五戒十善的重要意義

第一、不殺生而放生、護(hù)生:

　　從放生護(hù)生推而廣之,應(yīng)多多地去為社會(huì)做救死扶傷、敬老愛幼、濟(jì)貧助殘、救人急難、調(diào)解糾紛以及其它的社會(huì)公益事業(yè)和維護(hù)和平的事業(yè)。作為佛教徒我們都應(yīng)當(dāng)勇于承擔(dān)這類有益于社會(huì)的事。這就是在修菩薩行。舉個(gè)例:1998年夏天,成都市府南河發(fā)生了三個(gè)青年舍身救人的事跡,但引起了種種的議論。有很多人贊揚(yáng)他們這種見義勇為的行為是很值得提倡的;也有人惋惜:那么年輕就犧牲了,太不劃算!還有一些人竟認(rèn)為這種見義勇為的事情搞不得!從佛教的觀點(diǎn)來看,能夠舍已救人,就是修菩薩行。過去諸佛在修菩薩行時(shí),舍頭目腦髓救眾生的事例是不勝枚舉的。我們凡夫能夠發(fā)這個(gè)愿,當(dāng)然可以消除自己多生的罪障,增長(zhǎng)福德智慧,提高自己的境界。佛經(jīng)上有一個(gè)記載:一個(gè)婦女抱著她的小孩過河,一不小心,失手將小孩子掉進(jìn)了河水里,這個(gè)婦女當(dāng)時(shí)非常悲痛,奮不顧身地跳入水中救她的孩子,她這一念頭是為了救小孩,小孩也是眾生之一,所以她死后,生到天道。我們從這一事例來推斷,那三個(gè)青年雖然死了,但他們下一世必然往生善道。從因可以推果,這不會(huì)錯(cuò)。

第二、不偷盜而行布施:

　　偷盜的目的是希望得到財(cái)富,但是偷盜者不知道種下這個(gè)惡因,得的果報(bào)是貧窮困苦。反過來說,種布施的善因,才能夠得到富裕的福報(bào)。從因果規(guī)律來分析,我們用財(cái)富來布施,得到利益的是布施的人,而不是接受布施的人。這跟社會(huì)上的一般的看法恰恰相反。因?yàn)椴际┑娜艘簧�享用的福�?bào)絕不會(huì)因?yàn)樗�的布施而減少。比如,一個(gè)應(yīng)該是百萬富翁的人,他布施出去了五十萬,他最終的財(cái)富是不會(huì)減少的。就好像一口井,把井水抽完,但過了幾天,井水又會(huì)重新還原到原來的水位上。也就是說一個(gè)人的福報(bào)應(yīng)該有多少,就會(huì)有多少。而布施出去的這一部分財(cái)富,相當(dāng)于存放在“布施銀行”里,“布施銀行”是最保險(xiǎn)得利息最高的“銀行”。《地藏經(jīng)》講,這叫“舍一得萬報(bào)”,也就是民間常講的“一本萬利”。而接受布施的人,也是過去生中種下的善因,才會(huì)得到的善報(bào)。但是,你得到布施后,福報(bào)就勾銷了。從這個(gè)角度來看,接受布施并不一定是好事�！杜_(tái)州佛教》曾刊載一個(gè)消息:“一九九0年,福建莆田廣化寺舉行大規(guī)模建設(shè),有一些印尼華人商人,到廟里來敬香,并大量布施錢財(cái),回印尼后他們的生意都很順利。這件事傳開后,布施的人越來越多,最后算了一筆總賬,這批印尼華人布施給廣化寺重建工程的總額高達(dá)一千多萬元。他們由此得出一個(gè)結(jié)論:越布施越富裕,越布施越發(fā)財(cái)了。第二個(gè)例子是:一九九一年浙江新昌大佛重建時(shí),有一個(gè)叫黃尊祥的香港商人,他在夢(mèng)中夢(mèng)見了大佛,于是他到這個(gè)廟里來拜佛,并捐款一萬元。返回香港后,他經(jīng)營(yíng)的生意異常順利,他信心大增。后來又多次專門到廟里來捐款,感到每一次捐款后自己公司所得利潤(rùn)一次比一次更大,于是信心倍增,個(gè)人捐款總額竟高達(dá)一百多萬元。后來他成為香港三家公司的總經(jīng)理。這些事例可以說明,布施的人才是受益的人,布施決不會(huì)蝕本。

第三,不邪淫,而修梵行:

　　梵行就是清凈的生活。在家居士除了夫妻關(guān)系外,絕不能亂搞男女關(guān)系。這是不道德的行為,也是破壞別人家庭關(guān)系的罪惡行為,必然會(huì)受到應(yīng)受的惡報(bào)。我們學(xué)佛人首先應(yīng)該清心寡欲,應(yīng)該認(rèn)真持戒修行,做到用佛法來指導(dǎo)生活,把家庭變成清凈道場(chǎng),把親屬看成法眷,現(xiàn)在大家同念彌陀,將來大家同生凈土,這樣,這種家庭才是真正幸福圓滿的家庭。

第四,不妄語而說誠(chéng)實(shí)話:

　　社會(huì)上有一些人說假活成了風(fēng)氣,據(jù)說是怕說真話會(huì)吃虧。其實(shí)說假話的人,別人最多受你一時(shí)的騙,不可能長(zhǎng)期騙下去,一旦假話被敗露,這個(gè)人的聲譽(yù)信義都完全沒有了。學(xué)佛千萬不能這樣做,做人,不論你是做什么行業(yè)的,都應(yīng)該本著一個(gè)誠(chéng)實(shí)的態(tài)度來工作和生活,用誠(chéng)實(shí)的態(tài)度來待人接物,這就是在種善因。北京同仁堂是一個(gè)以誠(chéng)信而發(fā)達(dá)起來的很好的例子。他的老板姓樂,從清代開始做藥的生意。他始終不渝地認(rèn)為:生意一定要以誠(chéng)信為本,尤其是做藥生意這類行業(yè),就更是直接地為病家救死扶傷,是在做善事。所以同仁堂的藥保證質(zhì)量第一,絕不摻一點(diǎn)假,藥的療效可以達(dá)到藥到病除,深為人們所信賴。比如說,有些中成藥里要用黃金制作,他就一定會(huì)認(rèn)真地把黃金的用量用夠,決不打絲毫折扣。甚至有時(shí)急需用時(shí),還將家人的黃金首飾拿出來用。他的很多親戚朋友對(duì)此很不理解,都說做生意怎么能這樣做呢?你就打個(gè)廣告說藥里有黃金就行了,買主又不在場(chǎng),你這么認(rèn)真,要虧本的呀!但是同仁堂的祖先的看法就迥然不同,他認(rèn)為所做的一切事情都是實(shí)實(shí)在在地在種因,種的善因,怎么會(huì)虧本?怎么會(huì)得惡報(bào)?果然,他這個(gè)做法完全正確。雖然他的藥成本高,價(jià)格比別家的貴一些,但貨真價(jià)實(shí),療效顯著,深獲用戶信任,沒有任何一家藥房能與他竟?fàn)幍眠^的。現(xiàn)在北京同仁堂已經(jīng)有二百多年的歷史并至今享有盛名。顯而易見,說誠(chéng)實(shí)語,不妄語,是不會(huì)受惡報(bào)的。

第五,不惡口而說柔和語:

　　我們學(xué)佛的人,應(yīng)該是以慈悲為懷。菩薩行里的四攝,有一條叫愛語攝,愛語就是說話和顏悅色,使用讓人樂意接受的語言,這樣能廣結(jié)善緣,也才會(huì)受到別人的尊重。

第六,不兩舌而說調(diào)解語:

　　在人際關(guān)系當(dāng)中,當(dāng)遇到別人之間有矛盾時(shí),決不能在雙方之間制造糾紛,反而使矛盾激化。而我們只能用善言去調(diào)解、去幫助別人排憂解難,這才是很好的結(jié)善緣。多結(jié)善緣是于人于己都非常有好處,尤其是受過菩薩戒的居士更需要特別注意,勿說四眾過失,因?yàn)椤秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》的戒條里把說四眾過失列為了重戒。我們常常在不經(jīng)意地閑談之中就犯了這條戒,這樣做對(duì)自己的修行十分不利。

第七,不綺語,而說樸實(shí)正直語言:

　　綺語,就是花言巧語,不正經(jīng)的語言。學(xué)佛的人要懂得:直心是道場(chǎng)。我們應(yīng)當(dāng)存直心,說直話,這才是佛教徒的本色。如果用花言巧語欺騙別人,或者說黃色下流的語言來污染別人的心靈,這個(gè)很不應(yīng)該。而且種這種惡因,必然要受到相應(yīng)的惡報(bào)。

第八,不貪而修不凈觀:

　　從這一條到第十條是對(duì)治貪、嗔、癡三毒的。貪欲主要是指的對(duì)財(cái)、色、名、食、睡,這是每一個(gè)人在學(xué)佛道路上的大障礙,這個(gè)問題不解決,學(xué)佛要想成就很難。

　　第一是貪財(cái)。

　　一般人對(duì)于財(cái)富的追求和欲望都是無止境的,永遠(yuǎn)不會(huì)有滿足的那一天,貪得無厭是最為貼切的形容。因此往往可以不擇任何手段地盡量去謀求財(cái)富,待到財(cái)富到手后,又大肆揮霍,盡情享受。又不非但如此,還不肯將財(cái)富回報(bào)社會(huì),更不愿為社會(huì)做一些有益的善事。這樣一來,既種下惡因,必定會(huì)受惡報(bào)。“貪夫殉財(cái)”,事實(shí)如此。

　　第二是貪色。

　　這是我們能不能了生死的一個(gè)問題。種了惡因,必然得惡報(bào)。你種了破壞了別人家庭、敗壞社會(huì)風(fēng)氣的惡因,你和你的親屬也必然要受到惡報(bào),也必然會(huì)破壞自己的家庭,這是很現(xiàn)實(shí)的惡報(bào)。這種壞影響會(huì)讓子孫后代都受到極壞的傷害,招致惡報(bào),是非常可怕的。作為佛教徒,更應(yīng)在提高道德品質(zhì)和凈化社會(huì)風(fēng)氣方面做出榜樣。

　　第三是貪名。

　　名,本來是一個(gè)抽象的概念,雖然沒有實(shí)質(zhì),但總會(huì)讓人很不容易放下。其實(shí),貪名的根子就在于“我執(zhí)”。一個(gè)人說:“我學(xué)佛做到了‘無我\’,我捐功德到廟里從來不寫我的名字,而只寫一個(gè)‘無名氏\’”。一天,他來到寺廟,仔細(xì)看著功德碑上“無名氏”捐的錢最多,心里很滿意,惟恐無人知道,于是他就去問別人:“你知道這個(gè)‘無名氏\’是誰嗎?”因?yàn)椴簧偃硕贾�道他的代名就�?ldquo;無名氏”,卻故意揄揶地推說不知道。他迫不及待地說:“那就是我呀!”大家于是乎大加贊揚(yáng)一番,他飄飄然起來,心理也得到了充分的滿足,如此而已。由此可以看出,“名”這個(gè)東西雖然是虛假的,但確實(shí)害人不淺,它讓人產(chǎn)生妄想、分別、執(zhí)著是一件輕而易舉的事情。如果我們不把“名”搞清楚,不破掉我們的“我執(zhí)”,那么這種妄想、分別、執(zhí)著會(huì)時(shí)時(shí)刻刻擾亂我們想修行的心。盡管我們雖然種了一些善因,而讓“我執(zhí)”更加重了,這樣出不了六道輪回。

　　第四是貪食。

　　關(guān)于飲食,學(xué)佛人應(yīng)該如何看待?飲食是用來解除饑餓,維持生命的,無需有更高的要求。但是現(xiàn)在許多人在飲食上也貪得無厭,深入研究食物的色、香、味。甚至將山珍海味吃厭了,還將螞蟻、蝸牛等列為上品佳肴。不惜殺害大量生命,花費(fèi)無數(shù)的錢財(cái),浪費(fèi)寶貴的光陰來享用所謂的“美食”,而造成的是種種罪惡,給自己制造種種疾病。醫(yī)藥雜志上曾報(bào)道,近二十多年來我國(guó)死亡率最高的三種疾病為:心血管病、腦血管病、癌癥。這三種正是西方國(guó)家死亡率最高的疾病,而在短短的二十多年里,我們也迎頭趕上了。現(xiàn)在一些西方國(guó)家的醫(yī)學(xué)科學(xué)界發(fā)現(xiàn)這類疾病的根源是在于攝入了過多的高脂肪高蛋白質(zhì)所致。近年來研究并提倡“素食主義”,就是為了防止疾病,解決哪些食物會(huì)致人于死命這個(gè)問題。他們通過科學(xué)的化學(xué)分析化驗(yàn),發(fā)現(xiàn)素食中所含營(yíng)養(yǎng)成分和營(yíng)養(yǎng)價(jià)值與肉食品沒有高下,只是強(qiáng)調(diào)素食一定要加上花生、核桃等硬殼果,以及新鮮水果和蔬菜。從佛教的觀點(diǎn)來看,如果你能素食、戒殺、放生,種的這種因,就會(huì)得到健康長(zhǎng)壽的果報(bào)。當(dāng)然,我們學(xué)佛人并不是追求健康長(zhǎng)壽,因?yàn)檫@不是學(xué)佛的目的,而健康長(zhǎng)壽則只是學(xué)佛的副產(chǎn)品,只要我們認(rèn)真學(xué)佛,身心清凈,必然能得到健康長(zhǎng)壽。

　　第五是貪睡。

　　對(duì)這個(gè)問題學(xué)佛的人與社會(huì)上的看法也不同。學(xué)佛人當(dāng)然需要睡眠,睡眠可以調(diào)節(jié)身體疲乏,使身體得到休息,讓體力得到恢復(fù),精力充沛。但是,睡眠過多,貪睡卻反而使人頭昏腦脹,精神疲乏。如果一旦養(yǎng)成貪睡這個(gè)習(xí)慣,好像永遠(yuǎn)沒有睡夠似的,精神萎靡,懈怠懶散。真正的修行人都是節(jié)制睡眠,用功辦道。節(jié)制睡眠對(duì)身體絕對(duì)沒有害處。美國(guó)萬佛城的出家人都是實(shí)行的日中一食,夜不倒單。實(shí)際上,只要我們內(nèi)心清凈,哪怕睡眠時(shí)間不多,但睡眠的質(zhì)量提高,同樣可以恢復(fù)疲勞,恢復(fù)精力。成都昭覺寺方丈清定上師,長(zhǎng)時(shí)期以來都是每天晚上只睡眠兩小時(shí),但九十幾歲高齡的人卻面色紅潤(rùn),神采煥發(fā),精力充沛!僅從健康狀況來看,那些每天吃生猛海鮮、雞鴨魚肉的人能跟他相比嗎?所以睡眠少,飲食清淡決不會(huì)影響健康。

　　上面幾種貪欲都是為了滿足身體這個(gè)軀殼。應(yīng)該懂得我們這個(gè)軀殼就是造罪惡的聚集點(diǎn)。佛經(jīng)說:“形為罪藪”。藪就是聚集點(diǎn),通俗一點(diǎn)就是垃圾桶,一個(gè)隨時(shí)造罪惡的垃圾桶。為了愛護(hù)這個(gè)軀殼,造下了種種罪惡�，F(xiàn)在,我們有幸聞到佛法,也懂得了得人身的不容易,那么就應(yīng)該利用它去修福慧,去做利人的事,決不能為它去制造罪惡。明白了這個(gè)道理,我們就要隨時(shí)隨地對(duì)治種種貪欲,才會(huì)減少在這方面再造下罪惡。以上都是的是講如何對(duì)治貪心,下面一條是如何對(duì)治嗔心。

第九,不嗔而修慈悲觀。

　　嗔心也是最難對(duì)治的。嗔恨心、嫉妒心的危害非常大!在一切人際關(guān)系里面,有嗔恨嫉妒之心,小可以使家庭不和,社會(huì)上、周圍環(huán)境里人與人產(chǎn)生摩擦以及發(fā)生沖突;大則可以導(dǎo)致國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、人類的互相屠殺等,歸根到底都是與嗔心有關(guān)。佛教導(dǎo)我們要修忍辱波羅密,這是一個(gè)重要的法門,是專門用來對(duì)治嗔心的。佛教提倡的忍辱與社會(huì)上說的忍辱是完全不同的。佛教講的忍辱是建立在因果觀、慈悲觀這個(gè)基本觀點(diǎn)上的,是從三世因果上來看待這個(gè)問題的。所以,我們對(duì)待別人無緣無故的侮辱我們、加害我們,當(dāng)以償報(bào)和悲心看待,做我們應(yīng)該受想,甚至愿意犧牲自己。佛教有一個(gè)最好的典型,那就是當(dāng)歌利王砍了佛的膀子時(shí),佛的第一個(gè)念頭是:如果我成佛,我首先度你。何等的氣量!所以我們學(xué)佛的人,當(dāng)然應(yīng)當(dāng)以佛陀為榜樣。當(dāng)我們遇到別人給我們難堪、過不去的時(shí)候,應(yīng)該想一想,他還沒有砍我的膀子嘛,佛被砍了膀子,都要先度砍膀子的人,我們僅僅被給了點(diǎn)難堪又算得了什么?你這樣一想,你的心量一下就擴(kuò)大了,什么事就都能包容下去了。社會(huì)上講的“君子報(bào)仇十年不晚”,那不是擴(kuò)大胸量,而是把嗔恨心深深地埋藏在內(nèi)心,等待機(jī)會(huì)到來時(shí)再伺機(jī)報(bào)仇。歷史上認(rèn)為著名的越王勾踐是很能忍辱的,其實(shí)從佛教的觀點(diǎn)來看這種忍辱是一種冤冤相報(bào),無法了結(jié)的,和佛法的忍辱完全是相反的兩回事。

第十,不癡而修因緣觀。

　　這個(gè)愚癡,不是指沒有文化知識(shí),而是指不相信宇宙人生的真理,不相信客觀存在的貫通三世的因果規(guī)律。不懂得這些,沒有正知正見,就分不出是非、善惡、邪正,干出愚癡的事情。參考消息上曾登載:一個(gè)叫湯姆遜的美國(guó)人,個(gè)人資產(chǎn)高達(dá)兩億美金,但生性吝嗇,生前一毛不拔。當(dāng)他身患不治之癥時(shí),立下遺囑,并請(qǐng)律師給他做了公證:將二億美金的資產(chǎn)從銀行取出現(xiàn)金放進(jìn)棺材里,再將墳?zāi)褂娩摻钏�泥做�?請(qǐng)兩個(gè)保安守墓。天下居然有如此愚癡之人!他就是不懂得三世因果的典型。從因果上來講,他種下慳吝這個(gè)因,即使下一世為人,絕對(duì)要受貧窮困苦報(bào)。他投生以后會(huì)知道自己前生的墳?zāi)乖谀睦飭?這是不可能的事。墳?zāi)估锩嫜b有巨額美金,要想保得住,也是不可能的。中國(guó)的皇帝就是最會(huì)打主意的,常常把一座山都用來做墳?zāi)?但是到現(xiàn)在還有幾座皇帝的墓被保留下來的?

　　上面講的是十善的一些基本內(nèi)容,都與大家日常工作和生活有著密切的關(guān)系,是佛陀要求我們做人應(yīng)該遵守的準(zhǔn)則。我們既然學(xué)佛,就是要用佛法來指導(dǎo)人生,指導(dǎo)生活,就是要遵循佛的教導(dǎo),走佛指引的利益眾生,利益社會(huì),修福修慧,幸福圓滿的人生道路。因此,我們必須做一個(gè)深信因果,遵守戒律,諸惡莫作,眾善奉行的人,進(jìn)而念佛求生凈土,成佛度生。

　　南無阿彌陀佛……