《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷三(之七)

　　在世尊開示了“五陰”、“六入”、“十二處”及“十八界”,“本非因緣,非自然性”,即是“如來藏妙真如性”之后,阿難尊者對此有了疑問,因為,他清楚地記得世尊關(guān)于因緣法的開示,與上述內(nèi)容似乎矛盾了。

　　于是,阿難尊者便繼續(xù)向世尊請法,提出自己的疑問:

　　阿難白佛言:世尊!如來常說和合因緣,一切世間種種變化,皆因四大和合發(fā)明。

　　“阿難尊者恭敬地向佛說道:世尊!您常為我們講說因緣和合之法,說一切世間當(dāng)中的種種變化現(xiàn)象,都因為地、水、火、風(fēng),四大和合而發(fā)生并顯現(xiàn)�！�

　　【發(fā)明】此處的含義是:“發(fā)生并顯現(xiàn)”。

　　阿難尊者深受“因緣法”之教誨,那還屬于“聲聞教法”的內(nèi)容。他本來就是“聲聞乘”的根性,才剛剛發(fā)起菩提心,開始回小向大,在這個過程當(dāng)中,疑問和矛盾的確難以避免。

　　其中的一句經(jīng)文,比對《圓覺經(jīng)》的類似經(jīng)文,很發(fā)人深省,那就是:

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》云:“一切世間種種變化,皆因四大和合發(fā)明�！�

　　《圓覺經(jīng)》云:“一切眾生種種幻化,皆生如來圓覺妙心�！�

　　顯然,上句乃是方便之說,下句才是究竟之談。因為,所謂的“四大”,其本性了不可得,當(dāng)體就是“如來圓覺妙心”,即本經(jīng)之“如來藏妙真如性”。后文當(dāng)中,世尊將會為大家詳加開示。

　　陳述了“因緣法”的內(nèi)容之后,阿難尊者向世尊訴說了自己心中的疑問,那就是:

　　云何如來因緣、自然二俱排擯?我今不知斯義所屬。惟垂哀憫,開示眾生,中道了義無戲論法。

　　“可為什么,世尊您,卻把‘因緣和合\’以及‘自然而有\(zhòng)’,這兩種情形都否定并排除了呢?”

　　“如今,我已經(jīng)不知道這其中的義理何在了。但愿您賜予慈悲和憐憫,繼續(xù)為一切眾生,宣講開示那中道了義,不屬于戲論的究竟妙法。”

　　承蒙阿難尊者之懇切請法,下面,世尊將要為大家繼續(xù)深入宣講真實法義:

　　爾時世尊,告阿難言:汝先厭離聲聞、緣覺,諸小乘法,發(fā)心勤求無上菩提。故我今時,為汝開示第一義諦。

　　“當(dāng)時,世尊告訴阿難尊者:“由于你在前面,已經(jīng)厭離了聲聞乘和緣覺乘,以及各種小乘法門;并且發(fā)起了大乘心,想要勤奮求證如來的無上正覺。所以,我如今才為你宣講開示第一義諦之妙法�！�

　　前文當(dāng)中,阿難尊者曾經(jīng)數(shù)次發(fā)大乘心,例如,第一卷的“二種根本”之后,阿難尊者曾如此說道:

　　“世尊!我等今者二障所纏,良由不知寂常心性。惟愿如來哀憫窮露,發(fā)妙明心,開我道眼�！�

　　其中,“惟愿如來哀憫窮露”,就是對自己等聲聞人的反省,也是對于二乘不了義法門的厭離。而“發(fā)妙明心,開我道眼”,就是對于如來“無上菩提”的勤求,這就是“菩提心”,也就是求證如來正覺之心。

　　在此基礎(chǔ)上,不僅自己發(fā)愿求證如來正覺,還發(fā)愿要幫助一切眾生求證如來正覺,共同出離煩惱苦海。這就是通常所說的“菩薩心”了,也叫做“大乘心”。

　　其實,前面世尊所講說的,“五陰”、“六入”、“十二處”及“十八界”,“本非因緣,非自然性”,即是“如來藏妙真如性”,這就是“第一義諦”之妙法�？上�,此時的阿難尊者還無法透徹理解,尚未通達(dá)其妙味。

　　因此,在肯定了阿難尊者的道心以后,世尊接著呵斥了阿難,斥責(zé)其不識正法,見解狹劣。

　　世尊繼續(xù)說道:

　　如何復(fù)將世間戲論妄想因緣,而自纏繞?

　　“你為什么還要用那些世間法的戲論分別,以及種種妄想出來的因緣性,來纏繞著自己的心呢?”

　　——“而自纏繞”,的確如此,不僅僅阿難尊者,一切世間人大都是這樣,用自己分別不休的妄想,把自己的心重重包圍,令其百般扭曲,怎會不煩惱呢?又怎會通達(dá)“第一義諦”之妙法呢。

　　煩惱,通常并不是別人強(qiáng)加給我們的,而是我們自己的妄想分別,把自己“纏繞”進(jìn)去了。一旦進(jìn)入了“執(zhí)著”當(dāng)中,煩惱就會多得數(shù)也數(shù)不清。

　　而解決“煩惱”的辦法,就是放下“妄想分別”。具體手段呢?個人體會,大家千萬不要自己搞發(fā)明創(chuàng)造,總覺得自己高明,總要搞個偏方,還要來問我:“法師,您看我這個修行方法,不錯吧?”

　　——一般情況下,我都不好意思批評他,都會勸他們老老實實學(xué)習(xí)佛經(jīng)。因為,就在讀念學(xué)習(xí)佛經(jīng)的過程當(dāng)中,咱的“妄想分別”自然就會逐漸消亡。只要您堅持常年念經(jīng)讀論,慢慢體會,心地自然會越來越光明,越來越坦蕩。

　　佛經(jīng)祖論,字字含有秘密意,那都是從“覺悟者”的清凈心當(dāng)中流露出來的,不同于一般的文字。您的發(fā)音與心念隨著經(jīng)文慢慢運轉(zhuǎn),“雜念”就會被調(diào)順,一旦學(xué)進(jìn)去,“妄想分別”當(dāng)下就轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊钣^察智”;而一切“纏繞”呢?自然也就消解于無形了。哪里還需要到處去尋找捷徑和竅門呢!

　　學(xué)佛者,老實,就是第一捷徑。因為,這樣的人相信佛陀,而不是迷戀自己。讀經(jīng)多了,心才會靜下來,那時,您會發(fā)現(xiàn),佛陀給予您的智慧,是一切,是整個法界,是圓滿的本來,無不完備。您咋會不心安呢。

　　人家把我叫做法師,可我知道自己不算是真正的老師,我最多算一個橋梁,一個通道,一個鋪路者,一個有幸遇到了佛陀教法的,聰明的老實人。

　　啥叫做“世間戲論妄想因緣”?人世間的一切雜亂分別基本都是,一切文藝作品基本都是,一切哲學(xué)與科學(xué)思潮基本都是,等等,唯有佛經(jīng)祖論不是。不過,您要把眼睛睜大些,要學(xué)習(xí)那些真正的佛經(jīng),真正的祖師之論著,千萬不要魚目混珠。

　　看到阿難尊者還深陷在“戲論妄想”當(dāng)中,世尊繼續(xù)慈悲開示:

　　汝雖多聞,如說藥人,真藥現(xiàn)前不能分別。如來說為真可憐愍!

　　“你雖然廣學(xué)多聞,可就好比那些沒有實踐經(jīng)驗,只會口說藥方藥名的人一樣,一旦見到了真正的藥材,反而無法識別了。所以如來常說,這才是真正的可憐之人啊!”

　　廣學(xué)多聞固然重要,還必須要學(xué)以致用才好。否則,都是些知識,而不能夠會歸于心,則心與法總歸是不相應(yīng)。這樣的話,既降伏不了自己的煩惱,也無力宣揚正法,利益眾生。

　　阿難尊者尚且如此,更何況咱大家呢?咱更是需要善學(xué)善用,�；�雙修,力爭發(fā)明心地,勘破妄想,然后才好隨緣行菩薩道。

　　既然阿難尊者還拘泥于“因緣所生”,以為地、水、火、風(fēng)四大,是一切世間的生起之因。那么,世尊下面就將為大家逐層開示,看看這個“四大”究竟是什么。

　　世尊繼續(xù)說道:

　　汝今諦聽,吾當(dāng)為汝分別開示。亦令當(dāng)來修大乘者,通達(dá)實相。

　　“你現(xiàn)在要仔細(xì)聆聽,我將為你們繼續(xù)分析講解。這也將會幫助未來那些修學(xué)大乘佛法的人,讓他們也能夠通達(dá)實相�！�

　　【當(dāng)來】將來,或未來。

　　【實相】“第一義諦”之別名,指法界的真實狀況�！�法華經(jīng)》所謂“諸法實相”,《心經(jīng)》所謂“諸法空相”,名字不同,都指的是“如如法性”,都標(biāo)示的是法界之本來,都是“實相”。

　　所謂“當(dāng)來修大乘者”,就是指咱大家,指在末法時代發(fā)了菩提心的人,能夠修學(xué)大乘教法的人。因此,咱大家也屬于《楞嚴(yán)經(jīng)》的教化對象,咱的名字叫做“當(dāng)來眾”。而阿難尊者等法會大眾,則叫做“當(dāng)機(jī)眾”。

　　阿難默然,承佛圣旨。

　　“阿難尊者沒有說話,以沉默表示遵從佛陀的教導(dǎo)�！�

　　既然世尊允諾,將繼續(xù)深入開示“第一義諦”,來幫助大家“通達(dá)實相”,阿難尊者就沒啥好說的了,于是便靜默遵從,靜心聆聽。

　　世尊說道:

　　阿難,如汝所言,四大和合,發(fā)明世間種種變化。

　　“阿難,就像你所說的那樣,由于地、水、火、風(fēng)四大和合,而發(fā)起了世間的種種變化現(xiàn)象�！�

　　世尊首先認(rèn)可以往關(guān)于“因緣法”的開示,接下來,則對此進(jìn)行深入探討,看看這個“四大”當(dāng)中,每一大之本性,到底啥樣,它是屬于“和合而有”的,還是屬于“非和合而有”的。

　　只有這兩種情形,世尊分別解說:

　　阿難,若彼大性體非和合,則不能與諸大雜和。猶如虛空,不和諸色。

　　“阿難,如果這‘四大\’之體性,屬于‘非和合而有\(zhòng)’,那么,它就不能與其它幾大相混雜并融和了。就好比虛空一樣,它屬于‘非和合而有\(zhòng)’,所以,它與各種色法不能融和�！�

　　無論何時,虛空總是虛空,各種色法可以暫時占據(jù)虛空的位置,但是,虛空并不會因此而被破壞,也不會被色法所融和,而是絲毫也不會被影響。像虛空這樣的東西,就叫做“非和合而有”。

　　可是,如果“四大”之本性也是這樣,那么,前文所說的“四大和合,發(fā)明世間種種變化”就不成立了。

　　——因此,說“四大”當(dāng)中每一大之本性,屬于“非和合而有”,不能成立。

　　下面,再來看看,說“四大”之本性屬于“和合而有”,是否成立。世尊繼續(xù)說道:

　　若和合者,同于變化。始終相成,生滅相續(xù)。生死死生,生生死死,如旋火輪,未有休息。

　　“如果說這‘四大\’之體性,屬于‘和合而有\(zhòng)’,那么,‘四大\’就和‘世間種種變化\’完全一樣了�！�

　　“于是,隨著器世間萬物從開始到結(jié)束,‘四大\’也會從生到滅,而不停變化。隨著有情眾生的從生到死,從死到生,‘四大\’也會一同生生死死,就好像旋轉(zhuǎn)出來的‘火輪\’一樣,沒有停歇之時�！�

　　【旋火輪】手拿一個火把,把胳膊輪轉(zhuǎn)起來,就會出現(xiàn)一個“旋火輪”。一旦胳膊停下來,“火輪”就不見了。

　　世間萬物也是如此,都隨著“行蘊”而遷流變化,在變化中顯現(xiàn)出萬物之相。一旦“行蘊”歇下來,萬物亦不知何在了,一切幻相都將會隨之消融。

　　實際上,塵世間縱然有成、住、壞、空之變化,眾生也會有生、老、病、死之輪轉(zhuǎn),可“四大”并不會隨之生生滅滅。只要仔細(xì)觀察一下,就會明白,“四大”之性無處不在,無時不在。

　　——這就反證出,說“四大”之性屬于“和合而有”,同樣不能成立。

　　因此,“四大”之本性,既不屬于“和合而有”,也不屬于“非和合而有”。那么,其本性到底什么樣子呢?

　　對此,世尊以“水大”舉例說道:

　　阿難,如水成冰,冰還成水。

　　“阿難,就如同水凝結(jié)而成為冰,冰融化還會成為水一樣,在這樣的現(xiàn)象變化當(dāng)中,其實,‘水大\’之性絲毫也不曾變化�！�

　　——不僅如此,水還可以蒸騰為水汽,水汽也能夠凝結(jié)為水;冰可以直接蒸騰為水汽,水汽也能夠直接凝結(jié)為冰。

　　無論水、冰、水汽這三者如何千變?nèi)f化,如何互為因緣而顯現(xiàn),其“水大”之本性不會變更。

　　同時,“水大”當(dāng)中也蘊含著其它“三大”之妙性,“四大”之間是互攝互容的。例如,水結(jié)為冰,冰是固體,就顯出了“地大”堅凝之妙性;水蒸騰為水汽,水汽有熱量,就顯現(xiàn)出了“火大”暖熱之妙性;水汽不會停留不動,而會蒸騰轉(zhuǎn)移,就顯現(xiàn)出了“風(fēng)大”動轉(zhuǎn)之妙性。

　　在這里,大家需要準(zhǔn)確理解“四大”之妙性,所謂“水大”以“潤澤”為性;“地大”以“堅凝”為性;“火大”以“暖熱”為性;“風(fēng)大”以“動轉(zhuǎn)”為性。

　　因此,地、水、火、風(fēng)“四大”之性都是如此,它們都不會隨著“世間種種變化”而變化。那也就意味著,“四大”之性,其實是常住不遷的。

　　“四大”之性雖然常住不遷,卻能夠顯現(xiàn)出種種變化,顯現(xiàn)出種種因緣;而其本性呢,就在種種因緣變化當(dāng)中,依舊是常住不遷。這也就是所謂的“不變隨緣,隨緣不變”,乃是“如來藏妙真如性”之功德。

　　——因此,可以從總體上得出結(jié)論:“四大”之性,本來就是“如來藏妙真如性”。

　　如《楞嚴(yán)經(jīng)》后文所說,咱的“識心”,名為“識大”;咱的“六根”之覺聞知見,名為“根大”或“見大”;“虛空”名為“空大”;再加上“地大”、“水大”、“火大”和“風(fēng)大”,總稱為“七大”。這“七大”之性,其實也和“水性”一樣,都是常住不遷的。

　　“大”者,其本意就是“遍布”,此七種妙法無處不在,無時不在,故名為“大”。世間萬物都含攝在“七大”當(dāng)中,窮盡無遺。

　　接下來,世尊就為大家一一具體開示“七大”,所謂的“地、水、火、風(fēng)、空、根、識”,其本性為何是“如來藏妙真如性”。

　　首先看“地大”,世尊說道:

　　汝觀地性,粗為大地,細(xì)為微塵。至鄰虛塵,析彼極微色邊際相,七分所成。更析鄰虛,即實空性。

　　“首先,你來仔細(xì)觀察‘地大\’之特性,其中,粗獷無邊的是大地,最細(xì)小的是‘微塵\’。假如能夠把‘微塵\’分成七分之一,就給它個名字,叫做‘極微塵\’。假如把‘極微塵\’再分成七分之一,就接近了色空之邊際,那叫做‘鄰虛塵\’。如果更進(jìn)一步分析‘鄰虛塵\’的話,其實就是‘虛空性\’了�！�

　　【微塵】也叫做“游隙塵”,就是指生活當(dāng)中,在陽光照射下,所看到的那些漂浮在空中的微小塵埃之顆粒,它們可以自由穿越狹窄的門窗縫隙,因此得名。

　　【極微】“極微塵”之簡稱,指一個“微塵”的七分之一。

　　【鄰虛塵】指“極微塵”的七分之一。古代印度人認(rèn)為,“鄰虛塵”再往下就沒法分了;再分析,就成了虛空,太小了,幾乎了不可得的緣故。

　　【更析鄰虛,即實空性】如果更進(jìn)一步分析“鄰虛塵”的話,其實就是“虛空性”了。

　　這就是所謂的“析色入空”,屬于聲聞乘修行空觀的一種方法,名為“析空觀”。所謂的“析”,指分析、分解。在這里,不是真地要去把“微塵”想辦法切開,而只是一種理論“分析”,是一種推理觀察。

　　需要注意的是,世尊說“更析鄰虛,即實空性”,這并非世尊的本意,而是借用了當(dāng)時印度人的通�？捶āＲ驗�,古印度的外道們,以及他們的學(xué)識體系當(dāng)中,通常都是這樣認(rèn)為的。當(dāng)然,世尊也曾經(jīng)為聲聞乘的弟子們開導(dǎo)過此類教法,如阿難尊者等等,對此十分熟悉。

　　在此,世尊把它引用出來,最終是要通過論證而否定它,以便顯發(fā)出“地大”之性的本來面目。

　　既然古印度人認(rèn)為,把“鄰虛塵”再進(jìn)行分析,繼續(xù)縮小,它就會成為“虛空”,而顯現(xiàn)出“虛空性”。那么,這個認(rèn)識是否成立呢?

　　對此,世尊繼續(xù)論述:

　　阿難,若此鄰虛析成虛空,當(dāng)知虛空出生色相。

　　“阿難,如果認(rèn)為把這個‘鄰虛塵\’深入分析,最終就可以分解成為虛空的話,要知道,這就意味著,是虛空產(chǎn)生了色法及色相�！�

　　——這個推論其實是荒謬的,因為,虛空本無色相,而色法則有色相。兩者的特性完全相反,是無法相互產(chǎn)生的。

　　下面,世尊接著進(jìn)行具體論述:

　　汝今問言,由和合故,出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵,用幾虛空和合而有?不應(yīng)鄰虛合成鄰虛?

　　“你如今所問的內(nèi)容,說由于‘四大\’和合的緣故,產(chǎn)生了世間的種種變化之相。那么,你來仔細(xì)觀察一個‘鄰虛塵\’,它是用幾個‘虛空\’和合而成的呢?總不會是‘鄰虛塵\’合成了‘鄰虛塵\’吧?”

　　雖然咱大家看不到“鄰虛塵”,因為它太微小了;但是,咱也完全可以明白,它屬于色法,根本不可能由“虛空”來合成。如果非要“合成”的話,也只能夠由色法來合成。

　　那么,總不會是由更微小的“鄰虛塵”,來合成“鄰虛塵”吧?

　　——其實,科學(xué)家們就是這樣研究的,他們發(fā)現(xiàn)物質(zhì)(地大之色法)由“分子”組成,“分子”由“原子”組成,“原子”又由“原子核”和“電子”組成,再往下分解,他們又發(fā)現(xiàn)了“中微子”、“夸克”等等更加微小的粒子。

　　到了“中微子”這個層面,就已經(jīng)很奇妙了,它可以自如地穿越一般的物質(zhì),日常生活當(dāng)中的東西,都攔不住它。但是,即便如此,它也不是“虛空”,它還屬于“色法”。

　　再往下,“中微子”是否還可以分解呢?毫無疑問,只要是色法,都可以進(jìn)一步分解。只是,咱們?nèi)祟愄�粗陋�?像這樣一路“分解”下去,總歸有個極限,科學(xué)家們總會有無能為力的時候。

　　——因此,像這樣研究,基本屬于死路一條,不可能找到“色法”的根源。

　　而且,無論如何研究與分析,到最后,也不可能用“虛空”來合成“色法”。這就意味著,阿難尊者所說:“由和合故,出生世間諸變化相”,其實是不成立的。

　　那么,反過來,“析空觀”當(dāng)中的“析色入空”是否成立呢?就是說,“鄰虛塵”一直分析下去,會不會分解成為“虛空”呢?請聽世尊進(jìn)一步的論述:

　　又鄰虛塵析入空者,用幾色相合成虛空?

　　“另外,如果說把‘鄰虛塵\’深入分析就可以成為‘虛空\’的話,那么,請問用幾個‘鄰虛塵\’之色相來分析,才可以反過來合成‘虛空\’呢?”

　　【合成】此處指“反向合成”。

　　所謂的“析色入空”,其實并不能夠?qū)崿F(xiàn)。因為,“鄰虛塵”之類的色法,都有其色相,無論如何分析,乃至于如何“反向合成”,都還是色法,而不可能成為虛空。

　　因此,世尊繼續(xù)說道:

　　若色合時,合色非空。若空合時,合空非色。色猶可析,空云何合?

　　“如果‘色法\’與‘色法\’相和合的時候,只能合成‘色法\’,而無法合成‘虛空\’。如果‘虛空\’與‘虛空\’相和合的時候,只能合成‘虛空\’,而無法合成‘色法\’�！�色法\’還可以分析入微,‘虛空\’怎么可能合成呢?”

　　這就清楚了,“地大”之色法,及其堅凝之“色性”,并非來自于因緣和合,“虛空”也同樣不來自于因緣和合。另外,它們也不屬于“自然而有”,因為,如前文第二卷所論述,如果是“自然而有”,就應(yīng)當(dāng)有個常住不變的“自然體”,可是,色法之“微塵”、“極微塵”、“鄰虛塵”,無論如何進(jìn)行分析,也找不到其“自然體”�！疤摽铡备�是如此,它無形無相,更無體,并不存在永恒的“自然體”。

　　到這里,針對阿難尊者前文的疑問:“世尊!如來常說和合因緣,一切世間種種變化,皆因四大和合發(fā)明。云何如來因緣、自然二俱排擯?”

　　世尊從“地大”之“色性”的角度來回答:

　　汝元不知,如來藏中,性色真空,性空真色。清凈本然,周遍法界。隨眾生心,應(yīng)所知量,循業(yè)發(fā)現(xiàn)。

　　“你根本就不知道,在‘如來藏妙真如性\’當(dāng)中,本性所顯之妙色,當(dāng)體就是真如性空;本性之真如性空,當(dāng)體就是真如妙色。純粹一個清凈本然,周全遍滿整個法界�！�

　　“只是隨順著一切眾生心境的不同,呼應(yīng)著眾生智慧心量的不同,并遵循著因果業(yè)力,而發(fā)生顯現(xiàn)出不同的‘色性\’之現(xiàn)象罷了�！�

　　此乃世尊關(guān)于“地大”之“色性”的究竟極談,所謂“地大”及“色性”,無非是“如來藏妙真如性”。沒啥好說的了,大家仔細(xì)理解體會就好。

　　因此,所謂的“因緣所生”與“自然而有”,都并非實情,都只是眾生分別心的虛妄猜度罷了。

　　世尊繼續(xù)說道:

　　世間無知,惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度,但有言說,都無實義。

　　“世間的人們由于無知的緣故,把所顯現(xiàn)的一切‘地大\’之色法,迷惑為‘因緣所生\’,或者‘自然而有\(zhòng)’。這些都是第六意識心,進(jìn)行虛妄分別和計算猜度的結(jié)果。只是有許多言語說法而已,卻都沒有什么真實意義。”

　　——“皆是識心分別計度,但有言說,都無實義”,人世間的一切理論,一切哲學(xué),一切思想,一切倫理道德,一切是非觀念等等,皆屬此類,究其本來,皆無實義。

　　因此,咱大家可以隨緣學(xué)習(xí),可以隨力善用,但是,萬萬不可絲毫執(zhí)著于心。乃至于佛法教義,也是如此。因為,那些都只是語言文字而已,內(nèi)里并沒有任何實在意義呀。