禪修的主要途徑 十 禪修中的覺受

　　(十)禪修中的覺受

　　修定的對(duì)象、在過程中要排除昏沉掉舉、用心的力量、包括次第、心的層次都分析了。接著我們著手去修行,就會(huì)有覺受。這如你吃飯會(huì)飽,你去跑步會(huì)流汗一樣的平常。

　　佛法把將獲得初禪定的人,其身上所發(fā)生的八種感觸,叫八觸。這也只是一個(gè)概括。實(shí)際上我們具體去修行,不止只有八觸發(fā)生,是有無量諸觸發(fā)生。只不過我們用語言表達(dá),本身有局限性,不可能把所有的覺受都列出來。只能高度概括為八觸,其實(shí)也就是包括了無量諸觸。我自己在禪修經(jīng)歷覺受時(shí),有時(shí)候竟然在八觸里面找不到對(duì)應(yīng)的觸,感到相當(dāng)疑惑。幸虧我一位資深的老師告訴我,八觸只是簡(jiǎn)略概括,實(shí)際上覺受有很多,這時(shí)候才明白放心。

　　第一種就是動(dòng)。很多人打坐的時(shí)候,會(huì)動(dòng)得搖擺,甚至?xí)�跳起來。這是因?yàn)榇蜃�的時(shí)候,氣機(jī)發(fā)動(dòng),會(huì)沖刺很多疲軟的、損傷的、扁掉了的氣脈。有點(diǎn)像水龍頭,如果水流太湍急了,水龍頭一擰開,就會(huì)不斷顫動(dòng)。我們的身體也一樣,當(dāng)氣沖動(dòng)的時(shí)候,有時(shí)控不住。有些人會(huì)搖來搖去,擺來擺去。有些人還會(huì)蹦的跳起來,這些現(xiàn)象都有。我?guī)н^的人當(dāng)中,都出現(xiàn)過這些現(xiàn)象。因此,對(duì)于那些初學(xué)打坐的人,我不太主張他們坐在禪凳上。因?yàn)橛袝r(shí)候氣機(jī)發(fā)動(dòng),沒人護(hù)持,萬一控制不住,摔了下去,摔壞了怎么辦呀?甚至有些人動(dòng)也動(dòng)不了,會(huì)哭啊!各種可能都有。

　　對(duì)這種現(xiàn)象的處理方法一般有兩種。

　　一種是讓它動(dòng)過去,不要理它,慢慢習(xí)慣適應(yīng)了,就過去了。這是一種自然的對(duì)治方法,你不要助長(zhǎng)它,也不要抑制它。千萬記住,不要鼓勵(lì)它,也不要控制它,讓它自然而然沖過去就好了。

　　另一種是:如果我是一個(gè)老師,知道你控制不住了,發(fā)現(xiàn)你從自控到失控,將失控了,有時(shí)候會(huì)有危險(xiǎn)——打坐事實(shí)上是帶有危險(xiǎn)性的。很多人都認(rèn)為打坐特別好。只說好處,不說危險(xiǎn)性。這時(shí)候,指導(dǎo)老師看你控不住了,就要給你打香板。香板按住你的肩膀,“啪”一聲,幫助你提高你自身的警覺控制能力。這也是一種對(duì)治方法。千萬不要讓它完全失去自控,失去自控有時(shí)候會(huì)出問題。假設(shè)我?guī)�人修�?修出了問題,那可不得了�，F(xiàn)在信息高度發(fā)達(dá),一把這消息公開到報(bào)刊雜志上,網(wǎng)絡(luò)上,你想,有誰還敢跟我修行啊?所以還是要預(yù)防注意,以免出了危險(xiǎn)。

　　第二種是癢。比如冬天,你去運(yùn)動(dòng),身體熱起來了,觸動(dòng)了皮膚的神經(jīng)末梢,渾身像螞蟻在爬一樣,麻癢的不得了。我曾經(jīng)帶過一個(gè)人生起癢觸時(shí),難受死了。最后只能教他一個(gè)方法:引導(dǎo)他觀想,用心去感受全身的所有的感覺,要先找到全身的感覺。注意哦!不是在某一局部的感覺,而是全身。這樣你就把你的注意力全分布到全身去,而不會(huì)集中在某個(gè)癢的點(diǎn)上,這樣就顧不上癢了。這時(shí)候反而能對(duì)治你的癢。硬用心力把注意力分配掉,這是一個(gè)方法。所以癢的話,也很難受。但是過了就好了。

　　第三種是輕。有的人打坐,感覺身輕如云。甚至感覺真的會(huì)飛起來了,其實(shí)并不是真的身體飛起來。只是感覺而已。聽一位老師說過,在北京有一個(gè)物理的教授,這個(gè)人大概是天人來投身的。沒學(xué)過什么佛法,也沒修過什么禪定。但他一打坐就能入定。猜測(cè)這是與生俱來的,有的人可能命就是這么好,不修就會(huì)。

　　他跟我老師說:“我會(huì)飛�！�

　　老師說:“你不要騙我!這不可能!你是學(xué)科學(xué)的,我們來做一個(gè)實(shí)驗(yàn):就拿了一條繩子,打一個(gè)八字形,一頭拴在他腿上,反正也不妨礙打坐。如真的身體飛起來了,那么繩子的八字就會(huì)被扯變形,或被扯散了。對(duì)不對(duì)?”

　　他就打座。大概坐了一小時(shí)吧,起座后說:“我飛了。”

　　老師說:“你睜大眼睛看看眼前的繩子,那個(gè)八字扯散了沒?根本就在那里,原樣不動(dòng),怎么飛啊?”

　　感覺飛了!感覺身體不存在了,不等于人真飛了。我說你有那么厲害嗎?這不可能!所以別說大話騙人!

　　因此千萬不要被人瞞了。很多人跟你講覺受啊,講什么見神見鬼的時(shí)候,你要注意謹(jǐn)慎了。仔細(xì)來判斷,到底說的是真的還是假的,有經(jīng)驗(yàn)的人不會(huì)被騙。佛教不否定這些覺受,但也不會(huì)去鼓勵(lì),執(zhí)著覺受為是的地步。因?yàn)樯钌钪��?那只是一個(gè)過程,并不是最終的目標(biāo)。你把它當(dāng)成一種成就,那就麻煩了,自誤前程而已。

　　第四個(gè)是重。有時(shí)候打坐,人會(huì)膨脹。我曾經(jīng)感覺一個(gè)人在不斷膨脹高大。有時(shí)候,感覺到像泰山壓頂一樣,身體重得像一座大山,整個(gè)人特別的難受。

　　第五種是涼。比如我們?cè)诙��?打坐出了汗以后,毛細(xì)孔張開。根據(jù)熱脹冷縮的原理,一旦熱退了,毛細(xì)孔就會(huì)收縮起來,會(huì)冷的發(fā)抖。

　　第六種是暖。暖融融的。千萬不要認(rèn)為跟發(fā)高燒一樣,然后伸手一摸額頭,“哇,48度!這還得了呀!”打坐生起來的那種暖是溫暖的,佛法叫暖樂。我覺得暖樂這個(gè)詞形容得非常貼切——那種溫和、綿軟、很舒服的感覺。別以為是在發(fā)高燒,當(dāng)然更不是上火了。

　　第七種是澀。澀得像樹皮那一樣,摸你的皮膚很難受。或像柑皮一樣的粗糙。

　　第八種是滑。滑得像油脂,像牛奶上結(jié)的一層凝膜細(xì)嫩。所以打坐好的人,臉上一摸,光滑的不得了。事實(shí)上,打坐也是最好的美容。這沒騙你們。我曾經(jīng)觀察自己的師父——惟因大和尚,當(dāng)過他一年的侍者。師父長(zhǎng)年不洗澡,你們可能不太相信這是真的,但的確是真的。哪怕在夏天炎熱的天氣,老人家也不洗澡,只是會(huì)用水擦一下汗。但是你們看我?guī)煾刚掌?皮膚像個(gè)小孩子那樣的細(xì)嫩,身體也沒異味,不發(fā)臭。在我們看來,這是很難想像的一件事情哦!我不是在這里吹自己的師父,師父也從來不用我來吹。

　　我們欲界是粗重的四大,四大就是地水火風(fēng)。色界是精微的四大,就像中陰身一樣精微。而諸佛是光明的身體,就象藏地所說的虹光身。

　　說到虹光身,發(fā)現(xiàn)有種很有趣的現(xiàn)象!藏地的大德修大圓滿,修成就之后,全都虹化了,有的會(huì)縮小,有的只剩下指甲什么的。但在我們禪宗南宗祖庭——咱們現(xiàn)在所處的南華禪寺,六祖道場(chǎng),就有五尊肉身。你們現(xiàn)在在肉身殿看到的,只有六祖慧能大師、明代憨山大師與丹田和尚三尊。在文革的時(shí)候,據(jù)說被毀掉了兩尊。一尊是智藥三藏,一尊是無盡藏比丘尼。咱們?cè)谀先A禪寺的閱覽室,還可看到墻報(bào)上有智藥三藏與無盡藏比丘尼的兩張圖片與文字介紹。無盡藏比丘尼就是《壇經(jīng)》里面記載向六祖慧能請(qǐng)教《涅槃經(jīng)》的那位比丘尼�！爸T佛妙理,非關(guān)文字”就是六祖對(duì)無盡藏尼說出的。你看那個(gè)比丘尼的相貌也堂堂,真乃大丈夫相啊。智藥三藏是印度人,開創(chuàng)南華禪寺的祖師。丹田和尚的兩個(gè)耳朵還垂肩,這是佛的三十二相里才有的。真的將垂到肩膀了,相當(dāng)奇特。我很少看到有人耳朵能垂到肩膀上。因此單單南華禪寺就有五尊肉身,九華山也不少,其他地方寺院也有。我們漢傳講要掃蕩破除一切執(zhí)著,最后圓寂了,反而成就了肉身舍利,全身舍得。供奉在肉身殿里,為后人頂禮膜拜不已。而藏地卻多虹化而去,所以這也真是一件非常有趣的事情。

　　為什么會(huì)發(fā)生八觸呢?因?yàn)橛�界的四�?開始跟色界的四大相應(yīng)了。而色界的極微入于欲界的極微,二者交替,四大狂亂發(fā)動(dòng)。欲界四大開始與色界四大相應(yīng),但卻跟欲界不相應(yīng)了。所以四大之間會(huì)重新調(diào)整,會(huì)變動(dòng)。一般來講,重和澀是地大而生的;涼和滑是水大而生的;暖和癢是火大而生的;動(dòng)和輕是風(fēng)大而生的。八觸的發(fā)生,有豎發(fā)與橫發(fā)。豎發(fā)是動(dòng)、癢、輕、重、涼、暖、澀、滑,一下子,一個(gè)接一個(gè)相續(xù)發(fā)生;橫的是:今天生一個(gè)動(dòng)的,明天生一個(gè)暖的,后天生一個(gè)滑的,再后天生一個(gè)輕的……沒有一定。一般來講,從未到地定進(jìn)入初禪的時(shí)候,都會(huì)系列豎發(fā)一遍。生完之后,以后就減弱不明顯,甚至不發(fā)了。

　　對(duì)待覺受所應(yīng)對(duì)的態(tài)度:凡是生起來的這些覺受現(xiàn)象,沒有好,也沒有壞。它可能對(duì)我們?cè)谛扌羞^程中有所鼓勵(lì),有幫助。但是你千萬不要當(dāng)真,它只是一個(gè)覺受而已。覺受是一個(gè)生滅法,無常法,它不可能永遠(yuǎn)保持著不滅的。如果我們老要追求重復(fù)第一次的感受,一般都很難。千萬不要這樣,這個(gè)生起來是自然而然的反應(yīng)。這種現(xiàn)象生起來沒有對(duì)錯(cuò)可言,關(guān)鍵是你在面對(duì)覺受時(shí),應(yīng)以什么樣的態(tài)度來處理。因此發(fā)生覺受沒對(duì)錯(cuò),而處理的方法有對(duì)錯(cuò)。多數(shù)人在這里出了偏差。

　　打個(gè)比方。如燒一鍋水,你只管不斷的加柴,最后會(huì)怎么樣呢?自然水到渠成,水燒開了。切忌燒起來后,中間不斷揭開鍋蓋,看看開了沒有。鍋蓋一揭開,熱氣都散發(fā)掉了。而你忘了不斷添柴火,這樣燒到何時(shí),水才開呀?很多人迷戀于覺受,最后把所使用的方法也一并忘掉了,沒有再繼續(xù)加火。這也好比我們要上北京,覺受是我們路過路邊的一道風(fēng)景,這不是我們的最終目的地。你只可短暫觀賞,千萬不可停下,繼續(xù)保持向前進(jìn)發(fā)。所以我總結(jié)了一個(gè)六字箴言 “只管做,別理它”這是告訴你們的一個(gè)處理態(tài)度。《金剛經(jīng)》不是說“凡所有相皆是虛妄”嘛!不管內(nèi)相外相,內(nèi)外相,通通虛妄如幻不實(shí)。因此不可執(zhí)虛妄為真實(shí)。我們只要不管它,繼續(xù)做,慢慢這些現(xiàn)象都會(huì)過去了。不再有什么新鮮,身體也會(huì)獲得輕安。因此在處理時(shí)一定要有正見來引導(dǎo)。

　　順談一下覺受與證量的區(qū)別。有人在修行過程中,出現(xiàn)了覺受,由于缺乏正見,多數(shù)人認(rèn)為這就是證得。其實(shí)是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),想當(dāng)然罷了。證量是已經(jīng)契入空性了,不再迷失丟失,時(shí)時(shí)刻刻總是在而不離。當(dāng)然證也有深淺之分。有在沒強(qiáng)大干擾下的靜態(tài)下契入,進(jìn)一步能在動(dòng)態(tài)中也能保持不失,又能在強(qiáng)烈緣起法中、病中、睡夢(mèng)中、痛苦中、生死關(guān)頭中都能維持不離不失,那就更是難能可貴了。絕不是那種吹湯見米的體會(huì),瞬間即淹失;也不是那種瞎貓碰到死老耗子的撞著;更不是那種作意即得,不作意即失。而是無論處于任何時(shí)空中,都不丟失,才有可能是所謂的“證”。打個(gè)比方:有個(gè)乞丐,有幸被一位百萬富翁請(qǐng)去吃飯,富翁擺上滿漢全席款待他。他吃完后,還得回到街上照常當(dāng)乞丐乞食,并不因?yàn)橥蝗荒艹缘揭徊拓S富的晚餐就覺得自己就是百萬富翁了。因此覺受好比吃了一餐大餐,要想自己天天吃上大餐,你就得努力想辦法當(dāng)上百萬富翁,這樣你才能天天吃上滿漢全席呀。覺受如果不斷重復(fù)出現(xiàn),時(shí)時(shí)出現(xiàn),出現(xiàn)多了,習(xí)慣了,慢慢就轉(zhuǎn)為證量了。因此覺受與證量也是不一不異的關(guān)系。