禪修的主要途徑 五 修定的過程是排除昏沉與掉舉

　　(五)修定的過程是排除昏沉與掉舉

　　我們繼續(xù)講禪修的方法。在我們上一講座,說到禪修的見和修是不二的,是離不開的。見如眼睛一樣,眼睛明亮才能看得清楚事物。用在我們認(rèn)識(shí)來講,就是心里對(duì)這個(gè)現(xiàn)象、事物有沒有認(rèn)識(shí)清楚;再深一層,在心行上,就是超越能所對(duì)立而契入空性的本覺智。所以對(duì)一個(gè)學(xué)佛的人,不可以盲目,也不可以含糊,顢頇佛性。

　　講佛法,尤其是禪宗。很多人說“你不要說那么多!禪宗是不立文字的,關(guān)鍵在做在行。”這話也沒錯(cuò)。但是,不立文字,并非不能表達(dá),只是不可停留在語言文字上。如果你連說都說不清楚的話,那怎么行啊?我們經(jīng)常會(huì)犯很多偏差和毛病。對(duì)我們來講,每個(gè)人,都有一個(gè)腦袋,腦袋用來作什么用?是用來學(xué)習(xí)思維培養(yǎng)正見的。其實(shí),很多錯(cuò)誤,很多偏差都可以在思維上首先排除糾正過來的。

　　在修行道路上,我們建立足夠的正見以后,當(dāng)然,我只能用“建立”“足夠”,因?yàn)檫@只是思維性的正見,僅這樣還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在這個(gè)時(shí)候,知道文字是有局限的,然后進(jìn)一步去實(shí)修。在實(shí)修的禪定中,去引導(dǎo)心行,觀察內(nèi)心深處,內(nèi)在的心理活動(dòng),它的本來面目是什么樣的一種狀況。一定要把這個(gè)見落實(shí),深入到你內(nèi)在的心行去修行。如果沒見作為引導(dǎo),那么這種修行,有可能是盲修瞎練,甚至容易出現(xiàn)偏差,誤入歧途而不自知。

　　上一講座首先講到禪定的主要方法。先分析了打坐的環(huán)境,需要的一些前提準(zhǔn)備條件,所謂磨刀不誤砍柴工。

　　第二點(diǎn)是講到凡夫的心理特點(diǎn)。為什么要放在前面講?是讓我們明白禪定修行就是來對(duì)治凡夫的心理缺陷,所以我們在選擇條件的時(shí)候,是有前提的。一個(gè)是能夠斷除我們的煩惱,能夠減弱我們的習(xí)氣和執(zhí)著;第二個(gè)是要隨順真理。所以很多人正見不夠,去修行多是盲目的,跟外道沒兩樣。很多出家人也動(dòng)不動(dòng)就想住山,住茅棚。事實(shí)上理不通,缺乏善知識(shí)指導(dǎo)的話,住什么山,住什么茅棚啊!所以這就造成了以前南北的兩種偏差:一個(gè)是偏于教下的學(xué)人。如果所學(xué)的正見沒有落實(shí)到實(shí)修上,那么這個(gè)人可能終日談玄說妙,說的都是一些思維性的東西,而對(duì)你實(shí)際的解脫,減少你的煩惱,對(duì)治你的習(xí)氣一點(diǎn)作用都沒有;一個(gè)人如果偏于實(shí)修,偏于盤腿子、住山、住茅棚,沒有正見指導(dǎo),那跟外道也沒有什么區(qū)別。佛教跟外道不共的地方,最大的不同,就是因?yàn)橛芯壠鹫�見作指�?dǎo)。離開了這個(gè)無我正見,或者空性正見的話,它不能叫佛法,最多叫共世間成就的法,僅此而已。

　　我們從所緣境的目標(biāo)選擇來說,從外到內(nèi),從大到小,從小到大,從有所緣到無所緣。這個(gè)無所緣,恐怕很多人也聽不到。

　　在《大乘起信論》里面講所緣境不同,所產(chǎn)生的功德也會(huì)不同。比如說我們沒有契入空性之前,所有的修行都叫前行,都叫方便。而其努力的趨向方向,就是要突破能所,契入空性。它只有一個(gè)方向,就是怎么樣向空性進(jìn)發(fā),逼進(jìn)一步。從凡夫心到相似靠近,突破少分證得,最后達(dá)到圓滿的整個(gè)過程。在整個(gè)過程中,一定要清楚。在沒有契入空性前,我們對(duì)空性的看法都是思維、猜測、分析的,它并不是真理實(shí)相本身。無所緣,是現(xiàn)量地持住了空性,沒有離開空性,一直就在真理實(shí)相的本位上。所以 “我體會(huì)到空性”跟“我就在空性上”、“空性無我”,這兩者是有區(qū)別的。但如果說為“我”的空性,這又不對(duì)�？招圆浑x我,又不是我,空性不屬于任何一個(gè)人。就像我們大家共同呼吸空氣一樣的,空氣南北都一樣。你今天在這里用個(gè)瓶裝一瓶空氣,跑到北京去,把它放開了,還融入北京的空氣里。在北京裝一瓶空氣,到南方來,一放開,還是融入到空氣里。所以空性不單獨(dú)屬于“你”的空性,也不單獨(dú)是“我”的空性,它是“大家”的空性,“整個(gè)法界”的空性。無所緣,是持在空性上。天臺(tái)宗講的“體真止”講的也是無所緣;法身也是無所緣;真理實(shí)相都屬于無所緣的。一個(gè)是現(xiàn)量,一個(gè)是屬于思維、分析、揣測,這兩個(gè)是有區(qū)別的。所以一個(gè)是勝義上的,一個(gè)是俗義上的。

　　有相和無相也是一樣的。所以我們在修行上,開始有相,最后無相。

　　修行大概歸納起來有二類:即一個(gè)加法和一個(gè)減法。

　　減法是對(duì)所緣境逐漸精微放松,慢慢地讓心細(xì)下來。細(xì)到最后,所緣境模糊掉了。松掉的所緣境沒有對(duì)象,并不是心里就斷滅了,還有明晰朗然自照,那種空性的本覺智朗然的、粲然的顯現(xiàn)。這也不屬于俗義,也不屬于勝義,它就是清凈本然如此的無染。

　　有一種加法,像華嚴(yán)。不斷的把 “相”向十方擴(kuò)大。無邊無際無盡,到最后什么也緣不住了。心周遍于法界,與法界相應(yīng)無別。心的活動(dòng)是開放的,任何一法都離不開心的參與。就像一張網(wǎng),如果有1000個(gè)珠子連續(xù)在一起的話,那么任何一個(gè)珠子都有其它所有珠子的影像,其它所有的珠子也都會(huì)有這一個(gè)珠子的影像。任何一法事實(shí)上是聯(lián)著法界,并沒有分開割裂過。

　　打個(gè)比方,比如說黃海。在太平洋上,有塊水域,流的是黃水,我們用意識(shí)作意,來割裂這一塊水域,給假名安立個(gè)名字,叫黃海。事實(shí)上用意識(shí)去割裂,是為了便于表達(dá)。我講黃海的時(shí)候,是講這個(gè)海域的海水是黃的。實(shí)際上,任你再怎么割裂,它還是沒有離開整個(gè)太平洋。依然連著整個(gè)太平洋,并沒有和整個(gè)太平洋分開來。但我們往往在思想概念上容易把黃海執(zhí)著為獨(dú)立于太平洋之外而存在的。這個(gè)想法是不對(duì)的,我們破除的就是這種執(zhí)少部分因緣法為我的局限。讓你趨向整個(gè)太平洋,融入大海法界去。讓我們明白我們跟外在是沒有割裂的,普遍聯(lián)系著,彼此都沒有本質(zhì)。

　　所以佛教講不二。你沒有本質(zhì),我也沒有本質(zhì),所以我們是不二的。第二個(gè)含義是說不在常見上,不在斷見上。不在兩個(gè)邊見上,就超越兩邊,當(dāng)然也不在中間,也叫不二;第三個(gè)含義是指不可以割裂,就是法界本來就是不二的。不二有這三個(gè)意思,我們要分別清楚。

　　那么無相,是從加法做起,作意到最后,緣不住了,而緣于法界,這樣自然而然就破除了我們的能所執(zhí)著。

　　這講的是目標(biāo)所緣境。那為什么要找一個(gè)對(duì)象呢?我們前面講凡夫的特征就是離不開對(duì)象。唯識(shí)講見分和相分,就是講我們的心理活動(dòng)是能所對(duì)立的。能所是同時(shí)存在的,離開了一方就不存在另一方。這兩個(gè)既然是離不開的,佛法就想個(gè)辦法,找一個(gè)能生起功德的,能減少你的貪著的作為所緣境。我們總不能找一個(gè)你特別貪著的,或者亂七八糟的,來作為所緣境,那樣不能生起功德。既然我們的心離不開對(duì)象,那好,我給你找個(gè)對(duì)象來代替。所以有些人觀想佛像,有些人念咒,有的人持名念佛……包括有些人觀鼻端的白點(diǎn)、清涼感,或者有的人修慈悲觀,或者有的人修空觀等等,種種觀想的采用,都有一個(gè)對(duì)象。就是說,能所既然離不開,就先抓住一個(gè)所,然后不讓它流動(dòng),不讓它更換。讓它相續(xù)而轉(zhuǎn),減緩其強(qiáng)烈流動(dòng)性。

　　有人告訴我說:“我回光返照,觀照念頭,拼命盯死它�！�

　　我一聽,“有可能會(huì)出毛病。要嘛你胸會(huì)悶,要嘛你會(huì)吐血�！蔽揖瓦@樣告訴他。

　　他說:“你怎么知道?”

　　因?yàn)槲覀兊男哪钍莿?dòng)態(tài)的,你怎么能抓得住?縱然能抓住了,也還是生滅法。生滅法是變遷抓不住的。只能控制所緣的對(duì)象,讓它在自相續(xù)中而轉(zhuǎn)不更換,流動(dòng)到其他的目標(biāo)、對(duì)象去。一般講禪定有三層:即等持、等至和等引能夠穩(wěn)定緣在一個(gè)目標(biāo)上,前念是佛號(hào),后念也是佛號(hào),這叫等持。等持是前念和后念平等,都在佛號(hào)上。持就是持住而不更換。

　　所以我們修行,第一個(gè)是你要知道在所緣境上,要清楚正知。第二個(gè)要能相續(xù)而轉(zhuǎn),要讓它能提起來,保持住。如果丟了,就提起來。提了丟,丟完提……不斷反復(fù),限制在這個(gè)地方。延續(xù)下去,只要不丟失,那么你就可以放松你的用心力量。

　　第二層是等至。實(shí)際上你已經(jīng)到達(dá)了。就是心態(tài)能特別穩(wěn)定、安穩(wěn)在這個(gè)佛號(hào)上,而且還不怎么用力氣。穩(wěn)定事實(shí)上就是禪定,讓你的心穩(wěn)定下來。如眼前這盞燈,如果有風(fēng)吹,就閃爍不定,照物就照不清楚;如果風(fēng)靜下來,燈就會(huì)明亮起來一樣,照物清楚。

　　最后一個(gè)叫等引。能引發(fā)你的神通智慧。戒定慧三學(xué),其中定就能引發(fā)神通智慧。

　　修定的話,要有所緣境。把心放在所緣境上,相續(xù)而轉(zhuǎn)。我們可以根據(jù)自己的因緣,選擇不同目標(biāo)對(duì)象。一旦選定,就不要再更換目標(biāo)對(duì)象了。訓(xùn)練我們的心,限制在對(duì)象范圍,系在對(duì)象上。像系鞋帶一樣,不要跑開了。能穩(wěn)定下來,差不多就能得定。

　　修定能對(duì)治我們的貪欲和散亂。

　　上面所講是對(duì)上一個(gè)講座的總結(jié)與補(bǔ)充說明。接下來我們要講排除昏沉掉舉的過程。

　　修禪定的兩大天敵就是昏沉和掉舉。

　　記得我到香港去的時(shí)候,早晨去逛一個(gè)公園,要乘地鐵。到了地鐵站,我發(fā)現(xiàn)很多香港人,地鐵一靠站,很多人就如潮水般沖進(jìn)去,找個(gè)座位坐下來,然后就在那里閉目磕睡。等到站的時(shí)候,廣播一響,地鐵一停,馬上眼睛猛睜,包一提,三步并做兩步走,就像箭一樣躥出去。我一看,天啊,這個(gè)城市的生命節(jié)奏太緊張忙碌了。

　　我們?nèi)撕芷婀?晚上疲勞了昏沉睡覺,通過休息,補(bǔ)充了能量。醒過來以后,又開始掉舉、散亂。我覺得一個(gè)人消耗能量最大的是你的心念。你別看這個(gè)人什么活都沒干,外面沒有干活,但心里并沒有停止下來。你心里面的動(dòng)態(tài)也是一種活啊。所以禪宗罵人叫“鬼窟里面做活計(jì)”。就是你看不到,像在鬼窟里面暗暗干活。也如晚上伸手不見五指,做了什么事情別人看不見。實(shí)際上,都在那里不�；顒�(dòng)消耗。所以你別看文人一幅不消耗的樣子,其實(shí)心里面那種心念從來沒有停止下來。白天沸沸揚(yáng)揚(yáng)的散亂,晚上睡覺的時(shí)候,還做夢,照樣的散亂,沒有一時(shí)停息。但是等到我們累了,疲勞了,就又昏睡昏迷過去了。休息完后,爬起來,又馬上掉舉。人就在這兩邊上,要么昏沉,要么掉舉。但是修禪定,這兩邊都要完全徹底清除干凈。如果沒有清除掉,你不可能得定。

　　首先講昏沉。

　　昏沉一般分三層次。有些人只是籠統(tǒng)講到昏沉就是了。但這昏沉實(shí)際上可細(xì)分成重度、中度和輕度。

　　這重度的,就是大家如果每天工作,晚上打坐,由于太勞累了,一上座就瞌睡,頂不住。那你不要再堅(jiān)持了,寧愿倒下去睡一覺,等睡好了以后,再起來打坐,這樣精神也飽滿充足。如果實(shí)在太疲勞了,而繼續(xù)堅(jiān)持打坐,我想這樣的質(zhì)量效果不會(huì)太好的。長期如此下去,對(duì)身體是有傷害的。有人把打坐當(dāng)成一種休息,或睡覺的一種習(xí)慣,那樣是得不到禪定的。既然當(dāng)成休息睡覺,干嗎不干脆就躺下睡覺好了,這樣來得痛快。所以大家打坐,如果昏沉,不妨檢驗(yàn)一下昏沉的原因。如果真得太勞累了,堅(jiān)持不住,寧愿不坐,倒下睡覺,待睡完養(yǎng)足精神后再坐。如果不是因?yàn)樘�疲勞的緣�?是你長期養(yǎng)成的昏沉習(xí)慣,那就要高度警惕了。需要不懈努力堅(jiān)持下去,不斷地提高內(nèi)在警覺力,作意的能力,想辦法盡力對(duì)治。

　　比如禪堂里打坐,有監(jiān)香的師父,拿個(gè)香板。走路巡視的時(shí)候,一點(diǎn)聲音也沒有。看到你在座上,低頭點(diǎn)頭昏沉了,手中的香板就會(huì)捅你提醒一下。有的還會(huì)按在你的肩膀,讓你知道,我要打你的肩膀,你要有心理準(zhǔn)備。但不能突然打下去,那會(huì)打得六神無主的。打的時(shí)候要有技巧,是虛打,不是實(shí)打。千萬不能懷恨報(bào)私仇。請(qǐng)你監(jiān)香,覺得機(jī)會(huì)來了:“這個(gè)家伙這幾天得罪了我,或看不慣……”一找到機(jī)會(huì),就香板“啪”的斜側(cè)狠狠打下去,那會(huì)打壞的,甚至肩膀脫臼都有可能。香板一定要平打下去。這種打法,不單是警覺昏沉的人,整個(gè)禪堂在那種寂靜無聲的情況下,大家都會(huì)被“啪”聲警惕而提起精神來。因此打香板有兼帶警惕大家的作用,不單單是警惕你一個(gè)人。平時(shí)自己打坐,如果昏沉的話,不妨把腰挺一下,要不頭甩一下。實(shí)在堅(jiān)持不住,不妨起來經(jīng)行跑香,或者用冷水潑臉,或者用力睜開眼睛。總之,得想辦法對(duì)治。判斷是否昏沉,一般情況下,眼睛都是“啪嗒”很沉重,或者低頭、磕頭。一定要對(duì)抗它,堅(jiān)持把內(nèi)心的那種警覺力提高起來。如果是長期養(yǎng)成的習(xí)慣,需要一點(diǎn)一滴去克服,這不是一下子能容易克服得了的。

　　你不要看禪堂很多師父不倒單。我觀察過,有些人根本堅(jiān)持不了。因?yàn)闆]有禪定力,昏沉掉舉排除不了,你怎么不倒單?所以你看禪堂里的一些師父們,像似不倒單入定的樣子,其實(shí)不是,而是在那里以坐代睡。他們是怎么做呢?兩個(gè)肩膀往上略微一聳,頭縮起來一架,像個(gè)烏龜,在那里睡覺。你以為他在打坐,事實(shí)上他在睡覺。如果你是有經(jīng)驗(yàn)的,他瞞不了你。如果是掉舉的話,他的眼睛是閃爍的。一個(gè)人晚上做夢,或者心里活動(dòng)頻密的時(shí)候,眼睛是閃爍跳動(dòng)的,這個(gè)是在掉舉。如果這個(gè)人眼皮很沉重,動(dòng)都不動(dòng),肯定是昏沉。一般憑眼睛經(jīng)驗(yàn)就可以判斷出這個(gè)人處在昏沉還是掉舉中。

　　中度昏沉,是指很多人坐在那里,腦袋一片空洞蒼白,凝滯在那里轉(zhuǎn)不動(dòng)。很多人說“師父,我沒有念了。”開玩笑!沒有念,跟石塊木頭有什么差別。哪里沒念?只不過是腦袋麻木了,觀察不到更深細(xì)的心行活動(dòng),就以為沒念了。這實(shí)際上已經(jīng)進(jìn)入中度的昏沉了。

　　輕度的,是一種明朗的昏沉,細(xì)昏沉。坐在那里,周圍所發(fā)生的事情,動(dòng)靜響聲,都聽得清清楚楚,但我的心并不靈動(dòng)。

　　什么是靈動(dòng)呢?我經(jīng)常打個(gè)比方,就好像一潭水,很清澈澄凈,潭底下的泥沙都能看見,甚至游魚可數(shù)。有個(gè)詞來形容它,叫“靜止的流水”。就是在表示我們的心要活潑的、不散亂的靈動(dòng)。你看這個(gè)人的表達(dá)能力,如果遲鈍的話,講一句話要停頓半天才吐一句話來。這個(gè)人反應(yīng)快,思路又清晰的話,一點(diǎn)障礙都沒有�！八ⅰ钡南褚话训逗茕h利的剁過去,就是樣子流泄。禪宗的禪師的風(fēng)格,很多都很靈巧。他們的心特別的靈敏。但是這個(gè)靈,不是那種浮躁不安的靈,或溜滑的靈。它是在寧靜中充滿了活力,完全不會(huì)讓你覺得躁動(dòng)。

　　這個(gè)細(xì)微的昏沉,很多人沒有分清楚,認(rèn)為這是禪定。你要是認(rèn)為這是禪定,麻煩就大了。你想,一個(gè)出家人出家了,犧牲了世間的欲樂,要再追求不到法樂,一輩子一點(diǎn)成就都沒有。最后落在細(xì)昏沉中,自認(rèn)為是得定,那么這個(gè)人是在培養(yǎng)愚癡的因。愚癡的因是什么樣的?畜生因啊!將來投胎當(dāng)豬當(dāng)狗。所以豬吃飽了就睡覺,你說麻煩不大嗎?要這樣算定的話,青蛙冬眠,蛇冬眠,也叫定了——叫青蛙定蛇定。一冬眠就幾個(gè)月,據(jù)說冬眠能降低體能消耗,所以那個(gè)不叫定。這種人他說得定了,你看兩個(gè)眼睛一點(diǎn)神采都沒有,講話也講不清楚,能叫定嗎?絕對(duì)不是定�？梢宰约河^察判斷。很多人沒有反思這個(gè)問題,實(shí)在很值得同情可憐。

　　禪定的另一個(gè)障礙是掉舉。掉舉,這個(gè)詞用的非常好。 “掉”就是過去了, “舉”是對(duì)過去的再次的提起攀緣。我們的心事實(shí)上打不了過去的妄想,我呆回會(huì)兒會(huì)進(jìn)一步詳細(xì)分析。掉舉是對(duì)過去留下來的一些記憶再次攀緣,一掉舉,就散亂了。

　　掉舉有分為身掉、口掉、意掉。

　　身掉就是有些人坐都坐不住。底下可能有些人坐在那里搖來晃去,躁動(dòng)不安,很痛苦,這就是身掉。我曾聽說有個(gè)老和尚能身定,身體的定。睡在那里,找一碗水,放在他后背上,貼住他,他能睡好幾天,這水一動(dòng)都不動(dòng)。你要一動(dòng),這水就被碰到,會(huì)“啪”的觸掉摔破了。這就叫身定,身體也能安詳穩(wěn)定下來。

　　如果心里特別安靜,身體也能相應(yīng)穩(wěn)定下來,就好像凝住了一樣,特別的松軟,坐在那里,動(dòng)都不動(dòng),時(shí)間也過的特別快。

　　還有一種叫口掉。這個(gè)人嘴巴像麻雀一樣,不講話就受不了。所以要我們兩個(gè)眼睛多看,兩個(gè)耳朵多聽,只有一個(gè)嘴巴要少講。我碰到一個(gè)法師,給大眾講經(jīng)說法,嘴巴都講上火了,嘴角也爛了,里面潰瘍了,長了很多泡泡。

　　跟人講話“傳明法師,你好嗎?”

　　“你好啊!”

　　“請(qǐng)不要跟我講太多話啊,我晚上還要給人家講經(jīng)說法呢!”

　　我一聽很感動(dòng)。他的嘴巴要給人家講經(jīng)說法,講有意義的話,講團(tuán)結(jié)的話,不要講無意義、破壞團(tuán)結(jié)、有紛爭的、無聊的話,甚至綺語。這個(gè)口掉就是停不下來。見人不講話,就難受,控制不住。

　　意掉就是散亂。內(nèi)心沸沸揚(yáng)揚(yáng)的,停不下來。實(shí)際上也是一種消耗,看不見的一種消耗,一種內(nèi)心活動(dòng)行為,只是沒有表現(xiàn)出來的無表行為。

　　心掉也可分三層。

　　一層是你控制不了自己,激動(dòng)得不得了。

　　比如昨天晚上,很多人激動(dòng)得睡不著。我也跟你們一樣睡不著,僅僅睡了幾個(gè)小時(shí)。因?yàn)樘�興奮了,到很晚才睡著,沒到四點(diǎn)就醒來了,干脆就起來盤腿打坐。所以有些人控不住,相當(dāng)粗重、粗亂。所以我們修禪定的人,對(duì)這種粗亂的掉舉,要先擺平了。這也是強(qiáng)烈的能所表現(xiàn)。

　　第二層是你打坐完,下來的時(shí)候,感覺粗重好象沒了,看上去很安靜。但底層就像海邊漲潮,沙灘海水迅速退落時(shí),沙灘表面的海水滲得快一樣。我們表面看不出它在流動(dòng),被覆蓋住了,但底下的念頭、潛水流動(dòng),非常繁密,細(xì)密的不得了。實(shí)際上也就是掉舉。

　　再往下一層,你好像感覺沒有任何念頭了,卻別清明的狀態(tài),突然莫名其妙冒出個(gè)念頭,很偶然突起的,飄然而來,飄然而去。經(jīng)常莫名其妙來些無力念頭,這就進(jìn)入了細(xì)掉舉。還是需要清除干凈,但有時(shí)候也可以不清除。

　　到這個(gè)地方,一般有兩條路可以走。

　　觀察到細(xì)掉舉,如到了無明緣行的地方,稱為行。 “行”是什么?就是遷流、造作、變化。在這個(gè)時(shí)候,是一種將要?jiǎng)?還沒動(dòng)。有方向了,但不知道要具體干什么事情。這時(shí)候,是帶有一種探尋的狀態(tài)。

　　比如,做過聽寫的人都有一個(gè)經(jīng)歷。我自己有個(gè)經(jīng)歷,在讀小學(xué)二年級(jí)的時(shí)候,這件事情一提起來,我印象深的不得了——要聽寫,老師報(bào)了一個(gè)詞叫“均勻”。在老師還沒報(bào)出來的時(shí)候,那種精神一直專注,全力傾聽,等待都是報(bào)念,但老師還沒報(bào)出來。你那種集中,那種專注都在期待著,但是不知道老師會(huì)報(bào)什么詞,還沒出來,那種狀態(tài)接近行的狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)員在起跑的時(shí)候,等待槍聲響的時(shí)候,他那種專注、全力以赴,渾身緊張激發(fā)起來,等待槍聲響起,就猛向前沖刺的預(yù)備狀態(tài),也是行的狀態(tài)。

　　行的狀態(tài),是沒有所的,沒有對(duì)象的,非常高度警覺,但也高度緊張。很多人這種警覺帶有緊張,我們要的是警覺,不是緊張。當(dāng)你緊張起來,心也變得明利多了。你要把這種緊張慢慢排除掉,把牽扯身體的緊張松掉。放到最后,只有覺。

　　為什么說本覺每個(gè)人都有?始覺是剛剛開始警起修學(xué)。

　　晚上睡覺的時(shí)候,可以看這個(gè)人的昏沉到什么程度。比如他是深度的,你喊“傳明”,依然還是在打鼾。你就捏他鼻孔,或者拿盆冷水潑在臉上,這時(shí)候,他就會(huì)“啪”地爆跳起來,馬上就醒過來了。有些人輕度,輕輕一動(dòng),他就醒過來了。所以我們的覺并沒有丟失,但你會(huì)迷失。聽明白這句話沒?你會(huì)迷失,但不會(huì)丟失。這個(gè)就是為什么佛教說你“成佛有份”。佛就是時(shí)時(shí)保持這種覺,無知而覺,覺悟諸法實(shí)相,沒有能所的覺。就是在覺的狀態(tài)里面圓滿了,這就叫圓覺。

　　在細(xì)心行里面,你可以轉(zhuǎn)變方向。就是把心觀察到最后,最原始啟動(dòng)基,開始動(dòng)的狀態(tài)。像這個(gè)開關(guān)要打開的時(shí)候一樣,這時(shí)候你心最原始基,剛剛要開始活動(dòng)的狀態(tài)。因?yàn)樾氖菑募?xì)到粗的,你現(xiàn)在能意識(shí)到,實(shí)際上已經(jīng)很粗了。而心底下的遷流變化,你觀察不到。修禪定的人就是要往深處觀察。所以佛教是不講潛意識(shí)的。對(duì)于你來講,是潛意識(shí)——因你觀察不到,叫潛意識(shí);對(duì)于一個(gè)有深厚禪定的人,他能夠觀察到這個(gè)心的各個(gè)層次。這種結(jié)構(gòu),是由各個(gè)片構(gòu)成的整個(gè)過程。對(duì)他來講,能夠觀察得到,就不能叫潛意識(shí)。

　　到這個(gè)行的部分,要轉(zhuǎn)變這個(gè)行,來發(fā)菩提心,無盡利益眾生。

　　我們?nèi)擞蟹N應(yīng)激反應(yīng),你一碰他,反應(yīng)出來的念頭,那是最真的。我經(jīng)常培養(yǎng)自己,如果這個(gè)事情對(duì)眾生有利的,請(qǐng)我去講經(jīng)說法,只要有時(shí)間,有精力,我會(huì)毫不猶疑的,馬上說“行”,就這樣快速反應(yīng)決斷。

　　所以發(fā)菩提心就是要你時(shí)時(shí)刻刻準(zhǔn)備著去利益眾生的那種心態(tài),那種準(zhǔn)備沖刺的心態(tài)。當(dāng)你發(fā)起來以后,只要遇到機(jī)會(huì),你就會(huì)幫助別人,而沒有那么多啰嗦。“我要不要幫助他呢?拿這個(gè)錢給他呢?我會(huì)減少了多少?”沒有那么多猶豫,幫了就是幫了。發(fā)菩提心就是這么簡單。你不要說等走到七步以后,我才來幫你,那你將來得到的果報(bào)可能也要猶豫半天。如果你走了兩步,你就發(fā)現(xiàn)了,甚至還沒走,第一個(gè)反應(yīng)就是要利益別人。那你想不是菩薩都難了。

　　在發(fā)菩提心時(shí),利用細(xì)心行,從開始就是對(duì)的。然后慢慢影響你的行為,來發(fā)菩提心。凡夫像一個(gè)皮球,打到墻壁的話,就會(huì)反彈。菩薩的反彈不是貪嗔癡,凡夫的反彈就是貪嗔癡。首先以自我為中心,就是自私自利的心態(tài),這就是凡夫心。菩薩第一個(gè)反應(yīng)就是“我能不能利益你?我用什么方便、什么因緣、什么條件、善巧能幫助你?”菩薩是以大悲為苦。如果看到,不能幫助你,就是一種痛苦。無明里面有一種塵沙無明,就是眾生的煩惱啊、習(xí)氣啊、根器程度啊,各種各樣的,我?guī)筒簧厦?深以為苦。這個(gè)地方可以用來發(fā)菩提心,觀察到這的時(shí)候,你就練習(xí)。到最后,第一反應(yīng)就是利益別人,你不用在那里浪費(fèi)你的心力,消耗你的能量。所以很多人猶豫了半天,如果你馬上著手去做,這個(gè)事情早做成了,很多人的能量就消耗在猶豫不決上。所以當(dāng)你有正見的時(shí)候,一看清楚,馬上啟動(dòng)去做,付諸行動(dòng),這就是要利用你的行來發(fā)菩提心。

　　在這個(gè)過程里面,昏沉和掉舉排除掉后,最后你才能安住在所緣境上,這時(shí)候就得定。如果昏沉、掉舉沒有排除,你甭想得定。記住,過程一定是在排除這兩個(gè)。這是你的天敵,一定要排除。