《大乘學(xué)佛入門(mén)百問(wèn)》之二

　　《大乘學(xué)佛入門(mén)百問(wèn)》之二

　　11、“如今時(shí)代,應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)佛呢?”

　　答:“無(wú)論哪個(gè)時(shí)代,學(xué)佛都是要‘向佛陀學(xué)習(xí)\’,也就是普賢菩薩十大愿王當(dāng)中所說(shuō)的那樣,要‘常隨佛學(xué)\’。

　　釋迦牟尼佛在世的時(shí)候,弟子們學(xué)佛最根本的方法,就是前去聽(tīng)佛陀講經(jīng)說(shuō)法。虔誠(chéng)地聽(tīng)佛說(shuō)法,而化解心中的執(zhí)著與煩惱,智慧逐漸開(kāi)明,最終悟道、證果等等。

　　如今,佛陀早已滅度,我們又該怎樣‘常隨佛學(xué)\’呢?只有‘依教奉行\(zhòng)’了。

　　佛陀雖然已經(jīng)滅度,佛陀的教法仍然在世,也就是經(jīng)藏、律藏和論藏,合稱(chēng)為三藏教典,它就是我們學(xué)佛的依據(jù)。歷代祖師菩薩們,也都以身作則地為我們示范,只有深入經(jīng)藏,才能智慧如海。

　　因此,在如今時(shí)代,學(xué)習(xí)大乘佛法,應(yīng)當(dāng)從學(xué)習(xí)佛經(jīng)入手。只有通過(guò)深入學(xué)習(xí)佛經(jīng),才能夠明白佛法是怎么回事,應(yīng)當(dāng)怎樣修行,等等。才不會(huì)陷入道聽(tīng)途說(shuō)的迷信和誤傳當(dāng)中,才能夠真正找到解脫成佛的大道�！�

　　12、“可是佛經(jīng)太多了,有些內(nèi)容也太深?yuàn)W了,要從哪里入手呢?”

　　答:“學(xué)習(xí)佛經(jīng),學(xué)習(xí)佛法,不同于學(xué)校里學(xué)習(xí)知識(shí)。深入經(jīng)藏,并不等于要把所有的佛經(jīng)都學(xué)完——通常,這很難做到,也不是非常必要。

　　所謂深入學(xué)習(xí)佛經(jīng),是說(shuō)要選擇幾部自己喜歡的經(jīng)文,長(zhǎng)期堅(jiān)持讀、念,進(jìn)行聞、思、修等等。通過(guò)這樣的方式,收斂了自己散亂的心神,在經(jīng)文法義和佛陀慈悲智慧的引導(dǎo)下,我們的心逐漸變得明朗、安詳而有力——它逐漸回歸了自己的本來(lái),它越來(lái)越接近佛陀了。

　　所以,長(zhǎng)期念經(jīng)聞、思、修,或者說(shuō)堅(jiān)持深入學(xué)習(xí)幾部佛經(jīng),就是一種最基本的修行方法。

　　在浩瀚的佛經(jīng)當(dāng)中,就漢傳佛教來(lái)說(shuō),有三部很精辟的經(jīng)典,每一位佛弟子都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)。歷代祖師們特意把它們集在一起,合稱(chēng)為《遺教三經(jīng)》,意思是說(shuō),這三部佛經(jīng),代表了佛陀給予我們大家的遺囑。這三部佛經(jīng)是:

　　一、《四十二章經(jīng)》

　　它是最早翻譯成漢語(yǔ)的一部佛經(jīng),其內(nèi)容是佛陀的四十二段語(yǔ)錄,由印度的圣者輯錄在一起,由迦葉摩騰和竺法蘭兩位尊者在東漢初年帶來(lái)東土,并譯成漢語(yǔ)。行文樸實(shí)無(wú)華,簡(jiǎn)明扼要,文字不算難懂,其中的法義卻非常深廣。從小乘聲聞教法,到大乘菩薩教法,乃至于無(wú)上乘的秘密教法,都含攝其中。

　　可以這樣說(shuō),《四十二章經(jīng)》對(duì)于漢傳佛教來(lái)講,就如同《論語(yǔ)》對(duì)于儒家,有如此的重要性,不學(xué)的話,就太可惜了。

　　二、《佛遺教經(jīng)》

　　就是佛陀臨涅槃那一天,給予弟子們的最后教導(dǎo),也就是遺囑。主要是說(shuō)給出家弟子們的,該做什么,不該做什么,都清清楚楚。同樣也適用于在家學(xué)佛者,只是,有關(guān)戒律的內(nèi)容帶過(guò)就好了。由鳩摩羅什大師翻譯成漢語(yǔ),行文自然流暢,法義清晰明了。

　　三、《八大人覺(jué)經(jīng)》

　　最短的佛經(jīng)之一,是佛陀對(duì)于大乘佛弟子們,最根本的開(kāi)示。其八條內(nèi)容,都是佛菩薩們所覺(jué)悟的,成佛之路上不可缺少的觀察方法。由安世高禪師譯成漢語(yǔ),簡(jiǎn)明易懂,深入淺出�！�

　　13、“既然學(xué)佛離不開(kāi)佛經(jīng),就請(qǐng)介紹一下學(xué)習(xí)佛經(jīng)的方法吧。”

　　答:“學(xué)習(xí)佛經(jīng)的方法,也來(lái)自于佛經(jīng),那就是佛陀在經(jīng)中常說(shuō)的‘讀、誦、受、持\’。

　　所謂‘讀\’,就是看著經(jīng)本念出聲音;而‘誦\’就是不用看經(jīng)本,背誦出聲音。這兩種方法選一種就可以,不要勉強(qiáng)。值得注意的是,讀經(jīng)和誦經(jīng)都需要發(fā)出聲音,而不是默念,其中是有深意的。因?yàn)?在《楞嚴(yán)經(jīng)》等諸多大乘經(jīng)典當(dāng)中,佛陀反復(fù)強(qiáng)調(diào),我們娑婆世界的眾生耳根伶俐,通過(guò)聲音來(lái)修行,比較容易入道。

　　所謂‘受\’,就是接受,相信而接受。所謂‘持\’,就是運(yùn)用,用到自己的心行當(dāng)中,去落實(shí)所學(xué)的法義。

　　顯然,讀經(jīng)和誦經(jīng)是基礎(chǔ),在這個(gè)基礎(chǔ)上,能夠理解并相信經(jīng)文的法義,就會(huì)接受。接受了以后,自然就會(huì)照著去做,去運(yùn)用,在身心活動(dòng)當(dāng)中去運(yùn)用——這已經(jīng)就是修行了,它自然會(huì)轉(zhuǎn)變我們的凡夫心境,持之以恒,我們的心早晚會(huì)轉(zhuǎn)變成佛菩薩之心。因?yàn)?它們本來(lái)就沒(méi)有什么兩樣�！�

　　14、“這樣看來(lái),念經(jīng)就很重要了。那么,念經(jīng)具體應(yīng)當(dāng)用什么方法呢?”

　　答:“念經(jīng)的方法,就是對(duì)于“讀、誦、受、持”的具體實(shí)踐,在佛教當(dāng)中,稱(chēng)之為“聞、思、修”,是學(xué)佛者契入法義和證入三昧的最佳方法之一。

　　通常,佛教把戒、定、慧,稱(chēng)之為“三無(wú)漏學(xué)”,意思就是三種到達(dá)無(wú)煩惱彼岸的必學(xué)之法。其中的戒學(xué),由受戒、學(xué)戒和持戒組成,主要是通過(guò)止惡行善,來(lái)保護(hù)和增長(zhǎng)修行人的善根;其中的定學(xué),主要是指禪修,制心一處,降伏散亂心念;其中的慧學(xué),是解脫煩惱輪回的關(guān)鍵,通常就是指聞、思、修——它可以迅速成就‘般若波羅蜜\’,翻譯過(guò)來(lái)叫做:大智慧到彼岸。

　　在三學(xué)當(dāng)中,戒、定二學(xué)是基礎(chǔ),而慧學(xué)則是目標(biāo),就是要成就般若波羅蜜,才能夠超越一切煩惱生死。所以,般若波羅蜜,也被尊為‘第一波羅蜜\’——就是最殊勝的解脫法門(mén)。

　　了解了這些,我們?cè)賮?lái)看具體如何念經(jīng)聞、思、修:

　　首先,我們需要把經(jīng)文當(dāng)中的生字、疑難詞匯等查閱并記錄在本子上,隨時(shí)參照。如果需要標(biāo)記在經(jīng)文旁邊的話,應(yīng)當(dāng)用小字整齊地寫(xiě)好,以示對(duì)法的恭敬。

　　其次,需要做好念經(jīng)修行的準(zhǔn)備工作。比如:

　　(1)盡量選擇精力最充沛的時(shí)間念經(jīng),例如早晨,或者午睡起來(lái),等等;

　　(2)選擇一間相對(duì)安靜的房間,安排好一段專(zhuān)門(mén)的時(shí)間,盡量避免別人打擾,哪怕是半個(gè)小時(shí)也好;

　　(3)飲食不可過(guò)飽,平時(shí)適當(dāng)運(yùn)動(dòng)和勞動(dòng),要調(diào)整到身心舒暢的程度;

　　(4)念經(jīng)時(shí),盡量采用盤(pán)坐的姿勢(shì),身體端正而放松,在面前的桌子上擺放經(jīng)架,使自己可以輕松地翻閱經(jīng)文;

　　(5)念經(jīng)修行的人,應(yīng)當(dāng)盡量簡(jiǎn)化并規(guī)律自己的生活,這樣才容易靜心,容易與法相應(yīng);

　　(6)需要發(fā)起持之以恒的心,只有反復(fù)熏習(xí),才能夠逐漸體會(huì)到念經(jīng)的好處,才能夠真實(shí)受益。

　　有了前面的準(zhǔn)備工作,我們就可以正式進(jìn)行念經(jīng)聞、思、修了。

　　在念經(jīng)的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)腹式呼吸,把呼吸的節(jié)奏和念經(jīng)的聲音協(xié)調(diào)起來(lái)——這也許需要一段時(shí)間的摸索和練習(xí),總之,要逐漸做到聲音舒緩自然、吐字清晰才好。這樣的話,我們念經(jīng)的心,也就隨之松弛了,自然會(huì)不急不躁,坦然自如。坦然自如的心境,自然會(huì)契入佛心。

　　以下簡(jiǎn)要介紹念經(jīng)聞、思、修的基本內(nèi)容:

　　(1)聞

　　‘聞\’就是聽(tīng),念經(jīng)的時(shí)候,嘴巴念得清楚,耳朵聽(tīng)得明白,就是聞。關(guān)鍵在于,注意力要集中,只看經(jīng)文,只聽(tīng)自己念經(jīng)的聲音,其它一概不管。

　　(2)思

　　‘思\’就是‘思維觀察\’,相當(dāng)于禪修‘靜慮\’當(dāng)中的‘慮\’,也是‘止觀\’當(dāng)中的‘觀\’——一切修行在此相通,無(wú)論修學(xué)那種法門(mén),都離不開(kāi)適度的‘思維觀察\’。

　　在念經(jīng)的時(shí)候,念得清楚,聽(tīng)得明白,‘聞\’就具備了。同時(shí),我們還需要思維觀察經(jīng)文的內(nèi)容,不僅要從聲音上明白,還需要從法義上明白——這才是真正的明白�！�愿解如來(lái)真實(shí)義\’嘛。

　　特別需要說(shuō)明的是,思維觀察必須適度,不可過(guò)多,否則,反而輾轉(zhuǎn)成了妄想——那將會(huì)離經(jīng)文越來(lái)越遠(yuǎn)。

　　‘思\’是需要基礎(chǔ)的,那就是所謂的‘文字般若\’。反過(guò)來(lái)也是一樣,通過(guò)‘思\’,也能夠到達(dá)‘文字般若\’。它們共同的起點(diǎn),就是明白字和詞的基本含義。要想做到這一點(diǎn),除了勤奮查閱,別無(wú)它法。

　　(3)修

　　‘修\’就是修行,它是在我們思維觀察法義的同時(shí),自然發(fā)生的。當(dāng)我們通過(guò)思維觀察,明白法義的當(dāng)下,心就會(huì)與法相應(yīng),就會(huì)產(chǎn)生佛經(jīng)上常說(shuō)的‘信解\’——由理解而相信,由相信而加深了理解。在這樣的良性循環(huán)當(dāng)中,‘信解\’將得以升華,而成為‘受持\’——接受并運(yùn)用,它就是修行,就是‘修\’。

　　因?yàn)樵谶@樣的‘受持\’過(guò)程當(dāng)中,我們的凡夫心將會(huì)隨順著法而轉(zhuǎn)變,最終,我們的心將會(huì)漸入佛境,漸入覺(jué)悟之境,回歸本來(lái)。此時(shí),我們將會(huì)成就般若波羅蜜,所以,把它叫做修行。

　　綜上所述,聞、思、修就是念經(jīng)的具體方法,它也是我們成就般若波羅蜜,乃至于圓滿佛果的一種善巧方便�！�

　　15、“念經(jīng)也能夠得到禪定或者證入三昧嗎?”

　　答:“是的,毫無(wú)疑問(wèn)。念經(jīng)和念佛、持咒一樣,都可以到達(dá)一心不亂,得到禪定,也都可以成就各自的甚深三昧。在漢傳佛教的歷史上,有不少這樣的例子,最典型的是天臺(tái)智者大師,因?yàn)樽x誦《妙法蓮華經(jīng)》而‘豁然入定,親見(jiàn)靈山一會(huì)儼然未散’,并且證得了法華三昧的‘前方便\’,也就是法華三昧的預(yù)備階段。

　　民國(guó)時(shí)期,諦閑大師在講經(jīng)的時(shí)候,也曾經(jīng)寂然入定,出定之后,慧辯無(wú)窮。虛云老和尚在泰國(guó)為皇室講經(jīng),同樣也是忽然入定,長(zhǎng)達(dá)九天,轟動(dòng)了整個(gè)泰國(guó)上下。

　　講經(jīng)和念經(jīng)都屬于‘音聲佛事\’,前者屬于共修,后者屬于自修,并沒(méi)有本質(zhì)的不同,都是佛陀時(shí)常提倡的修行方法,都具有無(wú)量的功德。所以《金剛經(jīng)》上說(shuō):‘若有人能受持讀誦,廣為人說(shuō),如來(lái)悉知是人,悉見(jiàn)是人,皆得成就不可量、不可稱(chēng),無(wú)有邊,不可思議功德。’其中的\‘受持讀誦’就是念經(jīng)聞思修,而‘廣為人說(shuō)\’就是講經(jīng)說(shuō)法,屬于同一類(lèi)的法門(mén)。佛陀在各部大乘經(jīng)典當(dāng)中,處處提倡,不勝枚舉�！�

　　16、“念經(jīng)好像沒(méi)問(wèn)題,如果尚未開(kāi)悟的話,可以講經(jīng)說(shuō)法嗎?不是說(shuō)講錯(cuò)了要墮落地獄的嗎?”

　　答:“學(xué)習(xí)佛法,絕不可道聽(tīng)途說(shuō),而應(yīng)當(dāng)依教奉行,依如來(lái)圣教而行。佛陀在經(jīng)中只說(shuō)過(guò)誹謗佛法會(huì)墮落地獄,從未說(shuō)過(guò)講經(jīng)講錯(cuò)了就要墮落地獄。因?yàn)槭裁?因?yàn)榈鬲z不是佛陀造出來(lái)的,佛陀也不會(huì)把誰(shuí)打入十八層地獄。地獄本來(lái)并非實(shí)有,而是由眾生的粗重貪、嗔、癡心所感召,所化現(xiàn)。即使一個(gè)人尚且在世的時(shí)候,如果他陷入了粗重貪、嗔、癡心的話,他的心境感受,將如同地獄。反過(guò)來(lái),如果他常懷慈悲、寬容的話,他的心境感受,將如在天堂。

　　對(duì)于講經(jīng)說(shuō)法的人來(lái)說(shuō),他不可能用粗重的貪、嗔、癡心來(lái)說(shuō)法,因?yàn)?那樣的心境與佛法完全不相應(yīng),根本沒(méi)有辦法講下去。即使講錯(cuò)了,也是學(xué)問(wèn)知識(shí),或者慧解能力的不足,通常并不是故意的,雖然有一些過(guò)失,也絕不可能因此而墮落地獄。相反,只要是好心說(shuō)法,這個(gè)好心自然會(huì)感召來(lái)無(wú)量的福德。

　　有沒(méi)有故意講錯(cuò),或者故意亂講佛法的人呢?有,那就是誹謗佛法的人。通常,他們?yōu)榱司S護(hù)或者得到某種利益,才故意把佛法講錯(cuò),故意進(jìn)行歪曲,惑亂人心。

　　誹謗佛法的人,因?yàn)樗�誹謗佛法之時(shí)的那種極大嗔恨心,而將會(huì)墮入地獄。未來(lái)的地獄,是由他的惡心種子變化出來(lái)的,完全是自作自受。佛陀只是以慈悲心,把真實(shí)的狀況告訴大家,而不是在詛咒或者嚇唬誰(shuí)。

　　有一些不學(xué)佛的人,道聽(tīng)途說(shuō)地聽(tīng)了幾句佛法,聽(tīng)說(shuō)誹謗、詆毀佛法會(huì)落入地獄,他就非常不滿,認(rèn)為是佛陀和佛教徒對(duì)他們的恐嚇——這只能說(shuō)明他的無(wú)知,他甚至連佛陀在經(jīng)文當(dāng)中是怎么說(shuō)的,都不愿意親自去了解一下,連實(shí)際情況都不清楚,就匆忙得出了結(jié)論,無(wú)知而自以為是到了相當(dāng)?shù)某潭?這又能怪誰(shuí)呢!

　　——誹謗佛法為什么會(huì)墮落地獄?

　　如果我們誹謗別的什么,一定會(huì)墮落地獄嗎?不一定。但是,誹謗佛法或者誹謗佛陀就不一樣了。因?yàn)?佛陀與佛法,就好像一面無(wú)窮廣大,而又清凈無(wú)暇的鏡子,代表著法性本來(lái)的清凈,可以把一切事物照出原形,尤其是我們的心。

　　當(dāng)我們發(fā)自內(nèi)心地贊嘆佛陀、贊嘆佛法的時(shí)候,法性之鏡照出了我們的善良、純真與歡喜之心,把它遍布于整個(gè)法界。于是,我們的歡喜將無(wú)窮無(wú)盡,�；�難量,直到圓滿成佛。

　　當(dāng)我們?yōu)榱诉_(dá)到某種不可告人的目的,而以嗔恨心誹謗佛陀、詆毀佛法的時(shí)候,法性之鏡照出了我們的狹隘、陰險(xiǎn)與惡毒之心,把它遍布于整個(gè)法界。于是,我們的罪惡之苦將難以窮盡——惡毒之心變現(xiàn)出了刀山、火海等等,那就是地獄。

　　佛陀從未在經(jīng)文當(dāng)中說(shuō),一定要開(kāi)悟自性以后,才能夠講經(jīng)說(shuō)法。恰恰相反,佛陀在大乘經(jīng)典當(dāng)中,處處提倡“受持讀誦,為人演說(shuō)”——并非僅僅《金剛經(jīng)》這樣說(shuō),差不多每一部佛經(jīng)當(dāng)中,都有類(lèi)似的內(nèi)容。而且,佛陀反復(fù)宣明,能夠?qū)τ诖蟪私?jīng)典“讀誦受持,為人演說(shuō)”的人,其福無(wú)量,“其福勝彼”——?jiǎng)龠^(guò)那些用無(wú)數(shù)的金銀財(cái)寶,進(jìn)行布施的人。

　　在《圓覺(jué)經(jīng)》當(dāng)中,佛陀說(shuō)的更加徹底:“善男子,假使有人,教百恒河沙眾生,得阿羅漢果;不如有人,宣說(shuō)此經(jīng),分別半偈�！苯虒�(dǎo)數(shù)不清的眾生證得阿羅漢果——那功德真是太不可思議了!但是,這個(gè)功德,還不如為大家講解《圓覺(jué)經(jīng)》當(dāng)中的半個(gè)偈語(yǔ)。由此可見(jiàn),宣說(shuō)大乘佛法,是多么地殊勝與難得了。

　　對(duì)于講經(jīng)說(shuō)法的人來(lái)說(shuō),即使還沒(méi)有開(kāi)悟自性,也并非是在自作主張,而是在‘依教奉行\(zhòng)’——依照佛陀的教導(dǎo)而行。倘若能夠在‘讀誦受持\’的基礎(chǔ)上,隨著自己的慧解能力,‘為人演說(shuō)\’的話,自然會(huì)具有無(wú)量的福德�！�

　　17、“那么,應(yīng)當(dāng)怎樣講經(jīng)說(shuō)法呢?”

　　答:“還是要遵照佛陀的教導(dǎo),《金剛經(jīng)》說(shuō)的很清楚:‘云何為人演說(shuō)?不取于相,如如不動(dòng)�！�——應(yīng)當(dāng)怎樣為別人講說(shuō)佛法呢?我們的心需要放下對(duì)于法相的執(zhí)著,放下對(duì)于文字相的執(zhí)著,放下對(duì)于自我相的執(zhí)著,放下對(duì)于名利相的執(zhí)著,等等。這樣的話,我們的心自然就會(huì)如如不動(dòng),自然就會(huì)與法相應(yīng),就可以輕松自在地講經(jīng)說(shuō)法了。這樣說(shuō)法,能夠真實(shí)地自利利他。

　　顯然,對(duì)于大多數(shù)學(xué)佛人來(lái)說(shuō),要做到‘不取于相,如如不動(dòng)’非常困難。因此,一方面,講經(jīng)說(shuō)法具有無(wú)量的功德;另一方面,講經(jīng)說(shuō)法也需要長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和修行的積累,并不容易。

　　出家人當(dāng)中,自古以來(lái)就流傳著一句話:‘以弘法為家務(wù),以利生為事業(yè)’。是的,這是出家僧眾所應(yīng)當(dāng)踐行的本分事。作為一個(gè)出家人,倘若不能夠如此發(fā)愿與承當(dāng)?shù)脑?難免會(huì)空過(guò)此生,遺憾將來(lái),愧為沙門(mén)一場(chǎng)。

　　對(duì)于發(fā)起了如此宏愿的出家人來(lái)說(shuō),乃至于發(fā)起了如此宏愿的大德居士來(lái)說(shuō),需要根據(jù)自己的實(shí)際情況,本著‘教學(xué)相長(zhǎng)\’的謙虛態(tài)度,循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)講經(jīng)說(shuō)法。

　　關(guān)于講經(jīng),智者大師提倡按照三個(gè)步驟,對(duì)于經(jīng)文逐層深入進(jìn)行講解。這三個(gè)步驟是:

　　(一)消文

　　首先,要消化經(jīng)文的文字內(nèi)容,說(shuō)法人應(yīng)當(dāng)把重要的字、詞讀音以及含義都講解清楚,在此基礎(chǔ)上,把每一個(gè)句子,其中的基本文義講解清楚。

　　(二)釋義

　　其次,說(shuō)法人在經(jīng)文字、詞、句含義的基礎(chǔ)上,應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步把其中所蘊(yùn)含的法義開(kāi)顯出來(lái)。消文是講解字面意思,釋義是挖掘內(nèi)里的法義。

　　(三)觀心

　　最后,對(duì)于重要的法義,說(shuō)法人還應(yīng)當(dāng)講解其實(shí)修的方法,而一切實(shí)修,無(wú)非都是觀心而已。就是在學(xué)習(xí)佛經(jīng)的過(guò)程當(dāng)中,具體怎樣按照經(jīng)文進(jìn)行觀察,也就是所謂‘隨文入觀\’的實(shí)修方法。

　　如果我們能夠按照這樣的方法,逐層深入地講解佛經(jīng),實(shí)際上,就在講經(jīng)、聽(tīng)經(jīng)的過(guò)程當(dāng)中,我們的心就在一步步地深入佛心,隨著佛陀的引導(dǎo),而漸入佳境。這樣講經(jīng)說(shuō)法,毫無(wú)疑問(wèn),能夠真實(shí)地自他兩利�！�

　　18、“除了念經(jīng)和講經(jīng)以外,還有那些學(xué)佛修行的方法呢?”

　　答:“學(xué)佛人都知道,佛法有八萬(wàn)四千法門(mén),門(mén)門(mén)都能夠通往解脫成佛的大道。所謂八萬(wàn)四千,并不代表具體數(shù)字,在古代印度,八萬(wàn)四千就是很多很多,數(shù)不清的意思。因此,學(xué)佛修行的方法很多,多的甚至數(shù)不清。

　　對(duì)于我們漢傳大乘佛教來(lái)說(shuō),在八萬(wàn)四千法門(mén)當(dāng)中,與大家最相應(yīng)的,除了念經(jīng)和講經(jīng)以外,還有以下幾種:

　　(一)布施;

　　(二)持戒;

　　(三)念佛;

　　(四)禪修;

　　(五)持咒;

　　(六)懺悔、發(fā)愿與回向。

　　需要說(shuō)明的是,以上幾種修行方法,相互之間并不沖突,而是融通與和諧的。大約說(shuō)來(lái),布施、持戒、念經(jīng),以及懺悔、發(fā)愿與回向,是屬于每一位佛弟子都應(yīng)當(dāng)奉行的共通法門(mén),是學(xué)習(xí)大乘佛法的基礎(chǔ)。而講經(jīng)、念佛、禪修與持咒,則屬于可以一門(mén)深入的實(shí)修法門(mén),不一定大家都要學(xué),可以隨著個(gè)人的因緣進(jìn)行選擇。在前面幾種共通法門(mén)的基礎(chǔ)上,選擇一種,或者兩種,進(jìn)行深入的學(xué)修,持之以恒,終究會(huì)有成就。”

　　19、“請(qǐng)介紹一下布施的修行方法�！�

　　答:“布施通常指舍棄自己的錢(qián)財(cái)、物品,以及付出勞動(dòng)等等,用來(lái)幫助別人,或者供養(yǎng)三寶,捐建寺院、佛像等。雖然,很多人都在這樣做,但是,卻很少有人懂得如何在布施當(dāng)中修行。

　　作為六度萬(wàn)行之首,布施,是一種非常了不起的修行方法。就其內(nèi)容來(lái)說(shuō),可以分為財(cái)施、法施和無(wú)畏施;就其方法來(lái)說(shuō),需要做到‘三輪體空\(chéng)’。

　　財(cái)施,就是用錢(qián)財(cái)、物品或者勞動(dòng)力做布施;

　　法施,就是用所學(xué)、所證悟的佛法進(jìn)行布施,也就是講經(jīng)、說(shuō)法,等等。

　　無(wú)畏施,就是用自己的身體或者生命做布施,在必要的時(shí)候,予以舍棄,而拯救他人,或者護(hù)持佛法等等。

　　所謂的‘三輪體空\(chéng)’,是說(shuō)我們?cè)诓际┑臅r(shí)候,對(duì)于其中的三個(gè)基本要素絲毫也不執(zhí)著,都觀想為‘空\(chéng)’——也就是虛假不實(shí)。這三個(gè)要素是:

　　(一)能布施的我;

　　(二)接受布施的對(duì)方;

　　(三)所布施的東西。

　　把財(cái)施、法施、無(wú)畏施,與三輪體空結(jié)合起來(lái),而進(jìn)行隨緣自在的布施,就是大乘佛法殊勝的布施法門(mén)。在這樣的布施修行過(guò)程當(dāng)中,我們逐漸學(xué)會(huì)了放下自我的執(zhí)著,放下對(duì)于別人的執(zhí)著,放下對(duì)于錢(qián)財(cái)、物品乃至于一切事物的執(zhí)著——這樣的修行,將會(huì)幫助我們,迅速超越分別妄想,而成就菩薩的解脫智慧。同時(shí),還會(huì)極大地增長(zhǎng)我們的福德,正如《金剛經(jīng)》所說(shuō):‘若菩薩不住相布施,其福德不可思量�！�

　　反過(guò)來(lái),如果用求財(cái)、求長(zhǎng)壽、求平安、求健康等等心態(tài),來(lái)做布施的話,所獲得的福德極為有限。因?yàn)椴际┱咝牧开M小的緣故,所以感召的福報(bào)也小。

　　如果把布施法門(mén)運(yùn)用在日常生活當(dāng)中,運(yùn)用在自修當(dāng)中的話,它的內(nèi)容還可以更為寬廣。比如,倘若我們把布施理解為‘不貪\’的話,我們就可以隨時(shí)進(jìn)行布施的修行了,而不僅僅局限于財(cái)施、法施、無(wú)畏施的具體行為。

　　那么,在日常生活當(dāng)中,當(dāng)六根遇到六塵的時(shí)候,就可以進(jìn)行如下的布施修行:

　　(一)當(dāng)我們的眼睛看到美麗色相的時(shí)候,我們的心不隨著眼睛而貪婪美色,這就是眼根的布施;當(dāng)我們的眼睛看到丑陋色相的時(shí)候,我們的心不隨著眼睛而厭惡丑色,這也是眼根的布施。

　　(二)當(dāng)我們的耳朵聽(tīng)到動(dòng)聽(tīng)聲音的時(shí)候,我們的心不隨著耳朵而貪婪動(dòng)聽(tīng)的聲音,這就是耳根的布施;當(dāng)我們的耳朵聽(tīng)到噪音的時(shí)候,我們的心不隨著耳朵而厭惡噪音,這也是耳根的布施。

　　(三)當(dāng)我們的鼻子嗅到香氣的時(shí)候,我們的心不隨著鼻子而貪婪香氣,這就是鼻根的布施;當(dāng)我們的鼻子嗅到臭氣的時(shí)候,我們的心不隨著鼻子而厭惡臭氣,這也是鼻根的布施。

　　(四)當(dāng)我們的舌頭嘗到美味的時(shí)候,我們的心不隨著舌頭而貪婪美味,這就是舌根的布施;當(dāng)我們的舌頭嘗到劣味的時(shí)候,我們的心不隨著舌頭而厭惡劣味,這也是舌根的布施。

　　(五)當(dāng)我們的身體,因?yàn)榕c外界接觸而感到舒適的時(shí)候,我們的心不隨著皮膚而貪婪令人舒適的境界,這就是身根的布施;當(dāng)我們的身體,因?yàn)榕c外界接觸而感到不舒適的時(shí)候,我們的心不隨著皮膚而厭惡這種不舒適的境界,這也是身根的布施。

　　(六)當(dāng)我們的意識(shí),由于分別某種法塵內(nèi)容(例如:道理、概念、回憶、設(shè)想等等)而感到愉悅的時(shí)候,我們的心不隨著意識(shí)而貪婪令人愉悅的法塵,這就是意根的布施;當(dāng)我們的意識(shí),由于分別某種法塵內(nèi)容而感到痛苦的時(shí)候,我們的心不隨著意識(shí)而厭惡令人痛苦的法塵,這也是意根的布施。

　　像這樣修行布施法門(mén),實(shí)際上,已經(jīng)把六度萬(wàn)行都包含于其中了。心不貪愛(ài)六塵境界,就是布施;心不沾染六塵境界,就是持戒;心不拒絕六塵境界,就是忍辱;心不沉迷六塵境界,就是精進(jìn);心不追隨六塵境界,就是禪定;心能明了六塵境界,就是般若。

　　所以,當(dāng)《金剛經(jīng)》上說(shuō):‘菩薩于法,應(yīng)無(wú)所住行于布施’的時(shí)候,并非僅僅指布施,而是告訴我們,對(duì)于一切修行,都應(yīng)當(dāng)做到心無(wú)所住,心無(wú)所求。”

　　20、“請(qǐng)介紹一下持戒的基本內(nèi)容�！�

　　答:“所謂的戒,梵語(yǔ)叫做‘波羅提木叉\’,佛陀在《佛遺教經(jīng)》當(dāng)中,叮囑弟子們,佛在世時(shí),以佛為師;佛陀滅度以后,應(yīng)當(dāng)‘尊重珍敬波羅提木叉,如暗遇明,貧人得寶。當(dāng)知此則是汝等大師,若我住世,無(wú)異此也。’——就是要求弟子們,在佛陀滅度以后,以戒為師。

　　戒是如此的重要,乃至于出家戒律若能住世,僧團(tuán)就能住世,佛法就能住世。對(duì)于佛陀的四眾弟子們來(lái)說(shuō),戒,是各自不同的。出家戒律屬于僧團(tuán)內(nèi)部的秘密法,不允許公開(kāi)講說(shuō),只有受了戒以后,才可以學(xué)習(xí)。雖然,如今比丘戒本可以輕易地得到,但是,請(qǐng)?jiān)诩覍W(xué)佛的信眾們牢記,不要去學(xué)習(xí),否則會(huì)犯‘盜法之罪\’,會(huì)影響自己以后的修行。尤其不要在偷學(xué)了比丘戒律以后,用它去挑出家人的毛病,這將會(huì)為自己帶來(lái)很大的過(guò)失。

　　歷史上,唐太宗李世民對(duì)這一點(diǎn)很清楚,而且很尊重。但是,作為皇帝,他又想對(duì)于出家人進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓芾?既然不能學(xué)習(xí)戒律,不能用戒律來(lái)監(jiān)督和約束僧人,該用什么呢?

　　最終,他選擇了《佛遺教經(jīng)》,李世民要求州官以上官員人手一冊(cè),一方面研讀學(xué)習(xí),一方面用它來(lái)監(jiān)督各地僧人,有行為明顯不相符合的,就移交僧官查辦。

　　實(shí)際上,《佛遺教經(jīng)》雖然不是戒本,卻把僧人該做什么,不該做什么,都說(shuō)得很清楚。出家人應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí),用它來(lái)約束自己。在家居士也應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí),因?yàn)樗�是佛陀給予弟子們的遺囑,修行的大致內(nèi)容都在其中了。

　　就戒律來(lái)說(shuō),在家居士與出家僧人是不同的。而一切佛弟子都應(yīng)當(dāng)持守的最根本戒律,是三皈依。

　　就是說(shuō),皈依(歸依)三寶以后,就不應(yīng)當(dāng)再歸依其它宗教,也不應(yīng)當(dāng)歸依各類(lèi)神靈,跟隨它們練功、采氣等等。這一點(diǎn)非常關(guān)鍵,實(shí)際上,是不是真正的佛弟子,就得用它來(lái)衡量。許多人學(xué)佛不得力,難以深入,最根本的原因,是他們歸依佛陀的心并不堅(jiān)定,歸依三寶的信念時(shí)常會(huì)動(dòng)搖的緣故。

　　怎樣才能夠堅(jiān)守三皈依呢?

　　——除非我們能夠不斷地學(xué)習(xí)佛經(jīng),不斷深入地認(rèn)識(shí)到佛陀,以及三寶的可貴,親身體會(huì)到學(xué)佛的好處。

　　我自己就有類(lèi)似的體驗(yàn),剛開(kāi)始,三寶對(duì)于我來(lái)說(shuō),只是一個(gè)概念,一個(gè)模糊的概念,空洞而有些遙遠(yuǎn)。然而,好在我有好奇心,想要了解佛經(jīng)和佛法,于是,我就在工作之余,堅(jiān)持念經(jīng)聞、思、修。久而久之,隨著自己對(duì)于佛經(jīng)的理解逐漸深入,自己的心境也就逐漸開(kāi)朗,智慧逐漸開(kāi)明,切身體會(huì)到了佛法的好處,自然也就生起了越來(lái)越堅(jiān)定的信心,發(fā)自內(nèi)心地皈依了三寶。并且,再也不會(huì)動(dòng)搖。

　　在堅(jiān)守三皈依的基礎(chǔ)上,佛弟子們還可以自愿受戒。受什么戒,就要學(xué)習(xí)相關(guān)戒律條文,并盡力地去遵守。

　　例如,在家信眾經(jīng)常會(huì)受五戒,所謂的:1.不殺生;2.不偷盜;3.不邪淫;4.不妄語(yǔ);5.不飲酒。

　　除了出家戒律之外,一切在家戒律都是公開(kāi)的,包括五戒、八關(guān)齋戒、在家菩薩戒等,無(wú)論受戒與否,都可以進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)。

　　關(guān)于持戒的基本內(nèi)容和方法,我們以五戒為例,做一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹:

　　首先,我們應(yīng)當(dāng)知道,佛陀制定戒律,是為了幫助我們約束自己的身心行為,達(dá)到減少造業(yè),增長(zhǎng)善根的目的。這樣的話,就可以保護(hù)著我們,一路走向解脫。

　　其次,戒律并不是死板的條條框框,其中也有著很多靈活的許可——叫做‘開(kāi)緣\’,就是可以做,而不犯戒的一些特殊情況。最常見(jiàn)的,例如:方便妄語(yǔ)、必要的用酒治病等等,都屬于‘開(kāi)緣\’之列。

　　而且,為了更加廣泛地適應(yīng)信眾的根機(jī),對(duì)于五戒,佛陀甚至允許逐條分受,就是說(shuō),你可以做到哪一條,就單受哪一條,兩條、三條、四條都可以,而不必一定要同時(shí)受五條戒律。

　　比如一位屠夫,以屠殺動(dòng)物為職業(yè),生計(jì)所迫,暫時(shí)沒(méi)有辦法改變。他皈依了三寶以后,想要受戒,就可以為他受除了‘不殺生\’以外的,其它四條戒。甚至,如果他只有一條‘不邪淫\’可以做到的話,為他專(zhuān)門(mén)受這一條,也是可以的。

　　這樣的好處顯而易見(jiàn),它盡可能地包容了蕓蕓眾生,讓更多的人能夠受持佛戒,種下解脫的善根。因?yàn)?即使同樣能夠做到‘不邪淫\’、‘不妄語(yǔ)\’等等,而受戒與否,其功用是大不相同的。不受戒的時(shí)候,這些都屬于人天善法,只能帶來(lái)世間福報(bào),不能累積成為解脫生死輪回的力量;而受了五戒以后,能夠依戒奉行,就是在隨順?lè)鹜拥慕虒?dǎo),就會(huì)與佛陀的廣大愿力相應(yīng),在佛力的加持下,迅速解脫輪回苦海。

　　善巧地持戒,就是八萬(wàn)四千法門(mén)當(dāng)中的一種解脫妙法�！独銍�(yán)經(jīng)》第五卷,二十五位圣者自述圓通,其中優(yōu)波離尊者就是通過(guò)持戒修身,進(jìn)而持心,最終身得自在,心得通達(dá),‘然后身心一切通利\’,而成就阿羅漢果的。

　　持守五戒也是一樣,持戒本身不是目的,目的在于,通過(guò)持戒使自己的身體言行逐漸規(guī)范而清凈,同時(shí),也使自己的心念得以收攝,不再妄想紛飛——因?yàn)?你有一個(gè)想要持戒的‘正念\’,這個(gè)‘正念\’的存在,粉碎了妄想雜念。正所謂:持戒以生定,因定而發(fā)慧。

　　這是非常巧妙的修行方法,表面上看起來(lái),持戒,似乎就是什么該做,什么不該做。而實(shí)際上,當(dāng)我們依照佛戒,老老實(shí)實(shí)去做的時(shí)候,我們的心也就逐漸變得老實(shí)了,變得單純了,變得清凈了——正是越來(lái)越清凈的心念,最終會(huì)引導(dǎo)我們走向解脫。而這一切,都來(lái)自于佛陀——也就是本來(lái)覺(jué)性的加持。

　　關(guān)于五戒具體的開(kāi)、遮、持、犯等內(nèi)容,教內(nèi)很多大德都有詳盡的開(kāi)示,無(wú)需多說(shuō)�！�