。省庵大師在《勸發(fā)菩提心文》里面是這樣講的,什么叫多善根,莫過(guò)于發(fā)菩提心,只要我們發(fā)了菩提心就超過(guò)歷劫修行的功德。什么叫多福德,莫過(guò)于執(zhí)持名號(hào)。他說(shuō)你暫時(shí)的稱(chēng)念名號(hào)都勝過(guò)于布施一百年的功德。

　　玄奘法師翻譯的《阿彌陀經(jīng)》這一段經(jīng)文里頭多了幾句,就是一心不亂下面多了“專(zhuān)持名號(hào),以稱(chēng)名故,諸罪消滅,即是多善根福德因緣”。多了這么幾句,玄奘大師是主張直譯,就是按原文字句就照翻出來(lái)了,鳩摩羅什大師主張意譯,就是翻個(gè)大意就是了。所以他翻的就多了這幾句,多翻的這幾句使我們對(duì)于這個(gè)持名的作用就有進(jìn)一步了解。這里說(shuō)因?yàn)榉Q(chēng)名的原故諸罪消滅,就是把我們多生累劫的罪業(yè)消滅了,“即是多善根、福德、因緣”。那么多善根、福德這幾句話就是針對(duì)我們持名念佛的理解。說(shuō)明專(zhuān)持名號(hào)這個(gè)功德、力量不可思議,能夠聽(tīng)到佛的名號(hào)而產(chǎn)生信心,愿意持名念佛不容易呵。不能把它看簡(jiǎn)單了,那都是過(guò)去生中的大善根,沒(méi)得大善根的人不可能執(zhí)持名號(hào),更不可能老老實(shí)實(shí)的念佛。什么屬于大善根呢?我們看一下有成就的人,他的根器深,才能老實(shí)念佛。倓虛法師說(shuō)諦閑法師的徒弟,浙江人補(bǔ)碗匠是文盲,到了四十歲,生活很困難,所以他沒(méi)有安家,深深感到人生太苦了,就想出家,找到諦閑法師,法師說(shuō):你是一個(gè)文盲,年紀(jì)又大了,用不著學(xué)其它的,也用不著受戒,好好的一心念佛就是了。諦閑法師就給他找了一個(gè)小廟,找了一個(gè)居士,發(fā)心一天供養(yǎng)他兩頓飯,用不著做什么事情,每天好好的念佛。他聽(tīng)了以后,就一天到晚走著念,站著念,一直念了三年。有一天,他告訴那個(gè)居士說(shuō):“明天你不要給我送飯了”,他沒(méi)有告訴他什么原因,那位居士想,可能有人請(qǐng)他吃飯,就沒(méi)有給他送飯了。第二天下午,那位居士去看一下,推開(kāi)門(mén)看見(jiàn)他在那里站著,就喊他,他不答應(yīng),走進(jìn)去看他已經(jīng)站在床邊往生了,手里還拿著念珠。這位居士就去寧波通知諦閑法師,兩天后法師來(lái)了,他還站在那里,法師感概的說(shuō):“你呀,你呀!也不辜負(fù)你這一生有這樣的成就,有些能講經(jīng)說(shuō)法的法師都趕不上你”。他成功的秘訣是什么呢?就是“老實(shí)念佛,不換題目”,老實(shí)的念,不懷疑、不間斷、不夾雜,他并沒(méi)有想去搞點(diǎn)什么別的,才能保險(xiǎn)啦!我們之所以念佛沒(méi)有成就最大的原因就是不老實(shí)。所謂不老實(shí)就是信不過(guò),總覺(jué)得一句“阿彌陀佛”太簡(jiǎn)單了。有一次打佛七,一位同修學(xué)佛多年,他提出一個(gè)問(wèn)題,他說(shuō)有一位法師告訴他,你要想往生凈土,應(yīng)該要修“頗瓦法”。他問(wèn)我對(duì)不對(duì)?我們大家都要注意這個(gè)問(wèn)題,說(shuō)明什么呢?說(shuō)明自己心頭不踏實(shí),覺(jué)得不保險(xiǎn)啦,這個(gè)“阿彌陀佛”四個(gè)字力量太簡(jiǎn)單了!要加點(diǎn)別的法門(mén),這實(shí)質(zhì)上就是不老實(shí),夾雜了。補(bǔ)去碗匠就沒(méi)有去討教哪個(gè)高僧大德給他另外說(shuō)點(diǎn)什么法門(mén)。這個(gè)補(bǔ)鍋匠,他并沒(méi)有這樣搞嘛,就是一句阿彌陀佛念到底就往生了。這一點(diǎn)值得我們大家很好的思考,并不是要學(xué)得多,學(xué)得雜,那是很危險(xiǎn)的事。蓮池大師的開(kāi)示說(shuō)得很好:“一句佛號(hào),一部經(jīng),一生成就”。我們要想一生成就,沒(méi)有文化,就是一句佛號(hào),補(bǔ)碗匠就是很好的榜樣,他啥子經(jīng)都沒(méi)有念,就是一句佛號(hào)就成就了。反過(guò)來(lái)說(shuō)如果我們不老實(shí),信不深,這樣也想學(xué),那樣也想學(xué),這部經(jīng)也念,那部經(jīng)也念,這樣咒也念,那樣咒也在念,這樣法門(mén)也修,那樣法門(mén)也修,樣樣都搞,搞成一個(gè)雜貨攤子,這樣很危險(xiǎn)的。凈空法師有一個(gè)很形象的比喻,他說(shuō):“一顆炸彈掉在你面前了,因?yàn)槟銓W(xué)的東西很多,就要去考慮念什么經(jīng),什么咒才好,念大悲咒嗎?念楞嚴(yán)咒嗎?等你還沒(méi)有想好,轟的一聲炸彈都爆了”。這是個(gè)比喻,但很能說(shuō)明問(wèn)題,在緊急關(guān)頭,在臨命終時(shí),越簡(jiǎn)單越好。這個(gè)問(wèn)題說(shuō)明了不是要抓得多,而是要一門(mén)深入,要老實(shí)念佛,不換題目。這個(gè)教導(dǎo)非常重要啊。大家都應(yīng)該很好的認(rèn)真領(lǐng)會(huì),認(rèn)真的依教奉行,這樣子才能得到受用。這一段佛陀的開(kāi)示,告訴我們持名的重要,積累善根、福德,主要的依靠持名,當(dāng)然其它的六度萬(wàn)行也不可缺少,但是要以持名為主。

　　持名念佛,為什么稱(chēng)為妙行?妙在那里?這個(gè)可從三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明。第一,這一句佛號(hào),它的力量就可以使我們橫超三界,所以說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén)沒(méi)有比這個(gè)容易下手的!哪個(gè)要想生天道并不容易,你要修四禪八定,比這個(gè)難得多。凈土法門(mén)叫做“下手易,成功高”,其它的法門(mén)就不容易,比如說(shuō)參禪參話頭,這個(gè)不好掌握啊。因?yàn)閰⒍U要離念也很難啦,而念佛法門(mén)叫做以妄治妄,可以用妄心來(lái)念佛,下手就容易了,方法非常簡(jiǎn)單,很好掌握。這就說(shuō)明持名念佛就妙在這里。下手易,成功高,橫超三界,這是捷徑中捷徑了。第二,臨終十念可以往生,可以帶業(yè)往生,這個(gè)就更是契機(jī)了,這是非常殊勝,非常特別的妙用,所以凡夫無(wú)法理解,也不容易建立信心。藕益大師告訴我們,他說(shuō):帶業(yè)往生,如果達(dá)到一心不亂呵,并不容易啊!中、下根器的人都不容易達(dá)到。但是我們只要能信得真,愿得切,一樣可以往生。所以藕益大師提出,能不能往生關(guān)鍵是“信”與“愿”,這就說(shuō)明了阿彌陀佛的愿力不可思議,臨終十念可以往生,這個(gè)是其它法門(mén)不可能的,做不到的。這個(gè)帶業(yè),我們應(yīng)該正確的來(lái)理解。宣化上人講這個(gè)問(wèn)題的時(shí)間,他說(shuō)你不要弄錯(cuò)啦,你不要認(rèn)為可以帶業(yè)往生,那我就去殺兩個(gè)人再來(lái)念佛。這雖然是一個(gè)比喻,說(shuō)明了我們有時(shí)會(huì)理解錯(cuò)啦,認(rèn)為反正我現(xiàn)在業(yè)障斷不了,沒(méi)關(guān)系,我念我的佛就可以往生,這個(gè)就弄錯(cuò)了。帶業(yè)往生就是要把惑業(yè)伏得住,要降伏得住,這里有個(gè)比喻,比如除草,如果我們能把草根除了,將草根斷盡那當(dāng)然很好呵,就不會(huì)再長(zhǎng)啦。如果做不到的話,你就要把它壓下去,等于搬石頭來(lái)把草根壓住,雖然沒(méi)有斷根,但只要壓得住也行,這個(gè)比喻就是說(shuō)我們要將煩惱、惑業(yè)能控制得住一樣,這就叫帶業(yè),一樣可以往生,決不要理解為,一面念佛,一面身、口、意仍然在造業(yè),那是不能夠往生的。

　　李炳南老居士他寫(xiě)了一首伏惑偈,我們大家都可以學(xué)習(xí),偈中說(shuō):“一念毒心生”,就是說(shuō)我們心頭生起一念毒心,就是惡念,就是說(shuō)想的是貪、嗔、癡,想的是財(cái)、色、名、食、睡這都叫毒心。就是三毒五欲,只要一念毒心生,“急壓一聲佛”,“急”就是趕緊念一句佛號(hào),佛號(hào)就等于是石頭一樣,搬一個(gè)石頭來(lái)把草壓倒,壓住惡念。“惡言不出口”,惡念就停止了,惡念就壓住了,當(dāng)然口業(yè)就不會(huì)造妄語(yǔ)、惡口、兩舌、綺語(yǔ)了。“損人事莫作”,沒(méi)有惡念,當(dāng)然行為上就不會(huì)做出殺、盜、謠等損人利己的事,惡行就沒(méi)有了。因?yàn)槟銢](méi)有惡念,當(dāng)然就沒(méi)得惡言,惡行了。身、口、意三業(yè)是以意為重,意是統(tǒng)帥,身業(yè)、口業(yè)是它的士兵,擒賊先擒王,你只要把統(tǒng)帥降伏住,當(dāng)然士兵就不會(huì)亂動(dòng)了,“久久成自然”,我們經(jīng)常這樣作,只要有一念?lèi)盒钠饋?lái)了,趕緊就壓一句佛號(hào),久而久之就養(yǎng)成習(xí)慣了。“往生可帶業(yè)”,這樣做往生能夠帶業(yè)走。雖然你惡業(yè)沒(méi)有鏟除干凈,但被壓住了。“是名伏惑法”,他說(shuō)這個(gè)就叫降伏惑業(yè)的方法,“真實(shí)秘密決”,這是非常真實(shí)的秘訣。他這首偈非常好,希望同修們都能夠依教奉行,可以得到受用。李炳南老居士是過(guò)來(lái)人,自己得到很大的受用,他就把這個(gè)介紹給我們,對(duì)我們大家都有很大的幫助。這是第二點(diǎn),說(shuō)明了為什么持名念佛叫做妙行,妙在那里,就是可以帶業(yè)往生,只要我們把惑業(yè)降伏得住,不要求你斷除。這是第二點(diǎn)。第三點(diǎn)只要往生了,就能夠保證你三不退,這可以說(shuō)是最殊勝的妙行,因?yàn)槲覀円獣缘眠@三不退的境界哇。要什么人才能做得到,要七地菩薩才有這種境界,我們這些凡夫要修到七地菩薩,那當(dāng)然是要三大阿僧祗劫的事情了,決不可能在這一生就能解決這些問(wèn)題。這三不退那就是煩惱、惑業(yè)不只是伏得住,而是要斷除哇,就是見(jiàn)思惑業(yè)消除了,我們這些人怎樣做得到?七地菩薩歷劫修行才能達(dá)到這個(gè)樣子。凈土法門(mén)就可以說(shuō)是阿彌陀佛的大悲愿力呀!保證我們只要往生了,就能夠永不退轉(zhuǎn)。往生了,位不退,不再退入凡夫;不會(huì)退為小乘;念不退,不會(huì)再起惡念了。這個(gè)事情可以說(shuō)是凡夫無(wú)法理解的。最后我們?cè)儆脙敉练ㄩT(mén)這個(gè)妙行,用妙行來(lái)與其它法門(mén)來(lái)比較,就可以看到一些事情,難與易。倓虛大師這樣講,他說(shuō);他在一生當(dāng)中見(jiàn)過(guò)參禪得到定力的人,所謂定力就是說(shuō)達(dá)到四禪八定的境界了,但他沒(méi)見(jiàn)過(guò)一位參禪開(kāi)悟的人。這個(gè)話他不是隨便講的,這說(shuō)明參禪要開(kāi)悟是很難很難的。另外,黃念祖老居士是金剛阿闍梨,是傳法的人,他是密凈雙修,后來(lái)他是著重修凈土。他這樣說(shuō):在大陸四十年來(lái),學(xué)密法有成就的只有六個(gè)人。他與密宗的金剛上師接觸的當(dāng)然不少,他說(shuō)四十年里頭只有這六個(gè)人修密法有成就。李炳南居士參禪八年,學(xué)密法八年都沒(méi)有得到結(jié)果。后來(lái)改修凈土,最后往生了。他這樣說(shuō):如果你修凈土法門(mén)都沒(méi)有成就,我敢說(shuō)你修其它的法門(mén)決不能有成就,如果我說(shuō)妄語(yǔ),我愿意墮地獄。這些大德苦口婆心的就怕我們這些人聽(tīng)不進(jìn)去,所以勸導(dǎo)我們,要我們不要舍易求難,我們這些都是凡夫,容易見(jiàn)異思遷,聽(tīng)到別人說(shuō)這個(gè)法門(mén)好,就去了。所以有些人甚至誤入歧途。 今天我們處在末法時(shí)期,又沒(méi)有辨別能力,他說(shuō)他那個(gè)就是佛法,你又有辨不了,就很容易誤入歧途。印光大師說(shuō)得很清楚,他說(shuō)凈土法門(mén)就象是在光天化日之下,走一條康莊大道。光天化日之下,當(dāng)然用不著摸索道路,看得一清二楚。這說(shuō)明了凈土法門(mén),在《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》中佛陀親自開(kāi)示,說(shuō)得清清楚楚了,所以用不著去參訪那一個(gè)。佛陀直接給我們講清楚了,走的是一條康莊大道,沒(méi)有叉路,不會(huì)入歧途。這兩句話說(shuō)明了在末法時(shí)期我們要避免走入歧途,就更應(yīng)該堅(jiān)信不移的相信這些大德的開(kāi)示,只有這樣才能避免誤入歧途。印光大師告訴我們,如果有人說(shuō):我有個(gè)秘訣單獨(dú)傳授給你,他說(shuō)這肯定是外道,千萬(wàn)聽(tīng)不得,我們有些同修,專(zhuān)門(mén)要想打聽(tīng)秘訣,總以為秘密傳授的才是真東西,結(jié)果上當(dāng)了。印光大師說(shuō)凈土法門(mén)有沒(méi)有秘訣呢。“有”。秘訣是什么?“至誠(chéng)懇切”四個(gè)字。我們看到補(bǔ)碗匠的成功就是至誠(chéng)懇切嘛。他一聽(tīng)到凈土法門(mén)后,就相信了,不懷疑,他并沒(méi)有說(shuō)我還要到那里去參訪, 他就老老實(shí)實(shí)的一心念佛,至誠(chéng)懇切的念佛,念了三年就成功了,就往生了。這就告訴我們至誠(chéng)懇切就是秘訣。

　　另外談一下臨命終時(shí),這里佛陀說(shuō)“其人臨命終時(shí)”,這個(gè)臨命終時(shí)是個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻,到了這個(gè)時(shí)候就是“萬(wàn)般將不去”,就是一切都帶不去, “唯有業(yè)隨身”,業(yè)力支配了我們 。業(yè)就是業(yè)因,就是因果的網(wǎng)羅,不要說(shuō)我們凡夫超不出,就是圣人都不能超越。所以說(shuō)“菩薩畏因”,菩薩曉得因果是真實(shí)不虛的,都怕錯(cuò)因,他知道種了惡因必然受惡報(bào)。所以我們“欲知來(lái)世果,今生作者是”。我們要知道死了后到哪一道去,那么你現(xiàn)在就得種因,看你種什么因。所以我們應(yīng)該堅(jiān)定不移的種念佛求生凈土的因, 才能得到往生極樂(lè)世界的果報(bào)。這一點(diǎn)是非常重要的。所以我們念佛的人,一定要堅(jiān)定不移的相信,有這樣的因,就得這樣的果。我們現(xiàn)在重在修因,就是說(shuō)“只問(wèn)耕耘,不問(wèn)收獲”,我們只要耕耘到家,功夫到家,深信切愿認(rèn)真念佛,達(dá)到一心不亂,臨終不往生,朝那里走哇。 所謂有因就有果,這個(gè)臨終時(shí)刻的關(guān)鍵,當(dāng)然我們平常用功很重要,但是在命終時(shí),助念也非常重要。所以從這個(gè)意義上說(shuō),我們大家就當(dāng)要提倡助念,這樣我們自己種善根,我們能夠參加臨終助念,這就是代表如來(lái)度眾生,如果能夠成就一個(gè)眾生往生凈土,就是成就一個(gè)眾生成佛,往生以后就不退轉(zhuǎn)啦!繼續(xù)修下去當(dāng)然成佛。所以說(shuō)要培植福德沒(méi)有比這個(gè)更大的福德。我們大家都應(yīng)該發(fā)這個(gè)心,提倡臨終助念,這是最大的福德。因臨命終時(shí),能夠聞到佛名,對(duì)于臨終的人,起的作用是不可思議的�！兜夭亟�(jīng)》中,有三次提到就是對(duì)于臨命終人,能夠聞一佛名,一菩薩名,一辟支佛名,不問(wèn)有罪無(wú)罪即得解脫。這個(gè)很重要啊! 我們要想往生凈土,現(xiàn)在就應(yīng)該種 助念的善因,你種了這個(gè)善因,到了我們臨 終的時(shí)候,自己就會(huì)有善緣,自然就有人給我們助念。有因就有果哇。如果你沒(méi)有關(guān)心別人,當(dāng)然你沒(méi)有種善因,恐怕到了臨命終時(shí)不見(jiàn)得會(huì)有人來(lái)給你助念,如果你很有把握,那就不說(shuō)了。當(dāng)然也還需要有人給你助念,這才更穩(wěn)當(dāng),在臨命終時(shí)如果有種種瑞相,都證明是往生了。不是只限于一種二種,這個(gè)是凈空法師開(kāi)示,只要有瑞相者證明是往生了。如果你平時(shí)念佛沒(méi)得功夫,臨命終時(shí)自然就不可能有這種瑞相,這個(gè)是做不了假的,如聞到異香,看到佛光,沒(méi)有恐怖,沒(méi)得留戀,面帶笑容,這些種種都是能夠說(shuō)明得到感應(yīng)道交,能夠往生凈土。這個(gè)我們可以對(duì)比一下就曉得,那個(gè)不學(xué)佛的人到了臨命終時(shí),那種痛苦恐怖,張慌,種種情況對(duì)比,就看得到那是完全不同。所以臨命終時(shí)這個(gè)問(wèn)題,平常好好念佛的人,到臨命終時(shí),就得到受用處,心不顛倒,就能往生�！稄浲咏�(jīng)》這一段就告訴我們平常用功很重要,但是臨命終時(shí),也是非常關(guān)鍵。

　　另外,我想談一下十念往生的這一個(gè)法門(mén)。這個(gè)法門(mén)我們決定相信,但是不能誤解,誤解認(rèn)為,既然臨命終十念都可以往生,那么平常就隨隨便便不用功念佛,甚至于身、口、意三業(yè)造種種惡因,希望在臨命終時(shí)在念佛聲中能夠往生,這完全是誤解。我們首先應(yīng)該明白,到了生死關(guān)頭,精神錯(cuò)亂,昏迷,這種人到臨命時(shí)還能夠念佛或者臨命終時(shí)遇到大善知識(shí)開(kāi)導(dǎo)他幫助他念佛往生,這個(gè)是一萬(wàn)個(gè)人里面難得找得到一個(gè)。所以我們不能存有這個(gè)僥幸心。學(xué)佛人十念法門(mén)應(yīng)該堅(jiān)持,這是很好的法門(mén),那怕我們?cè)倜?堅(jiān)持十念是很容易的,但是誤解了就要受害。以上是這部經(jīng)的正宗分就結(jié)束了。我們?cè)倏匆幌抡�宗分主要談的三個(gè)內(nèi)容:

　　第一、紹了西方極樂(lè)世界依報(bào)正報(bào)的莊嚴(yán)。為什么佛陀要著重介紹這個(gè)?因?yàn)榉鹜硬徽f(shuō),我們不曉得,就生不起信心,所以告訴我們有這個(gè)世界,有阿彌陀佛,到了那里一點(diǎn)痛苦都沒(méi)得,那么快樂(lè),這樣我們才能生起信心,這是一部分。

　　第二、介紹極樂(lè)世界環(huán)境的莊嚴(yán)、美好,有情無(wú)情都在說(shuō)法,讓我們發(fā)起愿心,有了信心你不發(fā)愿,不想往生,還是去不到,這是第二部分。

　　第三、有了信心,有了愿心,還要認(rèn)真的持名念佛。除了念佛這個(gè)正行以外,還要修福德,就是�；垭p修,這樣才能保證往生,這是第三部分。

　　所以說(shuō)這個(gè)正宗分就是告訴我們凈土法門(mén)的信、愿、行,三個(gè)綱領(lǐng)說(shuō)得非常清楚了。這是《阿彌陀經(jīng)》的主要部分,真正的綱領(lǐng)性的內(nèi)容都包括在正宗分里面。

　　下面講的都是贊嘆阿彌陀佛的功德了,屬于流通分里頭,流通就是流傳于后代,通達(dá)于四方。流通分也是三部分,還是貫穿了信、愿、行,首先引證佛的開(kāi)示,勸導(dǎo)我們建立信心來(lái)流通,這是第一部分。第二部分說(shuō)明證得了佛的果位,勸大家發(fā)愿流通,這是第二部分。第三部分說(shuō)明了諸佛的贊嘆,對(duì)釋迦佛的贊嘆,這個(gè)是勸行流通,還是貫徹了信、愿、行, 來(lái)證實(shí)這部經(jīng)典,讓凈土法門(mén)廣泛的流通。

　　下面首先就是釋迦牟尼佛贊嘆阿彌陀佛的功德:“舍利弗如我今者”,像我現(xiàn)在“贊嘆阿彌陀佛不可思議功德”,除了我以外,六方諸佛,同樣也在贊嘆。這里舉六方實(shí)際上是有代表性的,就是十方諸佛都在內(nèi)了。便舉“東方亦有阿粗(?)鞞佛”,阿粗(?)鞞是不動(dòng),就是說(shuō)佛性如如不動(dòng)。那么我們這些眾生,生生死死就是在動(dòng),但是我們這個(gè)生生死死當(dāng)中也有一個(gè)不動(dòng)的,就是長(zhǎng)住真心,長(zhǎng)住真心,就是不來(lái)不去,就是如如不動(dòng)。阿粗(?)鞞這一尊佛就是告訴我們:我們眾生都有這個(gè) 如如不動(dòng)的佛性。“須彌相佛”這個(gè)是佛的福德智慧,如象須彌山那樣子的,須彌山四寶所成,很微妙,很高大,它高出其它的山,這個(gè)是拿來(lái)象征這一尊佛的福德、智慧都具足圓滿,象須彌山一樣。“大須彌佛”也是說(shuō)佛的福德智慧大如須彌山。“須彌光佛”這個(gè)須彌山四寶所成的,當(dāng)然有大的光明,也就是象征光明遍照十方世界。“妙音佛”,佛說(shuō)