學(xué)習(xí)佛法認(rèn)識宇宙人生的真相

第一部分 學(xué)習(xí)佛法認(rèn)識宇宙人生的真相

　　佛法就是認(rèn)識宇宙人生真相的法則。人生就是我們自己一生的問題。宇宙就是我們所生活的的環(huán)境。我們有幸生而為人,怎么能對自己和所處的環(huán)境一無所知?我們要想認(rèn)識自己,認(rèn)識環(huán)境就不能不學(xué)習(xí)佛法。也只有認(rèn)識了自己,認(rèn)識了環(huán)境之后,我們才不會為自己、為環(huán)境所困惑,所煩惱,才能夠由迷到覺,才能夠離苦得樂,使我們真正獲得解脫、自在。其實(shí),所謂佛法本來就是宇宙自然法則,是客觀存在的,決不是佛陀制造出來的。所以,佛陀常常教導(dǎo)我們:“法爾如是。”意思是他所說的“法”,在客觀世界中本來就是這樣。是佛陀發(fā)現(xiàn)了宇宙人生的真相、奧秘,因而他就得到了解脫,成為徹底覺悟的人。同時他又發(fā)大愿心,把這些真相向一切眾生開示,使一切眾生悟入佛的知見。這個就是佛陀對人類,其實(shí)不只人類,包括九法界眾生最大的貢獻(xiàn)。

　　佛陀揭示了人生的真相和奧秘。這里包括了兩個問題:

　　一.人生有什么價值?有什么意義?

　　二.生命從哪里來?死了到哪里去?

　　第一個問題:

　　人生的價值和意義。這是人類有史以來都在探索的問題,存在著許多錯誤的看法。有人認(rèn)為,人生就這么一世,死了,死了,死了一切都完了,軀殼燒成骨灰了,靈魂隨風(fēng)飄蕩了,善人死了是一堆白骨,壞人死了也是一堆白骨。好像人生沒有什么價值,沒什么意義可言,這叫“斷滅見“。還有一些人認(rèn)為,人死了還是變?nèi)恕Ｓ行┓缸锓肿右驯唤壐靶虉?他卻還說:“二十年后我又是一個小伙子。”這叫做“常見”。這兩種見解都不能說明人生的真相。佛教認(rèn)為:生命貫通三世——過去、現(xiàn)在、未來。人的軀體都會無一例外的要經(jīng)歷生、老、病、死,軀殼消亡,而神識卻會永遠(yuǎn)存在。人生的意義應(yīng)該就是利人,利人的范圍越大,時間越長,那么你這個人生價值就越大。什么是菩薩?能夠自覺覺人、自利利人的人就是菩薩。這里的自利,是斷煩惱,證菩提,不求名聞利養(yǎng)。所謂菩薩精神,就是不為自己求安樂,但愿眾生得離苦。佛陀提出來的四宏誓愿,第一句是目標(biāo):眾生無邊誓愿度。為了要度眾生,必須先斷除煩惱,修學(xué)法門,圓成佛道,都是為了實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)而提出的。

　　第二個問題:

　　生命從哪里來?死了往哪里去?對于這個問題,佛教的根本觀點(diǎn)就是“諸法因緣生,諸法因緣滅”。一切萬事萬物都是各種因緣合和而生,因緣分散而滅。生命也不例外,我們的生命是由因緣而來。因又叫業(yè)因,業(yè)是梵文譯音,它的含義是活動、造作。比如一粒種子,它是生命的根源。而緣,則是生命生存、延續(xù)的外在條件。如果一粒種子沒有陽光、水、土壤等外在條件的結(jié)合,無論再優(yōu)良的種子會發(fā)芽、生長嗎?由此可見,我們這個生命也不是突然出現(xiàn)的,也不是單獨(dú)存在的,而是由許多條件相互依存而產(chǎn)生的。從時間上說,因果網(wǎng)絡(luò)是互相依存的,沒有一個絕對的中心,也沒有一個絕對的邊緣,所以世間一切萬事萬物都是相互依靠而生存,沒有單純存在的東西,人也是一樣。

　　人,是精神和物質(zhì)的結(jié)合體。物質(zhì)體就是我們的身體這個軀殼,是由地、水、火、風(fēng)這四種元素合成的。地,是指筋骨肌肉這類的固體;水是指血液、水分這樣的液體;火就是指體內(nèi)的暖氣,也就是熱力;風(fēng)是指人的呼吸,也就是氣體。從現(xiàn)代科學(xué)來看,這個固體、液體、氣體、熱力,都是屬于能量范圍的東西,這是無形無相,看不見摸不著的東西。地、水、火、風(fēng),實(shí)際上是一種“能”的體現(xiàn),這個能就近于“空”。佛教講的“四大皆空”,空并不是沒有,它是“有而非真”。佛教認(rèn)為“四大”不協(xié)調(diào)就會生病,四大一分散就意味著死亡的到來。除物質(zhì)外,精神體更重要。精神體是生命的根源,佛法叫做阿賴耶識。阿賴耶識的含義是含藏識,是儲存信息的,一般的人把它叫做“靈魂”。它是真心、妄心的合和體,是種子,也是業(yè)力、善惡種子的儲存所,也可以叫做“種子庫”,也是接受善惡業(yè)報的主體�！�八識規(guī)矩頌》對阿賴耶識的特性和作用,用了兩句話概括,第一句話叫做“受熏、持種、根身器。”受熏,就是第八識接受前六識把外界的影像攝入內(nèi)心,而熏染到第八識,就熏成種子。持種,這個種子儲存到第八識里,到了一定的時候條件成熟了,種子起現(xiàn)行,就可以變現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的一些活動。根身器,根身就是指有情世間,實(shí)際是指一個人的正報。我們的相貌、壽命、命運(yùn)種種信息都屬于根身。器世間是指我們的依報,也是我們所生活的環(huán)境。為什么我們每個人的相貌會不同?環(huán)境會不同?遭遇會不同?這就是因?yàn)榉N子不相同,種子就儲存在阿賴耶識里面,而種子則起著決定性的作用。現(xiàn)在西方國家把阿賴耶識翻譯成“倉庫意識”,好象是一個倉庫一樣。第二句話是“去后來先作主公”。是指阿賴耶識最后離開。人斷氣以后,臨床診斷為死亡,但是,第八識不一定馬上就離開。所以佛教主張?jiān)谌怂篮蟀诵�時至十六小時之內(nèi)不要搬動他,不要哭,而最要緊的是要給他念佛,就是根據(jù)這個來的。因?yàn)榘①囈�識去得后,“來得先”,初來投生,就是這個“中陰身”。軀殼死了,斷氣以后,還沒有投生以前叫做中陰身。中陰身投胎時間有長有短,一般來說,長的可以到四十九天或更長時間才去投生。中陰身投生,就是受一念淫欲心的驅(qū)使。十二因緣中“無明緣行”,無明就是淫欲心。緣行,就是以淫欲心為條件,而產(chǎn)生男女的性行為。中陰身就是因?yàn)檫@一念淫欲心而去投胎的。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》上說:“淫心不除,塵不可出”。淫欲心不斷除干凈,想要出離生死輪回是不可能的。我們投生就是我們的中陰身與父母的精血相結(jié)合而形成胚胎,所以說它來得最先。“作主公”,大腦皮質(zhì)和神經(jīng)系統(tǒng)都屬于物質(zhì)體,都是受第八識的指揮。從哪里證明?當(dāng)?shù)诎俗R一旦離開人體以后,大腦皮質(zhì)、神經(jīng)系統(tǒng)雖然沒有被破壞,但是它不起作用了。語言、感覺這些功能都消失了。阿賴耶識是受業(yè)力的支配, 是接受善惡業(yè)報的主體。這個業(yè)力很大,業(yè)力貫通三世,我們生從哪里來,死了往哪里去都是受業(yè)力支配。業(yè)就是因,實(shí)際上就是因果規(guī)律在支配。

　　佛經(jīng)有一首偈頌就把這個道理說得很清楚:“欲知前世因,今生受者是(果);欲知來世果,今生作者是(因)”。我們要想知道前世種的什么業(yè)因,開悟的人都知道,而我們凡夫卻不知道,但是你也可以知道。從哪里知道?今生受者是,今生所受的就是前世所種因的果報。你從果可以推及因。比如疾病纏身,必定是過去生中的殺業(yè)很重。我們現(xiàn)在時時刻刻都在受果報,但是,時時刻刻又在種業(yè)因。我們的身、口、意時時刻刻不斷在活動,就是在種業(yè)因�，F(xiàn)在種的業(yè)因,又決定著未來的果報。所以說困果規(guī)律不同于算命看相說的“鐵板數(shù)”,它是可以轉(zhuǎn)變的。我們下一世受什么樣的果報?今生作者是。我們現(xiàn)在時時刻刻又在造業(yè)因,因緣變了,果也必定要變。我們這個身體是由業(yè)報所生的,也是來受善惡業(yè)報的,所以叫做“報身”,也叫“業(yè)報身”、“果報身”。一個人相貌好丑不同,壽命長短不同,富貴貧賤不同,這就是正報不同。也就是各有各的因不同。一個人所處的社會、家庭、環(huán)境、親屬子女的關(guān)系,以及他一生的生活享受等等,都是屬于依報。所以單單從遺傳學(xué)來講是解釋不清楚的。為什么同一父母所生的弟兄姐妹甚至于雙胞胎,而他們的命運(yùn),生活遭遇相差很大,這怎么解釋呢?只有佛法的三世因果才能解釋得清楚。這就是雖然他們的“緣”相同,但過去所種的“因”有所不同;而“因”是各人自己種下了的,并且是起主要作用的;緣是次要的,是從父母那里得來的。依報和正報之間的關(guān)系,以正報為主。依報隨著正報轉(zhuǎn),正報有福分,依報必然豐富圓滿;正報沒有福分,依報必定貧窮困苦。 我們今生所受用的正報和依報,都來源于過去種的善惡業(yè)因。從佛教的觀點(diǎn)看,一個人的命運(yùn)就是善惡業(yè)報的體現(xiàn),佛教不講“命運(yùn)”,而強(qiáng)調(diào)因果。這些東西并不是有一位什么神在掌握著,也不是別人能夠操縱,而是可以完全由自己掌握,那就是“自種因,自受果”。

　　佛法從根本上揭示了算命、看相的由來和原理。但是,佛教卻不主張看相算命,因?yàn)檫@是舍本逐末,徒勞無益的。命和相,算是這樣,不算也是這樣。佛法決不同于宿命論,它認(rèn)為命運(yùn)是可以轉(zhuǎn)變的,不是什么命中注定的“鐵板數(shù)“。而轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵,就在于一個人自己的心地。因?yàn)?ldquo;心能轉(zhuǎn)業(yè),心能造業(yè)”,“相隨心轉(zhuǎn)、命由心造”,就是這個道理。目前社會上有許多人,片面認(rèn)為只要到寺廟里去燒燒香、拜拜佛,就可以保險,可以消災(zāi)免難了。而自己并不懂得應(yīng)該依照佛陀的教導(dǎo)來做人做事,止惡行善。比如說,有的年輕人在家不孝順父母,但他卻到寺廟里祈求菩薩保佑自己的兒女順利成長。這是不符合因果規(guī)律的,是不可能如愿以償?shù)�。有一�?a href="/remen/gsyps.html" class="keylink" target="_blank">觀世音菩薩像前的對聯(lián)說得就非常明白,上聯(lián)是:“居心作惡,誰替你救苦救難?” 常言說得好:百善孝為先。你連自己的父母都不孝敬,不孝父母就是罪惡,就種下了惡因,也直接給兒女做了壞榜樣,在你的這種“熏陶”下,你的兒女能成才嗎?即便“成才”,將來能成為孝順你的好兒女嗎?能成為社會的棟梁之材嗎?這就是上行下效的道理!誰替你救苦救難?你種了惡因,如果觀音菩薩接受你的供養(yǎng),那就是受賄,就是包庇惡人了。下聯(lián)是:“回頭向善,何須我大慈大悲?”只要你能回頭,轉(zhuǎn)惡為善,也就能轉(zhuǎn)禍為福。善業(yè)惡業(yè),唯心所造;福報禍報,惟人自招。要改變命運(yùn),并不是依靠別人,也不是求菩薩,而是依靠自己。佛菩薩教導(dǎo)我們應(yīng)該怎樣做,我們就按照佛菩薩的教導(dǎo)去做,按照佛菩薩的教導(dǎo)去待人接物;不按照佛菩薩的教導(dǎo)去做,而只是求佛菩薩保佑,那是不可能實(shí)現(xiàn)的事情。

第二部分 凈土法門是末法眾生的對癥良藥

　　佛所說的一切法門,都能了生死,證菩提,法法平等,無有高下。但是,由于時節(jié)因緣不同,眾生根機(jī)各異。如同治病,心須對癥用藥,方能獲得療效。從這個意義講,當(dāng)前提倡修習(xí)凈業(yè),更具有適時契機(jī)的特殊意義。

　　第一:

　　凈土是末法最為適時契機(jī)的法門。一般說末法眾生,善根淺,福報薄,業(yè)障重,退緣多,縱能修行,不易證果�！洞髮毞e經(jīng)》說:“末法億億人修行,罕(少)一得道,惟依念佛。得度生死。”說明佛陀早已洞察及此,特為我們末法眾生留下念佛法門這個特效藥。正如印光大師所說的:“凈土一門,三根普被,利鈍全收。上自觀音勢至文殊普賢,不能超出其外;下至五逆十惡。阿鼻種性,亦可預(yù)入其中。使如來不開此法,則末世眾生,欲即了生脫死,便絕無企望矣。”佛法將要消滅時,最先被消滅的是《楞嚴(yán)經(jīng)》,其他經(jīng)典依次消滅,最后留下《無量壽經(jīng)》住世一百年,廣度有緣;本經(jīng)滅后,又留下“阿彌陀佛”四字,住世一百年,此后世間就沒有佛法。為什么不留其他經(jīng)典呢?說明它最對“癥”。當(dāng)代高僧道源法師說“末法時代的眾生,非念佛無以了生死;非念佛無以度有情”是真實(shí)語。

　　第二:

　　凈土仗佛力,是易行法門,佛力與自力,相差天遠(yuǎn),無法比擬。好比一個跛子靠步行,一天不過走四、五十里;如果他搭乖汽車,一天能行百里、千里;這當(dāng)然是汽車的動力,不是跛子的力量。五逆十惡的人,臨終時地獄相現(xiàn)前,生大恐怖,大懺悔。念佛十聲,也蒙接引往生。凈空法師講的,美國華僑周光大素不聞佛法,因患血癌,在絕望之際,有人勸他念佛求凈土,便能深信,告其妻子兒女,現(xiàn)在不求病愈,唯求往生。便念佛三晝夜,親睹西方三圣,安詳往生。以一個從來不接觸佛法的人,僅用三晝夜時間,即獲帶業(yè)往生,從此超凡入圣。佛力難思,修其他法門是不可能的。近代香港高僧倓虛法師說:“念佛這法,比參禪,比修止觀,比修密宗,實(shí)在是超出超近得多了。念佛法門,人人都能行,也不用把教理弄明白,只要肯念,不懷疑,不來雜,不間斷,準(zhǔn)能往生佛國”。再則,凈土法門,以妄治妄,下手易,成功高。所謂“投清珠于濁水,濁水不得不清;投佛號于亂心,亂心不得不佛(心)。”開始雖用妄心念佛,但是久久念去,妄念逐漸消除,真心自然顯露。夏蓮居居士的偈語說得好,“彌陀彌陀直念去,原來彌陀念彌陀,”也就是《大勢至菩薩念佛圓通章》說的:“不假(借)方便,自得心開(開悟)。”證明念佛法門下手易,成功高。

　　第三:

　　極樂世界是最易往生的凈土。十方諸佛所教化的佛剎都有凈土,但是要往生并不容易,必須斷除見思惑,有的甚至要破除無明以后,方能往生。只有西方極樂世界的教主阿彌陀佛,與娑婆眾生有大因緣,曾發(fā)誓愿說:“若有眾生,欲生我國,至心信樂,乃至十念,若不生者,不取正覺。”這是放寬尺度,普度有緣的保證。好似學(xué)生參加高考,有的大學(xué)招生,分?jǐn)?shù)線很高:500分、600分才上錄取線;極樂世界這所“大學(xué)”,150分便錄取,一經(jīng)“錄取”,直至“畢業(yè)”。這是阿彌陀佛大慈大悲的愿力所致。智者大師在《凈土十疑》中引證,古代印度修唯識觀的無著、世親、師子覺三位菩薩,都發(fā)愿往生兜率天內(nèi)院,并約定誰先往生,三年后回來報信。后師子覺先圓寂,一去竟不復(fù)返。其次世親圓寂,三年后回報說,已到兜率天內(nèi)院,聽彌勒菩薩講一座法后,繞佛三匝,即返世間,已是三年。師子覺因貪戀天上的快樂,并未進(jìn)入兜率內(nèi)院。無著聽后,便改發(fā)誓愿,求生極樂。我們這些末法眾生,應(yīng)該認(rèn)真衡量一番,不要好高騖遠(yuǎn),舍易求難。

　　第四:

　　念佛往生是了脫生死,一生成就的法門。一切法門均能了脫生死,不過,其它法門,上根利器一生可以了脫,中下根的人需歷劫修行方能了生死出輪回,而往往投胎受生,容易昏迷退墮。古今歷來不少修行人“一失足成千古恨,再回頭已百年身”。深堪慨嘆!明代高僧蓮池大師說:“士大夫英敏過人者,多自僧中來,迷而不返者什九(十分之九),不負(fù)宿因者什一(十分之一)。其故何也?五濁惡世,諸多退緣,賢者所難免也!故戒禪師身后為東坡,青禪帥岙身后為曾魯公,哲禪師身后耽富貴,多憂苦。古今知識,所以勸人舍五濁而求凈土也。”在娑婆了生死實(shí)在不容易。但是往生極樂便不同。上根自不用談,即使中下根性,一旦往生凈土,便能永不退轉(zhuǎn)。古德比喻,在娑婆修行,如渾濁的水澄清以后,渣滓未除掉,一經(jīng)攪動,便沉渣泛起,變?yōu)闈崴�。在極樂修行,如將沉渣去掉,雖經(jīng)攪動,也不渾濁。正如《阿彌陀經(jīng)》所說:“眾生生者,皆是阿鞞跋致(意為不退轉(zhuǎn))”凈空法師講《阿彌陀經(jīng)》時說,一往生極樂世界,就圓證菩提。經(jīng)上講的圓證三不退。“三不退”是位不退,行不退,念不退。位不退,是初果須陀洹,見惑斷盡了,位才不退,絕對不墮三惡道。要證到阿羅漢果,行不退,思惑也斷盡了。必須是破一品無明,證一品法身,才叫念不退。雖然證得了三種不退,沒有圓呀!圓證三不退是誰?——等覺菩薩。那里一往生西方極樂世界,是個帶業(yè),見思煩惱統(tǒng)統(tǒng)沒有,到西方世界,那種受用,享受生活方式就如同等覺菩薩一樣,誰相信?可是,這個是事實(shí),佛決不會妄語。等覺菩薩已經(jīng)證了正等正覺,差一個無上,要成無上正等正覺,一定要到西方極樂世界�！栋�彌陀經(jīng)》就是一切諸佛教化眾生,成就眾生最殊勝的第一法門。因?yàn)橛行┤瞬豢舷嘈?那才教給他別的法門,說來說去,到最后,還是要?dú)w到這個法門,才能成就。真正有大福報,肯相信的,那直截了當(dāng),一生就成就了!學(xué)佛的人在一生中能夠遇到這個法門,能夠相信,能夠依照修行,那你的福報不曉得是哪一輩子修得來的?你一生絕對成就!由此可知,念佛往生確實(shí)是了脫生死,一生成就的法門。

　　第五:

　　修凈土法門,如在光天化日下,沿著康莊大道前進(jìn),不會迷失方向,不致誤入歧途。處此末法時代,明師難遇,魔外甚眾,邪說紛紜,不易識別;修其他法門,無明眼人指引,歧途較多,易于迷誤;盲修瞎煉,走火入魔,也是常見事。修凈土法門便不同,《佛說阿彌陀經(jīng)》和《大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》,已將此法門的綱領(lǐng)、修法,說得清楚,毫無隱晦。不用到外參訪,不用探索道路,只須深信、切愿,一心念佛,念到一心不亂,必定往生凈土�！�凈土圣賢錄》記載二千余年來,歷代往生事跡,直到現(xiàn)在仍繼續(xù)編輯出版《近現(xiàn)代往生見聞錄》。這些從古到今的大量往生事例,無不證明修學(xué)凈土法門是走的易行道。下面引圓瑛法師著《阿彌陀經(jīng)講義》的事例作為證明:

　　明末,湖南衡陽人,王姓鐵匠,一家四口,靠打鐵維生,生活艱難,深感人生太苦,不知如何離苦。一日,見一行腳僧過路,問以有無既不花錢,也不妨礙生產(chǎn),又能離苦得樂的妙法?僧人勸他修念佛法門。他從此推一下風(fēng)箱,念一聲佛號;打一下鐵錘,念一聲佛號,從不間斷。他的妻子說:“你站在爐邊已經(jīng)夠熱,打鐵已經(jīng)夠累了,還要念佛號,會把人累壞的!”他說:“平時站在爐邊感到熱,現(xiàn)在念佛不覺得熱;平時打鐵肩膀酸疼,現(xiàn)在念佛肩膀不疼,也好睡了。”后來,一天他告訴妻子:“我要回家了。”妻子說:“這不是你的家嗎?”他說:“回極樂世界去。”便說一偈曰:“叮叮當(dāng)當(dāng),久煉成鋼,太平將近,我往西方。”

　　以上五個方面說明,凈土法門的確是末法眾生的對癥良藥。