禪修的主要途徑 一 定入：教下通用廣行教法，交替輪番修

　　一、定入:教下通用廣行教法,交替輪番修

　　禪修有從定入的,這叫事修——事相的修法,它是有所緣境的。還有一個(gè),就是禪宗采用的慧入——靠禪師來(lái)奪所。我們的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)是如何建立的呢?是通過(guò)我們的感官,六根———眼、耳、鼻、舌、身、意,接觸外在對(duì)象——色、聲、香、味、觸、法。然后通過(guò)意識(shí)來(lái)判別,就這樣建立起我們的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。那么禪宗的慧入,就是直接把你的這個(gè)所——對(duì)象,給拆開(kāi),就像拿一張紙“嚓”一下撕開(kāi)了。在“禪宗公案”部分,我再跟你們談這個(gè)問(wèn)題。

　　那么這是兩條路。一個(gè)是從事相上修,叫漸修,一般叫鈍根;一個(gè)是從智慧上修,叫頓根利器。

　　像神秀大師所寫(xiě)的“身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃�！� 這個(gè)就是事相修。他的偈頌我覺(jué)得更適合現(xiàn)代人,千萬(wàn)不要去比高低。因?yàn)檫@個(gè)偈頌是講工夫的,講你怎么修行。是開(kāi)悟之前,密教里所謂的前行,我們漢傳佛教里面講的資糧位與加行位。資糧的意思,就是說(shuō)你要去旅游,就要準(zhǔn)備衣服、干糧等,要做一些準(zhǔn)備工作。這個(gè)前行,事實(shí)上就是漸修。同時(shí),你的方向是要朝向契入空性的,目標(biāo)是真理實(shí)相。無(wú)論修何法,只要想開(kāi)悟,都要朝這個(gè)方向努力前進(jìn)。

　　六祖那個(gè)偈頌是講見(jiàn)地的。見(jiàn)地的話,就是“本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃�！睙o(wú)一物是什么?就是一切法沒(méi)有自性。真理是無(wú)有形相的,是無(wú)所不相的,它是一切法的共相。你開(kāi)悟了以后,保任,或者斷除你的煩惱習(xí)氣,還是要靠漸修,靠“時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃”這個(gè)偈頌來(lái)護(hù)持保養(yǎng)。

　　六祖這個(gè)偈頌是講見(jiàn)地的,神秀那個(gè)偈頌是講功夫的。兩個(gè)結(jié)合才是圓滿的,千萬(wàn)不要比高低。一個(gè)是禪宗工夫,一個(gè)是見(jiàn)地,這兩種不一樣。但是禪宗里面考驗(yàn)別人,是不論禪定解脫,就是要論你的見(jiàn)地。見(jiàn)地高了,這個(gè)人是一個(gè)超格的人。所以禪宗里面很重視一個(gè)人的正見(jiàn),比持戒還要重視。如果將二者比較來(lái)說(shuō),持戒破戒的話,罪過(guò)只如芥子一樣的小豆豆那么大,因?yàn)槟闶亲陨砥平�。但是像我今天在這里講見(jiàn)的問(wèn)題,如果我講錯(cuò)了,就有如須彌山一樣大的過(guò)錯(cuò)。因?yàn)槟銈兠總�(gè)人聽(tīng)完,接受我的說(shuō)法,回去以后按我這個(gè)知見(jiàn)去指導(dǎo)你的人生。如果我講錯(cuò)了,就完蛋了,像非典一樣,一粘,你們都傳染上了。這個(gè)禍害是比破戒還要大的,因?yàn)橐?jiàn)的錯(cuò)誤,涉及到很多人,不僅我一個(gè)人。因此,佛教里,判斷犯戒與否是根據(jù)對(duì)眾生的傷害度大小而定的,這是非常合理的一個(gè)判法。

　　定入是教下通用的廣行教法。是通過(guò)修禪定,讓我們的心變得明凈。我們的心本來(lái)是亂糟糟的,是妄想紛紛的。太粗重了!太粗亂了!你看不到你內(nèi)心深處到底是怎么活動(dòng)的。事實(shí)上,我們的心是從細(xì)的開(kāi)始慢慢滾動(dòng)。跟滾雪球一樣,滾到最后,你才會(huì)意識(shí)到了。這時(shí)已經(jīng)很粗了,已經(jīng)是它的結(jié)果了。通過(guò)禪定,你可以清除這些粗亂的、粗重的妄想,讓心更加純凈,更加干凈,更加明凈。你就能夠看到你內(nèi)在是怎么樣的。就像水,如果是渾濁不清的,就看不到底下是不是有石頭、有沙子、有游魚(yú)可數(shù)。如果是澄凈的,像鏡子一樣,就能倒映月亮,映現(xiàn)山河大地,這才可以談到觀。

　　所以通過(guò)定,把心變得純凈以后,心的那種狀態(tài),現(xiàn)量赤裸顯現(xiàn)以后,要用你學(xué)過(guò)的正見(jiàn)來(lái)印證它到底對(duì)不對(duì)。不然你的見(jiàn)學(xué)去干嘛?

　　我打個(gè)比方。比如你們今天在座的,如果沒(méi)人介紹,都不懂我叫傳明法師。可是如果你以前在網(wǎng)絡(luò)上或在哪里聽(tīng)說(shuō)過(guò)閩南佛學(xué)院,就問(wèn)“你們那里有沒(méi)有學(xué)的比較好的,具備正見(jiàn)的,而且有實(shí)修經(jīng)驗(yàn)的人,我想跟他學(xué)。”然后有人給你介紹,“哦,有位法師叫傳明法師,是閩南佛學(xué)院的教務(wù)長(zhǎng)。長(zhǎng)得1米65,眼睛細(xì)細(xì)的,嘴巴大大的,然后耳朵怎么樣,身材怎么樣……”完全給你介紹了。這就像是學(xué)習(xí)正見(jiàn)的過(guò)程,你認(rèn)識(shí)的過(guò)程。要是哪一天我們兩個(gè)人見(jiàn)面,如果沒(méi)有人給你介紹,你能認(rèn)出我嗎?不能。然后有人說(shuō):“我?guī)�你去�?jiàn)他吧!這就是傳明法師,我給你介紹過(guò)的�！蹦阋郧皩W(xué)過(guò)的,描繪介紹過(guò)的傳明法師就在腦中開(kāi)始浮現(xiàn)。你把眼前看到的,跟它對(duì)照。講的是不是有點(diǎn)道理:嘴巴蠻大的,眼睛小小的像一線天,嘿!額頭還有幾條深深的皺紋——這皺紋我從小就有的。這幾天,好幾年沒(méi)見(jiàn)過(guò)的老朋友,一見(jiàn)面就說(shuō):“我發(fā)現(xiàn)你這幾條皺紋變深了,代表什么?說(shuō)明什么呢?”我說(shuō):“象征智慧啊!”當(dāng)然這是開(kāi)玩笑的話,不可當(dāng)真。

　　所以你學(xué)會(huì)了正見(jiàn)后,要跟修禪定里面出現(xiàn)的現(xiàn)量去印證。佛教稱(chēng)作毗婆舍那,就是觀。觀是在這個(gè)地方,不對(duì)的排除。印證以后沒(méi)有錯(cuò)的,你的心態(tài)就可以一直往這個(gè)方向走了。你要驗(yàn)證一下哦!見(jiàn)就是為了驗(yàn)證你心里面出現(xiàn)的那種現(xiàn)量的狀態(tài)是怎么樣的。就是見(jiàn)和修一定要合在一起,如果沒(méi)有合在一起的話,很多人學(xué)完見(jiàn),不知道怎么用。學(xué)了一輩子,為別人數(shù)錢(qián),不能用在自己的身上,這是很可悲的。

　　禪宗里面講“心心相印”。很多人都用到男女關(guān)系上去了。什么“心有靈犀一點(diǎn)通”,“我們兩個(gè)心心相應(yīng)”……事實(shí)上,這個(gè)詞來(lái)自于禪宗,不是來(lái)自于你們情人之間的。只是被情人間借用來(lái)形容他們之間的那種親密互通的關(guān)系,也算是最高境界了。

　　禪宗里,師徒關(guān)系的心心相印,就是把我明白的、證悟到的智慧和看法跟你講,你能明白。不管在見(jiàn)上、心行上,所證都是一樣,沒(méi)有差別,這叫心心相應(yīng)。禪宗里面師徒之間、同學(xué)之間的關(guān)系,稱(chēng)作“道侶”。你們有情侶,出家人有道侶。

　　上面所說(shuō)的這就叫輪番修。

　　輪番修,是說(shuō)修定是要專(zhuān)注于所緣境。但是當(dāng)你要起心作觀的時(shí)候,會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)定境就要?jiǎng)�、散亂。那么你覺(jué)得定境將要散亂的時(shí)候,就回過(guò)頭來(lái)修定,修完以后再來(lái)修觀。這種輪番修,修一回止作一回觀,不斷交替進(jìn)行,止完以后修觀,觀亂以后又來(lái)修止……成功率不是很高。它要利用的是禪定的余勢(shì)——就是我們進(jìn)入禪定后,出定的時(shí)候,定力不是一下子就散掉的,它是慢慢散掉的。比如射箭,射到這個(gè)地方,它要掉下來(lái)時(shí),還有一種余勢(shì)。做毗婆舍那就要靠這一段余勢(shì)未盡來(lái)做觀。禪定越深,這種余勢(shì)的力量越大、越延長(zhǎng),你就有足夠的時(shí)間來(lái)做毗婆舍那,即觀。但是在散心的時(shí)候是很難完成的。

　　這個(gè)是說(shuō)教下的輪番修的過(guò)程。我今天把這要點(diǎn)跟你們講了。