正助雙修與理事雙修(1996年秋季佛七總結(jié)講話)

　　正助雙修與理事雙修

　　——1996年秋季佛七總結(jié)講話

　　釋昌臻

　　這一期念佛七明天就圓滿了。為了便于大家討論,今天提前總結(jié)一下。

　　通過幾天的念佛,大家都有不同程度的收獲。對于凈土法門,“十六字”綱領(lǐng),學佛是為了生死,要發(fā)部提心,以及念佛的方法和要領(lǐng)也基本掌握了。普遍反應,在這里集中念佛一天,甚過平常念佛一個月。一般的都做到了人在佛堂,心在佛堂,身、口、意“三業(yè)”比較清凈,妄念大在減少,許多人達到了功夫成片;不少人感應道交,流下熱淚,決心這一生一定要了脫生死。

　　但是,回了家以后,怎樣鞏固收獲繼續(xù)用功呢。怎查把這些東西落實一日常生活當中,完成修行的任務(wù)。今天,想就個問題談?wù)勎业目捶ê鸵庖�。分三個問題講:

　　第一、 要“正助雙修”

　　正,就是正行。凈土法門以信愿持名念佛為往生的正行。是成的親因種子,又叫“親因”。助,就是助行,修布施,持戒,忍辱,精進,禪定。般若等六度萬行及諸善法皆為往生的助行,又叫“助緣”。

　　為什么說持名念佛是往生的正行?根據(jù)《阿彌陀經(jīng)》說:“若有善男子善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號,若一日,若二日,若三日,若;四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前,是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土�！薄�無量壽經(jīng)》說,十方眾生,聞我名號,至心信樂,愿生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。《觀無量壽佛經(jīng)》雖然前十三觀講的是觀,但最后第十六觀還是歸結(jié)到念佛。所以唐代善導和尚(彌陀化身,凈土宗二祖)說,念佛,持名念佛,是釋迦牟尼佛所說救度末法時期眾生的唯一法門,應以念佛為正業(yè),他還說:“八萬四千法門皆是助行,唯有念佛法門一項是正行�！鄙茖Ш蜕蓄I(lǐng)導大眾以念佛為主。他的感化力科不可思議。他上殿念佛,非念到聲嘶力竭不可,念得渾身濕。他打佛七,堅持七天不睡覺,站著念,也要念一,二萬聲佛號。他每念一句佛�？诔龅腊坠�。

　　由此可知,持名念佛是往生的正行,我們應該堅信不疑。

　　念佛是正行,但也要助行幫助。持名念佛是往生的親因,但也不可忽視助緣。凈空法師說:“無量無邊法歸納之,不外四攝六度,六度萬行皆是助道法,助道很重要,無助道,正道無從下手�！�

　　所以,我們要“正助雙修”,當然要緊緊把握信念佛是正行,在日常的修行中應該怎樣落實呢?提兩點建議和看法:

　　(一) 在每天的功課中,要相當重視念佛,尤其是要重視專念。專念,就是排除一切干擾,清清靜靜地專心念佛。當然,行、坐;住、臥散念,也是成佛的因,便這是“遠因”。專門安排時間專念,才更為得力,更能感應道交,受用才更大。我建議每天晚功課的內(nèi)容,不要太多太雜。修凈土法門的更不必按照僧人的《早晚課誦集》的內(nèi)容進行。每天要把念佛名號列在第一位,專念的時間至少要保證一小時以上,通夠有更多的時間最好。一個小時可以分次完成。要下決心在這一生中“真為生死”,真正懂得“念佛是正行”,專念的時間要靠自已擠呀,比如養(yǎng)活一點日常事務(wù),少作一些應酬來往,或者少看電視等。專念的時間無如何也會安排得出來的。

　　(二) 正 確處理利人與利已的關(guān)系,這個問題在講“發(fā)菩提心”時已講過。現(xiàn)在再強調(diào)一下。菩提心就是自利利他的心。菩薩的精神就是“不為自己求安樂,但愿眾得離苦�！泵灾饕�貫徹了利他和精神。修凈土法門的人,應該發(fā)菩提心,因為凈土門是大乘法門,就是修菩薩行,決不能當自了漢。

　　凈空法師說:“學不是自了漢。自己一個人關(guān)起門來修就就能成就,沒有這回事情。要認真修福,修慧呀,這樣才能求生凈土。不是說別人的事我都不管。你一個人修往生凈土,沒有這個道理。凈土法門是大乘佛法,不是小乘不,示是自了漢能感應到凈土的。你要想求生凈土,你要跟阿彌陀佛的愿力相應。阿彌陀佛四十八愿,是要度盡一切眾生的,絕不是自了漢。所以,佛法的修學自始至終就是叫人修福,修慧,而且把修福擺在修慧的前面。因為沒有福報,這個修行就會有很大的障礙。所以叫福慧雙修,而不是慧福雙修,你就曉得修福的重要了。�；鄣男迣W絕對是自己得到的。許許多多的人對這些話聽得耳熟了,也都4能說得出,但是他做不到,原因是業(yè)障太重了,障礙你修�；邸�,所以要明了修是為自己修的,也為一切眾生修的。大空不懂得修,就認為我跟別人是兩樁事情,這樣就把福報漏掉了�！眱艨辗◣熯@段計相當重要.只有在利人當中才通夠修福,如果只考慮利已,修不到福。我們要把修福落實到日常生活時,多做弘法利生工作,多為眾生做事情,這就是修福。有人為了自己修行,生怕幫別人做事,耽誤了自己的功課,這還是不懂得只顧自己,自私自利的人是不可能往生的。有一個根本的道理,利人就是利已。佛教一再強調(diào)自他不二。菩薩的心叫做“:同體大悲”。我們與菩薩同體,因為法身是一樣的。菩薩的法身就是我們的人人本具的佛性。當然肉體不是一致的,肉身是假的。法身無形無相,盡虛空,遍法界,是永恒的。我們的佛性就是佛菩薩的法身,是一回事,所以說“自他不二”。在利他當中,就包含了利已,因為,利他本身就是一種功德,是在為往生積累資糧。要正確處理好利人利已的關(guān)系,首先必須牢固地樹立利他的思想。學習菩薩的利他精神,這是基本的。我們作任何一件事情都要從利他的出發(fā),甚至做自我犧牲,根本用不著去考慮個人,在“利他”中自然就包括利已了,當然,我們在起心動念上,不能認為“我利人就我的利益”,這樣出發(fā)實際上還是為了利已。我們應當把“小我”溶入到“大我”中去考慮,如果不樣做,就會把利人的善事、好事變成人天福報,又把自己修到人天乘去了。

　　平時在家修行,堅持完成每天的功課,當然是正確的。但是,也不宜過份的強調(diào),如果為了做一些弘法的利生,幫助別人的事情,也有可能耽誤自己的功課,不要感到厭煩,甚至反感,這樣你就把利人,利已對立起來了。我們應該“隨級度日”也就是隨緣消舊業(yè),不再;造新殃。當然,隨緣,是指善緣。

　　有人問,印光在師一段開示中有這么兩句:“只管自己,不管別人”,應如何理解?這兩句話主要是對個人反省、修持而言的。我們修持應當是針對自己的缺點。修行,修行,就是修正自己的錯誤言行,凈化自己的身、口、意“三業(yè)”。當然,如果看到別的人有錯處,出于善心,也不妨真誠地規(guī)勸他, 也是應該的。對印光大師這兩句話,不能誤解為“各人自掃門前雪,休管他人瓦上霜。”決不是這個意思。我們常常說:“未成佛道,先結(jié)人緣�！边@精神也是“隨緣度日”應該注意的。我們對于佛言祖語,驪于在師的開示,不能只從字面去理解,要看他講話的針對必,要全面地領(lǐng)會其精神實持。這樣,才不至于片面地甚至曲解他們的開示,有的同修對宣化上人的一個開示:“承認自己錯,不論他人非”,也誤認為:凡是別人毛病, 也不是,那也不是,到處散播, 背后議論,這個很不好。有同修有這種現(xiàn)象,所造的口業(yè),你那點念佛的功德抵不住呀!但是,如果出于真誠的幫助別人,或者在時機成熟的時候,或者在一定的條件下,真誠地、委婉地當面指出他的缺點、毛病,關(guān)心他,希望他改正。我相信,別人也會接受的,這也是我們應當做的。宣化上人這個偈語,后面還有兩句:“他非即我非,同體名大悲�！辈⒉皇遣还軇e人,他的錯處,就是我們錯處,因為“同體”呀,同體大悲,這是以菩薩精神一看待這個問題,我們凡夫沒有證悟到這一點。但是,道理應該明白,而且,必須以這種精神來指導我們的言認論、行動和思想。

　　以上講的是一個問題,“正助雙修”的問題

　　第二個問題,理事雙修。

　　理,就是道理;事,就是事相(事情的事,名相的相)從凈土法門來說,理,就是要明白凈土法門的“十六字”綱領(lǐng),應該明白是心是佛,是心作佛,唯心凈土,自性彌陀這些理論。說事,就是持名念佛。理,是用來指導行動的,所以,必須理事雙修,既要明白念佛的教理,原理,弄明白為什么念佛可以往生凈土,念佛可以成佛,這是有高深理論依據(jù)的;又要至誠懇切地持名念佛。當然,要防止兩種偏向,一方面,既不應該執(zhí)理廢事,抓住道理,只談理,不談事相,片面的理解,“自性彌陛,唯心凈土”。不肯念佛不求往生極樂,致遭落空的后果。另一方面,也不可執(zhí)事廢理,就是抓住事相,不管教理,認為我一天念佛就對了,用不著去弄清教理,這也是錯誤的,容易走入盲修瞎練�，F(xiàn)在想著重講念佛必須要明理。凈空法師說:“教理不明,修行就不得力,說個不好聽的話,就是盲修瞎練,一定要懂理,否則不能成就。凡夫終日忙碌,應酬既多,回家又不報心靜慮。雖然每日早晚兩課,而心中未曾一刻安寧,盡管念佛,妄今依然壓倒正念(就是念佛的心);也從不體會到離一切相(就是我相,人相,眾生相,壽者相),修一切善法等道理。因之,修行多年,仍然心隨意轉(zhuǎn),自己做不了主,得不到佛法的益處”。確實如此。為什么有人修學佛法多年以的, 竟去學邪門歪道?就是不懂得“心外無法”,而去想“心外有法”,追求神能,這主要就是不明理造成的。

　　比如,對“是心是佛,是心作佛”要完全弄清楚,除非你證悟了。但是,這個道理,我們必須深信不疑。這個就是宇宙、人生的奧秘,這是真理,兩千多年來,不少大德也是親證了的,才有那種成就。我們必須明白,我們的自性,就是眾生的本具的佛性,就是常住真心,永遠不壞,其它一切都是假的,因為都是因緣所生法,有生就有滅的,不是永恒的。這很重要,必須了解。所以說:“萬緣皆假(萬事萬物都是假的)性為真(只有這個本性才真的),智者(聰明的人)愚人失真而逐假(愚蠢的人把真心丟掉了,而去追逐假的,在假的的軀殼上去打主意,費精力)”這完全錯了,為什么念佛可以成佛?“阿彌陀佛”三個字,就是無量光,無量壽,就是人人本有的佛性,我們念自性佛,念到結(jié)果,妄念去掉了,真性顯露了,我們念佛的心就是佛心,所以說“是心作佛”。盡管我們用妄心在念,但是念來念去,妄念逐漸減少了,妄去真顯,就是一個“是心作佛”這個根本真理,就抓住了一把總的鑰匙,一切佛法的理論都貫能了。我僦就曉得真是“心外無佛,佛外無心”。因此說:“一切唯心造啊!”當然,法所說的“心”,不是維活動沒有關(guān)系。也不是我們蛺時六根接觸六塵而事的都是妄心。佛法所說的“心”是“常住真心”,無形無相,看不見,摸不著,所以不太好理解。但是,我們必須相信,佛陀所開示的是絕對真實的,這個就是宇宙、人生的奧秘所在。這個“常住真心”,不和不滅,不增不減,常住不變的,這個就是人人本具的佛性。我們懂得了唯心凈土,自性彌陀,就明了教理了。這個認識不要把它看簡單了,能認識到這一點,就是一生成佛的因緣,就是當生成佛的起點。這段話是凈空法師的開示。懂得了這個道理,我們念 自然就得力了,妄念就能大大的減少。所以,這一點非常重要。這樣,我們念起佛來,就容易感應了;而且,明理的人,往生的品位,也必一能提高。

　　由此可見,念佛必須明理,明白教理非常重要,千尤不可忽視。有人會說:“我們當然想明理啊,是不識字,文化太低,怎么辦?”我建議:我們要有特別是重視聽經(jīng),聽法師(比如凈空法師講的磁帶,只要多聽,必然能夠理解,這并不要好高的文化。只要我們認真聽,認真思考,多聞多思,這樣,就能逐步的明白佛法的教理了。

　　以上講的是第二個問題,學佛應該“理事雙修”,不要偏廢。

　　第三,應當用清凈心念佛

　　大家知道,“心凈則土凈”。土,就是環(huán)境。我們內(nèi)心清凈了,外境就清凈了。并不是外境清凈了,內(nèi)心才清凈。我們凡夫往有這個想法,環(huán)境不表凈,我們的心怎么清凈得下來?這就叫顛倒妄想。根本的道理,是一切唯心造。禪宗大德有兩句話:“身在千峰頂上”,這個叫心不隨境轉(zhuǎn)。憨山大師說:“境由心生,非由外來”。所以,心清凈了,環(huán)境自然就清凈了,我閃發(fā)的菩提心就是清凈心,對于修持凈土法門非常重要。如果煩惱很多,心不清凈,就不可能一心念佛。我們應該做到:“一心念佛,不生煩惱;不生煩惱,一心念佛�！眱敉练ㄩT是二力法門(自力與佛力)。用清凈 心除煩惱,是自力修:用至誠念佛,自然也能至誠念佛。要不生煩惱,依仗佛力一心念佛是主要的,根本的。與此同時,也不應忽視靠自力修,放下煩惱,這能促進你以清凈心念佛。二者是統(tǒng)一的,要結(jié)合起來修。

　　怎樣一心念佛,前幾天已經(jīng)講過了。今天著重講一講怎樣放下煩惱的問題。

　　要在娑婆世界斷煩惱極不容易,但我們至少應該做到伏住煩惱,往生才能有把握。凈空法師講《彌陀要解》時說:“不只是念一句佛號就行了,要看這句佛號能不能把妄念伏住,也就是功夫成片。如果能把煩惱伏住,肯定帶為往生。阿彌陀佛的常寂光常常照著我們,我們有煩惱就把佛的光明障住了。”可見,除去煩惱,以清凈心念佛是何等重要。

　　凈空法師說:“看破,放下,隨緣,自在,就是佛。”所以,每個人都應來 認真地檢查自己:“到底看破,放下沒有?還有哪些沒有看破,放下?什么原因?要怎樣才能看破,放下?”不能看破,放下,當然不能除去煩惱。要放下什么?當然是放下執(zhí)著。

　　所謂“萬緣放下”,說是色、聲、香、味、觸、法。要做到“六根清凈,一塵不染”,就是眼、耳、鼻、舌、身、意這“六根”不染“六塵”怎樣才能夠放下?首先要看破,看破“萬物皆假”或者叫“萬法皆空”(法,就是一切客觀事物)。所謂“空”或“假”,就是一切萬緣、萬法的本性都是空的,都是因緣和合而生,都是變化無常的,緣不存在了,它就不存在了。比如房子,我們眼看好象是有房子的相,但是,它的本體是空的,拆了之后,磚是磚,瓦是瓦,根本就沒有房子。如果我們把一切事物都看作是真實的,就會斤斤計較,苦惱無邊。知道一切事物是假的,還有什么分別,執(zhí)著?煩惱是因貪染著而生的,去掉了分別執(zhí)著,就不會生煩惱了。同時,要看破“世間無�！�,世的一切是無常的,苦這人,不凈而又無我的。所以佛說:“無常便苦”�？雌屏恕盁o�！�,自然就會產(chǎn)生厭離娑婆,欣求極樂的心。對娑婆世界的一切一切都看淡一些,自然,自心。對娑婆世界的一切一切都看得淡一些,自然,自私自利,各種貪著心就會大大減少了,煩惱就減少了。

　　那么,在日常生活實際生活中,怎樣放下煩惱呢?具體的道理和方法很多,這里著重提出四點:第一,要把“小我”擴大到“大我”中去,逐步去掉自私貪著心。

　　自私貪著的病根在于有我。執(zhí)著于我,是錯誤的根本,痛苦的根本。一切煩惱歸納之,即產(chǎn)生一個“貪”字。貪欲,為一工禍患之根本。大乘佛法教導我們,一發(fā)心就是無我。學佛的目的如果是為了求人天福報,求自己健康長壽,就是執(zhí)著于我。凈空法師說:“凡夫?qū)τ谏眢w太重視,唯恐委屈了它,恐怕累著它,不能精進之原因在此。古大德念佛念到筋疲力盡,還要念下去,身體毀滅都可以,佛號絕不間斷,身心世界一切都放下。若稍微顧惜自己的身體,還要多活幾年,佛號就念不下去了,稍存此種思想,就去不了極樂世界�！�

　　當然,要一下了做到無我,很難辦到,我們可以先從少欲知足做起。多欲,是修行的一大障礙,我們應該不求享受,不貪圖名聞利養(yǎng),生活方式越簡單越好,生活上過得去就行了,不必費太多的精力。眼前世間種種享受都不是真正的福報,大福報是臨終時心不顛倒。聰明的人現(xiàn)在的財、色、名、食、睡都不要,只求臨終時不害病,預知時至,佛菩薩來迎,端坐而化,今生才不白活。請諸位同修想一想:我們應當做聰明人吧!

　　這是放下煩惱的第一個要求,去掉自私貪著心。

　　第二個要求,心不隨境轉(zhuǎn)。

　　怎樣才能破執(zhí)著?一切境界不動心就行了。凈空法師說:“真功夫,什么境界現(xiàn)前不起心動念,不分別執(zhí)著,一句佛念到底,這才叫功夫, 咱人決定往生。如果六根接觸六塵時,還是起心動念,分別執(zhí)著,這樣一天念佛十萬聲,這一生也很難往生�，F(xiàn)前作不了主,你臨終時靠不住呀!”

　　怎樣才能做到“不動心”?先要弄清楚一切唯心造的道理,就是一切境界唯心所造,唯是一心(這個心,是指真如心)。我們所見的一切境界,實際上是自見其心罷了。印光大師說:“心造佛國,臨終則佛國相現(xiàn)。心造地獄,臨終則地獄相現(xiàn)�！彼�以心存正念,則佛境現(xiàn)前:心失正念,則六道輪回現(xiàn)前。心外無境,境自心生。好象我們做夢一樣,夢里的境界都是我們自心顯現(xiàn)的。晚上是做夢,實際上我們白天一樣在做夢,所接觸的環(huán)境,人物,還是唯心所現(xiàn)。因為我們的夢沒有醒,而執(zhí)著它,認為這些東西都是真的。一旦你醒悟了,就知道這些都是假的,就是六祖大師說的:“本來無一物,何處惹塵埃�！彼�以說:“心外無法,法外無心�！蹦敲�,我們還去執(zhí)著干啥?!不管什么境界現(xiàn)前,不起分別心,不執(zhí)著,都如如不動,心就不隨境轉(zhuǎn)了。明白了一切唯心造,心不隨境轉(zhuǎn)的道理,不要在日常生活中一點一滴地,反復多次地去體驗。

　　佛陀教育我們,要“八風吹不動”。“八風”就是毀、譽、稱、譏、利、衰、苦、樂、八種境界,“不動”,就是境界現(xiàn)前,都不動心,毀,誹謗你;譽,贊嘆作;這是當面的。稱,稱隨你;譏,譏諷你;這是背后的。利順利,或得利益的事;衰,衰敗的事;苦,痛苦;樂,快樂。這就是八種境界。我們在修行上下功夫,做到這八種境界現(xiàn)前都不動心,舉兩個公案,從正反兩方面來說明。蘇東破寫了一首贊佛偈:“稽首天中天,(稽首,是頂禮;佛,又稱為天中天,圣中圣),毫光照大千(佛的光明遍照大千世界),八風吹不動,端坐紫金蓮(在蓮強上端坐不動)”。這是他被貶之后,一天坐了禪,自己覺得“開悟”了,寫了這篇偈頌,很高興,派人過江,請佛印禪師印證,佛印禪師一看,提筆批了字:“放屁!”因為這不是蘇東坡真有的種境界,只是文字般若,并非實修實證。批的字送轉(zhuǎn)過來,蘇東坡一看,頓時火冒三丈,覺得竟用如此粗鄙之語侮辱我!立即坐船地江,找禪師講理。禪師見他來了,笑盈盈地迎接他,說道:“八風吹不動,一屁地江來�！彼�一下就醒悟了,趕緊回頭。這說明了“八風吹不動”要在日常生活中,經(jīng)過長時間一點一滴的修行,要有實證功夫才能行到受用,當然,在量論上懂得,也很重要,但是只靠這個是不行的。

　　現(xiàn)代高僧,福建的廣欽法師,年青時,曾在福建承天寺后山住山洞十三年,回到該寺,他認為自己福很薄,受不起供養(yǎng),也不敢住寮房,要 守大雄寶殿,通宵打坐。隔了一段時間,監(jiān)院和香燈師突然宣布:昨夜大雄寶殿的功德相被盜。僧眾好生奇怪;過去無人在大殿住,從未被盜過;現(xiàn)在有人打坐,反而發(fā)生了.。于是,對廣欽另眼相看,很鄙視他了:你住山洞十三年,其實中說一套,做一套。 而他呢,既不能說明自己未偷,也不早辯未見別人偷,好象自己與此無關(guān),不聞不可,神態(tài)自若。過了七天,監(jiān)院才當眾宣布:功德箱沒有被盜,之所以說這件事,是為了考驗廣欽法師,現(xiàn)在看來,他住山洞十三年,確實有真功夫!這真算得上“八風吹不動”,他破了我相,人相,自然就不執(zhí)著于我了,你們懷疑也罷,諷刺也罷,與我無關(guān),這說明這種功夫,很難做到,但卻是完全可以作到的,本來外境是空的,我們肥到諷刺,之所以冒火,認為那個是真的嘛!我們應該在日常生活中從這里下手,去掉種種執(zhí)著。

　　我們?nèi)サ襞示壭摹Ｎ覀兎卜驅(qū)�過去,未來,現(xiàn)在的東西,都放不下,產(chǎn)生種種的攀緣,因此增加了地無窮無盡的煩惱。對過去的事總愛回憶它,留戀這,惋惜它;對于未來的事總是作種種的懸想,考慮,計劃;對當前的事又看不破,放不下,總是掛在心上,這些都是攀緣。過去,未來,現(xiàn)在,叫三世。如果把這三世都斷了,就沒有輪回了。因果貫通三世嘛。我們把過去心,未來心,現(xiàn)在心都放止了斷絕了,就不隨境轉(zhuǎn)了,就不受一切事物的影響了。做到這一點,我們內(nèi)心就清凈,念佛就能相應了。

　　這是講的放下煩惱的第二個要求,心不隨境轉(zhuǎn)。

　　第三,要放下我是非,好惡,不起憎愛心,不取分別。

　　我們要做到《佛說八大人覺經(jīng)》里開示的:“不念(不記念)舊惡”(過去曾經(jīng)有過的惡緣,就是不憎惡人)和“等念怨親”(就是對愛我者,害我者心念平等,而不生分別心)。而我們夫 是陷入人我是非,好惡,恩怨,造種種的罪業(yè)。其實,冤家與親人是互相轉(zhuǎn)化的,過去生中的冤家對頭,往往是今生的親屬,還有,冤家不是別人,正是自己。所以人生最大的敵人是自己。我們一生當中的苦是誰造成的?是自己的分別,執(zhí)著,顛倒,妄想,貪嗔癡造成的,這是自作自受,怎么能怨天尢人呢?懂得這個道理,如果人家罵你,做臉色,你就當然不理了,視而不見,聽而不聞,一切不在意,“是非以為辨為解脫”。這樣,在處理人際關(guān)系上就能做到怨親平等,能夠忍辱。

　　我們應該從困規(guī)律來看待一切,一切都是因緣所生,人人都生活在因果規(guī)律當中。有一副對聯(lián):“夫妻就前緣,是善緣?是惡緣?有緣方配;兒女(包括女婿,媳婦)皆宿債,或討債,或討債?或還債?無債不來�！庇梅鸾痰牡览韥砜�,不管是善緣,還是惡緣,你都能處理得恰當,不會受化的影響。比如,不懂得佛法的道理,或者不能正確處理,關(guān)系再好,并不一定是好事,互相舍不得,最后到了要往生時,去不了呀!不能用佛法來處理世間的恩愛,陷入感情的網(wǎng)絡(luò)里,只會受拖累的。這種因情愛不斷除,是不可能往生的,臺灣一位男居士念佛預知時至,中午12點,請親友來家助念,他已見到阿彌陀佛前來接引,可是他忽然想起還有一包書信,叫人拿來燒毀。誰知他的夫人竟嚎啕痛哭,把他的心哭軟了,便對阿彌陀佛說:“我現(xiàn)在往生,我的太太就太痛苦了。”這一下,阿彌陀佛就是見了,他的病相立即出現(xiàn),一直拖到下午四點才斷所,由于被感情所牽,當然不能往生,實在可惜!另一方面,兒女關(guān)系壞,并不一定是壞事。“文革”當中,上海發(fā)生了一件事情。一位居士,早年死了丈夫,所晚無依靠,抱了一個兒子;覺得不夠,又抱了一個女兒,到了“文革”當中,期間,兒女都成人了,她長齋念佛,兒女造 的反,把佛像、佛書交到派出所、居委會,天天批斗她,回到家里,兒子夾肉給她吃,她不吃,又去揭發(fā)她,說她還在搞封建迷信。她感到太苦了,跑去躒黃浦東。路上,對面來了一位同修,見她神色痛苦,便問她,她如實相告。那位同修說:“你是學佛的自殺能夠往生嗎?這是你過去生中欠他們的嘛,是來收債的,這反而是好事。如果他們澡這樣對你,你以后還想享兒女的福,舍不得往生呀!他們罵你,你不去聽,一心念佛求往生嘛!”這一席話點醒了她,回去以后就專心念佛,兒女照樣罵,但她聽不到罵的內(nèi)容,還為兒女弄好飯菜。幾年以后,有一天,女兒先回來,只見菜籃子還放在桌上,并未做飯菜,到處找人,才發(fā)現(xiàn)在廚房里一個爛了背的破椅子上,坐著往生了,這說明不遇到兩年兒女,她還往不了生,所以用佛法的觀點來處理,人我是非是恩怨,就都能放得下了。

　　這是講的放下煩惱的第三個要求,放下人我、是非、好惡、恩怨。

　　第四個要求,要放下,要入下貪著情愛的癡心。

　　如何對待家庭在題非常重要,上面已經(jīng)講了一些,現(xiàn)在再專門談?wù)�。如果這個問題解決不好,很3難往生,如果情愛的貪癡心重,所以六在六道輪回中出不來了,所以說:“愛不重,不生娑婆,”我們想求往生,如果情有的貪癡心重,就與西方極樂世界不相應,所以說:“情不斷,不生極樂”。當然,學佛不是無情的。佛菩薩都是“同體大悲”。我們應該把對親屬的情愛由小擴大,由愛親屬擴大到愛眾生,升華到大慈大悲心,才能與佛菩薩相應;不然,到臨命終時,對我們往生極樂就會產(chǎn)生障礙。學 的人家庭就道場。2我們應當從家庭的人度起,不過,要把他們引導到經(jīng)的道路上來,也不是一件很容易的事情。凈空法師對待他的母親的態(tài)度,值得學習,1949年,他離開大陸,1980年,他在香港弘法,接他母親去見面,母親說:“我天天都想你,”他答道:“你不要想我,要想阿彌陀佛呀!”這話很有道理, 兒子,兒子想母親,到最后都死了,永遠見不到了,即使再投生為人,又都生在同一個家庭里;但是,已經(jīng)改頭換面,認不得了, 見了等于不見,只有大家都想阿彌陀佛,求生凈土,母子就永遠不分離了。他母親本來就信佛,后來7信了,逐步提高認識,臨終時安詳往生,這個才是對母親最大的孝順!對親屬的情感,我們應該用個這態(tài)度來處理,感情就升華了,把愛親人的心擴大到愛眾生,親人本來就是眾生嘛。我們度眾生,就包括度親人在內(nèi)。

　　還有,我們要學,一時級法沒成熟,親屬不相信,不理解,也是常見的問題。如果處理不好,引起很多糾紛,自己產(chǎn)生很大的煩惱,也讓親屬誹謗佛法,與我們有很在的關(guān)系。那天大會發(fā)言,一位同修談得很好,為了學佛,他比褓姆還累,做了 很多的家務(wù)事。這很對,我們的思想,行動感化他們,使親屬知道學佛的人的心量就是不同,任勞任怨。度眾和玉是從家里的人度起,要善巧方便,不然好心要辦壞事。道源法師在佛七講話中,提到臺灣的一件事情。有位念佛的老太婆很虔誠,喜歡高聲念佛,但她的媳婦卻很反感,兩婆媳經(jīng)常吵架。一天,媳婦為了一件什么事,心里很冒火,又聽到婆婆媽念佛念得很大聲,越呼越上火,就沖進佛堂,把一尊很大的佛抓起來摔了。道源法師這樣評論:“這是媳婦送到地獄去了,有沒責任?可見在家里學佛,一定要注意善巧方便,還要同吃,同住,同勞動,幫他們多作事情,使他們體會到學佛人的心胸,思想境界不同,逐步地被感化了。

　　總起來說,以上講了三點:一是要正助雙修,二是理事雙修,三是要放下煩惱用清凈心念佛,這三點提供給同修們,去以后具體落實凈土法門的“十六字”綱領(lǐng),鞏固收獲,繼續(xù)用功,落實到日常生活中,落實到處理家庭關(guān)系,人際關(guān)系當中去修行。我們不可能到山洞里面去閉關(guān),修凈土法門的,也用不著去,并不影響你的家庭和工作。黃念祖老居士說得好:不僅上班可以修,你上火線也可以修。確實如此,要不受環(huán)境的影響,我們的思想、行為、我們的“三業(yè)”要在日常生活中逐步達到清凈,這完全是可能的。印光法師說:“... ...即家庭便是道場,以父母兄弟妻子朋友親戚,盡做法眷,自行化他,口勸身率,使其同歸凈域,盡出苦輪�！蔽覀儜�該逐步帶領(lǐng)他們都能夠走這條道路__了生死,出輪回!

　　最后,引用古德一首偈語:“人身難得今已得,佛法難聞今已聞。此身不度今生度,更待何生度此身!”,提出來和同修們共勉!