趣品《圓覺(jué)經(jīng)》之六

　　第五位,是彌勒菩薩

　　彌勒,是菩薩的姓氏,譯成漢語(yǔ),就是:慈氏,他的印度名字呢,叫做:阿逸多,意思是“無(wú)能勝”,就是沒(méi)有辦法戰(zhàn)勝啊!因?yàn)槠兴_常行“慈心三昧”,常修“慈心觀”,對(duì)于一切眾生呢?不起絲毫的嗔恨心,更不會(huì)殺害眾生,也不會(huì)吃眾生肉,所以呢,和任何眾生都沒(méi)有惡緣,您就根本沒(méi)辦法戰(zhàn)勝他,為啥呢?他就沒(méi)這個(gè)業(yè)呀!哎,這才叫不戰(zhàn)而勝啊!

　　這位彌勒菩薩,可是咱中華大國(guó)菩薩隊(duì)伍里的明星呀!您走遍大江南北,滿(mǎn)大街都能看到大肚子彌勒,張著大嘴,笑呵呵地,倆眼都瞇成了一條縫啦!哎,看著就喜慶啊!賊符合咱中國(guó)國(guó)情。而且呢,供在哪兒都合適,什么酒店、賓館,工廠、企業(yè),大小店鋪,等等,時(shí)常啊,咱一推門(mén),哎,就看到大堂正面,這位老兄啊,正朝咱開(kāi)懷大笑呢!

　　——這位呢,是彌勒菩薩的一個(gè)化身,為了和咱大漢民族的蕓蕓眾生結(jié)緣,菩薩在五代時(shí)期,應(yīng)現(xiàn)而來(lái)。哎,他是浙江奉化人氏,俗名張契此,自號(hào)長(zhǎng)汀子,出家以后呢,法名就叫做“契此”。他為人豪放、瀟灑,總是笑呵呵地,喜歡和人家結(jié)善緣,從來(lái)也不生氣。

　　哎,這位契此老兄無(wú)論走到哪里,身上都背著一個(gè)布袋,里面的東西啊,掏也掏不完,像個(gè)無(wú)底洞似地。大家呢,都把他叫做“布袋和尚”。

　　這布袋和尚,他不是娘胎里生出來(lái)的,和寶志公一樣,來(lái)歷不明。其實(shí)呢,在佛教里面,這叫做“化身佛”,就是佛菩薩的神通變化身呀!哎,他不入娘胎,所以,幾乎也就不染污,保持了本來(lái)的修為境界。入了娘胎再出來(lái),顯現(xiàn)八相成道而成佛的,那叫做“應(yīng)身佛”,那是教主,是世尊,要廣說(shuō)三藏十二部教典的,就好比釋迦牟尼佛一樣。

　　哎,話說(shuō)這五代后梁時(shí)期,在浙江奉化的一座小村落,長(zhǎng)汀村里,有一位漁民,名叫張重天,在一個(gè)冬天的早晨,他打夜?jié)O歸來(lái),猛一抬頭,看到上游岳林寺方向飄來(lái)了一塊浮冰,上面竟然端坐著一個(gè)七、八歲的小男孩,哎呀!滴水成冰的大冬天,小家伙竟然只穿著一件藍(lán)布小肚兜,笑呵呵地正看著張重天呢!

　　——張重天仔細(xì)一瞧,只見(jiàn)小家伙長(zhǎng)得圓滾滾、胖嘟嘟,那是腦袋圓圓,肚兒圓圓,小手小腳都圓圓,哎,圓圓的屁股下面,坐著一個(gè)圓圓的青布袋,哎呀!看得這張重天喜上眉梢哇,為啥呢?他還沒(méi)有兒子哪!這不天送貴子嘛!

　　——哈哈,沒(méi)二話,張重天就把小胖子領(lǐng)回了家,小胖子也滿(mǎn)臉歡喜,哎,本來(lái)就是一家人哪!

　　就這樣,小胖子做了張重天的義子,他自己取名,叫張契此,別號(hào)長(zhǎng)汀子,哎,長(zhǎng)汀村的兒子嘛!

　　成年以后,小胖子就出家了,法名呢?哎,也是自己取,去掉那個(gè)俗姓,就叫“契此”了。哎,再加上那個(gè)從來(lái)不離身的青布袋,就成了咱們的布袋和尚啦!

　　這布袋和尚啊,他這輩子就干了一件事兒,啥事兒呢?笑!輕輕松松地,開(kāi)懷大笑。為啥呢?歡喜呀!他滿(mǎn)心都是歡喜呀!他穿破衣,吃剩菜,打草鞋,走山路,一沒(méi)房子,二沒(méi)土地,才跟您討了一文錢(qián),轉(zhuǎn)手再送給那乞丐,但是,他卻滿(mǎn)心歡喜——哎,咱中國(guó)人就缺這個(gè),彌勒菩薩,化身為布袋和尚,給咱大家送歡喜來(lái)了,無(wú)窮無(wú)盡的歡喜呀!

　　為啥歡喜呢?有一幅對(duì)聯(lián)說(shuō)得好:

　　眼前都是有緣人,相見(jiàn)相親,怎不滿(mǎn)腔歡喜;

　　世上盡多難耐事,自作自受,何妨大肚包容。

　　——哎,各位兄弟姐妹,您仔細(xì)看,仔細(xì)瞧,仔細(xì)揣摩,一字一詞都不能錯(cuò)過(guò)呀!咱比布袋和尚生活條件強(qiáng)多啦!咱咋就不歡喜呢?

　　——啊?有人不讓您歡喜?

　　——嘿嘿,誰(shuí)不讓您歡喜,您就炒它魷魚(yú)呀!

　　——啊?您舍不得?哦?還有求于他?嗯?他還有利用價(jià)值?

　　——嗨,原來(lái)是您自愿的呀!哦,那您慢慢享用吧!拜拜!俺自己個(gè)兒歡喜去啦!

　　哎,這布袋和尚喜好云游,天南海北去行腳�？墒悄�?無(wú)論他走到哪里,老百姓呀,看他總不太順眼,都不正眼瞧他,給他的白眼兒比較多些。您還別不信,當(dāng)時(shí)確實(shí)如此,他自己作的一首著名偈語(yǔ),就說(shuō)得非常清楚:

　　一缽千家飯,孤身萬(wàn)里游;

　　青目睹人少,問(wèn)路白云頭。

　　——哎,布袋和尚呢,出門(mén)行腳,靠乞食為生,吃的是千家飯,一個(gè)人獨(dú)自遨游萬(wàn)里�？墒悄�?人們看到他呀,常常翻白眼兒,正眼用黑眼珠看他的人呢,比較少呀!難得有人青睞他呀!文言文當(dāng)中,青目,指的是黑眼珠。

　　哎,布袋和尚可不管這些,您白眼看咱,咱照樣歡喜,照樣在山高云淡之處,打聽(tīng)前方的道路哇!真是好不瀟灑!

　　——?jiǎng)e說(shuō)布袋和尚了,就是超然小子來(lái)到了大街上,俺看那忙忙碌碌的人們,正眼看俺的也不多,說(shuō)風(fēng)涼話的還不少,所以呀,通常,俺盡量不到那人多的地方去,哎,免得讓人家心里不舒服嘛!唉,古往今來(lái),看起來(lái)呢,這和尚的境況都差不多,在咱中國(guó)老百姓的心里,基本上都被定位于盲流這個(gè)檔次。

　　——各位兄弟姐妹,有想出家的嗎?哎,那您可要做好充分的心理準(zhǔn)備,嘿嘿,準(zhǔn)備成為盲流當(dāng)中的一員啊!

　　據(jù)《景德傳燈錄》記載,布袋和尚雖然談笑風(fēng)生,卻處處飽含著禪機(jī),他有一首著名的歌訣,非常精彩,歌曰:

　　只個(gè)心心心是佛,十方世界最靈物。

　　縱橫妙用可憐生,一切不如心真實(shí)。

　　騰騰自在無(wú)所為,閑閑究竟出家兒。

　　若睹目前真大道,不見(jiàn)纖毫也大奇。

　　萬(wàn)法何殊心何異,何勞更用尋經(jīng)義。

　　心王本自絕多知,智者只明無(wú)學(xué)地。

　　非圣非凡復(fù)若乎,不強(qiáng)分別圣情孤。

　　無(wú)價(jià)心珠本圓凈,凡是異相妄空呼。

　　人能弘道道分明,無(wú)量清高稱(chēng)道情。

　　攜錦若登故國(guó)路,莫愁諸處不聞聲。

　　到了五代后梁貞明三年,也就是公元九一七年,布袋和尚端坐在岳林寺東廊下的一塊磐石上,說(shuō)了一首偈語(yǔ):

　　彌勒真彌勒,分身千百億,

　　時(shí)時(shí)示時(shí)人,時(shí)人自不識(shí)。

　　——說(shuō)完以后,就安然坐化了。于是呀,大家才知道,原來(lái),布袋和尚就是彌勒菩薩的化身呀!

　　更為稀奇的是呢,不久以后,竟然有人在別的州內(nèi),看到契此和尚仍然在背著布袋到處游蕩,哎呦,您看,這死了還能復(fù)活,真是菩薩呀!

　　——于是,有好事的人,專(zhuān)門(mén)去查看了布袋和尚的遺體,一看呢?他的全身舍利,哎,就是肉身不壞呀!仍然完好地保存在岳林寺大殿的東堂上呢。

　　這下,可不得了啦,以前經(jīng)常向布袋和尚翻白眼兒的那些人們哪,大家紛紛描繪他的畫(huà)像,像他平時(shí)一樣,敞胸露懷,眉開(kāi)眼笑,喜慶啊!供奉在家里,哎,正堂中央,請(qǐng)菩薩老人家受用香花果品。

　　——哎,就這樣,大肚子彌勒,終于成了咱中華大國(guó)菩薩隊(duì)伍里的明星。嘿嘿,要說(shuō)布袋和尚這生前身后之事啊,真可謂是冰火兩重天——那待遇,是迥然不同啊!

　　第六位,是清凈慧菩薩

　　——哎,前面五位菩薩的資料比較豐富,咱介紹得就詳細(xì)些。后面這七位菩薩呢?沒(méi)有什么明確的事跡,咱就簡(jiǎn)要介紹一下名字,哎,幾筆帶過(guò)就行啦。

　　清凈慧菩薩,顧名思義,這位大菩薩的顯著特點(diǎn)就是智慧清凈。

　　——哎,有人問(wèn)了,既然都是等覺(jué)菩薩,哪有智慧不清凈的呢?

　　——咳,您真聰明,說(shuō)的對(duì)呀!等覺(jué)菩薩哪有智慧不清凈的呢!但是呢,這位菩薩之所以叫做清凈慧,那是因?yàn)檠?在因地發(fā)心的時(shí)候,他就比較多地修學(xué)智慧法門(mén),較早地得到了清凈智慧,用句行話,叫做“慧解脫”呀!

　　第七位,是威德自在菩薩

　　威德自在菩薩,有人說(shuō)就是大勢(shì)至菩薩的別名,也是金剛手菩薩的別名,確有道理呀!因?yàn)槟?這三個(gè)名字所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容是一致的,都是有大威力的意思呀。

　　所謂威德自在,“威”是有大威力,“德”是有大善心,“自在”是運(yùn)用自如。哎,這樣的菩薩太了不起啦!他可以恩威并施,善惡皆度,嘿嘿,沒(méi)他度不了的眾生啊!

　　大勢(shì)至菩薩是西方三圣之一,金剛手菩薩呢?據(jù)說(shuō)是大勢(shì)至菩薩在秘密教法當(dāng)中的化現(xiàn),也是密教的八大菩薩之一,代表著無(wú)限威力,可以降伏一切魔怨與逆緣。

　　所謂密教八大菩薩,是指:文殊、普賢、觀音、地藏、彌勒、虛空藏、金剛手和除蓋障菩薩。最后這位除蓋障菩薩,也就是咱后文的第九位,凈諸業(yè)障菩薩。

　　第八位,是辯音菩薩

　　——啥叫“辯音”?

　　——哎,就是辯才無(wú)礙,擅長(zhǎng)用音聲說(shuō)法。菩薩說(shuō)法呢,需要具備四無(wú)礙辯,所謂的:辭無(wú)礙辯,法無(wú)礙辯,義無(wú)礙辯和樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯。這四條都具備了,那才是辯音菩薩呀!

　　辭無(wú)礙辯,就是運(yùn)用語(yǔ)言、文辭沒(méi)有障礙;法無(wú)礙辯,就是分別法相清晰明了,沒(méi)有障礙;義無(wú)礙辯,就是疏通法義自如流暢,沒(méi)有障礙;樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯,就是具有大慈悲心,能夠歡喜地為眾生說(shuō)法,而不會(huì)厭倦與煩惱呀!

　　——具備四無(wú)礙辯的辨音菩薩,真是太了不起啦!可以廣度一切眾生啊!

　　另外,“辯音”還有通達(dá)音聲的含義,那就是指佛教里面五明當(dāng)中的“聲明”啦!成就聲明的大菩薩,可以證得“語(yǔ)音三昧”,一方面呢,通達(dá)一切眾生的語(yǔ)言,哎,什么鳥(niǎo)、獸、蟲(chóng)、魚(yú),天、仙、鬼、怪,等等,菩薩都可以和它們交流。另一方面呢?菩薩也可以用聲音隨意說(shuō)法,在三昧當(dāng)中,菩薩發(fā)出的一切音聲,都是無(wú)上咒語(yǔ),無(wú)論其內(nèi)容,都可以廣度眾生啊!

　　第九位,是凈諸業(yè)障菩薩

　　凈諸業(yè)障菩薩,也就是密教八大菩薩當(dāng)中的除蓋障菩薩,為啥叫這名字呢?因?yàn)檠?菩薩在因地修行的時(shí)候,特別注重清凈業(yè)障的法門(mén),業(yè)障清除以后,自然就會(huì)開(kāi)悟、證果,獲得成就啦!

　　——啥叫“業(yè)障”呢?

　　——這里是業(yè)和障的通稱(chēng),具體說(shuō)來(lái),業(yè)和障共有三種:業(yè)障、報(bào)障、煩惱障。

　　其中,業(yè)障是指過(guò)去業(yè)力習(xí)氣的延續(xù),也就是思維分別,以及愛(ài)恨等等習(xí)氣的延續(xù),給修行帶來(lái)的障礙。比如,如果您總是喜歡學(xué)習(xí)世間法,喜愛(ài)某些技藝,甚至癡迷于其中,從而,根本就沒(méi)有時(shí)間和精力來(lái)學(xué)佛修行,也根本就學(xué)不進(jìn)去的話,這就是業(yè)障,宿世習(xí)氣所造成的障礙。

　　報(bào)障呢?是指過(guò)去所造作的業(yè),它產(chǎn)生了回報(bào)的力量,這股力量相當(dāng)強(qiáng)大,讓人不由自主地隨波逐流,忙碌于生活雜事當(dāng)中,從而,根本就無(wú)暇來(lái)學(xué)佛修行�；蛘�,如果過(guò)去世曾經(jīng)誹謗、嘲諷修行人的話,今生雖然也來(lái)修行了,但是,業(yè)報(bào)成熟了,自己也會(huì)遭受種種不如意的事情,造成修行當(dāng)中的極大困擾。

　　另外,三惡道的眾生,或者遇不到佛法的眾生,也屬于一種報(bào)障,由于業(yè)報(bào)成熟,使它們遠(yuǎn)離了佛法。

　　煩惱障呢?就是指自己今生現(xiàn)前的思維分別與執(zhí)著,它就是煩惱,也是煩惱的根源。用分別心,執(zhí)著地學(xué)佛修行,是不可能契入佛法的,更不可能通達(dá),所以,是一種障礙。咱這部《圓覺(jué)經(jīng)》里,后文說(shuō)得很清楚:“虛妄浮心,多諸巧見(jiàn),不能成就圓覺(jué)方便”,咱后面再細(xì)說(shuō)啊!

　　同時(shí),有些人對(duì)于宗派和法門(mén)特別執(zhí)著,或者對(duì)于境界特別執(zhí)著,哎,也屬于煩惱障。嘿嘿,而且呢?還屬于自尋煩惱呀!

　　——知道了啥叫業(yè)障,那么,凈諸業(yè)障菩薩是怎樣把業(yè)障清除的呢?

　　——哎,在漢傳佛教當(dāng)中,有三類(lèi)方法,都是懺悔法門(mén)。

　　——第一類(lèi)啊,叫做“取相懺”,就是有相的懺悔法門(mén)。比如說(shuō):持咒、念佛、皈依三寶、發(fā)出離心和菩提心,禮拜佛菩薩、在佛像前發(fā)露自己的罪業(yè)而懺悔,等等,都屬于取相懺。它適合于普通的學(xué)佛者,比較方便,但是,需要持之以恒,功到自然成啊!

　　——取相懺,依靠的是佛菩薩的加持,只有非常誠(chéng)心的人,才會(huì)有感應(yīng)發(fā)生,依靠佛力,凈除業(yè)障。

　　——第二類(lèi),叫做“大乘方等懺法”,也就是讀念大乘經(jīng)典,進(jìn)行聞思修;或者一邊念,一邊隨文入觀,觀察經(jīng)文里的法義和境界。哎,依靠長(zhǎng)期深入聞思修的力量,咱們的心,就會(huì)逐漸和法相融合,依靠法的力量,同樣可以?xún)舫�一切業(yè)障啊。

　　——第三類(lèi),叫做“觀無(wú)生懺”,也就是深入空性當(dāng)中,觀察一切法無(wú)生也無(wú)滅,本來(lái)如幻啊!哎,所謂的業(yè)障呢?當(dāng)體就是本來(lái)空呀!了不可得呀!

　　觀無(wú)生懺,不是大家都可以修的,而應(yīng)當(dāng)是在開(kāi)悟空性以后進(jìn)行。所以,它是悟道者的懺悔法門(mén)。

　　——哎,“罪從心起將心懺,心若滅時(shí)罪亦亡”。一切業(yè)障,都離不開(kāi)咱們的心,所以,只要用佛法來(lái)轉(zhuǎn)化自己的心,放下分別與執(zhí)著,漸漸地,所有的業(yè)障都會(huì)得以?xún)舫�的呀�?/p>

　　第十位,是普覺(jué)菩薩

　　菩薩嘛,咱都知道,全稱(chēng)叫做“菩提薩埵”,意思是“自覺(jué)覺(jué)他”,就是不僅自己覺(jué)悟,還要幫助一切眾生都覺(jué)悟的人呀!

　　哎,這位普覺(jué)菩薩,同樣如此,而且,他發(fā)愿要普遍覺(jué)悟一切眾生,沒(méi)有任何遺漏,所以叫做普覺(jué)呀。

　　第十一位,是圓覺(jué)菩薩

　　圓覺(jué)菩薩呢?有兩個(gè)方面的含義,第一,這位菩薩在因地修行的時(shí)候,發(fā)愿要獲得圓滿(mǎn)的覺(jué)悟,同時(shí),要幫助一切眾生獲得圓滿(mǎn)的覺(jué)悟。

　　第二,這位菩薩已經(jīng)獲得了圓滿(mǎn)覺(jué)悟,而且,完全可以幫助咱們大家,也獲得圓滿(mǎn)覺(jué)悟。只要,咱肯接受菩薩的教導(dǎo)呀!

　　——哎,另外,或許這位圓覺(jué)菩薩,就是依照《圓覺(jué)經(jīng)》的圓覺(jué)法門(mén)修行,而獲得成就的吧!

　　第十二位,是賢善首菩薩

　　賢善首菩薩,顧名思義,就是一切菩薩賢者的上首,乃至于在大菩薩當(dāng)中,他也時(shí)常位居上首呀!

　　——為啥呢?因?yàn)檠?他的功德已經(jīng)圓滿(mǎn),早已成佛,只是,暫時(shí)還沒(méi)有示現(xiàn)八相成道,暫時(shí)還沒(méi)有做教主而已,哎,這需要因緣的逐漸成熟啊!

　　與諸眷屬,皆入三昧,同住如來(lái)平等法會(huì)。

　　在《圓覺(jué)經(jīng)》法會(huì)上,說(shuō)法的是法報(bào)應(yīng)三身一體的佛陀,而且是定中說(shuō)法,也就是在三昧當(dāng)中說(shuō)法。因此,聽(tīng)法的大菩薩們,哎,不僅僅是這十二位,還包括他們的諸多眷屬,也都是大菩薩,大家呢?都進(jìn)入了同樣的三昧正受當(dāng)中,共同安住在如來(lái)化現(xiàn)的凈土,安住在這個(gè)神通大光明藏,也就是一切眾生的清凈覺(jué)性之地,這個(gè)終極平等的法會(huì)呀!

　　(第一章文殊菩薩所問(wèn)章)

　　于是文殊師利菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪叉手而白佛言:

　　哎,世尊說(shuō)法之前,通常需要有菩薩來(lái)發(fā)問(wèn),以表示啊,對(duì)于佛和法的尊重。

　　在《圓覺(jué)經(jīng)》法會(huì)上,首先問(wèn)法的是智慧第一的文殊師利菩薩,因?yàn)檠?非文殊菩薩之大智慧,難以發(fā)起如此殊勝圓滿(mǎn)之法會(huì)呀!

　　古代印度呢,非常注重禮節(jié),當(dāng)弟子或者學(xué)生,向老師問(wèn)法的時(shí)候,先要向老師禮拜,哦,就是五體投地的那種跪拜,啥叫五體呢?哎,就是指腦門(mén)、兩膝和兩肘。

　　——說(shuō)實(shí)在的,就如今來(lái)說(shuō),跪拜已經(jīng)不太順應(yīng)時(shí)代風(fēng)潮了。哎,它不人性化呀!也不夠尊重人權(quán)呀!如果弟子真地尊重老師的話,我想,一個(gè)鞠躬和問(wèn)訊,就已經(jīng)足夠啦!

　　按照古代印度的禮節(jié)風(fēng)俗,文殊菩薩從大眾當(dāng)中站起身來(lái),離開(kāi)了自己的座位,先是五體投地地禮拜佛陀,然后還要順時(shí)針?lè)较?就是右繞啊!圍繞著佛陀的寶座,安詳?shù)乩@三圈,表示對(duì)于佛陀的無(wú)比敬重。

　　——哎,那意思就是說(shuō)呀,世尊啊!俺們大家都是以您為中心的呀!俺們永遠(yuǎn)圍繞著您,跟隨著您。就像那萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)一樣,您就是俺們的紅太陽(yáng)呀!

　　——嗨,這可真不是吹捧,而是實(shí)情。啥實(shí)情呢?一切眾生的解脫,乃至于最初能夠發(fā)起菩提心,等等,所有的善根,都離不開(kāi)佛陀的加持呀!甚至于,一切善法,唯有佛陀的加持,才能發(fā)起。在了義佛經(jīng)當(dāng)中,對(duì)此多有開(kāi)示啊。

　　圍繞著佛陀,右繞了三圈以后,文殊菩薩又回到了剛才頂禮佛陀的地方,然后,雙膝跪地,哎,這叫做“長(zhǎng)跪”,雙手交叉合掌,就如同大日如來(lái)的那個(gè)手印一樣,兩個(gè)手掌合在一起,手指頭互相交叉并且合攏。

　　也有人說(shuō),是兩個(gè)手臂,左右搭肩而交叉,似乎過(guò)去的西域各國(guó)有這種禮節(jié),具體咋理解,哎,反正又沒(méi)留下照片,您自己看著辦吧。

　　——關(guān)于大日如來(lái),哎,也就是法身毗盧遮那佛,在不少寺院里,都有圓覺(jué)寶殿,當(dāng)中呢?供奉的就是大日如來(lái),兩側(cè)呢?左右分別供奉十二圓覺(jué)菩薩,一邊六位。所依據(jù)的呢?就是咱這部《圓覺(jué)經(jīng)》啊!

　　在我出家的那座寺院,里面沒(méi)有大雄寶殿,正中央呢,就是一座圓覺(jué)寶殿,里面供奉的呢,就是大日如來(lái)和十二圓覺(jué)菩薩。哎,有一次去師父的房間里,幫助整理書(shū)架,嘿嘿,發(fā)現(xiàn)了一本《圓覺(jué)經(jīng)》,字大,適合讀誦,毫不猶豫地向師父討了回來(lái)。哎,就是我一直聞思修用的這本啦!雖然,在出家前,就看過(guò)《圓覺(jué)經(jīng)》,但是呢?一直沒(méi)找到合適的經(jīng)本,哎,這次終于如愿以?xún)斃病?/p>

　　當(dāng)文殊菩薩繞佛三圈以后,又回到了剛才拜佛的地方,然后,他雙膝跪地,雙手交叉合掌,恭敬地向佛陀問(wèn)法。哎,所謂的“白”,就是中國(guó)古代指弟子和老師說(shuō)話,或者孩子同父母說(shuō)話,再或者臣子與帝王說(shuō)話,就相當(dāng)于“恭敬地說(shuō)”,或者“恭敬地問(wèn)”呀!哎,文殊菩薩問(wèn)的啥呢?咱看下文:

　　大悲世尊!愿為此會(huì)諸來(lái)法眾,說(shuō)于如來(lái)本起清凈,因地法行;及說(shuō)菩薩于大乘中發(fā)清凈心,遠(yuǎn)離諸病。能使未來(lái)末世眾生求大乘者,不墮邪見(jiàn)。

　　問(wèn)法之前,文殊菩薩先由衷地贊嘆佛陀:“大慈大悲的世尊啊!但愿您呀,能夠?yàn)榍皝?lái)參加這次法會(huì)的,聽(tīng)法的大眾們,講說(shuō)一下:第一、啥叫做如來(lái)的“本起清凈”,什么樣的修行,才是如來(lái)的“因地法行”呢?第二、同時(shí)啊,還要請(qǐng)您講說(shuō)一下,各位菩薩們,應(yīng)當(dāng)怎樣在大乘佛法當(dāng)中,發(fā)起清凈的菩提心,才能夠遠(yuǎn)離各種修行的邪見(jiàn)之病呢?”

　　哎,這是文殊菩薩替咱大家,向佛陀請(qǐng)問(wèn)的兩個(gè)問(wèn)題。完了以后呢?文殊菩薩還特意強(qiáng)調(diào)了這倆問(wèn)題的重要性,說(shuō)啊:“您回答了這倆問(wèn)題以后呢,就能夠幫助未來(lái)末法時(shí)代,那些求學(xué)大乘佛法的人,哎,就是咱們大家呀!讓咱們呢?不會(huì)再落入邪見(jiàn)當(dāng)中啦!”

　　佛陀是大慈大悲的,哎,愿意給予眾生無(wú)邊的快樂(lè),這叫做大慈;愿意解救眾生無(wú)邊的苦難,這叫做大悲。

　　——這種大慈大悲怎樣實(shí)現(xiàn)呢?

　　——就通過(guò)法的布施來(lái)實(shí)現(xiàn)。哎,佛陀應(yīng)眾生的需要,義務(wù)解答菩薩們的問(wèn)題,不求回報(bào)地,把自己覺(jué)悟的妙法奉獻(xiàn)出來(lái)。咱們大家呢?只要依照佛陀的開(kāi)示來(lái)修行,都可以因此而得到無(wú)邊的快樂(lè),因此而解除無(wú)窮的苦難啊!

　　啥叫“本起清凈”呢?

　　——就是在如來(lái)的清凈本覺(jué)當(dāng)中,一旦發(fā)起妙用的話,所顯現(xiàn)的法門(mén)。哎,就好像從一座寶藏里面,想要輸送出珍寶的話,必須要有一道門(mén),通過(guò)它,才能夠把寶藏里面的無(wú)盡財(cái)寶,運(yùn)送出來(lái),利益無(wú)邊眾生啊。

　　啥叫“因地法行”呢?

　　——就是一切如來(lái),在因地修行的方法,因?yàn)檫@樣的修行,才成佛的。哎,咱把這招學(xué)會(huì)了,咱也照著去修行,那么,咱也能成佛呀!

　　這個(gè)“本起清凈”和“因地法行”啊,是密切關(guān)聯(lián)在一起的,其實(shí)呢?它們就是同一道門(mén)。哎,同一道門(mén),它有兩種作用,一個(gè)是出門(mén),一個(gè)是進(jìn)門(mén)。

　　——明白了吧?如來(lái)度眾生,是出門(mén),是從法身當(dāng)中發(fā)起妙用,哎,這就是“本起清凈”,就是妙用的法門(mén)。

　　——眾生成佛呢?是進(jìn)門(mén),是要證入法身呀!哎,這就是“因地法行”,也就是修行成佛的法門(mén)。

　　所以呀,這倆問(wèn)題,文殊菩薩把它們放在一塊兒?jiǎn)?因?yàn)槟?它們就是同一道門(mén),哎,如來(lái)出來(lái)接引,咱們往里頭進(jìn),都要通過(guò)這道門(mén)呀!所以叫做法門(mén)。

　　——到底是啥法門(mén)呢?哎,一會(huì)兒咱看下文,咱洗耳恭聽(tīng)世尊的解答。

　　關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題,所謂的“清凈心”,也就是菩提心,也就是自覺(jué)覺(jué)他之心,或者說(shuō)成佛度眾生之心呀!問(wèn)題是,這個(gè)心應(yīng)當(dāng)如何把握,才能夠不落入邪見(jiàn)當(dāng)中呢?所謂的“諸病”,主要指的是種種邪見(jiàn)。

　　——哎,有人說(shuō)啦,各種執(zhí)著也是病啊!

　　——您說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)!不過(guò)呢?執(zhí)著和邪見(jiàn),是分不開(kāi)的,無(wú)論您執(zhí)著啥,其實(shí),都是一種偏見(jiàn)和邪見(jiàn)呀!

　　作是語(yǔ)已,五體投地,如是三請(qǐng),終而復(fù)始。

　　各位兄弟姐妹,咱來(lái)看看啥叫做虔誠(chéng)吧!

　　——您看,以文殊師利這樣了不起的大菩薩,七佛之師啊!哎,在向佛陀問(wèn)法以后呢?還要再次五體投地,進(jìn)行禮拜,意思是說(shuō)啊,請(qǐng)您一定慈悲,一定回答呀!

　　不僅如此,這個(gè)問(wèn)法的儀式呢,竟然還要有條不紊地重復(fù)三遍,從頭到尾,一絲不茍呀!嘿嘿,您看看啥叫做禮儀之邦吧!您看看啥叫做虔誠(chéng)吧!

　　爾時(shí),世尊告文殊師利菩薩言:善哉,善哉!善男子,汝等乃能為諸菩薩,咨詢(xún)?nèi)鐏?lái)因地法行;及為末世一切眾生求大乘者,得正住持,不墮邪見(jiàn)。汝今諦聽(tīng),當(dāng)為汝說(shuō)。

　　當(dāng)時(shí)啊,看到文殊師利菩薩如此虔誠(chéng)恭敬地,替眾生請(qǐng)法,世尊于是告訴文殊菩薩說(shuō):

　　“太好啦,太好啦!善男子,你們呀,能夠?yàn)榱朔〞?huì)當(dāng)中的各位菩薩,詢(xún)問(wèn)如來(lái)因地修行的方法;并且呢,同時(shí)也為了讓末法時(shí)代,一切求學(xué)大乘佛法的眾生,能夠得以安住正法,自利利他,而不會(huì)落入邪見(jiàn)執(zhí)著當(dāng)中�，F(xiàn)在請(qǐng)你們仔細(xì)傾聽(tīng),如來(lái)就要為大家解說(shuō)�！�

　　時(shí)文殊師利菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　聽(tīng)到如來(lái)說(shuō)法的允諾,當(dāng)時(shí)啊,文殊師利菩薩充滿(mǎn)了歡喜地依教奉行,和在座的菩薩大眾們呢,一塊兒靜靜地聆聽(tīng)。

　　——哎,咱學(xué)佛,應(yīng)當(dāng)充滿(mǎn)歡喜呀,千萬(wàn)不要愁眉苦臉地去學(xué)。為啥呢?嘿嘿,四祖道信禪師說(shuō)得好:快樂(lè)無(wú)憂(yōu),是名為佛呀!

　　善男子,無(wú)上法王,有大陀羅尼門(mén),名為圓覺(jué),流出一切清凈真如,菩提、涅槃,及波羅密。教授菩薩,一切如來(lái)本起因地,皆依圓照清凈覺(jué)相,永斷無(wú)明,方成佛道。

　　于是,佛陀告訴大家說(shuō):“各位善男子,如來(lái)呢,作為無(wú)上法王,擁有一個(gè)廣大的總持法門(mén),名字呢,叫做圓覺(jué)。里面呀,能夠流淌出一切清凈真如,一切菩提,一切涅槃,以及種種波羅密妙法�！�

　　“而且呢,這個(gè)圓覺(jué)法門(mén),能夠教導(dǎo)并且傳授給一切菩薩,告訴他們啊,一切如來(lái)都是從本來(lái)清凈當(dāng)中,發(fā)起了圓滿(mǎn)覺(jué)悟的愿心,以此作為成佛之因;然后呢?還要依靠圓滿(mǎn)覺(jué)照清凈覺(jué)相為修行方法,以覺(jué)照的力量,永遠(yuǎn)斷除無(wú)明,才能夠成佛啊!”

　　——哎,這段經(jīng)文,是如來(lái)概要地解答文殊菩薩所問(wèn)的第一個(gè)問(wèn)題,也就是:

　　第一、啥叫做如來(lái)的“本起清凈”,什么樣的修行,才是如來(lái)的“因地法行”呢?

　　——咱前面說(shuō)過(guò),這個(gè)“本起清凈”和“因地法行”就是同一道門(mén),同一個(gè)法門(mén)啊!只不過(guò)呢,法門(mén)運(yùn)行的方向不同,如來(lái)出門(mén)發(fā)起妙用,眾生入門(mén)修行成佛。

　　世尊呢,開(kāi)宗明義,直接就告訴文殊菩薩,也告訴咱們大家,這個(gè)法門(mén)呢?就是圓覺(jué),它也是一個(gè)無(wú)比廣大的總持法門(mén)。

　　所謂陀羅尼,翻譯成漢語(yǔ)就是“總持”,哎,總一切法,持無(wú)量義呀!意思就是說(shuō)呢,這個(gè)法門(mén),可以把一切妙法都包含在內(nèi),八萬(wàn)四千法門(mén)都在其中啊!這個(gè)圓覺(jué)法門(mén),對(duì)于佛陀來(lái)說(shuō),可以從中流淌出一切清凈真如,一切菩提,一切涅槃,以及一切波羅密妙法,干啥呢?廣度眾生呀!哎,這是出門(mén)。

　　——啥叫清凈真如?哎,對(duì)于一切事物,都沒(méi)有染污,就叫做清凈;真心無(wú)念,不生不滅不變異,如如不動(dòng),就叫做真如呀。

　　——啥叫菩提?哎,就是覺(jué)悟之心,以及覺(jué)悟之法,還有覺(jué)悟之境界呀!

　　——啥叫涅槃?哎,涅者不生,槃?wù)卟粶?親證一切法本無(wú)生滅,如幻不實(shí),就是涅槃呀!有人說(shuō)啦:你這個(gè)和尚又胡說(shuō),你自已還有生有死呢?那一切法咋會(huì)不生不滅呢?

　　——嗨,咋說(shuō)您呢!咋總是往現(xiàn)象里面去鉆呢!您這是只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林啊!沒(méi)錯(cuò),超然的身體有生有死,可它太局部啦!最多算一棵樹(shù)吧。超然的心呢?比這廣大得多呀!最終,身體死了,心它不會(huì)死呀!您自己,何嘗不是如此呢!哎,咱的心,本來(lái)不生不滅,就是涅槃呀!身體,是由它造出來(lái)的呀!

　　——啥叫波羅密?哎,就是到彼岸,從生死苦海的此岸,到達(dá)涅槃解脫的彼岸呀!一般說(shuō)呢,有六波羅蜜,或者十波羅密,等等。哎,都是名相,您自己查去吧。

　　哎,以上是如來(lái)出圓覺(jué)之門(mén),流淌出一切妙法,廣度眾生。咱們大家呢?要想成佛,咱就要進(jìn)入圓覺(jué)之門(mén)。咋進(jìn)呢?依據(jù)如來(lái)的開(kāi)示,也依據(jù)圓覺(jué)法門(mén)的教導(dǎo),咱得反其道而行之呀!

　　各位兄弟姐妹,要修行,咱得先確定目標(biāo),目標(biāo)在哪兒呢?哎,就是清凈真如流淌出來(lái)的那個(gè)地方——如來(lái)的圓滿(mǎn)覺(jué)性呀!

　　——所以,首先,咱得把如來(lái)“本起清凈”當(dāng)中的那個(gè)“本”找到,至少也得認(rèn)識(shí)到吧!哎,那就是如來(lái)的圓滿(mǎn)覺(jué)性,同時(shí)呢?也就是咱每個(gè)人的本來(lái)心性呀!這兩者是不二的呀!這就叫做了義大乘呀!

　　明白了這一點(diǎn),就好辦了,哎,釋迦老子離咱不遠(yuǎn)呀!于是,咱有了足夠的信心,咱要成佛,咱要見(jiàn)佛性,咱要證法身,咱要圓滿(mǎn)覺(jué)悟呀!

　　——哎,這就是菩提心,也叫做圓滿(mǎn)覺(jué)悟之心。

　　——咱把如來(lái)的圓滿(mǎn)覺(jué)悟境界,放進(jìn)了自己的心里,當(dāng)做了自己的目標(biāo)。哎,行話呢,這叫做:以如來(lái)果地覺(jué),為自己的因地心呀!而且必須得如此,因?yàn)?種瓜得瓜,種豆得豆啊!咱種的是如來(lái)圓覺(jué)之心,自然也就會(huì)成就如來(lái)圓覺(jué)之果呀!

　　——于是,咱就開(kāi)始修學(xué)大乘佛法啦。咋修呢?

　　——哎,咱還順藤摸瓜,咱修六波羅蜜,咱開(kāi)悟涅槃,咱實(shí)證菩提,咱回歸清凈真如,哎,最后,咱就進(jìn)了圓覺(jué)大門(mén),成就了圓滿(mǎn)覺(jué)悟的佛果啦!

　　——這些都是必不可少的,也都是“因地法行”。但是呢,有點(diǎn)兒復(fù)雜,咱不太好掌握。所以呀,世尊大慈大悲,給咱指了一條捷徑,哎,直挺挺的成佛之路呀!那就是:

　　——圓滿(mǎn)覺(jué)照清凈覺(jué)相,永遠(yuǎn)斷除無(wú)明。

　　咋叫圓滿(mǎn)覺(jué)照呢?啥是清凈覺(jué)相呢?

　　——哎,咱觀照的時(shí)候,要做到內(nèi)覺(jué)不見(jiàn)心,外照不見(jiàn)相,嘿嘿,這就是圓滿(mǎn)覺(jué)照啦。

　　弟兄們,您向內(nèi)覺(jué)醒自己的心的時(shí)候,哎,也就是覺(jué)知自己的心的時(shí)候,請(qǐng)問(wèn),您的心有相貌嗎?

　　——哦,沒(méi)有。那好,那咱就不應(yīng)當(dāng)執(zhí)著于有一個(gè)心,可以覺(jué)知呀!哎,這就叫做內(nèi)覺(jué)不見(jiàn)心。其實(shí),就是要在往內(nèi)覺(jué)知的同時(shí),放下對(duì)于心的執(zhí)著呀。

　　姐妹們,您向外觀照的時(shí)候,您見(jiàn)到山河大地,花草樹(shù)木,等等形相了嗎?

　　——哦,您見(jiàn)到了。是啊,要是見(jiàn)不到,那就是瞎子呀!

　　——哎,但是,咱在觀照到這些相的同時(shí),咱必須得知道,它不是咱心外的相呀!它離不開(kāi)咱的心,也離不開(kāi)咱的觀照,它呢?是咱心里的相,是咱觀照出來(lái)的相呀!

　　——因?yàn)?這個(gè)世界啥樣?人人所見(jiàn)不同呀!哎,有人說(shuō)它美好,有人說(shuō)它糟糕,還有人呢,說(shuō)它像水泡哇!

　　——所以,咱見(jiàn)到的,咱觀照到的,并不是事物的本來(lái)狀況,而是呢?咱心里的樣子呀!換句話說(shuō)呢?是咱的心,顯現(xiàn)出來(lái)的這些相呀!它并不真實(shí)呀!

　　——哎,一旦咱觀照到了這地步,咱就不會(huì)執(zhí)著于所見(jiàn)到的相啦。因?yàn)?咱已經(jīng)知道,它是心相,不是實(shí)相,不值得,也不必要去執(zhí)著呀!哎,這就叫做外照不見(jiàn)相。其實(shí),就是在往外觀照的同時(shí),明白了一切相的虛假如幻呀。

　　當(dāng)咱這樣圓滿(mǎn)覺(jué)照,哎,內(nèi)覺(jué)不見(jiàn)心,外照不見(jiàn)相,這時(shí)候,咱再來(lái)深入觀察一下,就在此時(shí),就在當(dāng)下,如來(lái)的圓滿(mǎn)覺(jué)性在哪里呢?或者說(shuō),咱的本來(lái)心性在哪里呢?

　　——哎,咱用圓滿(mǎn)覺(jué)照,去照到那個(gè)本來(lái)心性,它,就是清凈覺(jué)相啊!就是如來(lái)的圓滿(mǎn)覺(jué)性啊!

　　——您不用為照不到而發(fā)愁,哎,只要您熟練了圓滿(mǎn)覺(jué)照的方法,習(xí)慣了內(nèi)覺(jué)不見(jiàn)心,外照不見(jiàn)相,就這樣內(nèi)外不住,心境一如,哎,時(shí)間一久,功夫一到啊,咱的心,和境界之間的對(duì)立,就消融了,嘿嘿,您就會(huì)朗然獨(dú)覺(jué)啦!

　　——有啥好覺(jué)的呢!內(nèi)覺(jué)、外照,當(dāng)體就是清凈覺(jué)相呀!它光亮亮,圓滾滾,空而明,照而虛,內(nèi)里無(wú)一物,含容遍大千。嘿嘿,您還到要哪兒去找呢!

　　接下來(lái),啥叫無(wú)明?怎樣永遠(yuǎn)斷除無(wú)明呢?咱繼續(xù)聆聽(tīng)世尊的解答。