《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷三(之十一)

　　在“七大”當(dāng)中,最后來看“識大”為何是“如來藏妙真如性”,世尊說道:

　　阿難,識性無源,因于六種根塵妄出。

　　“阿難,你要知道,這個了別與分別的‘識大\’之識性,是沒有根源的。它只是因為六根與六塵相合,而現(xiàn)出的虛妄心罷了�！�

　　所謂的“識大”以及“識性”,本來包含“八識心王”在內(nèi)。但是,世尊在聲聞教法當(dāng)中,通常僅僅講說前“六識”,而對于大乘菩薩才詳盡講說“八識”。因為,第七識和第八識是非常微細(xì)的,需要很深的智慧才能夠明了,聲聞人并不完全具備。

　　在這里,世尊也是用“六識”來顯明“識大”。因為,本經(jīng)可以判作天臺宗“五時八教”當(dāng)中的“方等時”,其內(nèi)容就是呵斥聲聞人,教導(dǎo)他們發(fā)起廣大菩提之心,進修無上圓頓之教法。而在《楞嚴(yán)經(jīng)》最后兩卷,世尊將在“行陰”當(dāng)中開顯關(guān)于第七識末那識的法義,在“識陰”當(dāng)中開顯關(guān)于第八識阿賴耶識的甚深法義。

　　在“六識”里面,前五識,即:眼識、耳識、鼻識、舌識和身識,其“識性”的表現(xiàn)是“了別”,不同于“分別”。如果說,“根大”之“知覺性”,僅僅是“明了”相狀的話;那么,前五識之“了別”,則能夠進一步分析其相狀差別,而尚未上升到“概念”層面。這是“識大”與“根大”的區(qū)別所在。

　　一旦“識大”從“了別”相狀差別,發(fā)展為“概念”的時候,那就已經(jīng)從“前五識”演變?yōu)椤暗诹?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識”了。這個“意識”叫做“五俱意識”,是與“前五識”共同生起的“意識”,有別于“獨頭意識”。因此,“識性”在第六意識當(dāng)中的表現(xiàn)是“分別”,并由于分別而形成概念和種種理論。

　　下面,世尊就把“眼識”以及相伴隨的“俱生意識”合在一起,用來代表“識大”,看看它為何本來就是“如來藏妙真如性”。

　　世尊說道:

　　汝今遍觀此會圣眾,用目循歷。其目周視,但如鏡中,無別分析。

　　“如今你可以全面觀察到法會上的一切圣眾,用你的眼睛依次觀看。可是,你的目光環(huán)視四周,只是像鏡子當(dāng)中顯現(xiàn)出影像一樣,尚未形成對于形相的分析�！�

　　這就是“根大”當(dāng)中“見性”的狀況。

　　——咱的“見性”像什么?

　　答:它就好像一面圓滿而清晰的鏡子,能夠顯現(xiàn)出任何境界之形相。與鏡子的差別是,咱的“見性”有覺知,而鏡子沒有覺知。咱的“見性”雖然能夠覺知,但它不會去“分別”,不會去定義什么,也不會計較什么,更不會留戀什么,它只是“明了”。

　　這就是“根大”之特色,它屬于阿賴耶識之“見分”,它所見的形相境界,則屬于阿賴耶識之“相分”�！案�大”可算作相似的如如不動之心,禪宗所謂“胡來胡現(xiàn),漢來漢現(xiàn)”之當(dāng)前明了是也;也是所謂“鳥過空中空絕跡,花含鏡內(nèi)鏡無心”之如如心性。

　　時常顯現(xiàn)這樣的心境是很殊勝的,它不太會造業(yè),也幾乎沒啥煩惱,又不會失去自然的明了,可謂是“得少自在”,乃初步“見道”之功德。

　　依據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》,如此“見性”還屬于“第二月”,但畢竟不同于“六塵緣影之心”了,已非月影,已近“妙明真心”。禪宗行者“破本參”,就是要明見這個如如之“見性”,而達成“返識歸根”。說白了,也就是“觀音圓通”當(dāng)中的“反聞聞自性”,做到了,就是最初的“開悟”。

　　但是,咱的心往往不甘于只是“明了”,它還試圖去分析,試圖對于外相進一步“了別”和“分別”,阿難尊者也是如此。于是,在“根大”明了的基礎(chǔ)上,就發(fā)起了“識大”之作用:

　　汝識于中次第標(biāo)指,此是文殊,此富樓那,此目犍連,此須菩提,此舍利弗。

　　“緊接著,你的‘識性\’就會在這些形相當(dāng)中,隨著眼根‘明了\’的次序而標(biāo)立指出,這位是文殊菩薩,這位是富樓那尊者,這位是目犍連尊者,這位是須菩提尊者,這位是舍利弗尊者,等等�！�

　　所謂的“次第標(biāo)指”,是說隨著“眼根”之“見性”對于形相的明了之次序,每見到一個形相,“眼識”就會分析出這個形相的特色;緊接著,“俱生意識”就會分別出“它”到底是啥,或者到底是誰。

　　說白了,從“眼根”之見,到“眼識”之分析,再到“俱生意識”之分別及定義,這就是一系列“念頭”的連續(xù)作用。而且,都是妄念。

　　因此,在實際修行當(dāng)中,咱大家的“眼根”顯現(xiàn)并見到某個形相之時,可以叫做“第一念”;咱的“眼識”分析出形相特色之時,可以叫做“第二念”;而咱的“俱生意識”分別出概念的時候,已經(jīng)屬于“第三念”了。

　　——現(xiàn)實生活中的人們,通常都活在“第三念”,以及其后的種種妄想分別和執(zhí)著煩惱當(dāng)中。對于他們來說,“第一念”和“第二念”完全被忽略了,可謂是轉(zhuǎn)瞬即逝。

　　“第一念”之所以會發(fā)生,那是因為有“無始無明”在發(fā)動,它就是所謂的“一念不覺有無明,無明不覺生三細(xì)”。目前,咱還無法超越它。但是,咱可以訓(xùn)練自己,不要讓咱的心,從“根大”明了之“第一念”,輕易轉(zhuǎn)入“眼識”之“第二念”的分析;更不要放任它轉(zhuǎn)入“俱生意識”之“第三念”的虛妄分別,以及其后的種種執(zhí)著煩惱。

　　——這就是禪修當(dāng)中最重要的內(nèi)容,熟悉的人,也可以在生活當(dāng)中進行磨練。

　　當(dāng)然,這并不容易做到。通常,只有曾經(jīng)開悟“根性”的人,也就是已經(jīng)到達“反聞聞自性”的人,才可以逐漸做到。咱的“根大”之性,就是相似的如如不動,它是第八識阿賴耶識的“見分”,也就是世尊在“觀河定見”那段經(jīng)文里面,對于波斯匿王所開示的要點。

　　奇妙的是,如果您已經(jīng)明了“根性”之如如不動,熟識以后,您仍舊可以從這個似乎如如不動的“第一念”,去發(fā)起“第二念”之分析,再去發(fā)起“第三念”之分別,等等。但是,由于您的心完全熟悉了“根性”之如如,不會再迷失它,所以,您并不會因為分析與分別而發(fā)生“執(zhí)著”。換句話說,您的心無論如何分別,也不太會執(zhí)著于分別的結(jié)果,更不會因執(zhí)著而產(chǎn)生煩惱了。

　　這時,您的“意識”已經(jīng)開始向“妙觀察智”轉(zhuǎn)化了。毫不夸張地說,您的“轉(zhuǎn)凡成圣之路”開始了,您已經(jīng)是一位人間的菩薩行者,為諸佛如來之所贊嘆。

　　那么,其后,如何進一步打破“第一念”呢?

　　答:關(guān)于這方面,世尊將會在《楞嚴(yán)經(jīng)》第十卷當(dāng)中予以開示,具體到后文再慢慢學(xué)習(xí)。

　　可供參考的是,破除“第一念”,或者說修行人到了“一念不生”之際,心與境界的對立將會徹底消除,無邊法身將會得以顯現(xiàn)。那就是所謂的“破無明,證法身”,乃是初地菩薩之證量。

　　我自己還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有做到,還在學(xué)習(xí)與摸索當(dāng)中。如果您功夫很好,想要去實踐的話,可以參考五祖弘忍大師的《最上乘論》,其中,大師開示了具體觀照用功之方法。

　　接下來,阿難尊者這個“眼識”和“俱生意識”合在一起,他這個分別了知之“識性”,代表了“識大”;既然阿難尊者迷惑于“因緣所生”,那么,他這個“識性”,到底來自于哪個因緣呢?

　　世尊說道:

　　此識了知,為生于見?為生于相?為生虛空?為無所因突然而出?

　　“那么,你這個了知與分別的‘識性\’,到底是產(chǎn)生于眼根之‘見性\’?還是產(chǎn)生于外境的形相?或者是產(chǎn)生于虛空?再或者是沒有什么原因,自己突然就產(chǎn)生出來了呢?”

　　阿難尊者能夠分析并識別諸位圣者形相的這個“識性”,大體說來,還算做“眼識”,只是其中附帶有“俱生意識”而已。同時,此“眼識”和“俱生意識”就是當(dāng)前的“心念”,它倆共同的前身,正是“眼根”之“見性”的“第一念”。

　　因此,假如這個“識性”是“因緣所生”的,就在當(dāng)前,可能的因緣無非是“見性”、“形相”、“虛空”,以及“無因自生”這四種情形。

　　下面,世尊一一論證:

　　阿難,若汝識性生于見中,如無明暗及與色空,四種必?zé)o,元無汝見,見性尚無,從何發(fā)識?

　　“阿難,如果說你的‘識性\’產(chǎn)生于‘見性\’當(dāng)中。那么,一旦到了沒有明暗差別,也沒有色法形相與虛空差別的時候,這四種‘所見\’之緣都沒有了,也就沒有了你的‘能見\’之‘見性\’,連‘見性\’都沒有了,從哪里發(fā)生你的‘識性\’呢?”

　　或許有人會問:既沒有明暗差別,也沒有色法形相及虛空,會有這樣的情形出現(xiàn)嗎?

　　答:會有,在禪修當(dāng)中會有,在睡夢當(dāng)中也可能會有。這種情形可以叫做“無相覺受”,在“未到地定”當(dāng)中就有可能發(fā)生。宿世有禪修善根的人,平時心靜的時候,偶爾也有可能發(fā)生。

　　另外,無色界天人就處在這樣的情形當(dāng)中,但是,它們的“識性”依然健在。

　　大家要注意的是,當(dāng)這樣的情形發(fā)生了,色法與虛空就無二無別了,甚至,禪修者的心與外境也無二無別了。那時,沒有了“能見”與“所見”的對待,“見性”也就無從安立了。

　　——但是,請問禪修者是否“知道”這個情形發(fā)生了呢?

　　答:毫無疑問,禪修者清楚地“知道”:此時,沒有了明暗差別,也沒有了色形與虛空的差別。而這個“知道”恰恰就是“識性”的識別作用,這就說明,即使“見性”沒有了,而“識性”卻還健在。

　　因此,說“識性”產(chǎn)生于“見性”,不能成立。

　　下面,再來看“識性”是否產(chǎn)生于“色法形相”,世尊繼續(xù)說道:

　　若汝識性生于相中,不從見生。既不見明,亦不見暗,明暗不矚,即無色空。彼相尚無,識從何發(fā)?

　　“如果說你的‘識性\’產(chǎn)生于色相當(dāng)中,而不從‘見性\’當(dāng)中產(chǎn)生。這樣的話,一旦沒有了‘見性\’的參予,就既不能見到光明,也不能見到黑暗。連明暗都看不見,也就沒有了色相與虛空的差別。于是,連所謂的‘色相\’都找不到了,你的‘識性\’又從哪里發(fā)生呢?”

　　還有一個更簡易的論證方法,世尊前文曾經(jīng)使用過,就是說:假如咱的“識性”產(chǎn)生于當(dāng)前“色相”,那么,就等于“色相”自己有了“識別”能力,和咱還有啥關(guān)系呢?況且,咱眼前的山河大地土木金石等等,實在看不出它們擁有“識別”能力呀。

　　這就證明,“識性”產(chǎn)生于當(dāng)前“色相”,不能成立。

　　接下來,“識性”是否產(chǎn)生于“虛空”呢?世尊繼續(xù)說道:

　　若生于空,非相非見。非見無辨,自不能知明暗色空。非相滅緣,見、聞、覺、知無處安立。

　　“如果說你的‘識性\’產(chǎn)生于虛空,它就既無關(guān)于‘色相\’,也無關(guān)于‘見性\’了。無關(guān)于‘見性\’的緣故,它就沒有了辨別能力,自然就應(yīng)當(dāng)無法了知光明與黑暗、色相和虛空了。”

　　“無關(guān)于‘色相\’的緣故,你的‘識性\’就等于息滅了與‘色相\’外緣之間的聯(lián)系,那么,所謂的見、聞、嗅、嘗、覺、知都將無法成立�！�

　　【非相非見】既無關(guān)于“色相”,也無關(guān)于“見性”。

　　文言文當(dāng)中,“非”有很多含義,在這里,理解為“無關(guān)于”比較合理。

　　這兩個推論都不符合實際情形,也就反證出,“識性”產(chǎn)生于“虛空”不合理。而且:

　　處此二非,空則同無;有非同物,縱發(fā)汝識,欲何分別?

　　“處于這兩種‘無關(guān)于\’當(dāng)中,你的‘識性\’又因‘虛空\’而產(chǎn)生,那么,它到底是屬于‘空\’,還是屬于‘有\(zhòng)’呢?”

　　“假如它屬于‘空\’,就和‘虛無\’一樣了,也就失去了識別作用。假如它屬于‘有\(zhòng)’,且‘無關(guān)于\’物相,那么,縱然能夠從‘虛空\’當(dāng)中發(fā)生你的‘識性\’,可它‘無關(guān)于\’物象呀,它又能去識別誰呢?”

　　這又是兩種荒謬的推論,如上所述,反證出“識性”產(chǎn)生于“虛空”不能成立。

　　那么,這個“識性”會不會“無因自生”呢?

　　世尊繼續(xù)說道:

　　若無所因突然而出,何不日中別識明月?

　　“如果說你的‘識性\’,是沒有任何原因,突然就生出來了。那么,它為什么不能在中午的時候,突然‘識別\’出來一輪明月呢?”

　　【日中】指“中日分”,即中午。

　　——其實,在中午“識別”不出來明月倒還好。假如有人能夠在大中午,對著天空,無緣無故“識別”出來一輪明月的話,嘿嘿,那可就麻煩大了。

　　因此證明,咱的“識性”突然“無因自生”,不能成立。

　　綜上所述,這個“識性”不產(chǎn)生于當(dāng)前的各種因緣,它不屬于“因緣所生”。

　　那么,它到底來自于哪里呢?

　　世尊繼續(xù)說道:

　　汝更細(xì)詳,微細(xì)詳審。見讬汝睛,相推前境�？蔂畛捎�,不相成無。如是識緣,因何所出?

　　“你再進一步體會,仔細(xì)體會觀察,‘根大\’之‘見性\’寄托于你的眼睛,色塵形相歸屬于當(dāng)前境界。有形狀可以描述的叫做色法,無相可見的就是虛空。你這個了別境緣的‘識性\’,它到底因為什么而產(chǎn)生呢?”

　　【讬】“托”的通假字,“寄托”的意思。

　　“識性”到底因何而產(chǎn)生,它是否屬于“和合而生”,或者“自然而有”呢?

　　世尊繼續(xù)說道:

　　識動見澄,非和非合。聞、聽、覺、知,亦復(fù)如是。不應(yīng)識緣,無從自出?

　　“‘識性\’具有了別與分別,它屬于擾動;而‘見性\’只是明了,它屬于澄靜,兩者特性相反。因此,它們既不能相互融和,也不能相互混合�！�

　　“嗅聞性、聞聽性、嘗味性、觸覺性和覺知性,也都和‘見性\’是一樣的,同屬于澄靜,也無法與‘識性\’相和合。那么,總不會這個了別境緣之‘識性\’,是無緣無故‘自然而有\(zhòng)’的吧?”

　　【識動見澄】“識性”具有了別與分別,它屬于擾動;而“見性”只是明了,它屬于澄靜,兩者特性相反。

　　所謂的“識”,無論是“了別”還是“分別”,都是咱的心對于境界發(fā)生了攀緣,不僅攀緣,而且還有心和境界之間的相互“干擾”,這就是“擾動”。

　　例如,修行人不應(yīng)當(dāng)隨意說“是非”,既不應(yīng)當(dāng)隨意說人家“對”,也不應(yīng)當(dāng)隨意說人家“錯”�？傊�,不應(yīng)當(dāng)隨意評論別人。為啥呢?因為,任何評論本身,就已經(jīng)是咱的“識心”對人家的干擾了。反過來,那些總是喜歡評論別人的人,其實,他的心早已經(jīng)被虛假的外境所干擾了。

　　而“根大”之“見性”則不同,它只是平靜地見、聞、嗅、嘗、覺、知,并不曾去攀緣外境,也不曾有干擾和擾動。所以呢,古來大德們有一種說法,說修行人應(yīng)當(dāng)“舍識用根”,就是這個原因。

　　假如真正做到了的話,那么,您吃一碗米飯,每一粒米都仔細(xì)地嚼過并咽下,可是,您的心常住在“知覺性”當(dāng)中,并未演變?yōu)椤白R心”,因此,你吃了半天,卻從不曾“識別”出任何一粒米。無論是“吃”和“沒吃”,還是“米”和“非米”,等等,所有的這些概念,都不曾在您的心里形成。這就叫做“整日吃飯,未曾嚼過一粒米;整日穿衣,未曾著過一絲縷。”修行人在三昧當(dāng)中過活,心境便可以像這般如如不動,只是明了,而不生虛妄分別,更不曾落入執(zhí)著與牽掛。

　　如上所述,“識性”也不屬于“和合而生”和“自然而有”。同時,“識性”有著了別和分別的作用,也顯然不屬于“虛無”。因此,它也就是無處不在的“如來藏妙真如性”了。

　　世尊繼續(xù)說道:

　　若此識心本無所從,當(dāng)知了別,見聞覺知,圓滿湛然,性非從所。兼彼虛空,地、水、火、風(fēng),均名七大。性真圓融,皆如來藏,本無生滅。

　　“如果你明白,這個‘識心\’本來就不從什么地方產(chǎn)生,也就應(yīng)當(dāng)知道,其了知分別之‘識性\’,和見、聞、嗅、嘗、覺、知之‘根性\’,它們本來就是圓滿澄澈的,其本性并非從哪里產(chǎn)生�！�

　　“識性與根性,再加上虛空,以及地、水、火、風(fēng),合稱為‘七大\’。它們的本性真實而圓融無礙,都是‘如來藏妙真如性\’,本來就沒有產(chǎn)生和消滅�！�

　　到這里,世尊把“七大”之本性和盤托出了,開顯出“七大”及其所表征的一切法,無非是“如來藏妙真如性”,本來沒有生和滅。

　　此乃佛陀之親證,而咱大家卻和阿難尊者一樣,因為心思粗亂的緣故,無法見到諸法實相。

　　因此,世尊慈悲地呵斥道:

　　阿難,汝心粗浮,不悟見聞發(fā)明了知,本如來藏。汝應(yīng)觀此六處識心,為同為異?為空為有?為非同異?為非空有?

　　“阿難,因為你的心粗亂浮躁的緣故,所以無法覺悟到,從見、聞、嗅、嘗、覺、知等‘根性\’所發(fā)起的了知分別之六種‘識性\’,它們本來就是‘如來藏妙真如性\’�！�

　　“你應(yīng)當(dāng)再來仔細(xì)觀察,看看這眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識等六處‘識心\’,它們是否屬于‘同異四句\’呢?是否屬于‘空有四句\’呢?”

　　關(guān)于“六識”之間的關(guān)系,有四種可能性,叫做“同異四句”,即:

　　第一句:“六識”同體

　　第二句:“六識”異體

　　第三句:“六識”亦同體亦異體

　　第四句:“六識”非同體非異體

　　關(guān)于“六識”的屬性,也有四種可能性,叫做“空有四句”,即:

　　第一句:“六識”是空

　　第二句:“六識”是有

　　第三句:“六識”是亦空亦有

　　第四句:“六識”是非空非有

　　不過,遺憾的是,這兩種“四句”,其每一句都屬于“邊見”,都并非實際情形。實際情形呢,則是遠(yuǎn)離“四句”的,也超越一切名言分別之境界。雖然超越名言分別之境界,但已經(jīng)如實證悟的圣者,尤其是佛陀,也不妨方便地為一切眾生,運用語言文字而加以開導(dǎo)。以便,給咱大家指引一條正覺之路。

　　于是,針對阿難尊者前文的疑問:“世尊!如來常說和合因緣,一切世間種種變化,皆因四大和合發(fā)明。云何如來因緣、自然二俱排擯?”

　　世尊從“識大”之“識性”的角度來回答說:

　　汝元不知,如來藏中,性識明知,覺明真識。妙覺湛然,遍周法界。含吐十虛,寧有方所?循業(yè)發(fā)現(xiàn)。

　　“你根本就不知道,在‘如來藏妙真如性\’當(dāng)中,本性所顯發(fā)的‘識心\’,就是如來藏性的妙明真知;其本覺之明了,也就是真如‘識性\’。純粹一個妙覺澄靜光明,周全遍滿整個法界。它圓滿地包容并出生十方虛空,哪里會有什么確定的方位和所在呢?”

　　“只是遵循著因果業(yè)力,而發(fā)生顯現(xiàn)出不同的‘識大\’之現(xiàn)象罷了�！�

　　【性識明知,覺明真識】本性所顯發(fā)的“識心”,就是如來藏性的妙明真知;其本覺之明了,也就是真如“識性”。

　　這句經(jīng)文詮釋了“識智一如”。許多經(jīng)論當(dāng)中,世尊都曾宣說“轉(zhuǎn)識成智”之法,祖師也曾總結(jié)道,那是“但轉(zhuǎn)名言無實性”。在這里,世尊則直接開顯“識智一如”之實相,簡要說來,也就是:識就是智,智就是識。

　　推而廣之呢?那就意味著:眾生就是佛,佛本是眾生。因為,“識”乃眾生,“智”名諸佛呀。名字不一樣,作用也不同,本性卻平等無差別。

　　【含吐十虛】包容并出生十方虛空�！昂�”是“包容”,“吐”乃“出生”。

　　關(guān)于此“如來藏妙真如性”究竟如何“含吐十虛”,后文,在《楞嚴(yán)經(jīng)》第四卷一開始,將由富樓那尊者替咱大家請法,世尊將會詳加開示。

　　可是,世間的人們,對于此“識大”之“識心”,卻迷惑地認(rèn)為:

　　世間無知,惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度,但有言說,都無實義。

　　“世間的人們由于無知的緣故,把所顯現(xiàn)的一切‘識大\’之識性,迷惑為‘因緣所生\’,或者‘自然而有\(zhòng)’。這些都是第六意識心,進行虛妄分別和計算猜度的結(jié)果。只是有許多言語說法而已,卻都沒有什么真實意義。”