《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷三(之十)

　　接下來(lái),再來(lái)看“根大”,也就是“見(jiàn)大”,為何是“如來(lái)藏妙真如性”,世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　阿難,見(jiàn)覺(jué)無(wú)知,因色空有。

　　“阿難,你要知道,那個(gè)見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知之根性,本來(lái)沒(méi)有能知和所知,只是因?yàn)閷?duì)應(yīng)著色、空之境界才似乎有了知覺(jué)性�！�

　　所謂的“見(jiàn)覺(jué)”,就是指“六根”之知覺(jué)性,即:“見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知”之性,它屬于“第二月”。不過(guò),“第二月”本來(lái)也是“真月”,由“真月”所顯現(xiàn)之故。它雖然有六種作用,卻并不是六個(gè),而只是無(wú)二之“根性”罷了。這個(gè)無(wú)二之“根性”遍布法界,廣大無(wú)邊際,就叫做“根大”;對(duì)應(yīng)于“眼根”,也可以叫做“見(jiàn)大”。

　　當(dāng)然,對(duì)應(yīng)于“耳根”,還可以叫做“聞大”;對(duì)應(yīng)于“鼻根”,還可以叫做“嗅大”;對(duì)應(yīng)于“舌根”,還可以叫做“嘗大”;對(duì)應(yīng)于“身根”,還可以叫做“觸大”;對(duì)應(yīng)于“意根”,還可以叫做“知大”。不管叫做啥大,無(wú)非是“根性”遍布之別名。

　　大家要注意,這并非僅僅是理論推理,而是世尊的親證,方便講說(shuō)出來(lái)而已。世尊親證了“六根”之“根大”遍滿法界的緣故,則如來(lái)之“六根”遍滿法界,唯一真心,唯一圓滿法身,無(wú)所不見(jiàn)、無(wú)所不聞、無(wú)所不嗅、無(wú)所不嘗、無(wú)所不覺(jué)、無(wú)所不知,故名“正遍知”。

　　此“正遍知”法身之外,別無(wú)一法可得。故知如來(lái)不可思議,故知一切眾生同樣不可思議。咱的“六根”本來(lái)也遍滿法界,只是因?yàn)椤半S眾生心,應(yīng)所知量”的緣故,由于咱的心量太狹小,太多分別與執(zhí)著,反而把“自己”束縛了,局限了,障礙了,苦惱了。

　　——這個(gè)“自己”是誰(shuí)?

　　答:它就是“七大”。

　　咱就是“七大”,“七大”就是咱。本來(lái)遍滿法界,卻被咱大家錯(cuò)認(rèn)為只是一個(gè)色身,外加一個(gè)妄想分別之心,生活在一個(gè)虛空與山河大地之世界里。

　　殊不知,這一切,都是咱的“妙明真心”也。還記得嗎,世尊前文所說(shuō):“不知色身,外洎山河虛空大地,咸是妙明真心中物”。

　　大家學(xué)習(xí)《楞嚴(yán)經(jīng)》,首先需要明其法義,在此基礎(chǔ)上,發(fā)起實(shí)修與觀照,將來(lái)自然會(huì)證得“七大”遍滿法界,而無(wú)非是清凈法身。那就叫做“成佛”,只是歸其本來(lái)而已,別無(wú)所成。

　　據(jù)蕅益大師《楞嚴(yán)文句》所開(kāi)示,其它經(jīng)論當(dāng)中最多立名有“六大”,即:地、水、火、風(fēng)、空、識(shí),而唯獨(dú)《楞嚴(yán)經(jīng)》立名“七大”,在“六大”之外,別立“根大”。大師認(rèn)為,這既是對(duì)于“十八界”當(dāng)中之“六根”的概括,也更凸顯了“六根”之本性,它其實(shí)就是第八識(shí)阿賴耶識(shí)的“見(jiàn)分”在六根門頭的顯現(xiàn)。

　　另外,之所以別立“根大”,也是為了照應(yīng)后文的內(nèi)容,例如《楞嚴(yán)經(jīng)》第五卷云:“生死輪回,安樂(lè)妙常,同是六根,更非他物�！蹦酥劣�,后文的“二十五圓通”,也是依據(jù)“十八界”和“七大”相加而立名。

　　實(shí)際上,一切法,可以用任意一個(gè)數(shù)字來(lái)開(kāi)合劃分,方便立名。例如:

　　“一心”:一切萬(wàn)法不出一心,皆是一心。另外,也可以叫做“一實(shí)相”,“一真如”,“一法界”,等等。

　　“二法”:簡(jiǎn)略開(kāi)為“色法”和“心法”二法,涵蓋一切法。另外,還可以開(kāi)為“世間法”和“出世間法”二法,“有為法”和“無(wú)為法”二法,等等。

　　“三世”:按照時(shí)間劃分,一切法超不出“過(guò)去”、“現(xiàn)在”與“未來(lái)”,名為“三世”。

　　“四相”:一切法都具有“生”、“住”、“異”、“滅”四種狀態(tài),合稱為“四相”。

　　“五蘊(yùn)”:色、受、想、行、識(shí),五種積聚是也。

　　“六大”:“七大”當(dāng)中,把“根大”劃入“識(shí)大”,即成“六大”遍布之性。

　　“七大”:地、水、火、風(fēng)、空、根、識(shí),七種遍布法界之性。

　　“八方”:從空間方位來(lái)劃分,一切法不出東、西、南、北,東南、西南、東北、西北,這八個(gè)方位。

　　“九世間”:“十法界”當(dāng)中除去“佛法界”之外的其它九法界之別名,仍屬“眾生”所居之“世間”。

　　“十法界”:四圣法界:佛法界、菩薩法界、緣覺(jué)法界、聲聞法界;六凡法界:天法界、修羅法界、人法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界。四圣六凡合稱“十法界”。

　　而所謂的“器世間”,即山河大地虛空等等,則是“十法界”之“依報(bào)”,從屬于“十法界”而已,并非在“十法界”之外。

　　“八萬(wàn)四千門”:“八萬(wàn)四千”在古印度形容極多、數(shù)不清之意,眾生有“八萬(wàn)四千煩惱”,佛法即有“八萬(wàn)四千法門”來(lái)對(duì)治。無(wú)論世間法,還是出世間法,都可以開(kāi)為“八萬(wàn)四千門”。

　　既然是方便立名,須知“但有言說(shuō),都無(wú)實(shí)義”,就不應(yīng)當(dāng)執(zhí)著于其名詞名相,而應(yīng)當(dāng)明達(dá)其法義,自在運(yùn)用才好。

　　需要注意的是,“見(jiàn)覺(jué)無(wú)知,因色空有”,是說(shuō)“根大”之“知覺(jué)性”本來(lái)無(wú)形,本來(lái)不可得,所以叫做“無(wú)知”,“無(wú)知性可得”的意思�？伤�又并非不存在,而是能夠?qū)��?yīng)著“色、空”之種種境界,發(fā)生見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知之六種作用。

　　于是,世尊選擇其中一種,以六種作用當(dāng)中的“見(jiàn)性”,即“見(jiàn)大”,來(lái)代表“根大”,并論證它為何是“如來(lái)藏妙真如性”。

　　世尊如此說(shuō)道:

　　如汝今者在祇陀林,朝明夕昏。設(shè)居中宵,白月則光,黑月便暗。則明暗等,因見(jiàn)分析。

　　“就好比如今,你在祇陀林當(dāng)中所觀察到的那樣,每到早晨天就明亮了,傍晚天就昏暗了。假如到了半夜,十五前后就會(huì)有月光,初一前后就會(huì)一片黑暗。”

　　“那么,這些或明或暗的種種色相,都是因?yàn)椤��?jiàn)大\’之分別明了才顯現(xiàn)的。”

　　【分析】此處指:分別明了。

　　這種“顯現(xiàn)”是相互的,“見(jiàn)大”之“見(jiàn)性”顯現(xiàn)了色相;反過(guò)來(lái),種種色相也襯托出了“見(jiàn)性”之存在和明了。主體與客體是不可分割的,它們當(dāng)處共存亡。

　　最寧?kù)o的“禪詩(shī)”,例如王維的詩(shī),有時(shí)只出現(xiàn)“客體”的描述,而根本不提“主體”如何,但是,其意境當(dāng)中,已然涵蓋了“主體”,因?yàn)?如果沒(méi)有“主體”之“見(jiàn)性”,誰(shuí)能夠知曉并且呈現(xiàn)出“客體”之境界呢。

　　例如,王維有一首《辛夷塢》,是這樣的:

　　“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼;

　　澗戶寂無(wú)人,紛紛開(kāi)且落�！�

　　詩(shī)人來(lái)到一處盛開(kāi)“辛夷花”的山間凹地,辛夷花也就是玉蘭,這里指的是“紫玉蘭”�？吹阶霞t色的花朵紛紛盛開(kāi)在枝頭,而玉蘭樹(shù)的主人,山里的澗戶們不知何處去了,一任玉蘭花紛紛盛開(kāi),又紛紛凋落于地。

　　全詩(shī)完全是景物的描述,都屬于色相境界,幾乎不帶有情感因素�？墒�,在詩(shī)句之外,顯然隱含著一個(gè)東西,它明了這一切,包容這一切,又絲毫也不干擾這一切,它就是詩(shī)人那自在的“見(jiàn)性”。

　　此“見(jiàn)性”自在,不落入情感糾結(jié),無(wú)所攀緣而無(wú)不明了,就叫做“禪”,已然明心見(jiàn)性的緣故。王維做到了,他顯然是一位在家“悟道者”,雖然不會(huì)自我標(biāo)榜,也難免偶吐心聲,所謂:“興來(lái)每獨(dú)往,勝事空自知”呀。

　　那么,這個(gè)“見(jiàn)大”之“見(jiàn)性”,和周遭的種種境界是啥關(guān)系呢?

　　世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　此見(jiàn)為復(fù)與明暗相并太虛空,為同一體?為非一體?或同非同,或異非異?

　　“那么,這個(gè)‘見(jiàn)性\’,與種種明暗境界以及虛空之間,到底是‘同體\’的?還是‘異體\’的?到底是‘既同也異\’?還是‘非同非異\’呢?

　　【或同非同,或異非異】參考后文,并依據(jù)佛教“四句”之常識(shí),應(yīng)當(dāng)理解為:或是“同非同”,或是“異非異”。乃是“四句”當(dāng)中的后面兩句。

　　其中,“同非同”也就是“既同也異”;而“異非異”也就是“非同非異”。

　　在佛法當(dāng)中,或者說(shuō)在古印度的論辯當(dāng)中,常常用“四句”來(lái)表述兩者之間的關(guān)系。在這里,“見(jiàn)性”與“種種明暗境界以及虛空”之間的關(guān)系,通常只有四種可能性,也就是如下“四句”:

　　一句:同體 (兩者同體,也叫做一體)

　　二句:異體 (兩者異體)

　　三句:既同也異 (兩者既同體也異體)

　　四句:非同非異 (兩者非同體非異體)

　　這也叫做“同異四句”,或者“一異四句”。除此之外,還有“有無(wú)四句”、“生滅四句”、“斷常四句”,等等�？傊�,一切概念,都可以開(kāi)為“四句”,即四種見(jiàn)解。

　　在這“四句”之外,大體說(shuō)來(lái),兩者之間的關(guān)系,沒(méi)有其它可能性了。但是,這“四句”恰恰是荒謬的,常常被佛陀所批駁,屬于“四種偏執(zhí)”。了義的佛法,是“離四句,絕百非”的,終究不落入一切名言文字相的緣故,不落入任何一邊的緣故,不落入見(jiàn)解偏執(zhí)的緣故。

　　其中,所離的,就是這“四句”,其實(shí)也就是四種見(jiàn)解,亦名為“四見(jiàn)”。而所絕的“百非”,出自《大般涅槃經(jīng)》,經(jīng)云:“如來(lái)涅槃非有、非無(wú),非有為、非無(wú)為……非十二因緣、非不十二因緣”,等等。

　　也就是說(shuō),如來(lái)之涅槃,或者說(shuō)如來(lái)之法身,再或者說(shuō)咱大家之自性,不曾落入任何名相和概念。“非”就是“不屬于”的意思,“百”則是對(duì)于一切概念的總括。

　　禪宗門下,禪師們有時(shí)會(huì)這樣發(fā)問(wèn):“離四句,絕百非,請(qǐng)大德道一句!”像這樣的問(wèn)題,本來(lái)是沒(méi)有開(kāi)口處的。但是,明白的人,已經(jīng)了悟了無(wú)相自性之人,完全可以“以其人之道,還治其人之身”,方便予以回答。要么,一把揪出他的小辮子,讓他自己跌倒;要么,四兩撥千斤,話鋒一轉(zhuǎn),讓提問(wèn)的人,不知不覺(jué)間,自己扇了自己一個(gè)巴掌。

　　下面,世尊就來(lái)論證這“四句”的荒謬之處:

　　阿難,此見(jiàn)若復(fù)與明與暗及與虛空元一體者,則明與暗二體相亡,暗時(shí)無(wú)明,明時(shí)無(wú)暗。

　　“阿難,如果說(shuō)這個(gè)‘見(jiàn)性\’與光明、黑暗境界,還有虛空本來(lái)是一體的。那么,要知道,光明和黑暗這兩種境界是相互克制的,黑暗的時(shí)候就沒(méi)有光明,光明的時(shí)候就沒(méi)有黑暗。”

　　于是,這就有了矛盾:

　　若與暗一,明則見(jiàn)亡。必一于明,暗時(shí)當(dāng)滅。滅則云何見(jiàn)明見(jiàn)暗?

　　“如果這個(gè)‘見(jiàn)性\’與黑暗是一體的,到了光明的時(shí)候,‘見(jiàn)性\’就會(huì)消失。那么,如何能夠明了當(dāng)前是光明境界呢?”

　　“如果這個(gè)‘見(jiàn)性\’與光明是一體的,到了黑暗的時(shí)候,‘見(jiàn)性\’也應(yīng)當(dāng)消失。那么,如何能夠明了當(dāng)前是黑暗境界呢?”

　　同理可知,這個(gè)“見(jiàn)性”如果與“虛空”一體的話,那么,到了面對(duì)“色相”的時(shí)候,“見(jiàn)性”也應(yīng)當(dāng)消失,而無(wú)法明了當(dāng)前的“色相”了。

　　這些結(jié)論都是荒謬的,因此,反證出:“見(jiàn)性”與明暗及虛空一體,不能成立。

　　可是,如果有人對(duì)于這段經(jīng)文提出異議:世尊,您說(shuō)的不對(duì)!不管明、暗,色、空如何生滅與變化,這個(gè)“見(jiàn)性”是無(wú)生無(wú)滅的,所以,它還是可以隨時(shí)“見(jiàn)明見(jiàn)暗”。

　　——對(duì)此,該如何駁斥呢?世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　若明暗殊,見(jiàn)無(wú)生滅,一云何成?

　　“如果說(shuō)光明和黑暗,這兩者會(huì)交替轉(zhuǎn)變,此生彼滅,彼生此滅,而‘見(jiàn)性\’卻沒(méi)有生滅。那么,所謂的一體怎么能夠成立呢?”

　　既然是“一體”,或者說(shuō)“同體”,那就應(yīng)當(dāng)一同生滅變化才對(duì)。既然“見(jiàn)性”不會(huì)隨著明暗境界之轉(zhuǎn)變而生滅變化,那就恰恰說(shuō)明,它們不是“一體”的。

　　于是,“四句”當(dāng)中的第一句“同體”不能成立。

　　再來(lái)看“四句”之第二句“異體”,也就是“非一體”是否成立,世尊說(shuō)道:

　　若此見(jiàn)精與暗與明非一體者,汝離明暗及與虛空,分析見(jiàn)元,作何形相?離明離暗及離虛空,是見(jiàn)元同龜毛兔角。明、暗、虛空三事俱異,從何立見(jiàn)?

　　“如果說(shuō)這個(gè)‘見(jiàn)大\’之‘見(jiàn)精\’,與光明、黑暗和虛空不是一體的話。那么,請(qǐng)你離開(kāi)光明、黑暗和虛空,來(lái)分析觀察一下這個(gè)‘見(jiàn)精\’之本來(lái)面目,它到底是什么樣子呢?”

　　“要知道,一旦離開(kāi)光明、黑暗和虛空以后,這個(gè)‘見(jiàn)精\’就如同龜毛兔角一樣,根本就不存在了。它與光明、黑暗和虛空三者都‘異體\’的話,從哪里確立這個(gè)‘見(jiàn)精\’呢?”

　　【見(jiàn)元】即是《楞嚴(yán)經(jīng)》前文所說(shuō)的“見(jiàn)精明元”,指“見(jiàn)性”和“見(jiàn)精”的本來(lái)面目。

　　“見(jiàn)精”也就是“見(jiàn)性”,名字雖多,都指的是“根大”之“知覺(jué)性”。它遍布六根門頭,離不開(kāi)“六根”與“六塵”,否則將無(wú)從顯發(fā)。

　　所謂的“見(jiàn)性”,或者“見(jiàn)精”,佛陀稱之為“第二月”。而只要是“第二月”,都是成雙成對(duì)出現(xiàn)的,一輪“真月”,幻變成了兩個(gè)“第二月”之虛影。其中,“見(jiàn)精”乃其一,“明暗虛空”等等境界乃其二。兩者相互依存,在則兩在,離則兩亡。

　　如上文所論述,“四句”當(dāng)中的第二句“異體”不能成立。

　　下面,再來(lái)看“四句”之第三句“既同也異”,“既同體也異體”是否成立,世尊說(shuō)道:

　　明暗相背,云何或同?離三元無(wú),云何或異?

　　“光明和黑暗是相對(duì)立的,‘見(jiàn)性\’怎么能夠和它倆都‘同體\’呢?離開(kāi)光明、黑暗和虛空這三者以后,‘見(jiàn)性\’就了無(wú)蹤影了,又怎么能夠和它們都‘異體\’呢?”

　　這個(gè)“見(jiàn)性”如果與光明“同體”,就無(wú)法與黑暗“同體”;如果與色相“同體”,就無(wú)法與虛空“同體”。因此,“既同也異”之“既同”不能成立。

　　可如果這個(gè)“見(jiàn)性”與光明、黑暗和虛空三者都不同體,都“異體”的話,它就不知在何處了。因此,“既同也異”之“也異”不能成立。

　　總之,“四句”之第三句“既同也異”,“既同體也異體”不能成立。

　　下面,再來(lái)看“四句”之第四句“非同非異”,“非同體非異體”是否成立,世尊說(shuō)道:

　　分空分見(jiàn)本無(wú)邊畔,云何非同?見(jiàn)暗見(jiàn)明性非遷改,云何非異?

　　“把不可見(jiàn)的虛空和可見(jiàn)的色相,來(lái)分析一下,兩者卻根本沒(méi)有邊界,‘見(jiàn)性\’怎么能夠和它倆都是‘非同體\’呢?”

　　“見(jiàn)到黑暗是那個(gè)‘見(jiàn)性\’,見(jiàn)到光明還是那個(gè)‘見(jiàn)性\’,明暗發(fā)生了生滅轉(zhuǎn)變,而此‘見(jiàn)性\’卻不會(huì)遷流變化,它怎么能夠和明、暗兩者都是‘非異體\’呢?”

　　虛空不可見(jiàn),而色相可見(jiàn),兩者正好相反,即便如此,它倆之間也找不到分界線�！耙�(jiàn)性”假如和它倆都是“非同體”,那豈不屬于“虛無(wú)”了嗎?因此,“非同體”不成立。

　　光明和黑暗兩者相反,無(wú)法同處共存,“見(jiàn)性”假如與光明“非異體”,又咋可能與黑暗“非異體”呢?這就自相矛盾了。因此,“非異體”也不成立。

　　總之,“四句”之第四句“非同非異”,“非同體非異體”不能成立。

　　綜上所述,“見(jiàn)性”與“明、暗、虛空”之間的關(guān)系,所謂的“同異四句”,都不能成立。

　　那么,離開(kāi)這“四句”之外,這個(gè)“見(jiàn)性”到底在哪里呢?按照阿難尊者的疑惑,此“根大”之“見(jiàn)性”到底因啥因緣而有呢?

　　世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　汝更細(xì)審,微細(xì)審詳,審諦審觀。明從太陽(yáng),暗隨黑月;通屬虛空,壅歸大地。如是見(jiàn)精因何所出?

　　“請(qǐng)你再仔細(xì)體會(huì),深入細(xì)致地體會(huì),認(rèn)真體會(huì)觀察。光明來(lái)自于太陽(yáng),黑暗追隨著沒(méi)有月亮的夜晚;暢通屬于虛空,壅塞歸于大地。那么,這個(gè)‘見(jiàn)精\’到底因?yàn)槭裁炊�產(chǎn)生呢?”

　　當(dāng)前的相關(guān)事物,都有其各自來(lái)歷,唯獨(dú)這個(gè)“根大”之“見(jiàn)精”找不到來(lái)處,說(shuō)明它不屬于“因緣所生”。那么,它是否屬于“和合而生”或“自然而有”呢?

　　世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　見(jiàn)覺(jué)空頑,非和非合。不應(yīng)見(jiàn)精無(wú)從自出?

　　“這個(gè)‘見(jiàn)精\’屬于有知有覺(jué),而‘虛空\(chéng)’則屬于冥頑無(wú)知,它倆完全相反,所以既無(wú)法融和,也無(wú)法混合�！�

　　“總不會(huì)這個(gè)‘根大\’之‘見(jiàn)精\’,是憑空而來(lái)的吧?”

　　【見(jiàn)覺(jué)空頑】“見(jiàn)精”屬于有知有覺(jué),而“虛空”則屬于冥頑無(wú)知。

　　“見(jiàn)精”有知覺(jué),“虛空”無(wú)知覺(jué),因此,它倆不可能發(fā)生“和合”。這就證明,“見(jiàn)精”不屬于“和合而生”。

　　另外,此“見(jiàn)精”也不可能“自然而有”,否則,咱就可以憑空“見(jiàn)”到不存在的種種物象了。這明顯違背生活常識(shí)。

　　綜上所述,此“見(jiàn)精”,或者說(shuō)“見(jiàn)性”所代表的“根大”,既不屬于“因緣所生”,也不屬于“和合而生”,更不屬于“自然而有”。這說(shuō)明它本來(lái)如幻,同時(shí),它也顯然不屬于“虛無(wú)”,因?yàn)?它有著種種明見(jiàn)的作用。

　　那么,它也就是“如來(lái)藏妙真如性”了。

　　世尊對(duì)此進(jìn)行小結(jié):

　　若見(jiàn)、聞、知,性圓周遍,本不動(dòng)搖。當(dāng)知無(wú)邊不動(dòng)虛空,并其動(dòng)搖地、水、火、風(fēng),均名六大。性真圓融,皆如來(lái)藏本無(wú)生滅。

　　“如果你明白了,這個(gè)見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知之‘根大\’,其‘根性\’圓滿周遍于法界,本來(lái)就沒(méi)有任何生滅與動(dòng)搖�！�

　　“那么,也就應(yīng)當(dāng)知道,它和那個(gè)沒(méi)有邊際、不會(huì)動(dòng)搖的‘虛空\(chéng)’,以及其中動(dòng)搖不定的地、水、火、風(fēng)‘四大\’合在一起,并稱為‘六大\’。此‘六大\’之性真實(shí)而圓融無(wú)礙,都是‘如來(lái)藏妙真如性\’,本來(lái)就沒(méi)有生滅去來(lái)�！�

　　在“六大”當(dāng)中,從現(xiàn)象上來(lái)說(shuō),地、水、火、風(fēng)“四大”之相是動(dòng)搖不定的;而“空大”之虛空,則不會(huì)有任何動(dòng)搖;明了這一切的“根大”之“知覺(jué)性”呢,更是從來(lái)沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。

　　但是,無(wú)論“四大”之相如何動(dòng)搖與變化,其“四大”之性,即:地大的“堅(jiān)凝”之性,水大的“潤(rùn)澤”之性,火大的“暖熱”之性,風(fēng)大的“動(dòng)轉(zhuǎn)”之性,則不會(huì)隨著現(xiàn)象而有任何動(dòng)搖與變化。依據(jù)世尊的實(shí)證與開(kāi)示,此“六大”之性,本來(lái)就是“如來(lái)藏妙真如性”。

　　為了幫助阿難尊者和大家進(jìn)一步明了,世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　阿難,汝性沉淪,不悟汝之見(jiàn)、聞、覺(jué)、知,本如來(lái)藏。汝當(dāng)觀此見(jiàn)、聞、覺(jué)、知,為生為滅?為同為異?為非生滅?為非同異?

　　“阿難,因?yàn)槟汶S著習(xí)性沉淪于虛妄分別,所以不能夠覺(jué)悟你的見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知之性,本來(lái)就是‘如來(lái)藏妙真如性\’�！�

　　“你應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步觀察這個(gè)見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知之性,看看它到底是‘有生有滅\’的,還是‘非生非滅\’的?它和‘明、暗、虛空\(chéng)’之間的關(guān)系,到底是‘有同體有異體\’,還是‘非同體非異體\’呢?”

　　這里要注意,佛法之第一義諦,亦名中道實(shí)相,是遠(yuǎn)離“兩邊”的,因?yàn)椤皟蛇叀苯詫倨珗?zhí)的緣故。

　　此段經(jīng)文當(dāng)中,“有生有滅”是一邊,“非生非滅”是另一邊,須知咱的“根大”之“知覺(jué)性”不曾落入這“兩邊”。為啥呢?因?yàn)?“根大”之本性不會(huì)隨著外境而變動(dòng),所以不屬于“有生有滅”;但是,“根大”之作用,顯現(xiàn)在六根門頭之時(shí),現(xiàn)象上還是有變動(dòng)的,因此,它也不屬于“非生非滅”。

　　同理,咱的“根大”之“見(jiàn)性”,與“明暗虛空”之間的關(guān)系也是一樣,既不屬于“有同體有異體”這一邊,也不屬于“非同體非異體”那一邊。任何“兩邊”之見(jiàn)解,都屬于“邊見(jiàn)”,都不全面,都不是法界之實(shí)相。

　　——如何才是法界之實(shí)相?

　　答:一切法皆是實(shí)相,皆是“如來(lái)藏妙真如性”。

　　實(shí)無(wú)一法曾落入“兩邊”,所有的“兩邊”之“邊見(jiàn)”,皆是妄覺(jué)而已。這不是某種玄妙的“大道理”,也不是故作偉大的“口號(hào)”,而是如來(lái)的真實(shí)覺(jué)悟,是事物的本來(lái)狀況。

　　據(jù)實(shí)說(shuō)來(lái),咱的心本是“如來(lái)藏妙真如性”,一切外境本是“如來(lái)藏妙真如性”,一切眾生本是“如來(lái)藏妙真如性”。因此,一切一切,究竟平等。而任何看似“不平等”的現(xiàn)象,乃至于苦、樂(lè)等種種感受與差別,都并非實(shí)際狀況,都因?yàn)樵鄣摹疤撏�分別”而虛假發(fā)生,虛假結(jié)束。

　　一切眾生都在“虛假”的世界當(dāng)中,輪回于“虛假”的六道輪回,分別于“虛假”的事物,執(zhí)著于“虛假”的見(jiàn)解,造下“虛假”的善惡業(yè),也承受“虛假”的因果業(yè)報(bào),陷入了“虛假”的無(wú)邊苦海,而無(wú)力自救。

　　——如何才能夠“得救”呢?

　　答:依照《楞嚴(yán)經(jīng)》,遵照世尊的開(kāi)導(dǎo),找到內(nèi)心的“不生滅性”,便會(huì)覺(jué)悟一切萬(wàn)法無(wú)非“妙明真心”,無(wú)非“如來(lái)藏妙真如性”。則無(wú)始狂心自歇,歇即菩提。當(dāng)處超越虛假幻化,歸于本來(lái)安樂(lè)。

　　于是,針對(duì)阿難尊者前文的疑問(wèn):“世尊!如來(lái)常說(shuō)和合因緣,一切世間種種變化,皆因四大和合發(fā)明。云何如來(lái)因緣、自然二俱排擯?”

　　世尊從“根大”之“見(jiàn)性”的角度來(lái)回答說(shuō):

　　汝曾不知,如來(lái)藏中,性見(jiàn)覺(jué)明,覺(jué)精明見(jiàn)。清凈本然,周遍法界。隨眾生心,應(yīng)所知量。

　　“你根本不曾知道,在‘如來(lái)藏妙真如性\’當(dāng)中,本性所現(xiàn)之妙見(jiàn),當(dāng)體就是本覺(jué)精明;本覺(jué)之精明,當(dāng)體就是妙明真見(jiàn)。純粹一個(gè)清凈本然,周全遍滿整個(gè)法界。”

　　“只是隨順著一切眾生不同的心境,呼應(yīng)著眾生智慧心量的不同,而顯現(xiàn)不同罷了�！�

　　【性見(jiàn)覺(jué)明,覺(jué)精明見(jiàn)】本性所現(xiàn)之妙見(jiàn),當(dāng)體就是本覺(jué)精明;本覺(jué)之精明,當(dāng)體就是妙明真見(jiàn)。

　　其中,“性見(jiàn)”就是“見(jiàn)性”,也叫做“見(jiàn)精”,亦名為“見(jiàn)大”,它是世尊所說(shuō)的“第二月”。而“覺(jué)明”和“覺(jué)精”同指“本覺(jué)精明”,也是《楞嚴(yán)經(jīng)》前文所說(shuō)的“識(shí)精元明”,它就是“真月”,乃“如來(lái)藏妙真如性”本來(lái)之光明。

　　到這里,世尊明確開(kāi)示,開(kāi)顯“第二月”之權(quán)巧方便,直顯其實(shí)相,乃是唯一“真月”。這就叫做“開(kāi)權(quán)顯實(shí)”。因此,其后的“明見(jiàn)”已經(jīng)不再是“第二月”之“見(jiàn)性”了,而是法身之妙明真見(jiàn)。

　　所以,咱大家最初“明心見(jiàn)性”,最初開(kāi)悟,通常見(jiàn)到的是“第二月”之“見(jiàn)精”。它還不是“本覺(jué)”,而是第八識(shí)阿賴耶識(shí)的“見(jiàn)分”,雖然它似乎如如不動(dòng),但其中還夾雜有一定程度的“錯(cuò)認(rèn)”,那就是“無(wú)明”。

　　此后,通過(guò)不斷學(xué)習(xí)經(jīng)論,不斷實(shí)修觀照,將其中的種種“錯(cuò)認(rèn)”淘汰,也將歷來(lái)的種種分別執(zhí)著消融,那么,到了“見(jiàn)精”與“明暗虛空”等種種境界沒(méi)有了對(duì)立,無(wú)二無(wú)別之時(shí),“第二月”即告結(jié)束,唯一“本覺(jué)光明”現(xiàn)前。

　　說(shuō)白了,到那時(shí),咱的心與境界之間將不再有任何對(duì)立差別,咱的心與其它眾生之間也不會(huì)再陷入你我他之虛妄分別,而是圓融一味。那時(shí),咱大家的“我執(zhí)”徹底消融,初步證入法身,名為“初地”菩薩。

　　所謂的“初地”菩薩,叫做“菩薩摩訶薩”,就是常說(shuō)的“大菩薩”。其心量之廣大,就好比廣博的大地一樣,可以安然承載一切善法與惡法,一切善人與惡人,一切染污與清凈,等等。也好比太陽(yáng)一樣,其慈悲光芒平等照耀宇宙間的一切萬(wàn)事萬(wàn)物,而毫無(wú)揀擇。

　　初地菩薩,就是真實(shí)的“大成就者”。是咱大家修學(xué)的榜樣,也是咱大家努力的方向。初地菩薩還有一個(gè)似乎更好聽(tīng)的名字,可以稱之為“初級(jí)的佛陀”,已經(jīng)初步證入“法身佛”的緣故。在近代漢傳佛教當(dāng)中,虛云老和尚就堪稱是這樣一位了不起的大善知識(shí),老人家能夠忍辱負(fù)重而安然自在,只身?yè)?dān)起續(xù)佛慧命之重?fù)?dān),在那個(gè)特殊的歷史時(shí)期,以其殊勝的證量和大無(wú)畏的菩薩精神,為后來(lái)者保留了許多正法之傳統(tǒng)。

　　正因?yàn)椤案�大”之�?jiàn)性不離“本覺(jué)精明”,它無(wú)處不在,所以:

　　如一見(jiàn)根,見(jiàn)周法界。聽(tīng)、嗅、嘗觸,覺(jué)觸、覺(jué)知,妙德瑩然。遍周法界,圓滿十虛,寧有方所?循業(yè)發(fā)現(xiàn)。

　　“就如同‘六根\’之一的眼根,其‘見(jiàn)性\’周全遍滿于法界一樣。耳根的‘聞性\’、鼻根的‘嗅性\’、舌根的‘嘗性\’、身根的‘觸性\’,以及意根的‘覺(jué)知性\’,也都是本性妙德的光明顯現(xiàn)。它們同樣周全遍滿于法界,本來(lái)就圓滿地充盈十方虛空,哪里會(huì)有什么確定的方位和所在呢?”

　　“只是遵循著因果業(yè)力,而發(fā)生顯現(xiàn)出不同的‘根大\’之現(xiàn)象罷了�！�

　　然而,對(duì)于這個(gè)遍布之“根大”,人們卻認(rèn)為:

　　世間無(wú)知,惑為因緣及自然性。皆是識(shí)心分別計(jì)度,但有言說(shuō),都無(wú)實(shí)義。

　　“世間的人們由于無(wú)知的緣故,把所顯現(xiàn)的一切‘根大\’之知覺(jué)性,迷惑為‘因緣所生\’,或者‘自然而有\(zhòng)’。這些都是第六意識(shí)心,進(jìn)行虛妄分別和計(jì)算猜度的結(jié)果。只是有許多言語(yǔ)說(shuō)法而已,卻都沒(méi)有什么真實(shí)意義。”