趣品《圓覺(jué)經(jīng)》之十一

　　善男子!譬如清凈摩尼寶珠,映于五色,隨方各現(xiàn)。諸愚癡者,見(jiàn)彼摩尼實(shí)有五色。

　　經(jīng)過(guò)了前面的一系列觀察修行,咱已經(jīng)開(kāi)悟了清凈覺(jué)性。并且,通過(guò)進(jìn)一步觀察身心如幻,在幻化塵垢消融之際,咱呢?契入了如幻三昧,清凈覺(jué)相得以顯發(fā)。

　　此時(shí),咱以清凈覺(jué)性觀照清凈覺(jué)相,自性照自相,像啥呢?世尊如此開(kāi)示到:

　　“各位善男子!如此修行而開(kāi)悟的眾生,他的圓覺(jué)凈性像啥呢?就好比呀,一顆清凈光明的摩尼如意寶珠,本來(lái)是沒(méi)有顏色的,當(dāng)它與五顏六色相互映照的時(shí)候,就會(huì)顯現(xiàn)出所對(duì)應(yīng)的顏色。這和鏡子的道理也是一樣的呀。”

　　“可是呢?那些愚癡的人們,見(jiàn)到了這種景象以后,卻執(zhí)著地認(rèn)為,摩尼寶珠確實(shí)是五顏六色的�！�

　　在這里,世尊用摩尼寶珠,比喻圓覺(jué)凈性;用映現(xiàn)五色,比喻幻現(xiàn)身心相貌;用愚癡者比喻著相凡夫;用摩尼實(shí)有五色,比喻凡夫以為圓覺(jué)凈性確實(shí)是某個(gè)樣子的。所以,世尊說(shuō)道:

　　善男子!圓覺(jué)凈性,現(xiàn)于身心,隨類(lèi)各應(yīng)。彼愚癡者,說(shuō)凈圓覺(jué),實(shí)有如是身心自相,亦復(fù)如是。由此不能遠(yuǎn)于幻化,是故我說(shuō)身心幻垢。對(duì)離幻垢,說(shuō)名菩薩。垢盡對(duì)除,即無(wú)對(duì)垢及說(shuō)名者。

　　接著上文的比喻,世尊繼續(xù)講解如幻三昧當(dāng)中,圓覺(jué)凈性的情形:

　　“各位善男子!圓覺(jué)凈性也是同樣的道理,它本來(lái)無(wú)相。當(dāng)它顯現(xiàn)在身心境界當(dāng)中的時(shí)候,就會(huì)隨順著各類(lèi)因緣,而應(yīng)現(xiàn)出各種身心境界,以及種種相貌�！�

　　“可是呢?那些愚癡的人們,卻認(rèn)為圓覺(jué)凈性,確實(shí)具有這樣的身心相貌,認(rèn)為它就是某個(gè)樣子的!所以啊,他們根本就沒(méi)有辦法遠(yuǎn)離幻化�！�

　　“因此呢,我告訴大家,所有的身心相貌,都是幻化的塵垢。對(duì)于那些,正在離開(kāi)幻化塵垢的人,把他們叫做菩薩�！�

　　“當(dāng)幻化塵垢消盡了以后,一切對(duì)待也就滅除了。此時(shí),唯一絕待法界,不生不滅。同時(shí)呢,也就沒(méi)有了相對(duì)于塵垢,而樹(shù)立的清凈心,也沒(méi)有了可以叫做菩薩的人�！�

　　這個(gè)比喻很形象,但是,也有它的不周全之處。哎,咱必須要明白。啥不周全之處呢?

　　——您看,清凈摩尼寶珠,它需要對(duì)應(yīng)著外界的五顏六色,才能夠映現(xiàn)出色相。這和鏡子一個(gè)道理,外面沒(méi)東西,它就沒(méi)法映現(xiàn)出景象。

　　但是,圓覺(jué)凈性是不同的。它固然可以隨順著各類(lèi)因緣,而應(yīng)現(xiàn)出各種身心境界,以及種種相貌。但是,問(wèn)題在于,無(wú)論是各類(lèi)因緣,還是各種身心境界,以及種種相貌,等等,這一切,就是圓覺(jué)凈性本身,本來(lái)就是它化現(xiàn)的呀!

　　哎,這就叫做自性緣自相,自性現(xiàn)自相,自性觀自相。但是,一切自相都是虛妄的,都是幻化塵垢,自性本無(wú)相。甚至于,本來(lái)也沒(méi)有名字,暫時(shí)把它叫做圓覺(jué)凈性而已啊!

　　所以,幻化滅盡之后呢,也就沒(méi)有一個(gè)非幻的清凈心可以確立,也沒(méi)有誰(shuí)可以被稱(chēng)為菩薩了,一切都圓融圓滿了。

　　——如此妙境,實(shí)在是不可思議呀!

　　哎,修行到了如此地步,您哪,也就親證了如幻三昧。對(duì)應(yīng)于大乘經(jīng)典當(dāng)中菩薩的位次呢,依照《起信論》,它是馬鳴菩薩依據(jù)百部大乘經(jīng)典所造,完全可信啊!按照馬鳴菩薩所說(shuō),您所證的如幻三昧,大約類(lèi)同于真如三昧,正是十住當(dāng)中,初住位菩薩的境界呀!

　　從此,您成長(zhǎng)為了真正的菩薩,心已離相,具足真實(shí)菩提心,也叫做勝義菩提心,所以呢?被稱(chēng)之為“初發(fā)心住”,哎,最初發(fā)起真實(shí)菩提心,并開(kāi)始安住法性呀!從這里起步,菩薩才能夠開(kāi)始了解并修證法身。哎,十住、十行、十回向位的菩薩們,被合稱(chēng)為三賢位,已經(jīng)超越凡夫境界,得到了菩薩三不退功德當(dāng)中的“位不退”,也就是不會(huì)再退入凡夫位當(dāng)中啊!

　　初住位的菩薩非常了不起,其功德詳見(jiàn)各部大乘經(jīng)典,如《華嚴(yán)經(jīng)》等等。粗略說(shuō)來(lái),初住菩薩已經(jīng)開(kāi)始安住法性,可以住持佛法,普利人天,也被尊稱(chēng)為“佛子”,或者是“法王子”。嘿嘿,您聽(tīng)著耳熟吧?是啊,文殊菩薩,也叫做法王子呀!從此啊,您就和文殊、普賢同一類(lèi)啦!您哪,沒(méi)事兒偷著樂(lè)吧!自豪哇。

　　——哎,自豪歸自豪,法樂(lè)歸法樂(lè),這修行啊,絕不可得少而足。初住,也包括所有三賢位的菩薩們,已經(jīng)初步成就了如幻三昧,進(jìn)一步該咋修行呢?咱繼續(xù)聆聽(tīng)世尊的深妙開(kāi)示:

　　善男子!此菩薩及末世眾生,證得諸幻滅影像故,爾時(shí)便得無(wú)方清凈,無(wú)邊虛空覺(jué)所顯發(fā)。

　　這是有關(guān)如幻三昧的,進(jìn)一步實(shí)修,由淺入深,漸入佳境啊!世尊說(shuō)道:

　　“各位善男子!這樣修行的菩薩,以及末法時(shí)代的眾生,在如幻三昧當(dāng)中,由于消滅了幻化塵垢,證得一切身心境界,都是種種幻化影像的緣故,這時(shí),便得到了超越方位的無(wú)邊清凈,乃至于,連無(wú)邊無(wú)際的虛空,都是由圓覺(jué)凈性所顯現(xiàn)的呀�！�

　　哎,這段經(jīng)文,世尊告訴咱們,即使是末法時(shí)代的眾生,咱哪,也是可以證得如幻三昧的,可以證得‘諸幻滅影像\’之不思議境界的。

　　——這,已經(jīng)超越了普通的開(kāi)悟自性,而獲得了初步的證量。因此,咱哪,應(yīng)該對(duì)自己的修行充滿信心才對(duì)呀!

　　所謂的‘無(wú)方清凈\’,就是超越了方位和尺度的,無(wú)邊無(wú)際的清凈。啥叫清凈呢?

　　——嘿嘿,就是不再掛心哪!您哪,不牽掛啥,啥就清凈。而不是說(shuō),非要它變沒(méi)有了,才叫做清凈呀!

　　——反過(guò)來(lái)呢?啥叫染污呢?哎,您牽掛啥,啥就是染污,啥就是污垢啊!所以說(shuō),萬(wàn)法唯心哪。

　　關(guān)于‘無(wú)邊虛空覺(jué)所顯發(fā)\’,其中有著很深?yuàn)W的法義,哎,那就是說(shuō)呀,無(wú)邊虛空,本來(lái)就在咱的清凈覺(jué)性當(dāng)中;咱的清凈覺(jué)性,比無(wú)邊虛空更為廣闊呀!

　　所以說(shuō),啥叫做菩薩的心量呢?哎,‘心量廣大,猶如虛空’啊!也正因?yàn)槿绱?作為凡夫修行人,咱呢?卻必須要發(fā)起廣大菩薩心,要把心發(fā)得無(wú)邊無(wú)際,無(wú)窮無(wú)盡。哎,只有這樣,以此發(fā)心為因,將來(lái)呀,咱才能夠成就比虛空更為博大的如幻三昧呀!才能夠?qū)嵶C比虛空更為廣闊的清凈法身呀!

　　——因此,發(fā)菩提心,也是一種無(wú)比甚深的方便法門(mén)。其中深意,您哪,請(qǐng)務(wù)必仔細(xì)體會(huì)。哎,自有受益。

　　類(lèi)似的法義,在《楞嚴(yán)經(jīng)》第六卷當(dāng)中,文殊菩薩也用偈語(yǔ)表述過(guò):“空生大覺(jué)中,如海一漚發(fā);有漏微塵國(guó),皆依空所生”。您看看,虛空在您的大覺(jué)悟海洋當(dāng)中,就如同一個(gè)小水泡哇!無(wú)數(shù)的生死國(guó)土呢?都在這個(gè)小水泡里面得以建立呀。

　　——如此之法,甚為稀奇呀!咱哪,慢慢學(xué)吧。

　　覺(jué)圓明故,顯心清凈;心清凈故,見(jiàn)塵清凈;見(jiàn)清凈故,眼根清凈;根清凈故,眼識(shí)清凈;識(shí)清凈故,聞塵清凈;聞清凈故,耳根清凈;根清凈故,耳識(shí)清凈;識(shí)清凈故,覺(jué)塵清凈。如是乃至鼻、舌、身、意,亦復(fù)如是。

　　哎,當(dāng)咱在如幻三昧之中,證得比虛空更為廣大的圓覺(jué)凈性之時(shí),咱再來(lái)觀察法界當(dāng)中的一切,是啥樣子呢?世尊繼續(xù)開(kāi)示到:

　　“此人證得清凈覺(jué)性圓滿光明,無(wú)邊無(wú)際的緣故,正顯明了心的清凈;心清凈的緣故,則心所發(fā)起的見(jiàn)、聞、覺(jué)、知之見(jiàn)塵清凈;見(jiàn)塵清凈的緣故,則能發(fā)見(jiàn)塵的眼根清凈;眼根清凈的緣故,則所發(fā)起的眼識(shí)清凈;眼識(shí)與耳識(shí)相通,一同清凈的緣故,則識(shí)所發(fā)起的見(jiàn)、聞、覺(jué)、知之聞塵清凈;聞塵清凈的緣故,則能發(fā)起聞塵的耳根清凈;耳根清凈的緣故,則所發(fā)起的耳識(shí)清凈;耳識(shí)與鼻識(shí)相通,一同清凈的緣故,則識(shí)所發(fā)起的見(jiàn)、聞、覺(jué)、知之覺(jué)塵清凈。等等,以此類(lèi)推,乃至于可以實(shí)證到眼、耳、鼻、舌、身、意,六根都是清凈的。”

　　這段經(jīng)文,顯發(fā)了六根清凈的境界,它也正是初步的“圓照清凈覺(jué)相”,哎,可以開(kāi)始學(xué)習(xí)照破無(wú)明了。

　　需要說(shuō)明的是:第一、這里的“見(jiàn)塵”、“聞塵”和“覺(jué)塵”等,不是指的六塵,而是指的見(jiàn)、聞、覺(jué)、知,這四種虛妄的知覺(jué)能力。它們呢?其實(shí)也就是第八識(shí)阿賴(lài)耶識(shí)的“見(jiàn)分”,哎,也叫做“我見(jiàn)”呀!而第八識(shí)的“相分”呢?就是所謂的“我相”。在《金剛經(jīng)》等等經(jīng)典當(dāng)中,常�？梢钥吹竭@兩個(gè)名詞。它們,也是一種幻化塵垢啊!所以叫做“見(jiàn)塵”、“聞塵”、“覺(jué)塵”和“知塵”。

　　第二、咱的六根雖然看起來(lái)是分立的,不過(guò),咱的六識(shí),也就是眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)和意識(shí)這六識(shí)呢,卻是沒(méi)有辦法分開(kāi)的,哎,它就是咱的第六意識(shí)心呀!無(wú)論您眼睛看、耳朵聽(tīng)、鼻子嗅、舌頭嘗、身體接觸還是意根進(jìn)行思維,都是第六意識(shí)在識(shí)別和分析呀!

　　所以,“眼識(shí)清凈”與“耳識(shí)清凈”相通,乃至于,六識(shí)清凈都相通啊!

　　在觀修了六根清凈和六識(shí)清凈以后,相應(yīng)地,六塵自然也是清凈的:

　　善男子!根清凈故,色塵清凈;色清凈故,聲塵清凈;香、味、觸、法,亦復(fù)如是。

　　所以,世尊繼續(xù)為咱開(kāi)示如幻三昧的實(shí)修:

　　“各位善男子!六根清凈,所以眼根就清凈的緣故,則眼根所對(duì)應(yīng)的色塵清凈;色塵清凈的緣故,同樣的道理:由于六根清凈,所以耳根就清凈的緣故,則耳根所對(duì)應(yīng)的聲塵也清凈。以此類(lèi)推,可以證得香塵、味塵、觸塵和法塵,也都是清凈的�！�

　　哎,從六根清凈,到六塵清凈,并不難觀察,無(wú)需多說(shuō)啦!下面,六塵和四大密切相關(guān),所以:

　　善男子!六塵清凈故,地大清凈;地清凈故,水大清凈;火大、風(fēng)大,亦復(fù)如是。

　　關(guān)于如幻三昧的實(shí)修,世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　“各位善男子!在證得六塵清凈以后,應(yīng)當(dāng)知道,所謂六塵,就是由四大組成的,因此,六塵清凈的緣故,則地大清凈;地大清凈的緣故,同樣的道理,可以由六塵清凈,推證出水大清凈;乃至于,推證出火大清凈和風(fēng)大清凈,道理都是一樣的。”

　　哎,關(guān)于六塵的內(nèi)容,前五塵:色、聲、香、味、觸,毫無(wú)疑問(wèn),都是由地、水、火、風(fēng)四大所組成的。那么法塵呢?您哪,應(yīng)當(dāng)知道,所謂的法塵,其實(shí)就是前五塵,落謝在內(nèi)心的影子呀!所以,法塵是由前五塵組成的,間接地,它也就是由四大所組成的呀!

　　好,咱進(jìn)一步來(lái)看看,在如幻三昧當(dāng)中,清凈到底有多么地廣大:

　　善男子!四大清凈故,十二處、十八界、二十五有清凈。

　　世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　“各位善男子!證得了地、水、火、風(fēng)四大清凈的緣故,那么,六根和六塵所組成的十二處,也就隨之清凈了;六根、六塵和六識(shí)所組成的十八界,也就隨之清凈了;乃至于,它們共同所組成的三界二十五有,也就是清凈的了。”

　　哎,這里有三個(gè)名詞,需要解釋:

　　(1)十二處:六根和六塵的合稱(chēng),所謂的處,是從所在立名。即:眼處、耳處、鼻處、舌處、身處和意處,加上:色處、聲處、香處、味處、觸處和法處。它們,都是由四大組成的。

　　(2)十八界:六根、六塵和六識(shí)的合稱(chēng),所謂的界,是從范疇立名。即:眼界、耳界、鼻界、舌界、身界和意界,加上:色界、聲界、香界、味界、觸界和法界,再加上:眼識(shí)界、耳識(shí)界、鼻識(shí)界、舌識(shí)界、身識(shí)界和意識(shí)界。它們,也都是由四大組成的。

　　值得注意的是,其中有一個(gè)“法界”,這個(gè)名詞呢,咱總見(jiàn)到,因?yàn)檠?它無(wú)所不包,可以涵蓋全部的十八界,乃至于十二處和四大,等等。

　　——為啥呢?您看,這個(gè)“法界”,也就是“法塵界”,法塵當(dāng)中,既包括一切色法,比如前五塵和四大;也包含一切心法,比如名詞、名相、概念、理論、知識(shí)、思想、情緒、心境等等,也正因?yàn)槿绱?實(shí)際上,一切世間法和出世間法,都在其中啦。

　　當(dāng)然,佛教里面還有一個(gè)“法界”,和這個(gè)“法塵界”不是同一個(gè)詞,它更為常用,其本義是指真如實(shí)際、實(shí)相理體。哎,這個(gè)法界就更為廣闊了,是佛教里面涵蓋范圍最大的一個(gè)名詞,無(wú)所不包,超越了世界和宇宙,因?yàn)?后面兩個(gè)詞,忽視了心法。

　　就其內(nèi)涵來(lái)說(shuō),這兩個(gè)“法界”是可以相通的,所以,很多情況下,它們也常常被混用。

　　(3)二十五有:所謂的二十五有,也就是三界六道的合稱(chēng),其中包括:四惡道:地獄、餓鬼、畜生和阿修羅(有時(shí)也被算作善道);人間四大洲:南瞻部洲、北俱盧洲、東勝神州和西牛貨州;欲界六重天:四大天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂(lè)天和他化自在天;色界四禪天:初禪離生喜樂(lè)地、二禪定生喜樂(lè)地、三禪離喜妙樂(lè)地、四禪舍念清凈地;色界還有單列出來(lái)的三重天:大梵天、無(wú)想天和凈居天;無(wú)色界四重天:空無(wú)邊處、識(shí)無(wú)邊處、無(wú)所有處和非相非非想處。

　　——以上是一切世間法清凈,以下,再來(lái)觀察實(shí)證出世間法之清凈:

　　彼清凈故,十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、佛十八不共法、三十七助道品清凈。如是乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門(mén),一切清凈。

　　世尊如此開(kāi)示到:

　　“四大和十八界等等,都清凈的緣故,那么,由它們所組成的佛陀的十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智和佛十八不共法,以及聲聞乘的三十七道品,等等,都是清凈的。同樣的道理,乃至于菩薩的八萬(wàn)四千陀羅尼法門(mén),以及一切妙法,都是清凈的�！�

　　哎,這里有幾個(gè)名詞,需要解釋:

　　(1)十力:指佛陀的十種道力,即:1處非處力;2業(yè)智力;3定力;4根力;5欲力;6性力;7至處道力;8宿命力;9天眼力;10漏盡力。

　　(2)四無(wú)所畏:指佛陀的四種無(wú)畏功德,即:1一切智無(wú)所畏;2漏盡無(wú)所畏;3說(shuō)障道無(wú)所畏;4說(shuō)盡苦道無(wú)所畏。

　　(3)四無(wú)礙智:指佛陀的四種無(wú)礙智慧,即:1法無(wú)礙智;2義無(wú)礙智;3辭無(wú)礙智;4樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智。

　　(4)佛十八不共法:指佛陀的十八種超越菩薩和二乘的殊勝功德,即:1身無(wú)過(guò)失;2語(yǔ)無(wú)過(guò)失;3意無(wú)過(guò)失;4無(wú)異想心;5無(wú)不定心;6無(wú)不知已舍;7欲無(wú)滅;8精進(jìn)無(wú)滅;9念無(wú)滅;10慧無(wú)滅;11解脫無(wú)滅;12解脫知見(jiàn)無(wú)滅;13一切身業(yè)隨智慧行;14一切口業(yè)隨智慧行;15一切意業(yè)隨智慧行;16智慧知過(guò)去世無(wú)礙;17智慧知未來(lái)世無(wú)礙;18智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙。

　　(5)三十七道品:指聲聞乘和緣覺(jué)乘當(dāng)中,相應(yīng)的三十七種助道修行,即:四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)支和八正道。

　　(6)八萬(wàn)四千陀羅尼法門(mén):也叫做“八萬(wàn)四千法門(mén)”,泛指菩薩所修行的一切大總持法門(mén)。其中,八萬(wàn)四千,在古代印度,通常并不是指準(zhǔn)確數(shù)字,而是指非常多,多得數(shù)不清的意思。

　　顯然,這里包含了一切佛法,無(wú)論是佛乘、菩薩乘還是聲聞、緣覺(jué)二乘。這些教法和修行,也都離不開(kāi)四大和十八界,所以,在如幻三昧當(dāng)中,如實(shí)觀察,它們也都是清凈的。

　　——以上是一切出世間法清凈。

　　如上文,世尊引導(dǎo)咱在如幻三昧當(dāng)中觀察,結(jié)果呢?一切世間法和一切出世間法都清凈。哎,深達(dá)如幻,心無(wú)染污,一切本來(lái)就清凈啊!心若執(zhí)著,佛法也難清凈也。

　　善男子!一切實(shí)相性清凈故,一身清凈;一身清凈故,多身清凈;多身清凈故,如是乃至十方眾生圓覺(jué)清凈。

　　在一切世間、出世間法都清凈的基礎(chǔ)上,毫無(wú)疑問(wèn),您的身體,乃至于一切眾生的身體,都是圓滿清凈的呀!

　　所以,世尊說(shuō)道:

　　“各位善男子!在如幻三昧當(dāng)中如此觀察,一切世間法和出世間法都清凈,因此,它們本來(lái)就是圓覺(jué)實(shí)相。一切都是圓覺(jué)實(shí)相,一切都清凈的緣故,則一個(gè)眾生的色身清凈;一個(gè)眾生的色身清凈的緣故,則多個(gè)眾生的色身清凈;多個(gè)眾生的色身清凈的緣故,以此類(lèi)推,乃至于十方世界的一切眾生,都是圓覺(jué)清凈的�！�

　　哎,這段經(jīng)文不難,實(shí)際上,從前面的四大清凈和十八界清凈,直接就可以推證出一切眾生的色身清凈。不過(guò),經(jīng)過(guò)這樣的全面觀察,世尊是在告訴咱們,整個(gè)法界,所有的一切,都是圓覺(jué)實(shí)相,那么,也就都是佛陀和咱們共同的圓滿法身呀!

　　如此觀察,不光一切眾生的色身清凈,一切世界也都是圓覺(jué)清凈的。世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　善男子!一世界清凈故,多世界清凈;多世界清凈故,如是乃至盡于虛空?qǐng)A裹三世,一切平等清凈不動(dòng)。

　　在一切法都清凈的基礎(chǔ)上,世尊引導(dǎo)咱繼續(xù)觀察:

　　“各位善男子!一切世間法和出世間法都清凈的緣故,就意味著這一整個(gè)世界清凈。這一個(gè)世界清凈的緣故,則很多個(gè)世界清凈;很多個(gè)世界清凈的緣故,以此類(lèi)推,乃至于窮盡整個(gè)十方虛空,圓滿包含過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)這三世,其中的一切一切,都是究竟平等,都是清凈而如如不動(dòng)的呀�！�

　　哎,這就叫做禪修,也就是所謂的思維修。即便是在如幻三昧這樣深?yuàn)W的禪境里面,思維觀察修行,也是必不可少的呀!

　　——因此,有些人禪坐,坐在那里啥都不想,哎,那不是佛法,那是外道法門(mén)。就算有朝一日得個(gè)無(wú)念境界,也不過(guò)是投生外道天——無(wú)想天的因緣罷了。

　　是的,佛法提倡無(wú)心,提倡無(wú)分別,提倡如如不動(dòng),等等。但是,那并不意味著啥都不想,而是說(shuō)呢?要正念分明,所謂“分別一切法,不做分別想”是也。在端正的分別當(dāng)中,絲毫也不流連于分別的內(nèi)容,猶如飛鳥(niǎo)掠過(guò)虛空一般,也猶如手指在水面作畫(huà)一般,隨即分別,隨即消融,只是明明了了,沒(méi)有任何心念境界可以遺留。到這里,還有啥呢!所以叫做無(wú)心呀!所以也叫做一真如心呀!

　　——這樣的思維修行,連分別都不可得,那些所謂的執(zhí)著,以及不良情緒等等,又咋會(huì)產(chǎn)生呢!

　　——真要修行到這地步,大約就是六祖大師所說(shuō)的一行三昧了。在《起信論》上,馬鳴菩薩把它叫做真如三昧。在咱這《圓覺(jué)經(jīng)》里面呢?就是如幻三昧呀。哎,異曲同工啊!

　　各位兄弟姐妹,咱呢,跟隨著世尊的引導(dǎo),慢慢思維觀察,將來(lái),這如幻三昧,咱大家都有份哪!

　　善男子!虛空如是平等不動(dòng),當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng);四大不動(dòng)故,當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng);如是乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門(mén)平等不動(dòng),當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)。

　　在一切法清凈,一切眾生清凈,一切世界都清凈的基礎(chǔ)上,世尊呢,繼續(xù)引導(dǎo)咱進(jìn)行如幻三昧的思維觀察,逐步深入呀:

　　“各位善男子!大家要知道,十方虛空清凈平等,如如不動(dòng)的緣故,正顯示了自己覺(jué)性的清凈平等,如如不動(dòng)啊!地、水、火、風(fēng)四大清凈平等,如如不動(dòng)的緣故,正顯示了自己覺(jué)性的清凈平等,如如不動(dòng)啊!如此類(lèi)推,乃至于八萬(wàn)四千陀羅尼法門(mén)清凈平等,如如不動(dòng)的緣故,正顯示了自己覺(jué)性的清凈平等,如如不動(dòng)啊!”

　　為什么呢?因?yàn)檠?當(dāng)您在如幻三昧當(dāng)中,觀察到十方虛空清凈平等,如如不動(dòng)的時(shí)候,恰恰反襯出了您的當(dāng)下心境,也就是您覺(jué)性的樣子呀!

　　——您看,假如您的覺(jué)性很狹小,那么,它又怎么可能觀察到廣大的十方虛空呢?假如您的覺(jué)性不是清凈平等的,那么,它又怎么可能觀察到十方虛空是清凈平等的呢?假如您的覺(jué)性不是如如不動(dòng)的,那么,它又怎么可能觀察到十方虛空是如如不動(dòng)的呢?

　　這個(gè)道理可不簡(jiǎn)單哪!您是否能夠回光返照,是否能夠借境明心,是否能夠離開(kāi)境界的束縛,是否能夠開(kāi)悟自己的覺(jué)性,全在這兒啦!

　　哎,《楞嚴(yán)經(jīng)》第四卷上有一句話,叫做:“于一毛端,現(xiàn)寶王剎;坐微塵里,轉(zhuǎn)大*輪”,確實(shí)不好理解。曾經(jīng)有一位禪師啊,他就是想不明白這句話,這咋可能呢?所以,他呀,就把這句經(jīng)文揣在心里頭,帶著這個(gè)疑問(wèn),慢慢兒參。

　　——哎,這最值得大家學(xué)習(xí)了,少問(wèn),多參!

　　終于有一天,他來(lái)到了一座宏偉的寺院,無(wú)意中,抬眼一看,從自己眼睫毛的縫隙里,看到了好壯麗的一座道場(chǎng)。哇!這就是“于一毛端,現(xiàn)寶王剎”呀!

　　——在一剎那間,禪師明白了,不僅明白了這句經(jīng)文,也借境觀心,反照到了自己的覺(jué)性,他,就這樣輕描淡寫(xiě)地,開(kāi)悟了。

　　好,下面,世尊繼續(xù)帶領(lǐng)咱觀修如幻三昧:

　　善男子!覺(jué)性遍滿清凈不動(dòng)圓無(wú)際故,當(dāng)知六根遍滿法界;根遍滿故,當(dāng)知六塵遍滿法界;塵遍滿故,當(dāng)知四大遍滿法界;如是乃至,陀羅尼門(mén)遍滿法界。

　　當(dāng)咱在如幻三昧當(dāng)中,觀察到了自己的覺(jué)性,清凈平等,如如不動(dòng),充滿整個(gè)虛空,遍滿無(wú)邊法界的時(shí)候,咱呢?即將實(shí)證法身了,無(wú)窮妙用也即將開(kāi)啟。

　　世尊說(shuō)道:

　　“各位善男子!隨著你們深入如幻三昧,已經(jīng)實(shí)證了覺(jué)性遍滿法界,清凈平等,如如不動(dòng),圓滿而無(wú)邊無(wú)際的緣故,就會(huì)知道啊,自己的六根是遍滿法界的;六根遍滿法界的緣故,就會(huì)知道啊,六根所緣的六塵,是遍滿法界的;六塵遍滿法界的緣故,就會(huì)知道啊,組成六塵的地、水、火、風(fēng)四大,是遍滿法界的;像這樣觀察實(shí)證,乃至于,就會(huì)知道,菩薩的一切大總持法門(mén),也是遍滿法界的。”

　　——咱的六根是從哪里來(lái)的呢?

　　嘿嘿,咱的見(jiàn)聞?dòng)X知,乃至于六根,都來(lái)自于咱的覺(jué)知性,也就是覺(jué)性呀!哎,文殊菩薩在《楞嚴(yán)經(jīng)》第六卷上就說(shuō)得很清楚:“六根亦如是,元依一精明,分成六和合”呀!這個(gè)“一精明”,就是咱的覺(jué)性,“六和合”呢?就是咱的六根呀!

　　所以,當(dāng)咱在如幻三昧當(dāng)中,實(shí)證到了,覺(jué)性遍滿虛空,乃至于遍滿整個(gè)法界的緣故,那也就意味著,咱的六根,是遍滿虛空,遍滿整個(gè)法界的呀!

　　——哎呀,這太奇妙了!太不可思議了!

　　——這就意味著,咱將會(huì)具有無(wú)邊無(wú)際,不可思議的妙用呀!

　　真到了這時(shí)候,舉個(gè)例子,您的眼根是遍滿法界的,于是呢?您就可以從任何地方來(lái)觀察任何事物。哎,比如說(shuō),您就用您那遍滿法界的眼根,從太空里面,看看咱這個(gè)地球,嘿嘿,那就好像一個(gè)橢圓形的果子呀!

　　哎,天眼第一的阿那律尊者,當(dāng)初就是這樣觀察咱這個(gè)娑婆世界的呀!所謂神通,都是從這兒來(lái)的呀!都是覺(jué)性的妙用,咱本來(lái)具足呀。

　　各位兄弟姐妹,如此學(xué)習(xí)這部不可思議的《圓覺(jué)經(jīng)》,咱哪,首先要發(fā)起廣大菩薩愿,但愿大家都能夠如實(shí)證得如幻三昧,進(jìn)一步,都能夠如實(shí)證得清凈法身。

　　在咱的六根遍滿法界之時(shí),六塵與四大,乃至于菩薩的無(wú)量大總持法門(mén),也同樣遍滿法界。所以虛云老和尚說(shuō):“山河大地是如來(lái)”,山山水水都是咱的遍滿法界之覺(jué)性如來(lái)呀!實(shí)證覺(jué)性圓滿之際,就是成佛之時(shí)。

　　所以說(shuō):一切法,無(wú)非是佛法。因?yàn)?陀羅尼法門(mén),本來(lái)遍滿法界呀!一切法,當(dāng)體就是菩薩的大總持妙法呀!

　　——接下來(lái),這么多的東東,都遍滿法界,豈不是要打架了嗎?咋放得下呢?

　　——嘿嘿,您哪,咋又執(zhí)著了呢?您以為它們都是實(shí)有的嗎?如果一切都是實(shí)有的,如經(jīng)文所說(shuō),眾生就永遠(yuǎn)也不可能解脫了呀!如果,咱的業(yè)是實(shí)有的,如佛所說(shuō),整個(gè)虛空也裝不下呀!

　　善男子!由彼妙覺(jué)性遍滿故,根性、塵性無(wú)壞無(wú)雜;根塵無(wú)壞故,如是乃至陀羅尼門(mén)無(wú)壞無(wú)雜。如百千燈,光照一室,其光遍滿,無(wú)壞無(wú)雜。

　　正因?yàn)橐磺腥缁?一切無(wú)有真實(shí),覺(jué)性雖不生滅,而如虛空,了無(wú)形相可得。于是,當(dāng)咱實(shí)證無(wú)邊覺(jué)性的時(shí)候,也就實(shí)證了一切法遍滿法界,雖然遍滿,而互不干擾,像啥呢?請(qǐng)仔細(xì)聆聽(tīng)世尊的終極開(kāi)示:

　　“各位善男子!當(dāng)你們深入如幻三昧,證得自己的覺(jué)性遍滿法界,清凈平等,如如不動(dòng),圓滿而無(wú)邊無(wú)際的緣故,就會(huì)知道,這個(gè)妙覺(jué)性就是清凈法身。正由于這個(gè)妙覺(jué)性遍滿法界的緣故,那么,妙覺(jué)性的六種作用——六根,它的根性,以及六根所對(duì)應(yīng)的六塵,它的塵性,都是遍滿法界,清凈平等,如如不動(dòng),圓滿而無(wú)邊無(wú)際的。所以,根性和塵性之間呢?既不會(huì)相互破壞,也不會(huì)相互影響與摻雜�！�

　　“根性和塵性不會(huì)相互破壞,不會(huì)相互影響與摻雜的緣故,這樣觀察實(shí)修,乃至于,就會(huì)知道,菩薩的無(wú)量大總持法門(mén)之間,也是不會(huì)相互破壞,不會(huì)相互影響與摻雜的。這像什么呢?就好像啊,在一個(gè)大房間里面,點(diǎn)亮了千百盞燈一樣,每一盞燈的燈光都是遍滿整個(gè)房間的,所有的燈光之間,既不會(huì)相互破壞,也不會(huì)相互影響與摻雜。”

　　以上,針對(duì)普眼菩薩所問(wèn)的,關(guān)于如幻三昧的修行漸次與方便法門(mén),世尊開(kāi)示了一系列思維觀察的修行內(nèi)容,引導(dǎo)咱們,首先在“非幻不滅”和“垢盡明現(xiàn)”之處開(kāi)悟覺(jué)性;其次,在“垢盡對(duì)除”和“證得諸幻滅影像”之處,證入如幻三昧;最后,隨著如幻三昧的深入觀察與修行,終于,在“覺(jué)性遍滿清凈不動(dòng)圓無(wú)際故”和“由彼妙覺(jué)性遍滿故”之時(shí),實(shí)證了清凈法身。

　　哎,這就是本章當(dāng)中,世尊所開(kāi)示的,咱學(xué)佛修行之路上的三部曲:一、開(kāi)悟覺(jué)性(相當(dāng)于后文第六章當(dāng)中凡夫的覺(jué)悟境界);二、證入如幻三昧(相當(dāng)于后文地前菩薩的覺(jué)悟境界);三、實(shí)證妙覺(jué)性,即清凈法身(相當(dāng)于后文地上菩薩的覺(jué)悟境界)。

　　在證入遍滿法界的妙覺(jué)性,也就是清凈法身之后,依據(jù)馬鳴菩薩所說(shuō),就會(huì)開(kāi)始發(fā)起“不思議業(yè)用”,也就是種種不可思議的神通妙用,來(lái)廣度眾生。此時(shí),菩薩已經(jīng)證得初地,被稱(chēng)為“菩薩摩訶薩”,也就是法身大士和大菩薩呀!

　　“如百千燈,光照一室,其光遍滿,無(wú)壞無(wú)雜”,這句經(jīng)文,恰如其分地詮釋了“不思議業(yè)用”的發(fā)生因緣,正因?yàn)槿绱?如《起信論》所說(shuō):“是菩薩于一念傾,能至十方無(wú)余世界,供養(yǎng)諸佛,請(qǐng)轉(zhuǎn) *輪……”,等等。

　　有關(guān)于初地菩薩的覺(jué)悟情形、修行狀況,以及廣大的超越智慧,下面,世尊繼續(xù)為咱講解開(kāi)示: