趣品《圓覺經(jīng)》之二

　　各位,這是《圓覺經(jīng)》的名字,佛經(jīng)的名字是咋來的呢?通常都是佛陀講經(jīng)快結(jié)束的時候,由弟子們發(fā)問,由佛陀來為佛經(jīng)命名。這道理很簡單,誰的地盤誰做主,誰的兒子誰起名嘛。

　　不過呢,因為一部佛經(jīng)里面內(nèi)容太豐富啦,一個名字往往不夠全面,所以呀,有的時候,佛陀會為佛經(jīng)一下子起好幾個名字。

　　《圓覺經(jīng)》就是這樣的,雖然它不長,但內(nèi)容太豐富啦!因此啊,佛陀一下子為它起了五個名字,后面,會為大家仔細介紹。在這五個名字當中,前兩個名字必須先得告訴大家,因為,它們被重新組合成了我們所看到的這個名字:大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)。

　　其中,佛陀起的第一個名字是:大方廣圓覺陀羅尼;第二個名字是:修多羅了義。因為考慮到一個名字無法代表《圓覺經(jīng)》,所以呀,不知道哪位大德,就把這前兩個名字進行了合并,去掉了第一個名字當中的“陀羅尼”三個字,免得太長,太羅嗦。末尾再加上佛經(jīng)的通稱“經(jīng)”字,于是,就有了我們大家所看到的,《圓覺經(jīng)》的這個名字的全稱。

　　——有人馬上就會說風涼話了:哎呀,說到底,佛也做不了主哇!

　　——沒錯。這人世間的事兒,還得人做主;人群中的事兒,還得頭兒做主。擬定佛經(jīng)的名字,講經(jīng)說法以及修行的事兒呢?和尚做主,法師做主。

　　——這是完全不需要論證的呀!真正的和尚,就是專業(yè)干這個的呀!因為,所有的佛陀,他都是和尚頭啊!都是穿袈裟的呀!也都是和尚修成的呀!

　　如今的時代很瘋狂,達人輩出呀!

　　在學(xué)佛的人里面,也有一批另類達人,他不是出家人,但是,他曾經(jīng)跟不少過去的出家高僧(當然,年事太高,都死光光啦)學(xué)習過,參學(xué)過,得過好處,他因此而相當?shù)刈院�。這是他的無形資本,他的確也有不錯的水平,知識學(xué)問更是一流,因此,無論他講經(jīng),著書,還是帶領(lǐng)禪修,都有著大批的擁護者,信徒滿天下。

　　名利雙收啦,時不時呢,他就會說幾句心里話,說啥呢?貶低、戲弄一下現(xiàn)在的和尚,跟多年前的那位李某志老師語氣一樣,真是語重心長啊!唉,現(xiàn)在的佛法呀,不在廟里啦,和尚們呢,都搞不清真假啦!所以呢,你們呀,就不要去出家啦!也不要輕易相信他們呀!

　　——言外之意呢?要相信老師呀!

　　像這樣具有巧妙說法水平的大德們,如今,不在少數(shù)。這像什么呢?超然小子有個比喻,那就好比,人家的爺爺把您養(yǎng)大了,把武藝也傳授給了您,爺爺完蛋了之后,您呢?真了不起,已然是名噪江湖哇!然后呢?把一身的本領(lǐng),都用來擴張自己的勢力范圍,忽然發(fā)現(xiàn),那位傳授給您武藝的爺爺,竟然還有后代子孫,這哪行啊!這不搶飯碗呢嗎?弟兄們,給我收拾!

　　——其實,就算您是依照佛經(jīng)自學(xué)成才的,也是同樣的道理,那里面不知道有多少和尚爺爺,以及和尚祖爺爺?shù)男燎诤顾��?況且,就您自己看佛經(jīng),能懂嗎?還不是要參考歷代高僧,也就是一代代和尚爺爺們的注解嗎?要不,咋講解得出來呀!

　　閑話少說,咱們點到就行啊!各位兄弟姐妹,咱繼續(xù)品味這“大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)”,經(jīng)題當中的趣味和宗旨。

　　清楚了本經(jīng)名字的來歷,咱再來看其中的內(nèi)容,啥叫“大方廣”呢?

　　“大”,就是廣大無邊,沒有盡頭,一切都在其中,任何事物,都沒有超出其范圍的。啥東西有這么大呢?佛法就有這么大,大乘佛法就有這么大。當我們說佛法的時候,不應(yīng)當僅僅把它理解為一種宗教,佛法,真正的含義是:佛陀的覺悟之法,它甚至包含整個宇宙和整個世界。

　　雖然,佛法顯現(xiàn)成為了宗教的形式,但其實,它更接近一種無私的分享。佛陀,還有歷代高僧大德們,把他們覺悟的妙法,通過各種方式,不求回報地分享給了我們大家,這就是佛法了。

　　從形式上來說,其中包含經(jīng)、律、論三藏,包含佛、法、僧三寶,也包含寺廟和寺產(chǎn),還包含廣大的信眾,以及我們大家看不到但卻非常重要的蕓蕓護法善神。

　　——是佛陀親自選擇并建立了這個形式,以保證佛法能夠代代流傳,給更多的無邊眾生送去智慧的光明,幫助他們驅(qū)散心中的煩惱黑暗。

　　——沒錯!這是一句口號。但是,當包括佛陀在內(nèi)的,數(shù)不清的修行者們,一代代地在實踐著它的時候,它就不僅僅是一句口號了。

　　——用行話來說,我們把它叫做“愿力”,它是所有佛弟子們共同的廣大愿力。

　　“方廣”的梵語叫做“毗弗那”,有時也翻譯成“方等”,是所謂的十二部當中的一部,其實,就是大乘經(jīng)典的通稱,以便和小乘教法作區(qū)分。

　　因此,“大方廣”就是指大乘佛法當中最廣大、最究竟的內(nèi)容。在其它經(jīng)典當中,凡是前面冠有“大方廣”三個字的,包括《華嚴經(jīng)》在內(nèi),含義基本如此。

　　這是最粗淺的講解,如果稍微仔細一些,有人就會發(fā)問了:哦,您說的這個大乘佛法,或者說大方廣圓覺,它究竟大在哪里,方在哪里,廣在哪里呢?

　　——大在其體,方在其相,廣在其用。

　　——大乘佛法的“體”是啥呢?就是真如,就是法身,也叫做法性,也就是人們通常所說的明心見性的那個“性”啊!真如法性雖然沒有形相,但是,卻無處不在,無所不包容,廣大無邊際,所以說,大在其體。

　　而且,法性,或者說:佛性,再或者說:心性,更或者說:覺性,等等,最終都是一回事兒,它是可以認識的,可以實證的,可以運用的。全面而當下地認識它,就叫做明心見性;實證它,就叫做證果;自在地運用它,就叫做佛陀,或者是菩薩摩訶薩——大菩薩呀!

　　——大乘佛法的“相”是啥呢?太多啦!沒法數(shù)得清呀!所謂一切法無非是佛法,就是說的大乘佛法呀!

　　因為,這些差別相,也就是一切事物之間有著無量的千差萬別,所有的這些,都是佛性的顯現(xiàn),所以,都是大乘佛法之相,而且,遍布四面八方,乃至于上下左右,過去未來,無邊世界,等等。所以說,方在其相。

　　而所謂的“方”呢,在空間來說,指的是上下左右,東西南北;在時間來說,指的是過去、現(xiàn)在和未來。

　　——大乘佛法的“用”是啥呢?那就更多啦!所有的相,都具有妙用;所有的相,在它顯現(xiàn)之際,當下就是妙用。所以說,廣在其用。

　　是的,這非常難以理解。就如同虛云老和尚得道之時,竟然會說“山河大地是如來”一樣,這就是大乘佛法的妙用,它超越了思維心的理解。

　　——好,既然它超越了思維心的理解,我們不妨讓思維心休息下來,然后,再來那么輕輕地一觀察,淡淡地一明了——

　　——這就是禪修,它是通往大乘妙法體大、相方、用廣的一種良好途徑,也是解脫煩惱的一種良好途徑,乃至于成佛的良好途徑。

　　如果您真地想要品味出,如同《圓覺經(jīng)》這般偉大經(jīng)典之趣味和宗旨的話,禪修,是必不可少的;長期而深入的聞思修,是必不可少的。否則的話,即使您想要看明白本文,嘿嘿,不謙虛地說,也絕無可能呀。

　　各位兄弟姐妹,咱們繼續(xù)。

　　明白了“大方廣”以后,那么,啥叫“圓覺”呢?

　　——那就是佛陀所成就的圓滿覺悟之妙境。它的內(nèi)容極為豐富,無所不包,據(jù)超然小子此時的妄想臆測,可以從以下三個方面來拓展它,就會比較好理解了:

　　第一、從佛陀的果地境界和功德智慧來說,“圓覺”可以拓展為:圓滿覺悟、圓覺妙果、圓覺菩提、圓滿正覺、圓覺海慧、圓滿覺心,等等。

　　第二、從佛陀與一切眾生所共有的本性來說,“圓覺”可以拓展為:圓滿覺性、圓覺妙心、圓覺凈性、妙圓覺心、圓覺性海、圓滿本覺、圓覺本心,等等。

　　第三、從一切眾生依照圓覺法門的修行實踐來說,“圓覺”可以拓展為:圓滿覺照、圓覺普照、覺照圓明、圓照覺心、妙圓覺觀、圓徹凈覺、妙覺圓照,等等。

　　這里面呀,有些是《圓覺經(jīng)》經(jīng)文里有的,有些是其中沒有的,俺隨口說說的,您別太當回事兒,所謂僅供參考是也。不過呢,這其中的每一個名字,絕不是在做文字游戲,您要是仔細揣摩一下,把其中的每個字都品一品,那味道呀,自己就冒出來了。

　　為啥呢?因為呀,說了這么一大推,都是假的,都是手指頭,給您指個方向而已。您要是順著手指頭的方向,那么輕輕地一瞄——比如說,啥叫“妙圓覺心”呢?這個妙,咱前面就說過了,沒有確定性呀,本來空呀;這個圓呢?圓滿包容呀,正因為空,所以,一切都在里面呀!覺呢?不就是知覺和明白嘛!啥東西又妙又圓又覺呢?就是咱自個兒此刻的這個“心”呀!——嘿,原來根本不用找,往回一觀察,不需要胡思亂想,明明白白,現(xiàn)成兒的,原來就是這么個東東!

　　——啥東東呀?再問,按照老古董們的做略,您吃棒子吧!要么,罵您個狗血噴頭。超然小子不學(xué)他們,咱講文明禮貌,時代不同了嘛!您要是再問,到底是啥東東呢?

　　——嘿嘿,您不用到處找,那會叫、會跑,會想、會問的,都是驢呀!

　　好,咱再接著看,啥叫“修多羅”呢?

　　“修多羅”是梵語,翻譯成漢語,大約就是“經(jīng)”,或者“契經(jīng)”。

　　那這個“經(jīng)”,或者“契經(jīng)”又是啥意思呢?

　　就是指的佛經(jīng),同時呢,其中大約又蘊含著五種意思,所謂的:契、法、貫、攝、常。

　　“契”就是相應(yīng),相吻合。佛陀說法,一方面,與覺悟的妙境、妙理相應(yīng),相吻合;另一方面,也與眾生的根基和學(xué)習能力相應(yīng),相吻合。

　　——哎,沒錯,行話叫做“契理契機”。正因為如此,佛經(jīng),才流傳得很廣,很長久。這是指佛經(jīng)的主要功用。

　　“法”既是法義,也是修行方法,同時,也兼指成佛之路。這是指佛經(jīng)的主要內(nèi)容。

　　“貫”就是貫穿,佛經(jīng)當中,用文字語言,把種種微妙的法義,貫穿到了一起,才能成為經(jīng)典;同時,古代的貝葉經(jīng)文,也都是用線,把它們一頁一頁地貫穿到了一起,才成為佛經(jīng)呀。這是指佛經(jīng)的組成方式。

　　“貫穿”在古代印度的本意,是指鮮花用線穿到了一起,成為了一個美麗的花環(huán)。對此,超然小子曾經(jīng)有著極為深刻的現(xiàn)場領(lǐng)悟,只不過呢,那時,俺還不叫超然哪!

　　那是好多年前了,N年前吧。

　　當時,大學(xué)已經(jīng)畢業(yè),工作了,有一次,陪著不少客戶,帶隊到東南亞出國考察,啊,當然啦,關(guān)于考察內(nèi)容嘛,咱中國人都懂,主要就是考查美麗風光,以及美食和當?shù)靥禺a(chǎn)嘛。

　　在曼谷下了飛機,賓館住下以后,乘大巴車來到了湄公河畔,準備登船參觀一個景區(qū)。本團長一馬當先,左邊挎著腰包,右邊手里端著盒子炮,哦,就是那種老式的大炮筒子照相機。第一個走了下來。

　　忽然間,迎面來了一位泰國小朋友,黑黑的,瘦瘦的,很樸實,有點兒害羞似地,雙手高舉著一個花環(huán),直奔俺的腦袋而來。本團長呢,竟然不由自主地,配合著她,把腦袋放了進去。然后,趕忙問旁邊的導(dǎo)游:

　　“阿三,這是……這是什么地干活?”

　　“哎,尊貴的團長!尊貴的各位中國嘉賓!這是我們泰國小朋友,為了表示對各位貴賓的敬意與祝福,親手采集制作的,所選用的都是各種顏色的野生鮮花,用線精心貫穿而成,敬請各位接受。同時呢,如果您很歡喜的話,請贈給小朋友10銖,或者20銖,作為報酬。非常感謝!”

　　“哦——明白明白,要的要的。”

　　本團長官心大悅,低頭看看掛在自己脖子上的,從來也不曾見過的美麗花環(huán),趕忙收起了盒子炮,從腰包里取出了20泰銖,彎腰,并雙手遞給了泰國小朋友。泰國小朋友也非常有禮貌,先是雙手合十,然后才雙手接過了泰幣,轉(zhuǎn)身,愉快地跑開了。

　　說實話,在此之前哪,俺根本就不曾見過鮮花花環(huán)。哎呀,當我看到那紅色、黃色、紫色、粉色、白色等等,五顏六色的鮮花,被精心地穿在了一起,成為了一個如此奇妙而自然的完美,我才深深地體會到了,“貫穿”和“圓滿”的真義呀。

　　“攝”就是包容,在佛經(jīng)當中,一切妙法都包容于其內(nèi),沒有絲毫缺損和遺漏,行話叫做:攝盡一切世間、出世間法是也。這是指佛經(jīng)的基本范疇。

　　“�！蹦�,當然就是恒常不變啦!也就是說,無論過去的佛陀、現(xiàn)在的佛陀,還是未來的佛陀,他們所修行、所成就、以及所宣揚的妙法,本質(zhì)上都是一樣的。行話叫做:佛佛道同啊!這是指佛經(jīng)的基本屬性。

　　毫無疑問,每一尊佛陀出現(xiàn)于世的時候,人們的文化和語言都是不同的,可謂是千差萬別呀。但是呢,雖然運用著不同的語言,在不同的文化環(huán)境當中說法,而所說的法呢,其根本內(nèi)容完全一致,常住不變哪!

　　最后,咱再來看,啥叫做“了義經(jīng)”。

　　——末尾的這個“經(jīng)”字,和“修多羅”含義相同,是我們中文佛經(jīng)的通稱,以便區(qū)別于戒律和論著,不需要再單獨解釋啦。

　　而“了義經(jīng)”呢?是區(qū)別于“不了義經(jīng)”來說的,它是我們漢傳佛教當中非常重要的一個概念。大約說來,經(jīng)中所說法義已經(jīng)究竟,已經(jīng)圓滿,已經(jīng)透徹,就是了義經(jīng)。而究竟、圓滿、透徹的標志,顯然是指必須要把佛陀的修證境界宣示出來才可以。

　　最簡要地說,能夠為我們指明成佛的方向,宣示成佛的方法,甚至闡明佛陀覺悟境界的經(jīng)典,才叫做了義佛經(jīng),簡稱為了義經(jīng)。

　　說到了義佛經(jīng),有必要提到佛陀所開示的,有關(guān)于大乘佛教的基本修行依據(jù),那就是所謂的“四依”。

　　佛陀在很多經(jīng)典當中,都有著類似的開示,要求在佛陀涅槃以后,佛弟子們應(yīng)當依據(jù)以下四個方面來修行:一、依智不依識;二、依義不依語;三、依了義經(jīng),不依不了義經(jīng);四、依法不依人。

　　啥叫“依智不依識”呢?

　　其中的“智”就是智慧,也就是般若波羅蜜多,到彼岸的解脫智慧。在佛法當中,智慧的特點是:不分別,而自然明了。這并不好理解,因為,理解屬于分別心。而分別心的認識和理解,就叫做“識”,恰恰是佛陀所不提倡的,它不能夠作為修行的依據(jù)。

　　然而,“智”和“識”,也并不是兩個東西,當虛云老和尚夢游兜率天宮的時候,彌勒菩薩對他的開示當中,有這樣一句話:

　　——“識智何分?波水一個。”

　　識和智,那里分得開呢?要知道,識,就好像水波;而智,就好像水本身,它們本來是一個呀!

　　因為念頭分析而明白,就叫做識,世上的一切學(xué)問和科學(xué),基本如此,是不可以作為修行依據(jù)的。

　　反過來,通過禪修,讓自己的心自然平靜,念頭如風平浪靜一般,靜到了極點,靜極而覺,本來的明晰就會顯露,此時,不用刻意思維,一切自然明白�！�金剛經(jīng)》說得清楚:“應(yīng)無所住,而生其心”呀!心無所住的時候,思維根本就無從產(chǎn)生,而此時所顯露的呢?就是本來心呀!它的明了就是智慧呀!

　　——應(yīng)當這樣來修行,就是“依智不依識”了。

　　啥叫“依義不依語”呢?

　　就是說啊,當我們在學(xué)習佛經(jīng)、佛法的時候,應(yīng)當依據(jù)其中的法義,用它來指導(dǎo)修行,而不要依據(jù)表面的語言文字呀!

　　——有些人,總喜歡搬弄名詞,炫耀道理和知識,就違背了佛陀的教導(dǎo)啊。

　　啥叫“依了義經(jīng),不依不了義經(jīng)”呢?

　　那就是說啊,佛陀告訴我們大家,在修行的過程當中,初期,您可以隨自己的興趣,依照不了義經(jīng)來用功,做一個鋪墊。但是最終呢,還是應(yīng)當更上一層樓,依照了義佛經(jīng)來深入大乘,乃至于開悟自性,成就圣果,圓滿無上正覺呀。

　　——關(guān)于某一部經(jīng)是了義經(jīng),還是不了義經(jīng),我們不能輕易斷定,主要,還是應(yīng)當依據(jù)佛陀在經(jīng)文當中的開示。因為,凡是了義經(jīng),佛陀往往都會給予說明的。

　　比如咱這部《圓覺經(jīng)》,佛陀就給它直接貼上了了義經(jīng)的標簽,沒有了任何疑問呀!您就放心依止好了。

　　除此之外呢,在常見的佛經(jīng)里面,可以肯定是了義經(jīng)的,還有《華嚴經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》、《維摩詰所說經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》等等,都可以作為我們最終的修行依據(jù)呀。

　　啥叫“依法不依人”呢?

　　在漢傳大乘佛教當中啊,雖然也注重善知識,但是,依據(jù)佛陀的教導(dǎo),從根本上來說,在佛陀滅度以后,應(yīng)當依據(jù)經(jīng)教當中的法義來修行,而不應(yīng)當依據(jù)某個人的開示來修行。

　　除非呢?除非這個人的開示呀,和了義佛經(jīng)是完全一致的,OK,那就沒問題了!可以依止。

　　因此呀,依止于法也罷,依止于人也罷,并不是相對立的。而是呢?互相印證才對呀!用了義佛經(jīng)的正法,來印證和考察善知識,是必不可少的。而一旦考察成功以后呢?當然是可以依止善知識來修行的啦!實際上,在大多數(shù)時候,相信善知識,遠遠勝過相信自己呀!

　　——不過呢,如果沒有遇到令自己信服的善知識,當然不必強求,依止一部大乘了義經(jīng),老老實實修行,也是完全可以成就的呀!歷代大德對此有很多的開示,無需贅述啦。

　　各位兄弟姐妹,到這里,大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)的經(jīng)題,也就是名字的全稱,已然趣品完畢,其中的滋味呀,嘿嘿,各位定定神,咽口吐沫,想必已是了然于胸了吧。

　　下面,是對于《圓覺經(jīng)》正文的趣品。先是經(jīng)文的序文,后是十二位菩薩一一問法,世尊呢,深入淺出,各各回答。