趣品《圓覺經(jīng)》之九

　　善男子,一切菩薩及末世眾生,應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界。由堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心故,心如幻者,亦復(fù)遠(yuǎn)離。

　　這段經(jīng)文,也包括后文在內(nèi),世尊呢,既是在深入地開示如幻三昧的具體修法,也是在回答普賢菩薩最后那個(gè),總結(jié)性的問題:“愿為末世一切眾生,作何方便,漸次修習(xí),令諸眾生永離諸幻?”

　　——哎,普賢菩薩替咱都總結(jié)好了,所謂以幻修幻,就是要通過不斷深入地觀察修行,讓咱的心哪,一步一步地遠(yuǎn)離幻化,最終呢?從一切幻化當(dāng)中獲得解脫。哎,大家必須要知道,這所謂的解脫呀,首先是心的解脫,其次呢?

　　——還是心的解脫!

　　各位兄弟姐妹,有些人哪,總想著要轉(zhuǎn)變自己的色身,總想著要打通氣脈,哎,弄他個(gè)五眼六通,等等。

　　——這是極其危險(xiǎn)的事,想不著相都難啊!

　　所謂的轉(zhuǎn)變色身,并不是在色身上面下功夫,恰恰相反,而是‘化色歸心\’,咋化?您哪,深深地知道,色身就是空花,就是圓覺妙心的顯現(xiàn),也就是自性的顯現(xiàn),既然是自性的顯現(xiàn),咱哪里還有必要執(zhí)著它呢?咱用自性去執(zhí)著于自性?那不有病嘛!完全多余呀。更何況,它,還是如幻的呢。

　　于是,咱就完全消融了對(duì)于色身的執(zhí)著,也消融了色與心的對(duì)立,絲毫不再認(rèn)為它是實(shí)有的,不再錯(cuò)認(rèn)為色法是心外之物。哎,漸漸地,咱就把自己的執(zhí)著心,還有執(zhí)著習(xí)氣給化了——于是,色身呢?也就如同夏天的冰塊一樣,自然消融了。為啥?維護(hù)色身的那把保護(hù)傘——也就是咱自己對(duì)于色法的執(zhí)著,沒有啦!哎,那就是說,咱呢,從根本上,把色法給解決了,把它的幻相徹底地給消滅啦!

　　——難道,它變沒有了嗎?

　　——非也,它,也就是色身,乃至于一切色法,都融化而回歸于心性了,哎,它本來就是心呀!但是,色法的樣子呢?還是會(huì)隨緣顯現(xiàn),您長(zhǎng)啥樣,還是啥樣,不會(huì)說,您證圣果了,您的臉一下子就變成十二面觀音啦,要么,變成濟(jì)公啦!嗨,您娘胎里沒帶那基因哪!

　　所以,達(dá)摩祖師在《悟性論》里面說:“是以蛇化為龍,不改其鱗;凡變?yōu)槭?不改其面”呀!但是呢,色法雖然仍舊顯現(xiàn),卻已然如幻不實(shí),了無障礙。哎,粗重色,自然轉(zhuǎn)變成了微妙色,微妙色與心又密不可分,這就叫做‘化色歸心\’。

　　——此時(shí),全色即心,全心即色,牽一發(fā)而動(dòng)全身,運(yùn)一念而用無窮。菩薩于色法得到了無礙自在,被稱為‘色無礙地\’,具足無量妙用神通,這就是八地菩薩的境界啊!

　　——哎,同樣是八地菩薩,名字有所不同,在大部分佛經(jīng)里面,把它叫做‘不動(dòng)地\’。關(guān)于八地菩薩的境界,《楞嚴(yán)經(jīng)》是這樣說的:“一真如心,名不動(dòng)地”,嘿嘿,也就是說,色法都已經(jīng)‘化色歸心\’了,盡虛空,遍法界,完全是清凈一心如如不動(dòng),所以叫做不動(dòng)地呀。

　　其中所蘊(yùn)含的法義呢?就是告訴咱們,只要親證‘一真如心\’,色法自然也就會(huì)隨之解脫。所以說,一切修行解脫的根本,都在于心。如果忽視了心的實(shí)修,而去專門修行氣脈等等,實(shí)際上,已經(jīng)陷入到了‘空花相\’當(dāng)中,能解脫才怪呢!

　　好,咱看這段經(jīng)文,具體應(yīng)該咋修行,應(yīng)該怎樣逐步深入觀察,才能徹底遠(yuǎn)離幻化呢?世尊是這樣解答的:

　　“各位善男子啊,一切菩薩,以及末法時(shí)代的眾生,首先應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,要遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界。這樣呢?也就樹立了一個(gè)‘遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界\’的信念,同時(shí)也是心念,也就是大乘出離心。從本質(zhì)上來說,它呢?當(dāng)然也是幻化的,但是目前,它就是正念,需要用它來帶動(dòng)實(shí)修,來逐步減少自己對(duì)于境界的攀緣心和執(zhí)著心,這就叫做以幻修幻�！�

　　“其次呢,在修行離幻的過程當(dāng)中,隨著自己對(duì)于境界,攀緣心和執(zhí)著心的減少,那么,前面的那個(gè)‘遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界\’的心念,也就是大乘出離心,本來是正念,但是,到了現(xiàn)在呢?它已經(jīng)有些多余了,變成了另外一種執(zhí)著,于是,我們就應(yīng)當(dāng)把它舍棄。況且,它本來就是如幻的,現(xiàn)在,我們放棄它,遠(yuǎn)離它,讓它不要障礙修行的進(jìn)一步深入�！�

　　在離幻修法當(dāng)中,這一段經(jīng)文是最最重要的,因?yàn)?它是基礎(chǔ)。如同萬丈高樓平地起一般,扎實(shí)的地基,尤為重要哇!

　　所以呢,各位兄弟姐妹,咱哪,首先要從內(nèi)心深處,發(fā)起真實(shí)的大乘出離心,哎,發(fā)愿要‘遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界\’,并且呢?咱得落實(shí)呀!咋落實(shí)呢?

　　——哎,美女帥哥是‘幻化虛妄境界\’,咱要遠(yuǎn)離,行為上遠(yuǎn)離,情感上遠(yuǎn)離,交往上遠(yuǎn)離,桃花美夢(mèng)更要遠(yuǎn)離呀!

　　——哎,財(cái)富與事業(yè)是‘幻化虛妄境界\’,咱要遠(yuǎn)離,追求上遠(yuǎn)離,拼命上遠(yuǎn)離,折騰上遠(yuǎn)離,朝思暮想更要遠(yuǎn)離呀!

　　——哎,父母兄弟和朋友,是‘幻化虛妄境界\’,咱要遠(yuǎn)離,糾纏上遠(yuǎn)離,愛恨上遠(yuǎn)離,期望上遠(yuǎn)離,牽掛思念更要遠(yuǎn)離呀!

　　——哎,這個(gè)世界,乃至于一切眾生,乃至于萬事萬物,都是‘幻化虛妄境界\’,咱要遠(yuǎn)離,貪戀上遠(yuǎn)離,痛恨上遠(yuǎn)離,取舍上遠(yuǎn)離,分別執(zhí)著更要遠(yuǎn)離呀!

　　各位兄弟姐妹,您要是大體做到了這些,至少,能夠時(shí)常這樣觀察的話,那才叫做大乘出離心呀!才算是做到了離幻的第一步啊。

　　——有人會(huì)說了,這和小乘出離心,沒看出啥不同呀?

　　——嘿嘿,您看仔細(xì)啰:小乘出離心,也就是普通的出離心,它是以為呢?生死輪回是實(shí)有的,苦、空、無常是實(shí)有的,所以呢?哥們兒,趕快逃啊!抓緊時(shí)機(jī)出三界去,快出離吧!哎,這就是小乘出離心,它并沒有看破事物的虛假性,不知道一切都是幻化虛妄境界呀!

　　——哎,《圓覺經(jīng)》所顯發(fā)的:“善男子,一切菩薩及末世眾生,應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界”,這種出離心呢?它是以“知是空花”為前提的,是以大空性智慧為基礎(chǔ)的,即便是出離,也是比較自然的,比較輕松的,比較自在的呀!哎,咱知道它們是空花,那出離它,就順理成章啦!

　　——小乘出離心就不同了,因?yàn)樗鼪]有法空的智慧,所以啊,出離得就比較痛苦,比較生硬,哎,行話叫做‘心境角立\’,就是說,心和境界,總是頂牛啊!您想想,心要出離,而境界呢?又都是實(shí)有的,于是,離來離去,處處碰壁。嗨,簡(jiǎn)直沒地兒好逃哇!

　　好,當(dāng)您大體做到了‘遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界\’,大乘出離心已經(jīng)運(yùn)用得比較純熟,可以說,也就成就了離幻的第一步修行。哎,您做到了‘離境\’。

　　——這個(gè)‘離境\’可不簡(jiǎn)單,它并不意味著什么都扔掉,而是呢?就在生活修行當(dāng)中,您的心,已經(jīng)離開了對(duì)于境界的攀緣和執(zhí)著。咋做到呢?哎,就通過前面咱對(duì)于美女帥哥,財(cái)富事業(yè),父母兄弟和朋友,乃至于整個(gè)世界和一切眾生的種種觀察,時(shí)常進(jìn)行觀察,時(shí)常讀念大乘了義經(jīng)典,就比如這部《圓覺經(jīng)》,心與法逐步相應(yīng),就會(huì)漸漸‘離境\’。

　　‘離境\’的心,其實(shí)就是清凈心,就是菩提心,它呢?大體是沒有煩惱的。六祖大師說得很清楚“前念著境即煩惱,后念離境即菩提”,哎,這也就是所謂的“煩惱即菩提”,‘著境\’也罷,‘離境\’也罷,都是咱那當(dāng)下一念心呀!

　　那么,當(dāng)咱在“應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界”,這個(gè)心念的指導(dǎo)下,大體做到了‘離境\’和‘離幻\’的時(shí)候,咱當(dāng)下這個(gè)‘離境真心\’,它是否就是‘圓覺妙心\’呢?

　　——可能還不是,因?yàn)?它還死死地抱著一個(gè)東西,抱著一朵狂花,哎,那就是“應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界”,這個(gè)心念呀!

　　所以,世尊告訴咱:“由堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心故,心如幻者,亦復(fù)遠(yuǎn)離”,哎,咱的那個(gè)“應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界”之心,也是如幻的呀!所以,也需要遠(yuǎn)離。

　　如果說,“應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界”,是‘離境\’的話,那么,“心如幻者,亦復(fù)遠(yuǎn)離”,就是‘離心\’。這樣,咱就初步完成了‘離幻\’的前兩步修行:一是‘離境\’,二是‘離心\’。

　　第三步是啥呢?咱繼續(xù)聆聽世尊的教誨:

　　遠(yuǎn)離為幻,亦復(fù)遠(yuǎn)離。

　　在‘離境\’和‘離心\’的基礎(chǔ)上,世尊繼續(xù)為咱開示‘離幻\’法門:

　　“還有,那個(gè)‘心如幻者,亦復(fù)遠(yuǎn)離’的心,也應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離啊。”

　　——哎,在前面‘離境\’和‘離心\’的基礎(chǔ)上,必須要知道,咱的那個(gè)“‘離心\’之心”,它也是幻化的,也是虛妄心呀!所以呢?也應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。

　　這實(shí)際上也是第三重的‘離心\’,因?yàn)?所謂的‘離幻\’,最終,都是‘離心\’。為啥呢?因?yàn)檠?一翳在眼,空花亂墜;一事掛心,煩惱無邊啊!

　　雖然說,‘離幻\’的第一步修行,是“應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界”,是‘離境\’,可是,境界有啥好離的呢?難道咱不吃飯了嗎?難道咱不睡覺了嗎?難道咱不工作了嗎?難道咱不說話了嗎?

　　——都不是的。而是呢?咱照樣吃飯,只需要放下貪吃和挑食的心;咱照樣睡覺,只是不要貪睡,適當(dāng)少睡,保持心的清醒;咱照樣工作,只是不要癡迷于其中,應(yīng)當(dāng)明白它的如幻;咱照樣說話,只是要少說,沒必要就不說,對(duì)于大家所說的內(nèi)容呢,也不必太過在意,因?yàn)?它如幻嘛!

　　哎,這樣的‘離境\’修行,其實(shí)質(zhì),正是‘離心\’呀!離啥心呢?就遠(yuǎn)離把境界當(dāng)做了真實(shí)的,咱的那些分別與執(zhí)著心呀!

　　可是,當(dāng)咱堅(jiān)持要遠(yuǎn)離‘把境界當(dāng)做了真實(shí)的,那些分別與執(zhí)著心’的時(shí)候,咱又產(chǎn)生了一個(gè)心,哎,也就是前面這個(gè)‘堅(jiān)持要遠(yuǎn)離\’的心,它呢?毫無疑問,也是空中花,也是幻覺,因?yàn)?它把‘把境界當(dāng)做了真實(shí)的,那些分別與執(zhí)著心’,又當(dāng)做真實(shí)的啦!

　　——所以,這個(gè)‘堅(jiān)持要遠(yuǎn)離\’的心,也需要遠(yuǎn)離才行啊!哎,這就是‘離幻\’的第二步修行。

　　不僅如此,這‘離幻\’的第三步修行,還是要離心,這回離啥心呢?就遠(yuǎn)離上面那個(gè):遠(yuǎn)離‘堅(jiān)持要遠(yuǎn)離的心\’之心呀!

　　——啊?有點(diǎn)兒像繞口令?是啊,重重遠(yuǎn)離,重重?zé)o盡,沒法不繞口呀!

　　咱再來看,‘離幻\’的第四步修行,那就更繞口啦!世尊繼續(xù)說道:

　　離遠(yuǎn)離幻,亦復(fù)遠(yuǎn)離。

　　在‘離幻\’修行的過程當(dāng)中:

　　第一步、離境,其實(shí)就是‘離著境之心\’;

　　第二步、離心,也就是離第一步的那個(gè)‘離境之心\’;

　　第三步、遠(yuǎn)離第二步的那個(gè)‘離心之心\’;

　　第四步呢?遠(yuǎn)離第三步的那個(gè)“遠(yuǎn)離‘離心之心\’的心”呀!

　　所以,世尊說道:“前面第三步修行的那個(gè)‘遠(yuǎn)離為幻,亦復(fù)遠(yuǎn)離’之心,也應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離呀!”

　　——沒啥好說的啦!總之,每一個(gè)修行步驟,都是要遠(yuǎn)離上一個(gè)步驟的那個(gè)心念。因?yàn)?它們都是思維心,也都屬于狂花,應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。

　　那么,當(dāng)這樣一直遠(yuǎn)離下去,層層遞進(jìn),最后,會(huì)怎么樣呢?世尊說道:

　　得無所離,即除諸幻。

　　哎,這就好像剝冬筍一樣,咱哪,一層層地剝下去,最終,筍皮全剝干凈了,白白嫩嫩的冬筍肉呢?就出來啦!隨您咋做,它都好吃啊!什么筍絲雪菜湯啦,清爽!什么油燜冬筍啦,哎,最帶勁了!那是又香又甜呀。

　　——修行,和剝冬筍的道理一樣,咱哪,把什么欲望心、攀緣心、概念心、覺受心,以及細(xì)微思量心,一層層地給它剝干凈,嘿嘿,剩下的,那個(gè)沒法剝了的,就是那個(gè)美滋滋的常樂我凈之妙心呀!它妙用無窮,而且不會(huì)死啊!您看多美呀。所以呢,在秘密教法當(dāng)中,說是真正見性,或者說證悟法性之后呢?必然會(huì)有“大樂”發(fā)生,與本性相伴隨,不屬于生滅。

　　所以,世尊說道:

　　“就這樣先離境,再離心,再層層遞進(jìn)地遠(yuǎn)離細(xì)微心念,直到一心純凈,朗然無念,無所執(zhí)著,實(shí)在沒啥好離的了,那么,也就除滅了一切幻化�！�

　　此時(shí)呢,心體純凈而無形,當(dāng)即就是圓覺妙心,把它叫做‘心\’,也實(shí)在是不得已而為之呀!實(shí)際呢?它是無心之心,哎,沒有了心念妄想,所以是無心;又不會(huì)失去本來的明朗覺照,不入斷滅,所以是無心之心呀!宗門下有一句話,就是說的這種情形,叫做:

　　“皮膚脫落盡,唯露一真實(shí)�！�

　　哎,禪宗門下,機(jī)鋒禪語當(dāng)中,多用比喻。為啥呢?因?yàn)檠?真實(shí)境界,難以言表啊!真如實(shí)相,不是語言文字所能夠準(zhǔn)確表達(dá)的,只有借助于比喻,才能說其大概罷了。

　　比如說,見性之后,有的大德就說了,他呢,別無所有,只有一顆“赤子之心”。啥叫做“赤子之心”呢?哎,那就是如同嬰兒一般的,極其純真的心境呀!“赤子”本意是指嬰兒,因?yàn)?小孩子剛剛生出來的時(shí)候,渾身上下,都是通紅通紅的。另外呢,“赤子”本身就有純真的含義,也常常被引申為無比忠誠(chéng)的意思。

　　這樣的“赤子之心”,意味著已經(jīng)遠(yuǎn)離了一切幻化虛妄境界,也遠(yuǎn)離了那些細(xì)微的妄想心。哎,心哪,歇息了妄念分別,已然回歸本來妙境。《楞嚴(yán)經(jīng)》說得好:“狂性自歇,歇即菩提。勝凈明心,本周法界,不從人得�！�

　　這個(gè)“赤子之心”呢,也叫做“一絲不掛”,哎,那就是說呀,咱的心境呢,已經(jīng)到了“得無所離”的地步,啥思維分別都沒有了,啥幻覺都消融了,就好像呢?一個(gè)人呀,脫光了身上所有的衣服,連一絲一縷的棉線都不曾掛在身上,沒法脫了。再脫呢?嗨,那就該蛻皮啦!

　　修行到了這地步,那真是不得了呀,了不得!請(qǐng)問,您把它叫做啥呢?

　　——啊?叫做“佛”?

　　——嗨,那不就又穿上了一件“佛”衣嘛,哪還能叫做“一絲不掛”呢!

　　——嗯?叫做“無相”?

　　——嗨,那不又落入了“無相”的幻覺當(dāng)中嘛!

　　——哦?叫做啥都不中?

　　——嗨,就算您學(xué)習(xí)南岳懷讓禪師,也得學(xué)到位才行呀!您說叫做啥都不中,那不等于說,否定了一切語言文字嘛!照您這樣說,看來世尊就不應(yīng)當(dāng)講說三藏十二部經(jīng)典啦。

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　　好,當(dāng)咱把‘離幻\’法門,修行到了“得無所離,即除諸幻”的地步,那具體情形會(huì)如何呢?咱繼續(xù)聆聽世尊的教誨:

　　譬如鉆火,兩木相因,火出木盡,灰飛煙滅。以幻修幻,亦復(fù)如是。諸幻雖盡,不入斷滅。

　　世尊繼續(xù)告訴咱們:

　　“那種‘得無所離,即除諸幻’的修行境界,像什么呢?就好比鉆木取火一樣,是用兩塊木頭,互為因緣,相互摩擦,功夫一到呢,火就出來了。于是,兩塊木頭都燃燒了起來,燒到了最后,木頭沒有了,火息了,煙也滅了,最后的那一點(diǎn)兒灰呢?被風(fēng)吹散了。”

　　“以幻修幻的修行,也是這樣的道理。修行人的身心就好像其中的一塊木頭,所修行的法門呢?就好像另一塊木頭,它們,都是如幻的�！�

　　“如幻的人,修行如幻的法門,就好比兩塊木頭相互摩擦一樣。產(chǎn)生了火,就好比修行當(dāng)中發(fā)起了離幻的智慧�；鸢褍蓧K木頭都燒盡了,就好比智慧呀,最終把如幻的身心和如幻的修行境界,都給消滅啦。最后呢?如同灰飛煙滅一樣,一切幻化虛妄境界,都消滅干凈了�！�

　　“但是,有一點(diǎn)是不一樣的。鉆木取火到了最后,灰飛煙滅,啥都沒有了。而咱們?nèi)缁萌�昧的修行�?最終遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界以后,并不是啥都沒有了,而是啊,妙圓覺心,如如不動(dòng),它,雖然無相,卻不會(huì)落入斷滅啊!”

　　——所以,比喻也有它的局限,并不能夠完全代表實(shí)際狀況。就如同咱常說的“空性”一樣,也叫做“虛空性”,它就是一種比喻,佛法當(dāng)中常用它來描述佛性。但其實(shí)呢?佛性和虛空性不完全一樣,佛性是空而明朗,虛空性呢?卻是空而愚頑無知呀!

　　好,關(guān)于以幻修幻的修行方法,世尊最后總結(jié)道:

　　善男子,知幻即離,不作方便;離幻即覺,亦無漸次。

　　哎,輾轉(zhuǎn)了一大圈兒,世尊呢,又繞回來了,又回到了頓悟、頓覺、頓證的圓覺、圓頓之法,究竟了義之無上乘呀!

　　世尊如此說道:

　　“各位善男子,大家要知道,當(dāng)菩薩真正了知一切如幻的時(shí)候,他就已經(jīng)消融了對(duì)于如幻境界的執(zhí)著,同時(shí)也就遠(yuǎn)離了幻化虛妄境界呀!于是呢?也就根本不需要采取什么措施,不需要運(yùn)用什么遠(yuǎn)離心了。這叫做‘知幻即離\’。”

　　“當(dāng)菩薩‘知幻即離\’的時(shí)候,在菩薩離幻的同時(shí),他就已經(jīng)覺悟了呀!其中呢?也不存在什么次序和過程啊!”

　　這幾句經(jīng)文,和文殊菩薩章當(dāng)中的“知是空花,即無輪轉(zhuǎn)”等等,有著異曲同工之妙,都是頓悟、頓證的圓覺妙法。

　　——有人會(huì)問了,普賢菩薩請(qǐng)問的是如何以幻修幻,乃至于離幻的漸次修法,這為啥,世尊,末了又回到了頓悟法門呢?

　　——嘿嘿,您有所不知,修行是可以漸修的,但是,漸修的最終結(jié)果呢,一定是頓悟啊!哎,連辯證唯物主義都知道,量變,最終將導(dǎo)致質(zhì)變呀!

　　所以呢,您看悉達(dá)多太子,歷經(jīng)了六年雪山苦行,精進(jìn)禪修,日食一蔴一麥,骨瘦如柴,哎,這就是漸修的過程。乃至于,到了菩提樹下,發(fā)愿“不成正覺,不起此座”——哎,這是樹立了修行的方向。成佛,是必須要誠(chéng)心發(fā)大愿才行的。

　　此后呢?還是漸修。在四十九天里面,安住于第四禪當(dāng)中,順逆觀修十二因緣,所謂的:無明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有(就是業(yè))緣生,生緣老、病、死、憂悲、苦惱,等等。

　　——哎,這是順著生死輪回發(fā)展的方向來觀察。反過來呢?就可以消滅生死輪回,也就是:

　　無明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,識(shí)滅則名色滅,名色滅則六入滅,六入滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老、病、死、憂悲、苦惱滅。

　　——哎,又經(jīng)過了四十九天的觀察修行,仍然是漸修,最終呢?太子在某個(gè)黎明,不經(jīng)意間,忽然看到啟明星的時(shí)候,一念回光返照,而無明頓斷,徹底消滅了無明,也就徹底解脫了生死輪回的幻覺,成為了圓滿覺悟的佛陀。

　　所以說呀,漸修的結(jié)果,必然是頓悟、頓覺,所有的佛陀都一樣,最終,都是頓悟成佛的。

　　——咱學(xué)佛呀,要學(xué)誰呢?就是要學(xué)習(xí)佛陀�；蛟S,您會(huì)覺得佛陀高不可攀,哎,那咱就來學(xué)習(xí)悉達(dá)多太子,人家貴為王子,連王位和諸多妃子,那都是絕色美女呀!都能夠舍棄,咱呢?本來就沒啥了不起的東東哇!還有啥不能舍棄的呢!

　　——只要還有一樣,舍不得的話,放不下的話,無論是啥,嘿嘿,那就不可能離開幻覺呀!又怎么可能覺悟呢!

　　所以,“知幻即離”,咱哪,既然已經(jīng)聽聞了由文殊菩薩發(fā)問,由世尊開顯的,如幻智慧妙法,那咱就應(yīng)當(dāng)立即放下攀緣執(zhí)著,放下牽掛糾纏呀!哎,這就是離幻了,不需要再去采取啥額外措施了。

　　同時(shí)呢,就在咱放下攀緣執(zhí)著和牽掛糾纏的那一刻,咱哪,自性自照自明,當(dāng)即就會(huì)覺悟,就猶如太子睹明星而悟道一樣,頓除無明,頓成佛道。

　　禪宗祖師所提倡的“見性成佛”,就是這樣的頓悟。但是,必須要說明的是,一般高僧大德,或者是大德居士的“見性成佛”,所明了的本性,雖然與世尊沒啥本質(zhì)差別,不過,明了的程度,是不可同日而語的。

　　由于明了程度的不同,凡夫菩薩可以見性,賢位菩薩可以見性,地上菩薩可以見性,如來也可以見性。雖然都叫做見性,然而,見性之后的功用是大不相同的。

　　——究竟有啥不同,嘿嘿,這個(gè)不急,等到了《圓覺經(jīng)》的第六章,清凈慧菩薩所問章當(dāng)中,世尊呀,就會(huì)給咱大家一一詳加說明的。

　　——以是因緣,普賢菩薩所問,雖然是以幻修幻的修行次第,但是呢?世尊在循序漸進(jìn)地解答了以后,仍舊驀然回首,歸結(jié)為“知幻即離”,“離幻即覺”的頓悟成佛之道。其中深意呢,各位兄弟姐妹,請(qǐng)務(wù)必善自體會(huì)呀!

　　一切菩薩及末世眾生,依此修行,如是乃能永離諸幻。

　　哎,這是世尊對(duì)于普賢菩薩所問的,那個(gè)總結(jié)性問題:“愿為末世一切眾生,作何方便,漸次修習(xí),令諸眾生永離諸幻”,進(jìn)行了總結(jié)性的回答。世尊說道:

　　“一切菩薩,以及末法時(shí)代的眾生們呢,都應(yīng)當(dāng)依照上述方法修行,先要了解啥叫做幻化,然后,以幻修幻,重重離幻,到了‘得無所離\’的地步,就能夠永遠(yuǎn)徹底地,遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界了。”

　　——咱也沒啥說的啦!咱就依照世尊的教導(dǎo),反復(fù)研習(xí),先知幻,再離幻,步步深入,終究啊,各位兄弟姐妹,咱都能夠遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界,明心見性,頓斷無明,而圓滿佛果呀!

　　爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說偈言:

　　依照慣例,世尊在用長(zhǎng)行回答了普賢菩薩的問題以后,為了加深大家對(duì)于法義的理解和認(rèn)識(shí),又用偈語進(jìn)行了重頌,世尊說道:

　　普賢汝當(dāng)知!一切諸眾生,

　　無始幻無明,皆從諸如來,

　　圓覺心建立。猶如虛空華,

　　依空而有相,空華若復(fù)滅,

　　虛空本不動(dòng)�；脧闹T覺生,

　　幻滅覺圓滿,覺心不動(dòng)故。

　　若彼諸菩薩,及末世眾生,

　　常應(yīng)遠(yuǎn)離幻。諸幻悉皆離,

　　如木中生火,木盡火還滅。

　　覺則無漸次,方便亦如是。

　　世尊用偈語最后重述本章法義:

　　“普賢菩薩呀,你要知道,一切蕓蕓眾生,從無始以來的,種種幻化的無明,以及由無明而發(fā)起的一切煩惱業(yè)力,一切生死輪回,等等,都是從哪里來的呢?都是從如來的圓覺妙心當(dāng)中,得以建立的呀!”

　　“這就好比呀,病人眼里的虛空花一樣,是依托于廣大的虛空,才顯現(xiàn)出了空花的樣子。當(dāng)眼病好了,幻覺消失了以后,虛空里的空花就消失了,而虛空呢?卻從來都是如如不動(dòng)的呀!”

　　“同樣的道理,眾生的幻化虛妄境界,都是從它們的圓覺妙心當(dāng)中產(chǎn)生的,當(dāng)一切幻覺都消失了以后呢?圓覺妙心顯現(xiàn)了,大家才發(fā)現(xiàn),原來,自己的心,本來就是如如不動(dòng)的圓覺妙心呀!本來就如此呀!”

　　“對(duì)于一切菩薩,以及一切末法時(shí)代的眾生們來說,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿要遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界,并且,應(yīng)當(dāng)經(jīng)常進(jìn)行遠(yuǎn)離幻化的修行�！�

　　“當(dāng)他們重重修行離幻法門,最終,徹底遠(yuǎn)離了一切幻化虛妄境界以后,就好像鉆木取火一樣,兩塊木頭相互摩擦,產(chǎn)生了火焰,最后,把木頭燒成了灰燼,乃至于一陣風(fēng)吹來,灰飛煙滅了�！�

　　“最終的覺悟呢,則超越了次第,一旦幻化滅盡,當(dāng)下成就正覺。不過,在此之前,以幻修幻,不斷離幻的修行方法,就如上文所說,也是需要的呀�！�

　　哎,到此為止,世尊圓滿地解答了普賢菩薩的三個(gè)問題,以及最后那個(gè)總結(jié)性的問題。關(guān)于以幻修幻的,次第離幻法門,大體介紹完畢啦。

　　后面呢?該大慈大悲的普眼菩薩登場(chǎng)了,菩薩將要為咱大家,向如來進(jìn)一步請(qǐng)問,關(guān)于如幻三昧,更加詳細(xì)與具體的修行方法。