《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷三(之十一)

　　在“七大”當(dāng)中,最后來(lái)看“識(shí)大”為何是“如來(lái)藏妙真如性”,世尊說(shuō)道:

　　阿難,識(shí)性無(wú)源,因于六種根塵妄出。

　　“阿難,你要知道,這個(gè)了別與分別的‘識(shí)大\’之識(shí)性,是沒(méi)有根源的。它只是因?yàn)榱�根與六塵相合,而現(xiàn)出的虛妄心罷了�！�

　　所謂的“識(shí)大”以及“識(shí)性”,本來(lái)包含“八識(shí)心王”在內(nèi)。但是,世尊在聲聞教法當(dāng)中,通常僅僅講說(shuō)前“六識(shí)”,而對(duì)于大乘菩薩才詳盡講說(shuō)“八識(shí)”。因?yàn)?第七識(shí)和第八識(shí)是非常微細(xì)的,需要很深的智慧才能夠明了,聲聞人并不完全具備。

　　在這里,世尊也是用“六識(shí)”來(lái)顯明“識(shí)大”。因?yàn)?本經(jīng)可以判作天臺(tái)宗“五時(shí)八教”當(dāng)中的“方等時(shí)”,其內(nèi)容就是呵斥聲聞人,教導(dǎo)他們發(fā)起廣大菩提之心,進(jìn)修無(wú)上圓頓之教法。而在《楞嚴(yán)經(jīng)》最后兩卷,世尊將在“行陰”當(dāng)中開(kāi)顯關(guān)于第七識(shí)末那識(shí)的法義,在“識(shí)陰”當(dāng)中開(kāi)顯關(guān)于第八識(shí)阿賴(lài)耶識(shí)的甚深法義。

　　在“六識(shí)”里面,前五識(shí),即:眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)和身識(shí),其“識(shí)性”的表現(xiàn)是“了別”,不同于“分別”。如果說(shuō),“根大”之“知覺(jué)性”,僅僅是“明了”相狀的話(huà);那么,前五識(shí)之“了別”,則能夠進(jìn)一步分析其相狀差別,而尚未上升到“概念”層面。這是“識(shí)大”與“根大”的區(qū)別所在。

　　一旦“識(shí)大”從“了別”相狀差別,發(fā)展為“概念”的時(shí)候,那就已經(jīng)從“前五識(shí)”演變?yōu)椤暗诹?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識(shí)”了。這個(gè)“意識(shí)”叫做“五俱意識(shí)”,是與“前五識(shí)”共同生起的“意識(shí)”,有別于“獨(dú)頭意識(shí)”。因此,“識(shí)性”在第六意識(shí)當(dāng)中的表現(xiàn)是“分別”,并由于分別而形成概念和種種理論。

　　下面,世尊就把“眼識(shí)”以及相伴隨的“俱生意識(shí)”合在一起,用來(lái)代表“識(shí)大”,看看它為何本來(lái)就是“如來(lái)藏妙真如性”。

　　世尊說(shuō)道:

　　汝今遍觀此會(huì)圣眾,用目循歷。其目周視,但如鏡中,無(wú)別分析。

　　“如今你可以全面觀察到法會(huì)上的一切圣眾,用你的眼睛依次觀看�？墒�,你的目光環(huán)視四周,只是像鏡子當(dāng)中顯現(xiàn)出影像一樣,尚未形成對(duì)于形相的分析�！�

　　這就是“根大”當(dāng)中“見(jiàn)性”的狀況。

　　——咱的“見(jiàn)性”像什么?

　　答:它就好像一面圓滿(mǎn)而清晰的鏡子,能夠顯現(xiàn)出任何境界之形相。與鏡子的差別是,咱的“見(jiàn)性”有覺(jué)知,而鏡子沒(méi)有覺(jué)知。咱的“見(jiàn)性”雖然能夠覺(jué)知,但它不會(huì)去“分別”,不會(huì)去定義什么,也不會(huì)計(jì)較什么,更不會(huì)留戀什么,它只是“明了”。

　　這就是“根大”之特色,它屬于阿賴(lài)耶識(shí)之“見(jiàn)分”,它所見(jiàn)的形相境界,則屬于阿賴(lài)耶識(shí)之“相分”。“根大”可算作相似的如如不動(dòng)之心,禪宗所謂“胡來(lái)胡現(xiàn),漢來(lái)漢現(xiàn)”之當(dāng)前明了是也;也是所謂“鳥(niǎo)過(guò)空中空絕跡,花含鏡內(nèi)鏡無(wú)心”之如如心性。

　　時(shí)常顯現(xiàn)這樣的心境是很殊勝的,它不太會(huì)造業(yè),也幾乎沒(méi)啥煩惱,又不會(huì)失去自然的明了,可謂是“得少自在”,乃初步“見(jiàn)道”之功德。

　　依據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》,如此“見(jiàn)性”還屬于“第二月”,但畢竟不同于“六塵緣影之心”了,已非月影,已近“妙明真心”。禪宗行者“破本參”,就是要明見(jiàn)這個(gè)如如之“見(jiàn)性”,而達(dá)成“返識(shí)歸根”。說(shuō)白了,也就是“觀音圓通”當(dāng)中的“反聞聞自性”,做到了,就是最初的“開(kāi)悟”。

　　但是,咱的心往往不甘于只是“明了”,它還試圖去分析,試圖對(duì)于外相進(jìn)一步“了別”和“分別”,阿難尊者也是如此。于是,在“根大”明了的基礎(chǔ)上,就發(fā)起了“識(shí)大”之作用:

　　汝識(shí)于中次第標(biāo)指,此是文殊,此富樓那,此目犍連,此須菩提,此舍利弗。

　　“緊接著,你的‘識(shí)性\’就會(huì)在這些形相當(dāng)中,隨著眼根‘明了\’的次序而標(biāo)立指出,這位是文殊菩薩,這位是富樓那尊者,這位是目犍連尊者,這位是須菩提尊者,這位是舍利弗尊者,等等�！�

　　所謂的“次第標(biāo)指”,是說(shuō)隨著“眼根”之“見(jiàn)性”對(duì)于形相的明了之次序,每見(jiàn)到一個(gè)形相,“眼識(shí)”就會(huì)分析出這個(gè)形相的特色;緊接著,“俱生意識(shí)”就會(huì)分別出“它”到底是啥,或者到底是誰(shuí)。

　　說(shuō)白了,從“眼根”之見(jiàn),到“眼識(shí)”之分析,再到“俱生意識(shí)”之分別及定義,這就是一系列“念頭”的連續(xù)作用。而且,都是妄念。

　　因此,在實(shí)際修行當(dāng)中,咱大家的“眼根”顯現(xiàn)并見(jiàn)到某個(gè)形相之時(shí),可以叫做“第一念”;咱的“眼識(shí)”分析出形相特色之時(shí),可以叫做“第二念”;而咱的“俱生意識(shí)”分別出概念的時(shí)候,已經(jīng)屬于“第三念”了。

　　——現(xiàn)實(shí)生活中的人們,通常都活在“第三念”,以及其后的種種妄想分別和執(zhí)著煩惱當(dāng)中。對(duì)于他們來(lái)說(shuō),“第一念”和“第二念”完全被忽略了,可謂是轉(zhuǎn)瞬即逝。

　　“第一念”之所以會(huì)發(fā)生,那是因?yàn)橛小盁o(wú)始無(wú)明”在發(fā)動(dòng),它就是所謂的“一念不覺(jué)有無(wú)明,無(wú)明不覺(jué)生三細(xì)”。目前,咱還無(wú)法超越它。但是,咱可以訓(xùn)練自己,不要讓咱的心,從“根大”明了之“第一念”,輕易轉(zhuǎn)入“眼識(shí)”之“第二念”的分析;更不要放任它轉(zhuǎn)入“俱生意識(shí)”之“第三念”的虛妄分別,以及其后的種種執(zhí)著煩惱。

　　——這就是禪修當(dāng)中最重要的內(nèi)容,熟悉的人,也可以在生活當(dāng)中進(jìn)行磨練。

　　當(dāng)然,這并不容易做到。通常,只有曾經(jīng)開(kāi)悟“根性”的人,也就是已經(jīng)到達(dá)“反聞聞自性”的人,才可以逐漸做到。咱的“根大”之性,就是相似的如如不動(dòng),它是第八識(shí)阿賴(lài)耶識(shí)的“見(jiàn)分”,也就是世尊在“觀河定見(jiàn)”那段經(jīng)文里面,對(duì)于波斯匿王所開(kāi)示的要點(diǎn)。

　　奇妙的是,如果您已經(jīng)明了“根性”之如如不動(dòng),熟識(shí)以后,您仍舊可以從這個(gè)似乎如如不動(dòng)的“第一念”,去發(fā)起“第二念”之分析,再去發(fā)起“第三念”之分別,等等。但是,由于您的心完全熟悉了“根性”之如如,不會(huì)再迷失它,所以,您并不會(huì)因?yàn)榉治雠c分別而發(fā)生“執(zhí)著”。換句話(huà)說(shuō),您的心無(wú)論如何分別,也不太會(huì)執(zhí)著于分別的結(jié)果,更不會(huì)因執(zhí)著而產(chǎn)生煩惱了。

　　這時(shí),您的“意識(shí)”已經(jīng)開(kāi)始向“妙觀察智”轉(zhuǎn)化了。毫不夸張地說(shuō),您的“轉(zhuǎn)凡成圣之路”開(kāi)始了,您已經(jīng)是一位人間的菩薩行者,為諸佛如來(lái)之所贊嘆。

　　那么,其后,如何進(jìn)一步打破“第一念”呢?

　　答:關(guān)于這方面,世尊將會(huì)在《楞嚴(yán)經(jīng)》第十卷當(dāng)中予以開(kāi)示,具體到后文再慢慢學(xué)習(xí)。

　　可供參考的是,破除“第一念”,或者說(shuō)修行人到了“一念不生”之際,心與境界的對(duì)立將會(huì)徹底消除,無(wú)邊法身將會(huì)得以顯現(xiàn)。那就是所謂的“破無(wú)明,證法身”,乃是初地菩薩之證量。

　　我自己還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有做到,還在學(xué)習(xí)與摸索當(dāng)中。如果您功夫很好,想要去實(shí)踐的話(huà),可以參考五祖弘忍大師的《最上乘論》,其中,大師開(kāi)示了具體觀照用功之方法。

　　接下來(lái),阿難尊者這個(gè)“眼識(shí)”和“俱生意識(shí)”合在一起,他這個(gè)分別了知之“識(shí)性”,代表了“識(shí)大”;既然阿難尊者迷惑于“因緣所生”,那么,他這個(gè)“識(shí)性”,到底來(lái)自于哪個(gè)因緣呢?

　　世尊說(shuō)道:

　　此識(shí)了知,為生于見(jiàn)?為生于相?為生虛空?為無(wú)所因突然而出?

　　“那么,你這個(gè)了知與分別的‘識(shí)性\’,到底是產(chǎn)生于眼根之‘見(jiàn)性\’?還是產(chǎn)生于外境的形相?或者是產(chǎn)生于虛空?再或者是沒(méi)有什么原因,自己突然就產(chǎn)生出來(lái)了呢?”

　　阿難尊者能夠分析并識(shí)別諸位圣者形相的這個(gè)“識(shí)性”,大體說(shuō)來(lái),還算做“眼識(shí)”,只是其中附帶有“俱生意識(shí)”而已。同時(shí),此“眼識(shí)”和“俱生意識(shí)”就是當(dāng)前的“心念”,它倆共同的前身,正是“眼根”之“見(jiàn)性”的“第一念”。

　　因此,假如這個(gè)“識(shí)性”是“因緣所生”的,就在當(dāng)前,可能的因緣無(wú)非是“見(jiàn)性”、“形相”、“虛空”,以及“無(wú)因自生”這四種情形。

　　下面,世尊一一論證:

　　阿難,若汝識(shí)性生于見(jiàn)中,如無(wú)明暗及與色空,四種必?zé)o,元無(wú)汝見(jiàn),見(jiàn)性尚無(wú),從何發(fā)識(shí)?

　　“阿難,如果說(shuō)你的‘識(shí)性\’產(chǎn)生于‘見(jiàn)性\’當(dāng)中。那么,一旦到了沒(méi)有明暗差別,也沒(méi)有色法形相與虛空差別的時(shí)候,這四種‘所見(jiàn)\’之緣都沒(méi)有了,也就沒(méi)有了你的‘能見(jiàn)\’之‘見(jiàn)性\’,連‘見(jiàn)性\’都沒(méi)有了,從哪里發(fā)生你的‘識(shí)性\’呢?”

　　或許有人會(huì)問(wèn):既沒(méi)有明暗差別,也沒(méi)有色法形相及虛空,會(huì)有這樣的情形出現(xiàn)嗎?

　　答:會(huì)有,在禪修當(dāng)中會(huì)有,在睡夢(mèng)當(dāng)中也可能會(huì)有。這種情形可以叫做“無(wú)相覺(jué)受”,在“未到地定”當(dāng)中就有可能發(fā)生。宿世有禪修善根的人,平時(shí)心靜的時(shí)候,偶爾也有可能發(fā)生。

　　另外,無(wú)色界天人就處在這樣的情形當(dāng)中,但是,它們的“識(shí)性”依然健在。

　　大家要注意的是,當(dāng)這樣的情形發(fā)生了,色法與虛空就無(wú)二無(wú)別了,甚至,禪修者的心與外境也無(wú)二無(wú)別了。那時(shí),沒(méi)有了“能見(jiàn)”與“所見(jiàn)”的對(duì)待,“見(jiàn)性”也就無(wú)從安立了。

　　——但是,請(qǐng)問(wèn)禪修者是否“知道”這個(gè)情形發(fā)生了呢?

　　答:毫無(wú)疑問(wèn),禪修者清楚地“知道”:此時(shí),沒(méi)有了明暗差別,也沒(méi)有了色形與虛空的差別。而這個(gè)“知道”恰恰就是“識(shí)性”的識(shí)別作用,這就說(shuō)明,即使“見(jiàn)性”沒(méi)有了,而“識(shí)性”卻還健在。

　　因此,說(shuō)“識(shí)性”產(chǎn)生于“見(jiàn)性”,不能成立。

　　下面,再來(lái)看“識(shí)性”是否產(chǎn)生于“色法形相”,世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　若汝識(shí)性生于相中,不從見(jiàn)生。既不見(jiàn)明,亦不見(jiàn)暗,明暗不矚,即無(wú)色空。彼相尚無(wú),識(shí)從何發(fā)?

　　“如果說(shuō)你的‘識(shí)性\’產(chǎn)生于色相當(dāng)中,而不從‘見(jiàn)性\’當(dāng)中產(chǎn)生。這樣的話(huà),一旦沒(méi)有了‘見(jiàn)性\’的參予,就既不能見(jiàn)到光明,也不能見(jiàn)到黑暗。連明暗都看不見(jiàn),也就沒(méi)有了色相與虛空的差別。于是,連所謂的‘色相\’都找不到了,你的‘識(shí)性\’又從哪里發(fā)生呢?”

　　還有一個(gè)更簡(jiǎn)易的論證方法,世尊前文曾經(jīng)使用過(guò),就是說(shuō):假如咱的“識(shí)性”產(chǎn)生于當(dāng)前“色相”,那么,就等于“色相”自己有了“識(shí)別”能力,和咱還有啥關(guān)系呢?況且,咱眼前的山河大地土木金石等等,實(shí)在看不出它們擁有“識(shí)別”能力呀。

　　這就證明,“識(shí)性”產(chǎn)生于當(dāng)前“色相”,不能成立。

　　接下來(lái),“識(shí)性”是否產(chǎn)生于“虛空”呢?世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　若生于空,非相非見(jiàn)。非見(jiàn)無(wú)辨,自不能知明暗色空。非相滅緣,見(jiàn)、聞、覺(jué)、知無(wú)處安立。

　　“如果說(shuō)你的‘識(shí)性\’產(chǎn)生于虛空,它就既無(wú)關(guān)于‘色相\’,也無(wú)關(guān)于‘見(jiàn)性\’了。無(wú)關(guān)于‘見(jiàn)性\’的緣故,它就沒(méi)有了辨別能力,自然就應(yīng)當(dāng)無(wú)法了知光明與黑暗、色相和虛空了�！�

　　“無(wú)關(guān)于‘色相\’的緣故,你的‘識(shí)性\’就等于息滅了與‘色相\’外緣之間的聯(lián)系,那么,所謂的見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知都將無(wú)法成立�！�

　　【非相非見(jiàn)】既無(wú)關(guān)于“色相”,也無(wú)關(guān)于“見(jiàn)性”。

　　文言文當(dāng)中,“非”有很多含義,在這里,理解為“無(wú)關(guān)于”比較合理。

　　這兩個(gè)推論都不符合實(shí)際情形,也就反證出,“識(shí)性”產(chǎn)生于“虛空”不合理。而且:

　　處此二非,空則同無(wú);有非同物,縱發(fā)汝識(shí),欲何分別?

　　“處于這兩種‘無(wú)關(guān)于\’當(dāng)中,你的‘識(shí)性\’又因‘虛空\(chéng)’而產(chǎn)生,那么,它到底是屬于‘空\(chéng)’,還是屬于‘有\(zhòng)’呢?”

　　“假如它屬于‘空\(chéng)’,就和‘虛無(wú)\’一樣了,也就失去了識(shí)別作用。假如它屬于‘有\(zhòng)’,且‘無(wú)關(guān)于\’物相,那么,縱然能夠從‘虛空\(chéng)’當(dāng)中發(fā)生你的‘識(shí)性\’,可它‘無(wú)關(guān)于\’物象呀,它又能去識(shí)別誰(shuí)呢?”

　　這又是兩種荒謬的推論,如上所述,反證出“識(shí)性”產(chǎn)生于“虛空”不能成立。

　　那么,這個(gè)“識(shí)性”會(huì)不會(huì)“無(wú)因自生”呢?

　　世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　若無(wú)所因突然而出,何不日中別識(shí)明月?

　　“如果說(shuō)你的‘識(shí)性\’,是沒(méi)有任何原因,突然就生出來(lái)了。那么,它為什么不能在中午的時(shí)候,突然‘識(shí)別\’出來(lái)一輪明月呢?”

　　【日中】指“中日分”,即中午。

　　——其實(shí),在中午“識(shí)別”不出來(lái)明月倒還好。假如有人能夠在大中午,對(duì)著天空,無(wú)緣無(wú)故“識(shí)別”出來(lái)一輪明月的話(huà),嘿嘿,那可就麻煩大了。

　　因此證明,咱的“識(shí)性”突然“無(wú)因自生”,不能成立。

　　綜上所述,這個(gè)“識(shí)性”不產(chǎn)生于當(dāng)前的各種因緣,它不屬于“因緣所生”。

　　那么,它到底來(lái)自于哪里呢?

　　世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　汝更細(xì)詳,微細(xì)詳審。見(jiàn)讬汝睛,相推前境�？蔂畛捎�,不相成無(wú)。如是識(shí)緣,因何所出?

　　“你再進(jìn)一步體會(huì),仔細(xì)體會(huì)觀察,‘根大\’之‘見(jiàn)性\’寄托于你的眼睛,色塵形相歸屬于當(dāng)前境界。有形狀可以描述的叫做色法,無(wú)相可見(jiàn)的就是虛空。你這個(gè)了別境緣的‘識(shí)性\’,它到底因?yàn)槭裁炊�產(chǎn)生呢?”

　　【讬】“托”的通假字,“寄托”的意思。

　　“識(shí)性”到底因何而產(chǎn)生,它是否屬于“和合而生”,或者“自然而有”呢?

　　世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　識(shí)動(dòng)見(jiàn)澄,非和非合。聞、聽(tīng)、覺(jué)、知,亦復(fù)如是。不應(yīng)識(shí)緣,無(wú)從自出?

　　“‘識(shí)性\’具有了別與分別,它屬于擾動(dòng);而‘見(jiàn)性\’只是明了,它屬于澄靜,兩者特性相反。因此,它們既不能相互融和,也不能相互混合�！�

　　“嗅聞性、聞聽(tīng)性、嘗味性、觸覺(jué)性和覺(jué)知性,也都和‘見(jiàn)性\’是一樣的,同屬于澄靜,也無(wú)法與‘識(shí)性\’相和合。那么,總不會(huì)這個(gè)了別境緣之‘識(shí)性\’,是無(wú)緣無(wú)故‘自然而有\(zhòng)’的吧?”

　　【識(shí)動(dòng)見(jiàn)澄】“識(shí)性”具有了別與分別,它屬于擾動(dòng);而“見(jiàn)性”只是明了,它屬于澄靜,兩者特性相反。

　　所謂的“識(shí)”,無(wú)論是“了別”還是“分別”,都是咱的心對(duì)于境界發(fā)生了攀緣,不僅攀緣,而且還有心和境界之間的相互“干擾”,這就是“擾動(dòng)”。

　　例如,修行人不應(yīng)當(dāng)隨意說(shuō)“是非”,既不應(yīng)當(dāng)隨意說(shuō)人家“對(duì)”,也不應(yīng)當(dāng)隨意說(shuō)人家“錯(cuò)”�？傊�,不應(yīng)當(dāng)隨意評(píng)論別人。為啥呢?因?yàn)?任何評(píng)論本身,就已經(jīng)是咱的“識(shí)心”對(duì)人家的干擾了。反過(guò)來(lái),那些總是喜歡評(píng)論別人的人,其實(shí),他的心早已經(jīng)被虛假的外境所干擾了。

　　而“根大”之“見(jiàn)性”則不同,它只是平靜地見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知,并不曾去攀緣外境,也不曾有干擾和擾動(dòng)。所以呢,古來(lái)大德們有一種說(shuō)法,說(shuō)修行人應(yīng)當(dāng)“舍識(shí)用根”,就是這個(gè)原因。

　　假如真正做到了的話(huà),那么,您吃一碗米飯,每一粒米都仔細(xì)地嚼過(guò)并咽下,可是,您的心常住在“知覺(jué)性”當(dāng)中,并未演變?yōu)椤白R(shí)心”,因此,你吃了半天,卻從不曾“識(shí)別”出任何一粒米。無(wú)論是“吃”和“沒(méi)吃”,還是“米”和“非米”,等等,所有的這些概念,都不曾在您的心里形成。這就叫做“整日吃飯,未曾嚼過(guò)一粒米;整日穿衣,未曾著過(guò)一絲縷�！毙扌腥嗽�三昧當(dāng)中過(guò)活,心境便可以像這般如如不動(dòng),只是明了,而不生虛妄分別,更不曾落入執(zhí)著與牽掛。

　　如上所述,“識(shí)性”也不屬于“和合而生”和“自然而有”。同時(shí),“識(shí)性”有著了別和分別的作用,也顯然不屬于“虛無(wú)”。因此,它也就是無(wú)處不在的“如來(lái)藏妙真如性”了。

　　世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　若此識(shí)心本無(wú)所從,當(dāng)知了別,見(jiàn)聞?dòng)X知,圓滿(mǎn)湛然,性非從所。兼彼虛空,地、水、火、風(fēng),均名七大。性真圓融,皆如來(lái)藏,本無(wú)生滅。

　　“如果你明白,這個(gè)‘識(shí)心\’本來(lái)就不從什么地方產(chǎn)生,也就應(yīng)當(dāng)知道,其了知分別之‘識(shí)性\’,和見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知之‘根性\’,它們本來(lái)就是圓滿(mǎn)澄澈的,其本性并非從哪里產(chǎn)生�！�

　　“識(shí)性與根性,再加上虛空,以及地、水、火、風(fēng),合稱(chēng)為‘七大\’。它們的本性真實(shí)而圓融無(wú)礙,都是‘如來(lái)藏妙真如性\’,本來(lái)就沒(méi)有產(chǎn)生和消滅�！�

　　到這里,世尊把“七大”之本性和盤(pán)托出了,開(kāi)顯出“七大”及其所表征的一切法,無(wú)非是“如來(lái)藏妙真如性”,本來(lái)沒(méi)有生和滅。

　　此乃佛陀之親證,而咱大家卻和阿難尊者一樣,因?yàn)樾乃即謥y的緣故,無(wú)法見(jiàn)到諸法實(shí)相。

　　因此,世尊慈悲地呵斥道:

　　阿難,汝心粗浮,不悟見(jiàn)聞發(fā)明了知,本如來(lái)藏。汝應(yīng)觀此六處識(shí)心,為同為異?為空為有?為非同異?為非空有?

　　“阿難,因?yàn)槟愕男拇謥y浮躁的緣故,所以無(wú)法覺(jué)悟到,從見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知等‘根性\’所發(fā)起的了知分別之六種‘識(shí)性\’,它們本來(lái)就是‘如來(lái)藏妙真如性\’�！�

　　“你應(yīng)當(dāng)再來(lái)仔細(xì)觀察,看看這眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)和意識(shí)等六處‘識(shí)心\’,它們是否屬于‘同異四句\’呢?是否屬于‘空有四句\’呢?”

　　關(guān)于“六識(shí)”之間的關(guān)系,有四種可能性,叫做“同異四句”,即:

　　第一句:“六識(shí)”同體

　　第二句:“六識(shí)”異體

　　第三句:“六識(shí)”亦同體亦異體

　　第四句:“六識(shí)”非同體非異體

　　關(guān)于“六識(shí)”的屬性,也有四種可能性,叫做“空有四句”,即:

　　第一句:“六識(shí)”是空

　　第二句:“六識(shí)”是有

　　第三句:“六識(shí)”是亦空亦有

　　第四句:“六識(shí)”是非空非有

　　不過(guò),遺憾的是,這兩種“四句”,其每一句都屬于“邊見(jiàn)”,都并非實(shí)際情形。實(shí)際情形呢,則是遠(yuǎn)離“四句”的,也超越一切名言分別之境界。雖然超越名言分別之境界,但已經(jīng)如實(shí)證悟的圣者,尤其是佛陀,也不妨方便地為一切眾生,運(yùn)用語(yǔ)言文字而加以開(kāi)導(dǎo)。以便,給咱大家指引一條正覺(jué)之路。

　　于是,針對(duì)阿難尊者前文的疑問(wèn):“世尊!如來(lái)常說(shuō)和合因緣,一切世間種種變化,皆因四大和合發(fā)明。云何如來(lái)因緣、自然二俱排擯?”

　　世尊從“識(shí)大”之“識(shí)性”的角度來(lái)回答說(shuō):

　　汝元不知,如來(lái)藏中,性識(shí)明知,覺(jué)明真識(shí)。妙覺(jué)湛然,遍周法界。含吐十虛,寧有方所?循業(yè)發(fā)現(xiàn)。

　　“你根本就不知道,在‘如來(lái)藏妙真如性\’當(dāng)中,本性所顯發(fā)的‘識(shí)心\’,就是如來(lái)藏性的妙明真知;其本覺(jué)之明了,也就是真如‘識(shí)性\’。純粹一個(gè)妙覺(jué)澄靜光明,周全遍滿(mǎn)整個(gè)法界。它圓滿(mǎn)地包容并出生十方虛空,哪里會(huì)有什么確定的方位和所在呢?”

　　“只是遵循著因果業(yè)力,而發(fā)生顯現(xiàn)出不同的‘識(shí)大\’之現(xiàn)象罷了�！�

　　【性識(shí)明知,覺(jué)明真識(shí)】本性所顯發(fā)的“識(shí)心”,就是如來(lái)藏性的妙明真知;其本覺(jué)之明了,也就是真如“識(shí)性”。

　　這句經(jīng)文詮釋了“識(shí)智一如”。許多經(jīng)論當(dāng)中,世尊都曾宣說(shuō)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”之法,祖師也曾總結(jié)道,那是“但轉(zhuǎn)名言無(wú)實(shí)性”。在這里,世尊則直接開(kāi)顯“識(shí)智一如”之實(shí)相,簡(jiǎn)要說(shuō)來(lái),也就是:識(shí)就是智,智就是識(shí)。

　　推而廣之呢?那就意味著:眾生就是佛,佛本是眾生。因?yàn)?“識(shí)”乃眾生,“智”名諸佛呀。名字不一樣,作用也不同,本性卻平等無(wú)差別。

　　【含吐十虛】包容并出生十方虛空�！昂�”是“包容”,“吐”乃“出生”。

　　關(guān)于此“如來(lái)藏妙真如性”究竟如何“含吐十虛”,后文,在《楞嚴(yán)經(jīng)》第四卷一開(kāi)始,將由富樓那尊者替咱大家請(qǐng)法,世尊將會(huì)詳加開(kāi)示。

　　可是,世間的人們,對(duì)于此“識(shí)大”之“識(shí)心”,卻迷惑地認(rèn)為:

　　世間無(wú)知,惑為因緣及自然性。皆是識(shí)心分別計(jì)度,但有言說(shuō),都無(wú)實(shí)義。

　　“世間的人們由于無(wú)知的緣故,把所顯現(xiàn)的一切‘識(shí)大\’之識(shí)性,迷惑為‘因緣所生\’,或者‘自然而有\(zhòng)’。這些都是第六意識(shí)心,進(jìn)行虛妄分別和計(jì)算猜度的結(jié)果。只是有許多言語(yǔ)說(shuō)法而已,卻都沒(méi)有什么真實(shí)意義�！�