達摩大師《血脈論》淺讀 之一

　　達摩大師《血脈論》淺讀

　　——沙門超然的聞思修筆記

　　三界混起,同歸一心,前佛后佛,以心傳心,不立文字。

　　這是達摩大師《血脈論》的總論題,哎,本論所闡述的內(nèi)容呢,就歸結為這一句話。大師開宗明義,和盤托出,直接突顯出“萬法唯心”之妙旨,標明“以心傳心”之宗風。

　　——為啥叫做“血脈論”呢?

　　——哎,這是一個比喻和借用。所謂的“血脈”,本來是指一個家族的血統(tǒng)傳承;而本論呢?則足以代表佛陀,乃至于歷代祖師的心印傳承,就好比某個家族的純正血統(tǒng)一樣,本論所顯發(fā)的,正是佛陀最純正的心法呀。

　　大師首先闡述論題,這樣說道:

　　“欲界、色界和無色界,這三界當中的一切眾生與境界,都是從混沌無相的心境當中,紛然而起的,最終呢,也同歸于當下一心�！�

　　“前面出世的佛陀也罷,后面出世的佛陀也罷,所傳承的呢,就是這個心;只是以心傳心,而不需要額外標立文字。”

　　哎,所謂的“混起”,就是從混沌無相當中,隨著不同因緣,而顯現(xiàn)出了種種境界。這個“混沌無相”又是啥呢?

　　——嘿嘿,它就是咱大家的無明心呀。哎,一念無明,則本有之光明覺性就會變現(xiàn)成為混沌無相,這時,咱的妙明真心呢?也就顯現(xiàn)成了阿賴耶識,于是,三界當中的一切六道輪回,一切妄想煩惱,等等,都在其中紛然而起了。

　　不過,其中的奧妙之處在于,咱的這個“一心”是不會被破壞的。就好比呢?無論如何地風吹浪起,“水”是永遠都不會被破壞的一樣啊!乃至于呢?縱然寒冬時節(jié),結成了冰;縱然日照火燒,蒸發(fā)成了水汽,等等,嘿嘿,水,還是水,本質沒有絲毫的改變啊!

　　咱的“一心”也是如此,而且更加厲害,哎,任您歷經(jīng)無量的生死輪回,無盡的千變?nèi)f化,嘿嘿,一心,還是一心;而且呀,就在紛繁蕪雜的變化當中,乃至于,就在您分別煩惱的時候,咱的當下一心,始終如如不動,明明朗朗,空空蕩蕩,冷冷靜靜,平平常常。

　　——它,就是萬法之源,就是佛祖心印,也就是禪宗無上心法之血脈,“即心是佛”之心呀。

　　有人問了:真的嗎,我咋找不到呢?

　　——嘿嘿,此心無相,找得到的就是假的呀。您呢,莫著急,一會兒呀,達摩大師,會幫您找的。

　　所謂的“以心傳心”,傳的就是咱這個當下一心,它呢?本來不是文字可以說明白的,所以說“不立文字”,哎,就是不要刻意標立文字相的意思呀!達摩大師并沒有說不用文字。

　　要知道,所謂的“立”,就是樹立,哎,有所樹立,終非正法。為啥呢?因為呀,正法沒有造作的緣故啊。

　　雖然沒有造作,方便地加以運用,也是無妨的,因為,一切的一切,無非是一心之妙用啊!用來用去,終究不離一心呀。此時呢,佛陀可以隨緣說法,祖師可以隨心造論,咱大家呢?嘿嘿,可以隨力學經(jīng)、講論啊。

　　——哎,咱哪,千萬不要被那些無知而自以為是的家伙們忽悠了,說什么“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”——請問,他們這句是從哪兒得來的呢?難道不是從紙上面學來的嗎?

　　——嘿嘿,以后再有這樣的人,您不妨抽他倆耳光!問問他,這句,是從哪兒得來的,離得開紙嗎?離得開書本嗎?就算是這句子的原創(chuàng)者,嘿嘿,他也離不開紙和書本,要是沒有多年的書本學習,他呀,也寫不出這句子。

　　因此呀,達摩大師所說的“不立文字”,是告訴咱大家,不要執(zhí)著于文字相,不要僅僅停留在文字表面,而是要深入體會其中的法義,并運用法義來指導修行呀。否則的話,大師一邊說“不立文字”,一邊又造《血脈論》等等,還講了很多開示,用的都是文字呀,豈不是自己打自己耳光嘛。

　　哎,關于“三界混起,同歸一心”,毫無疑問,這也就是所謂的“萬法唯心”了,那么,有人問了,請問法師,這個“萬法唯心”之心,到底是哪個心呢?

　　——嘿嘿,就在您提問題這個當下,您有幾個心呀?

　　——哎呀,據(jù)我所學的佛法來說嘛,我總共有眼、耳、鼻、舌、身、意六識心,再加上第七識末那識和第八識阿賴耶識,啊,我現(xiàn)在總共有八個心吧!

　　——嘿嘿,那么,您是用哪個心來問我的呢?

　　——啊,這,這,這就不太分得清啦!

　　——嘿嘿,當然分不清啦!因為呀,您根本就沒有那么多的心,您太拘泥于文字名相本身了,要知道,“不立文字”就是達摩大師特意說給您的呀!其實呢,您的八識心,只是一個無明心,也只是當下一心;乃至于您的妙真如心,也只是當下一心呀!

　　哎,咱的當下一心,具足染凈諸法,具足一切功德,它就是“萬法唯心”之心呀。也正因為如此,它也叫做“不思議心”。

　　有些邪見者,妄說“萬法唯心”之心,他說呀,“萬法唯心”之心,就是無明心,他說,清凈心無相嘛,咋會出來萬法呢!

　　——嘿嘿,這種蠢人蠢到了啥地步呢?他連萬法當中,既包含著生死輪回染污之法,也包含著一切圣者的清凈解脫之法;既包括有為法,也包括無為法,都不明白,竟然就敢信口開河!俺真是服了他啦。

　　再說,這講經(jīng)說法,總得有個依據(jù)呀!哎,關于萬法唯心,大乘了義經(jīng)典當中,時常會有所宣說的,咱哪能視而不見呢?如《圓覺經(jīng)》所說“一切眾生種種幻化,皆生如來圓覺妙心;猶如空花,從空而有”,世尊說得很清楚,一切眾生的幻化萬法,都來自于如來的圓覺妙心;嘿嘿,您總不會說,這個圓覺妙心,就是您所說的那個“無明心”吧!

　　——但是,微妙之處在于,這個圓覺妙心既不是“無明心”,也不是“清凈心”;既包含“無明心”,也包含“清凈心”。它呢?就是咱的當下一心,當下的不思議心——認識它,就叫做開悟;明了它,就叫做見性;實證它,就叫做證果;圓滿無礙地運用它,就叫做佛陀。

　　——嘿嘿,達摩大師所說的“以心傳心”,傳的就是這個當下的不思議心呀。

　　那么,它到底在哪里呢?咱繼續(xù)聆聽大師的開導:

　　問曰:“若不立文字,以何為心?”

　　因為大師獨暢“以心傳心,不立文字”,所以,有人問道:

　　“如果像您所說的那樣,不立文字的話,那么,您把什么叫做心呢?”

　　哎,由于提問的人呀,已經(jīng)習慣了思維分別,總是要到文字和名相當中去尋找依據(jù),一旦放下了文字呢,他們呀,就找不到自己的心了。

　　實際上,如果不放下思維分別的念頭,就不可能找到當下的心。哎,比如說,就在此時此刻,如果您正在回憶某些事情的話,您的心呀,不在當下,而在過去;如果您正在設想某些事情的話,您的心呀,不在當下,而在未來;如果您正在分析當今社會和別人狀況的話,您的心呀,不在當下,而在別處;凡此種種,都不是當下的心,也就不是“以心傳心”之心了。

　　——應當怎樣讓咱的心回到當下呢?嘿嘿,那就需要“反觀觀自心”啦。哎,讓咱的心呀,只是關注它本身,就叫做“觀心”,所謂的“神光內(nèi)斂”是也。其實,也就是不要去攀緣啊。

　　對此,還有一種表述,很簡單,也很實用,那就是,隨時隨地,請放松自己的心。嘿嘿,忙碌而執(zhí)著的人們啊!請給自己的心,隨時隨地放個假吧,讓它休息一下,享受一下哪怕是片刻的安寧呢。

　　——安寧的心,差不多就是當下的心了。

　　——這里,請您停一下,看看自己那顆安寧的心,靜靜地,看一會兒。

　　——這樣的心呀,光禿禿的,沒啥內(nèi)容,也不需要啥東西來填補。嘿嘿,它的輕松安樂呀,竟然不會變化;而一切境界和景象,乃至于所謂的明了智慧呢?都可以自在地顯現(xiàn),猶如一面鏡子,明照而包容了周遭的一切,卻又“花含鏡內(nèi)鏡無心”呀。

　　于是,達摩大師回答關于心的提問,為咱大家直接指出“以心傳心,不立文字”之心。

　　答曰:“汝問吾即是汝心,吾答汝即是吾心�！�

　　大師回答說:

　　“你向我提問的那個心,就是你的心;我回答你的那個心,就是我的心呀�！�

　　哎,如此地直截了當,如此地簡明易懂,沒啥說的,達摩大師指得就是咱這個當下之心。一切言語行動之發(fā)起者,一切思維觀察之誕生地,一切境界之源頭。

　　有人說啦,嗨,沒啥稀奇的,那不就是第六意識心嘛!

　　——嘿嘿,是,但不僅僅是。這個當下一心,既包含前六識,也包含第七末那識,還包含第八阿賴耶識;甚至于,它也包含咱的清凈心。

　　——因此,它才叫做“不思議心”,才叫做“妙真如心”,才叫做“凈圓覺心”呀。

　　它還有很多的名字,由于它本來具有知覺性,所以,也叫做“本覺”;由于它超越一切煩惱,所以,也叫做“波羅密”;由于它天然無相,所以,也叫做“自性空”;由于它具備一切功德,所以,也叫做“如來藏”;由于它遠離一切戲論,所以,也叫做“大手印”;由于它無所不包容,所以,也叫做“大圓滿”;由于它不會被破壞,而能夠摧毀一切煩惱,所以,也叫做“金剛心”;由于它善于通達一切法,無所不通曉,所以,也叫做“一切種智”,等等。

　　——無論它有多少個名字,嘿嘿,它呀,不在別處,而就是咱的當下一心。如果有人,離開了當下,來觀察心的話,那么,他觀察到的,只能是妄想心而已,已經(jīng)不是心本身了。

　　可是,由于當下一心,從來就沒有形象,也超越相貌,不容易被明了,需要智慧的觀察。所以呢,大師繼續(xù)引導咱大家,這樣來觀察:

　　“吾若無心因何解答汝?汝若無心因何解問吾?問吾即是汝心。從無始曠大劫以來,乃至施為運動一切時中,一切處所,皆是汝本心,皆是汝本佛�！�

　　“假如說,我沒有心的話,我用什么來回答你呢?假如說,你沒有心的話,你用什么來問我呢?”

　　“那個問我的,就是你的心呀�！�

　　“從無始的,無量劫以來,乃至于,在你行住坐臥的一切時候當中,在你所在的一切處所當中,到處都是你的本來心,到處都是你的本來佛�！�

　　哎,作為一位大慈悲的圣者,達摩大師達古知今,現(xiàn)量觀察一切眾生的無量劫之生死輪回,把實情告訴了咱,是咱的本來心,顯現(xiàn)出了一切;所以,一切的一切,都是咱的本來心,也都是咱,從來就具有的本來佛呀。

　　——心,當下的心,本來的心,是如此地玄妙,如此地不可思議,又是如此地普普通通。只因為它的無形,而被咱,忽略了。這就叫做“不覺”,也叫做“無明”啊。

　　傅大士說得好:“有物先天地,無形本寂寥”,所指的就是每個人的當下一心。哎,一會兒叫做“心”,一會兒叫做“物”,到底是個啥東東呢?嘿嘿,本來不是個啥,不過,叫做“佛”也無妨呀。所以,達摩大師說道:

　　“即心是佛,亦復如是。”

　　“它既是心,也是佛,就是如此。”

　　哎,祖師一語道破天機,此外別無剩語。所謂“一切眾生本來是佛”,只因為迷惑情境而不自知,嘿嘿,一念回光返照,還得本心,便是本佛呀。

　　——各位兄弟姐妹,您哪,只要隨時讓自己的心,從紛繁蕪雜的境界當中,就那么輕輕地一回頭,哎,“苦海無邊,回頭是岸”呀!哎,“驀然回首”,心境一如,了不可分,如此圓融無礙,非佛而誰呢!此乃“即心是佛”之妙心也。