楞嚴(yán)經(jīng)
《楞嚴(yán)經(jīng)》,大乘佛教經(jīng)典,全名《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》,又名《中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng),于灌頂部錄出別行》,簡(jiǎn)稱《楞嚴(yán)經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。唐般剌密諦傳至中國(guó),懷迪證義,房融筆受。..[詳情]
《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷四(之二)
《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷四(之二)
接下來(lái),世尊將從“三種相續(xù)”的角度,詳細(xì)地闡述山河大地,以及蕓蕓眾生等等之發(fā)生情形,全面解答富樓那尊者的提問(wèn)。
起為世界,靜成虛空。虛空為同,世界為異。彼無(wú)同異,真有為法。
“一旦陷入了虛妄的‘明覺(jué)\’,就有了‘所明\’和‘能明\’的對(duì)立擾動(dòng)。其中,因?qū)α⒍鴵u動(dòng)興起的部分成為了世界,如山河大地等等;澄靜的部分則成為了虛空!
“虛空成為了世界的‘同相\’,山河大地等等成為了世界的‘異相\’。而那些‘無(wú)同無(wú)異\’的蕓蕓眾生,則隨著‘業(yè)果相續(xù)\’成為了地道的‘有為法\’!
【有為法】指造作及生滅之法。因?yàn)樵熳鞯木壒?所以有了業(yè),也必然將遭受業(yè)報(bào)。造作有開(kāi)始的時(shí)候,也有結(jié)束的時(shí)候;業(yè)報(bào)有開(kāi)始的時(shí)候,也有結(jié)束的時(shí)候。所以,有為法就是生滅法。
另外,因緣果報(bào)只存在于“有為法”當(dāng)中。而“無(wú)為法”當(dāng)中呢,由于沒(méi)有造作的緣故,則無(wú)生滅,更加沒(méi)有因緣果報(bào)了。
有人忽然提問(wèn):這么說(shuō),“妙明真心”應(yīng)當(dāng)屬于“無(wú)為法”了吧?
答:如此見(jiàn)解,仍是聲聞緣覺(jué)之見(jiàn)地,而非“妙明真心”之實(shí)際狀況。倘若“妙明真心”只是“無(wú)為法”的話,山河大地及世界又怎會(huì)“現(xiàn)起”呢?
毫無(wú)疑問(wèn),“妙明真心”不可能屬于“有為法”,但是,它又何曾拒絕一切“有為法”呢?一切“有為法”當(dāng)中,哪個(gè)不是源自于“妙明真心”呢?
須知:法性無(wú)為,無(wú)所不為;無(wú)所不為,實(shí)無(wú)所為。如此之法性,即是“妙明真心”也。它如此不可思議,又豈是“無(wú)為法”和“有為法”可以涵蓋的呢。
這段經(jīng)文承上啟下,引出了“世界相續(xù)”、“眾生相續(xù)”和“業(yè)果相續(xù)”三種相續(xù)。其中,“起為世界,靜成虛空”即“世界相續(xù)”;“彼無(wú)同異,真有為法”即“眾生相續(xù)”和“業(yè)果相續(xù)”。下面,世尊一一開(kāi)示。
首先,是“世界相續(xù)”的具體情形:
覺(jué)明空昧,相待成搖,故有風(fēng)輪執(zhí)持世界。
“由于錯(cuò)認(rèn)為‘性覺(jué)必明\’,便形成了虛妄的‘明覺(jué)\’。相對(duì)于此‘明覺(jué)\’之‘明了\’,就現(xiàn)出了‘所明\’之‘虛空\(chéng)’,它是昏昧無(wú)知的!
“此‘明覺(jué)\’之‘明了\’與‘虛空\(chéng)’之‘昏昧\’,相互對(duì)待而形成了搖動(dòng),因此便有了動(dòng)轉(zhuǎn)之巨大‘風(fēng)輪\’來(lái)承載世界!
【覺(jué)明空昧】“明覺(jué)”之“明了”與“虛空”之“昏昧”。
關(guān)于“明覺(jué)”和“虛空”在“性覺(jué)”當(dāng)中的形成,需要參考前文:“性覺(jué)必明,妄為明覺(jué)。覺(jué)非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。無(wú)同異中,熾然成異!
其中,“明覺(jué)”之明了就是“妄能”,也叫做“能明”;而“因明立所”之“所”就是“所明”,最初,恰恰顯現(xiàn)為“昏昧”的“虛空”。
【風(fēng)輪】如漩渦一般的巨大“動(dòng)轉(zhuǎn)”之力,屬于“風(fēng)大”,它是遍布于整個(gè)世界的。
“風(fēng)輪”像啥呢?就像科學(xué)家們所描繪出的“星云”那個(gè)樣子吧。“太陽(yáng)系”就是一個(gè)巨大的“風(fēng)輪”,而“銀河系”則是一個(gè)更大的“風(fēng)輪”。地球的自轉(zhuǎn)呢,可算作較小的“風(fēng)輪”。而“龍卷風(fēng)”呢,只能算作“小小風(fēng)輪”了。
再次提請(qǐng)大家注意,“風(fēng)輪”與空氣無(wú)關(guān),它指的是“動(dòng)轉(zhuǎn)”之力,或者“運(yùn)轉(zhuǎn)”之力。甚至包括咱大家的血液循環(huán)在內(nèi),所有的“運(yùn)轉(zhuǎn)”都屬于“風(fēng)大”,都來(lái)源于“風(fēng)輪”。
由本段經(jīng)文可知,所謂的“動(dòng)轉(zhuǎn)”之“風(fēng)大”,乃至于承載世界的“風(fēng)輪”,都發(fā)源于最初的一念無(wú)明妄動(dòng)——“明覺(jué)”。正因?yàn)橛辛恕懊饔X(jué)”之明了,才變現(xiàn)出了“虛空”之昏昧;它們兩個(gè)相互對(duì)待而形成搖動(dòng),這個(gè)“搖動(dòng)”持續(xù)成長(zhǎng),就形成了“風(fēng)輪”。
有了“風(fēng)大”之“風(fēng)輪”來(lái)承載世界,再來(lái)看“地大”之“金輪”的形成:
因空生搖,堅(jiān)明立礙。彼金寶者,明覺(jué)立堅(jiān),故有金輪保持國(guó)土。
“此‘明覺(jué)\’因?yàn)椤疤摽铡倍l(fā)生搖動(dòng),‘明覺(jué)\’當(dāng)中堅(jiān)凝不動(dòng)的部分,被確立為有礙之相,即是‘地大\’!
“那些構(gòu)成世界的各類‘金寶\’礦藏,就是虛妄‘明覺(jué)\’當(dāng)中所樹(shù)立的堅(jiān)凝之相,因此便形成了巨大的‘金輪\’來(lái)保持國(guó)土形狀。”
【堅(jiān)明立礙】“明覺(jué)”當(dāng)中堅(jiān)凝不動(dòng)的部分,被確立為有礙之相,即是“地大”。
雖然“明覺(jué)”之明了與“虛空”之昏昧,相對(duì)待而發(fā)生了搖動(dòng),但是,“明覺(jué)”當(dāng)中還是有堅(jiān)凝不動(dòng)的部分,就被確立為有礙的“地大”。
【金寶】泛指金、銀、銅、鐵,以及各類礦石等堅(jiān)固寶藏,都屬于“地大”。
【金輪】各類“金寶”礦藏共同構(gòu)成的巨大輪體。地球的整個(gè)地殼,就是一個(gè)“金輪”,它漂浮在太陽(yáng)系和銀河系之“風(fēng)輪”當(dāng)中,保持著咱這個(gè)娑婆世界的國(guó)土形狀。
有了“風(fēng)大”和“地大”,再來(lái)看“火大”之形成:
堅(jiān)覺(jué)寶成,搖明風(fēng)出。風(fēng)金相摩,故有火光為變化性。
“由‘明覺(jué)\’之堅(jiān)凝積聚成了‘金寶\’,而‘明覺(jué)\’搖動(dòng)則生出了‘風(fēng)輪\’!
“于是,此‘風(fēng)輪\’與‘金寶\’一動(dòng)一靜便相互摩擦,所以摩擦出了‘火光\’,它富于變化萬(wàn)物之特性!
【變化性】變化萬(wàn)物之特性。
堅(jiān)凝的“地大”之“金寶”,就咱這個(gè)世界來(lái)說(shuō),就是地殼,它是相對(duì)靜止的;而“明覺(jué)”搖動(dòng)所生出的“風(fēng)大”之“風(fēng)輪”,它是在不停運(yùn)轉(zhuǎn)的,其“動(dòng)轉(zhuǎn)”性無(wú)處不在。于是,兩者一動(dòng)一靜,必然要發(fā)生相互摩擦,便摩擦出了“火光”,屬于“火大”,它富于變化萬(wàn)物之特性。
例如,所謂的“火山噴發(fā)”、“地震”等等,都是“風(fēng)輪”與地殼動(dòng)靜摩擦的結(jié)果,其中,往往伴隨有“火光”之類。
“火大”就是暖熱,也是熱能,只要有了它,就會(huì)催促事物之間的相互變化。所以經(jīng)文說(shuō),“為變化性”。
正是“火大”之變化性,從地殼當(dāng)中催生了“水大”。世尊繼續(xù)說(shuō)道:
寶明生潤(rùn),火光上蒸,故有水輪含十方界。
“‘金寶\’與‘明覺(jué)\’本是一體,故發(fā)生相互潤(rùn)澤;又被‘風(fēng)金相摩\’而摩擦出來(lái)的‘火光\’往上蒸騰,所以在‘金寶\’之上誕生了一層‘水輪\’,它浸含著十方國(guó)土世界。”
就咱地球來(lái)說(shuō),地殼之“金輪”本是“明覺(jué)”當(dāng)中的堅(jiān)凝部分,它倆本來(lái)一體,便會(huì)相互潤(rùn)澤。這個(gè)“潤(rùn)澤”被“風(fēng)金相摩”出來(lái)的“火光”往上蒸騰,便在地殼上面覆蓋了一層“水輪”,也就是大海,大海水包圍著世界上所有的國(guó)土。
就這樣,在一念“明覺(jué)”當(dāng)中,相續(xù)搖動(dòng)變化出來(lái)了“風(fēng)大”、“地大”、“火大”和“水大”。咱這個(gè)世界,從咱的“性覺(jué)必明”當(dāng)中,隨著無(wú)明妄動(dòng)之“明覺(jué)”忽然而出了。
因此,全世界的“四大”之運(yùn)轉(zhuǎn)是否正常,是否協(xié)調(diào),它取決于什么呢?
答:取決于眾生的“心念”是否正常,是否協(xié)調(diào)。如果眾生普遍心地善良,慈悲不殺,和氣安詳?shù)脑?那么,地水火風(fēng)“四大”就會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn),全世界就會(huì)風(fēng)調(diào)雨順,沒(méi)有災(zāi)難。
反過(guò)來(lái),如果眾生普遍放縱貪欲,殺生食肉,勾心斗角的話,那么,地水火風(fēng)“四大”就會(huì)不良運(yùn)轉(zhuǎn),全世界就會(huì)風(fēng)雨不調(diào),災(zāi)難頻發(fā)。
當(dāng)然,其他眾生如何,咱通常管不了,只能夠適當(dāng)提醒,人家不聽(tīng),就只好隨他去了。但是,作為一個(gè)佛陀的弟子,咱必須要管好自己的心,讓咱的心做到“心念”調(diào)順,不輕易陷入貪嗔癡當(dāng)中。一旦陷入了分別執(zhí)著,則需要及時(shí)醒覺(jué),不可放縱與沉迷。
這并不容易做到,這就是咱學(xué)修的方向。如果做到了,毫無(wú)疑問(wèn),咱就會(huì)給這個(gè)世界帶來(lái)一些安寧,就會(huì)讓全世界的“四大”更加協(xié)調(diào)一些,更加風(fēng)調(diào)雨順一些,災(zāi)難更少一些。
因此,一個(gè)清凈、慈悲、善良、祥和的人,就是這個(gè)世界一分福祉。但愿大家都成為這樣的人,世界才會(huì)更好。您想要利益眾生嗎?請(qǐng)首先如此凈化自己的心吧。
下面,是咱這個(gè)世界當(dāng)中“四大”之間的變化關(guān)系,以及相應(yīng)的現(xiàn)象:
火騰水降,交發(fā)立堅(jiān)。濕為巨海,干為洲潬。以是義故,彼大海中火光常起,彼洲潬中江河常注。
“‘火大\’往上蒸騰,‘水大\’往下沉降,在兩者發(fā)生交接的過(guò)程當(dāng)中,形成了堅(jiān)實(shí)的山河大地。其中,‘水大\’勝過(guò)‘火大\’則濕潤(rùn),成為大海;‘火大\’勝過(guò)‘水大\’則干涸凝結(jié),成為大小陸地。”
“因?yàn)檫@個(gè)道理,因?yàn)椤鸫骪’和‘水大\’是相互交融而同在的,所以在大海當(dāng)中,也時(shí)常會(huì)有火山噴發(fā)等‘火大\’沖起;在大小陸地當(dāng)中,也時(shí)常會(huì)有江河溪流等‘水大\’灌注。”
【洲潬(音:灘)】指水中的大小陸地!爸蕖蹦溯^大的陸地;“潬”是“灘”的通假字,指較小的陸地,也包括島嶼等。
水勢(shì)劣火,結(jié)為高山。是故山石,擊則成焰,融則成水。
“‘水大\’之勢(shì)力劣于‘火大\’之勢(shì)力,就向上凝結(jié)為高山。因此,山石之間相互敲擊則會(huì)發(fā)生‘火花\’,屬于‘火大\’;山石熔化了以后也會(huì)成為熔漿,屬于‘水大\’!
這真是“水中有火,火中有水”呀!俗話說(shuō)的好:“山有多高,水有多高”,其原因也在于此!八蟆迸c“火大”之性,如此遍布于世界國(guó)土當(dāng)中,而皆發(fā)源于“明覺(jué)”之心。
土勢(shì)劣水,抽為草木。是故林藪遇燒成土,因絞成水。
“‘地大\’之土壤,其勢(shì)力遜于‘水大\’之勢(shì)力的時(shí)候,就會(huì)生長(zhǎng)抽發(fā)為草木之類。因此,林木遇到火燒,把其中的‘水大\’蒸干了以后,就會(huì)變成‘地大\’之灰土;而樹(shù)木的枝葉使勁擰絞,便會(huì)流出‘水大\’之液體!
【藪(音:叟)】聚集的意思。
【絞(音:攪)】扭轉(zhuǎn),擠壓。
這是“地大”和“水大”的交互演變,花草樹(shù)木等因此而抽發(fā)成長(zhǎng)。
于是,山河大地草木就這樣形成了。其中,無(wú)非是“四大”之間的相互變化而已。
關(guān)于“世界相續(xù)”,世尊小結(jié)道:
交妄發(fā)生,遞相為種。以是因緣世界相續(xù)。
“就這樣,妄心與妄境界交互發(fā)動(dòng),而生起了‘四大\’;‘四大\’之間相輔相成,互為因緣,便成就了山河大地草木之類。因?yàn)檫@樣,才有了‘世界相續(xù)\’!
【交妄發(fā)生】妄心與妄境界交互發(fā)動(dòng),而生起了“四大”。
所指的就是前文“覺(jué)明空昧,相待成搖”,等等一系列變化。其中,“覺(jué)明”是妄心,“空昧”是妄境界。
隨著“風(fēng)大”、“地大”、“火大”和“水大”之形成,它們還會(huì)相互激蕩轉(zhuǎn)變,于是,便有了世界的持續(xù)演變,即:成、住、壞、空,等等,名為“世界相續(xù)”。
關(guān)于世界的起源,中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中,有“太極生兩儀,兩儀生四象”之說(shuō),與《楞嚴(yán)經(jīng)》“世界相續(xù)”之描述頗多相似之處。不過(guò),據(jù)蕅益大師《楞嚴(yán)文句》所說(shuō),“但彼不說(shuō)唯心所現(xiàn),便非正因緣境!本褪钦f(shuō),古人并未明言“太極”乃唯心所現(xiàn),因此,不可以作為修行的正確依據(jù)。
就其中的相似之處,蕅益大師是這樣描述的,今錄出供大家參考:
“經(jīng)文所稱‘覺(jué)明空昧\’,即彼所稱‘太極\’;太極圖中,半白半黑,黑表‘空昧\’,白表‘覺(jué)明\’也。相待生搖,風(fēng)輪持世,即彼所謂‘太極動(dòng)而生陽(yáng)\’。以其周行地外,計(jì)以為天也。堅(jiān)明立礙,金輪持國(guó),即彼所謂‘動(dòng)極復(fù)靜,靜而生陰’。以其成形于內(nèi),計(jì)以為地也;鸸鉃樽兓哉,即彼所謂‘體陰用陽(yáng),離之象也’。水輪含十方界者,即彼所謂‘體陽(yáng)用陰,坎之象也’。所以先天八卦,乾南坤北,離東坎西,正仿佛此惟心四大。但不達(dá)惟心,故云‘太極生兩儀,兩儀生四象’耳。”等等。有興趣的同修,請(qǐng)參閱《楞嚴(yán)文句》卷四。
其次,是“眾生相續(xù)”的具體情形:
復(fù)次富樓那,明妄非他,覺(jué)明為咎。
“還有,富樓那,‘明覺(jué)\’之虛妄并非其它,以為‘性覺(jué)必明\’就是其過(guò)失所在。”
【明妄非他,覺(jué)明為咎】“明覺(jué)”之虛妄并非其它,以為“性覺(jué)必明”就是其過(guò)失所在。
其中,“覺(jué)明”乃是“性覺(jué)必明”的省略。請(qǐng)參照前文:“性覺(jué)必明,妄為明覺(jué)。覺(jué)非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能”等等。
緊接著,世尊繼續(xù)開(kāi)示“所既妄立,生汝妄能”的具體情形:
所妄既立,明理不踰。以是因緣,聽(tīng)不出聲,見(jiàn)不超色。色香味觸,六妄成就,由是分開(kāi)見(jiàn)覺(jué)聞知。
“‘所明\’之妄境界既然已經(jīng)建立,‘能明\’之妄心理體也就無(wú)法超越妄境界的范疇了!
“因?yàn)檫@個(gè)緣故,妄心之‘聽(tīng)聞性\’超不出‘聲塵\’的范圍;妄心之‘見(jiàn)性\’超不出‘色塵\’的范圍,等等!
“由于‘所明\’之妄境界當(dāng)中顯現(xiàn)了色、聲、香、味、觸、法等虛妄六塵,與其對(duì)應(yīng)的‘能明\’之妄心也就分開(kāi)為見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知等虛妄六根,而失去了本來(lái)的圓融互用!
其中內(nèi)容,請(qǐng)大家仔細(xì)體會(huì)。
總之,“能明”之妄心屬于阿賴耶識(shí)之“見(jiàn)分”,它隨著妄境界(即阿賴耶識(shí)的“相分”)之六塵而分開(kāi)為“六根”,于是有了“眾生”。錯(cuò)認(rèn)“六根”為我,就是眾生。
反過(guò)來(lái)呢,咱大家修行,一旦破盡“五陰”覆蓋,后文第十卷所謂“識(shí)陰若盡”,將能夠六根互用,并從“六根互用”當(dāng)中,證入等覺(jué)菩薩之金剛干慧地,而“圓滿菩提,歸無(wú)所得”。
實(shí)修用功的下手處,則如《楞嚴(yán)經(jīng)》第六卷所說(shuō),應(yīng)當(dāng)選擇一根來(lái)返照觀察,一根還源,六根解脫。尤其是耳根圓通,特別適合于娑婆世界的眾生。如偈頌曰:
“一根既返源,六根成解脫;
見(jiàn)聞如幻翳,三界若空花。
聞復(fù)翳根除,塵銷覺(jué)圓凈;
靜極光通達(dá),寂照含虛空;
卻來(lái)觀世間,猶如夢(mèng)中事。”
因此,《楞嚴(yán)經(jīng)》的殊勝之處,就在于完全開(kāi)顯了“眾生”的來(lái)歷,反之呢,也就徹底顯明了成佛之路。所以,大家仔細(xì)學(xué)習(xí),學(xué)明白了,也就知道了修行方法,并自然擁有成佛之信心了。
有了虛妄的“六根”與“六塵”,便會(huì)執(zhí)著于“六根”為我,就顯現(xiàn)為“中陰身”,再隨著因緣而投生,于是有了胎、卵、濕、化四類眾生,名為“四生”,生生不息。
以下就是“眾生相續(xù)”的具體過(guò)程,世尊繼續(xù)說(shuō)道:
同業(yè)相纏,合離成化。見(jiàn)明色發(fā),明見(jiàn)想成。異見(jiàn)成憎,同想成愛(ài)。
“中陰身與父母屬于同類業(yè)緣,便會(huì)發(fā)生相互糾纏,而入胎為‘胎生\’,或者入卵為‘卵生\’;中陰身與濕暖之氣相合,就會(huì)托形為‘濕生\’;中陰身離開(kāi)舊身體奔赴新身體,就會(huì)顯現(xiàn)為‘化生\’!
“以‘胎生\’為例,中陰身由于‘性覺(jué)必明,妄為明覺(jué)’之無(wú)明習(xí)氣的緣故,而到處尋找‘明相\’,終于,在同類業(yè)緣的感召下,見(jiàn)到了有緣父母所在之處有些光明,便奔赴過(guò)去,現(xiàn)出了父母交媾的色相場(chǎng)景;中陰身一旦看清楚,就會(huì)隨著業(yè)力習(xí)氣而發(fā)生愛(ài)欲之想!
“其中,同性別相排斥,屬于‘異見(jiàn)\’,便會(huì)發(fā)生憎恨之心,即男孩兒比較憎恨父親,女孩兒比較憎恨母親;不同性別相吸引,屬于‘同想\’,便會(huì)發(fā)生愛(ài)戀之心,即男孩兒比較喜愛(ài)母親,女孩兒比較喜愛(ài)父親!
【同業(yè)相纏】指胎生和卵生。
【合離成化】“合”指濕生,“離”指化生。
【見(jiàn)明色發(fā)】指中陰身見(jiàn)到了“明相”,其中現(xiàn)出了父母交媾的場(chǎng)景。
【明見(jiàn)想成】指中陰身見(jiàn)到有緣父母交媾,便會(huì)隨著自己的宿世習(xí)氣而發(fā)生愛(ài)欲之想。
【異見(jiàn)】指同性別之間的相互排斥之心念。
【同想】指不同性別之間的相互吸引之念想。
這段經(jīng)文特別簡(jiǎn)略,上面是大體補(bǔ)全了之后的樣子,意思就比較清楚了。當(dāng)然,以上只是中陰身所見(jiàn)之境界,其父母通常并不知曉。緊接著,便會(huì)發(fā)生入胎:
流愛(ài)為種,納想為胎。交遘發(fā)生,吸引同業(yè)。故有因緣,生羯羅藍(lán)、遏蒲曇等。
“中陰身有了愛(ài)欲之后,便會(huì)加入到父母交媾當(dāng)中,男孩兒試圖取代父親,女孩兒試圖取代母親;這個(gè)愛(ài)欲之想注入其中,成為受生的種子。于是,中陰身隨著愛(ài)欲之想被吸納進(jìn)了受精卵當(dāng)中,形成胎兒!
“通常,在父母發(fā)生交媾的時(shí)候,就會(huì)吸引來(lái)同類業(yè)力的中陰身。因此,隨著中陰身的加入,因緣具備,便形成了有活力的胎兒,在母體當(dāng)中逐漸生長(zhǎng)發(fā)育,例如,胎兒生長(zhǎng)的頭七天,名為‘羯羅藍(lán)\’,意思是‘凝滑\’;第二個(gè)七天名為‘遏蒲曇\’,意思是‘皰\’,即肉包,等等。”
【交遘(音:夠)】指發(fā)生男女關(guān)系,在動(dòng)物則為交配。“遘”:相遇。
據(jù)蕅益大師《楞嚴(yán)文句》,胎兒生長(zhǎng)發(fā)育的前五個(gè)七天(前五周)狀況如下:
頭七天(第一周):名為“羯羅藍(lán)”,猶如“凝滑”;
二七天(第二周):名為“遏蒲曇”,其狀如“皰”;
三七天(第三周):名為“蔽尸”,意思是“軟肉”;
四七天(第四周):名為“羯南”,意思是“堅(jiān)肉”;
五七天(第五周):名為“缽羅奢佉”,意思是“形位”,四肢形成了。
當(dāng)然,這些內(nèi)容也都來(lái)自于經(jīng)論,只是蕅益大師并未注明出處。比對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究成果,會(huì)發(fā)現(xiàn)這些描述非常準(zhǔn)確而形象,在古代印度,這只能依靠佛陀或圣者們的神通力才可以觀察到。
據(jù)說(shuō),當(dāng)夫妻發(fā)生關(guān)系的時(shí)候,招感來(lái)的中陰身可能會(huì)有多個(gè),于是,就會(huì)發(fā)生競(jìng)爭(zhēng),因?yàn)?做“鬼魂”的日子并不好過(guò),四處漂泊,極不安定,誰(shuí)都想盡早投胎做人。不過(guò),最后競(jìng)爭(zhēng)的勝利者,是比較有福德,且與父母緣分較深的那個(gè)中陰身,此時(shí),最大的力量來(lái)自于“福德因緣”,也是中陰身與父母之間的“業(yè)緣”。
胎卵濕化,隨其所應(yīng)。卵唯想生,胎因情有;濕以合感,化以離應(yīng)。
“就這樣,胎、卵、濕、化四生,隨著中陰身各自的相應(yīng)業(yè)緣而投生!
“其中,卵生是由于欲望之念想而投生;胎生是由于情愛(ài)而投生;濕生是由于與濕暖之氣相合感應(yīng)而生;化生是由于厭離舊體奔赴新體感應(yīng)而生。”
于是,世尊對(duì)于“眾生相續(xù)”小結(jié)道:
情想合離,更相變易。所有受業(yè),逐其飛沈。以是因緣,眾生相續(xù)。
“胎生之‘情\’,卵生之‘想\’,濕生之‘合\’,化生之‘離\’,胎、卵、濕、化四生相互之間還會(huì)發(fā)生因緣轉(zhuǎn)變!
“總之,六道眾生所有的隨業(yè)受報(bào),都將會(huì)追隨著業(yè)緣而上升或墮落。因?yàn)檫@樣,才有了‘眾生相續(xù)\’!
【逐其飛沈】追隨著業(yè)緣而上升或墮落。其中,“飛”指“上升”,“沈”指“下沉”。在六道輪回當(dāng)中,天界最高,福德受用最是勝妙安樂(lè);地獄最低,受用也最苦。
第三,是眾生“業(yè)果相續(xù)”的具體情形。其中,殺、盜、淫三業(yè)是其根本。世尊繼續(xù)說(shuō)道:
富樓那,想愛(ài)同結(jié),愛(ài)不能離。則諸世間父母子孫相生不斷,是等則以欲貪為本。
“富樓那,眾生之間,因欲想與情愛(ài)糾結(jié)在一起,產(chǎn)生了情愛(ài)牽掛而無(wú)法分離。于是,就有了一切世間當(dāng)中,從父母到子子孫孫的相續(xù)生育不停。這些都是以情欲之貪婪為根本而發(fā)生的!
【則諸世間父母子孫相生不斷】于是,就有了一切世間當(dāng)中,從父母到子子孫孫的相續(xù)生育不停。
其中是有深意的,那就是說(shuō),同一個(gè)家族當(dāng)中,許多已逝去的長(zhǎng)輩,如果有資格轉(zhuǎn)世做人的話,往往還會(huì)投生在本家族當(dāng)中,給晚輩做子女。為什么呢?因?yàn)?他們?yōu)榧易遄龀隽嗽S多貢獻(xiàn),也參與了其中種種或情或愛(ài)的糾纏,業(yè)緣在此啊。業(yè)力如是不可思議,人世間的顛倒如是不可思議。
【欲貪】情欲之貪婪。
在煩惱當(dāng)中,通常說(shuō)來(lái),有“貪、嗔、癡、慢、疑”五種根本煩惱。其中,“貪”煩惱最為根本,它可以統(tǒng)攝一切煩惱,是煩惱之源頭。
因此,這里的“欲貪”也包含了“欲嗔(由情欲所引發(fā)的嗔恨)”、“欲癡(由情欲所引發(fā)的愚癡)”、“欲慢(由情欲所引發(fā)的傲慢)”和“欲疑(由情欲所引發(fā)的猜疑)”等煩惱。
“欲貪”之情和欲,大體屬于“淫業(yè)”的范疇,或者是由于“淫業(yè)”間接引發(fā)。因?yàn)?所有“親情”的內(nèi)在紐帶,其源頭都是“淫欲”,都圍繞著夫妻關(guān)系而展開(kāi)。如前文“眾生相續(xù)”當(dāng)中所說(shuō),子女與父母之間的因緣,其實(shí),也是建立在中陰身投胎時(shí),對(duì)于父母的“淫欲心”之基礎(chǔ)上的。
貪愛(ài)同滋,貪不能止。則諸世間卵化濕胎,隨力強(qiáng)弱遞相吞食。是等則以殺貪為本。
“‘欲貪\’與情愛(ài)相互滋養(yǎng),就會(huì)為了情愛(ài)而貪愛(ài)色身,這個(gè)貪愛(ài)一發(fā)作就無(wú)法收拾。于是,就有了一切世間當(dāng)中,胎、卵、濕、化四生相互之間,隨著力量強(qiáng)弱不同而發(fā)生的弱肉強(qiáng)食。這些都是以殺害來(lái)滿足色身貪婪為其根本!
眾生之間為啥要相互殺害?為了滿足色身的營(yíng)養(yǎng),也就是為了滿足色身的貪婪。把色身滋養(yǎng)好了以后干啥呢?歡樂(lè)于情欲。因此,“殺貪”來(lái)源于“欲貪”。
同樣,下面的“盜貪”也是來(lái)源于“欲貪”:
以人食羊,羊死為人,人死為羊。如是乃至十生之類,死死生生,互來(lái)相啖。惡業(yè)俱生,窮未來(lái)際。是等則以盜貪為本。
“因?yàn)槿顺匝虻娜?這似乎是約定俗成,殊不知,羊死了以后一旦投胎為人,他們也會(huì)吃羊肉;而他們吃的那些羊是誰(shuí)呢?恰恰是以前吃過(guò)它們?nèi)獾哪切┤?如今投胎做了羊。”
“就像這樣,包括所有的十類眾生在內(nèi),都在死死生生的輪回當(dāng)中,隨著業(yè)力而相互吃食。它們與這些惡業(yè)相伴隨而生生死死,即使到無(wú)邊的未來(lái)也不會(huì)窮盡。這些都是以盜食來(lái)滿足色身貪婪為其根本!
【十生之類】在《楞嚴(yán)經(jīng)》第七卷所講的“十二類眾生”當(dāng)中,除去第六無(wú)色眾生,所謂“空散消沉”之類;以及第八無(wú)想眾生,所謂“土木金石”之類,除這兩類之外的十類眾生,它們相互之間弱肉強(qiáng)食。具體種類,后文再詳細(xì)介紹。
所謂的“盜貪”,其實(shí)就是強(qiáng)行吃了人家的肉,來(lái)滿足自己的口腹之欲。有人立馬就會(huì)不滿了:咋是“強(qiáng)行”呢,老子花錢了呀?
答:大爺,您是花錢了,可錢歸了屠夫和中間商,等等,被吃的動(dòng)物們能得到什么呢?因此,只不過(guò)相當(dāng)于吃肉的人們,大家花錢雇了兇手(屠夫)殺害了動(dòng)物們,又花錢雇了廚師把動(dòng)物們的肉燒成了菜肴罷了。這一切,何曾得到過(guò)動(dòng)物們的同意呢?又有誰(shuí)會(huì)同意呢?
在戒律學(xué)當(dāng)中,“偷盜”的含義是“不與取”,換句話說(shuō),就是人家沒(méi)同意給你,你強(qiáng)行奪去了,或者偷偷地弄走了那些本不屬于您的東西。其中,也包括動(dòng)物們的東西和鬼神們的東西在內(nèi)。慈悲的佛陀,不僅僅重視“人權(quán)”,也同樣平等地重視“動(dòng)物權(quán)”和“鬼神權(quán)”。動(dòng)物們,尤其是野生動(dòng)物們,人家的身體屬于它自己,可是,卻被兇殘的人類給剝奪了。
因此,對(duì)于動(dòng)物們來(lái)說(shuō),喜歡吃肉的人們,不過(guò)是有錢有勢(shì)的“兩腳強(qiáng)盜”罷了。它們?cè)鯐?huì)不懷恨于心呢?
于是,在臨死的時(shí)候,在被鋒利的刀子宰割的時(shí)候,在被活生生烹煮的時(shí)候,在萬(wàn)般痛苦之時(shí),它們通常都會(huì)有這樣的愿望:將來(lái)一旦做了人,有錢有勢(shì)了,也要花錢吃你們的肉,也要讓你們嘗嘗被利刃宰割的滋味。
這是天經(jīng)地義的要求,早晚會(huì)實(shí)現(xiàn)的。所以,善良的人們,請(qǐng)盡量不要吃食動(dòng)物們的身體,那不過(guò)是些血肉淋漓的尸體而已,貪吃的人,早晚會(huì)被業(yè)力所牽引,要去還債的。到了那個(gè)時(shí)候,嘿嘿,您的叫喚聲再響,恐怕也沒(méi)轍咯。
記得在北歐的某些地區(qū),在接近北極圈的冰面上,有些人群近代以來(lái)一直在從事一個(gè)極其冷酷無(wú)情的行業(yè)——屠殺小海豹,僅僅為了謀取海豹寶寶們的那張嫩皮。這,就是典型的“盜貪”。
不過(guò),依據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》,如今,正在被屠殺的那些小海豹們,或許,正是逝去的先人們投胎而來(lái),來(lái)還債的。而正在屠殺小海豹的那些強(qiáng)壯的人們呢?或許,恰恰是那些被先人們用錘子敲擊頭部而亡的海豹寶寶們投胎而來(lái),來(lái)討債的呢。
——這是不是有些殘酷?是不是又有些好笑呢!
不過(guò),當(dāng)腦袋活生生被錘子敲碎的時(shí)候,誰(shuí)還笑得出來(lái)呢?誰(shuí)不后悔呢?
不要等到那時(shí)才后悔,那就來(lái)不及了。世尊說(shuō)得好:“眾生畏果,菩薩畏因”,早知今日,何必當(dāng)初。
有些同修,總是感慨自己如何如何地不順利,不如意,不能夠得到家人支持,不能夠發(fā)財(cái),不能夠出家,不能夠得遇明師,不能夠開(kāi)悟,不能夠證果,不能夠上天入地,等等。殊不知,能得到一個(gè)人身,能夠聽(tīng)聞學(xué)習(xí)佛法,能夠有基本的衣食受用,這,已經(jīng)是莫大的福報(bào)了。咱只有好好珍惜的份兒,哪有抱怨的必要呢。
學(xué)佛,大家要向前看,眼光要長(zhǎng)遠(yuǎn)一些,看看未來(lái)之因果,多關(guān)心一下自己內(nèi)在的“不生滅性”,要對(duì)它負(fù)責(zé)。至于外面的這些生活小事,事業(yè)前程,人際關(guān)系等等,能放下就放下,能簡(jiǎn)單就簡(jiǎn)單,能不管就別管。在凡夫地,只有靜修才是第一選擇。這個(gè)機(jī)會(huì),只有靠自己去創(chuàng)造,去爭(zhēng)取,去善巧抉擇。
汝負(fù)我命,我還汝債,以是因緣,經(jīng)百千劫,常在生死。汝愛(ài)我心,我憐汝色,以是因緣,經(jīng)百千劫,常在纏縛。唯殺盜淫三為根本。以是因緣,業(yè)果相續(xù)。
“于是,一切眾生之間,你欠我的命,我欠你的命;你還我的債,我還你的債。如此業(yè)緣相續(xù),就算經(jīng)過(guò)了百千萬(wàn)劫,還是常在生死輪回當(dāng)中而無(wú)法解脫!
“你愛(ài)我的心,我愛(ài)你的意;你憐惜我的美色,我仰慕你的英俊。如此業(yè)緣相續(xù),就算經(jīng)過(guò)了百千萬(wàn)劫,還是常在情愛(ài)糾纏當(dāng)中而無(wú)法解脫。”
“這些都是以殺生、偷盜、淫欲三種業(yè)為根本。因?yàn)檫@樣,才有了‘業(yè)果相續(xù)\’!
以下是世尊對(duì)于“三種相續(xù)”的小結(jié),同時(shí),也全面解答了富樓那尊者關(guān)于“清凈本然,云何忽生山河大地諸有為相,次第遷流,終而復(fù)始”的提問(wèn)。世尊說(shuō)道:
富樓那,如是三種顛倒相續(xù),皆是覺(jué)明明了知性,因了發(fā)相,從妄見(jiàn)生。山河大地諸有為相,次第遷流,因此虛妄,終而復(fù)始。
“富樓那,世界相續(xù)、眾生相續(xù)和業(yè)果相續(xù),這三種錯(cuò)亂顛倒之相續(xù),都是從‘覺(jué)明\’之‘明了知性\’當(dāng)中,因?yàn)椤髁酥診’而發(fā)生了虛妄境界相,它是‘所明\’;對(duì)應(yīng)著‘所明\’而產(chǎn)生了‘能明\’之妄見(jiàn)!
“于是,在能所對(duì)待之搖動(dòng)變化當(dāng)中,四大發(fā)生,并顯現(xiàn)出山河大地、國(guó)土眾生等等一切有為境界相,它們不停地遷流變化,遵循著成、住、壞、空的次序,不斷地循環(huán)往復(fù)!
所謂的“覺(jué)明明了知性”,也就是前文之“性覺(jué)必明,妄為明覺(jué)”,既然錯(cuò)認(rèn)為“性覺(jué)”必然是“明了”的,那么,“明覺(jué)”也就應(yīng)運(yùn)而生了。此“明覺(jué)”的內(nèi)容,就是具有“明了知性”。在這個(gè)“明了知性”的促動(dòng)下,發(fā)生了“境界相”之虛妄境界和“能見(jiàn)相”之妄見(jiàn)。其后,“四大”搖動(dòng)發(fā)生,世界、眾生、業(yè)果三種相續(xù)也就陸續(xù)紛然而起了。
三種相續(xù)一旦發(fā)起,就將會(huì)遷流變化不停,生生滅滅不息,不斷地循環(huán)往復(fù)。眾生呢,也就迷失了本自如如的“性覺(jué)”與“本覺(jué)”。
到這里,世尊已經(jīng)充分解答了富樓那尊者關(guān)于“山河大地諸有為相”的疑問(wèn),并將其開(kāi)顯為三種相續(xù)。不過(guò),這又引起了尊者對(duì)于“有為習(xí)漏”的疑惑。
另外,富樓那尊者關(guān)于地、水、火、風(fēng)四大之性,為何能夠一同周遍法界的疑問(wèn),世尊將在后文予以解答。
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