佛教教育體制比較談

　　一、引言

　　筆者自發(fā)心出家以來，就從社會學校跳到佛學院讀書，畢業(yè)后留校任教，從事教學管理工作，從沒離開過佛學院的生活。在這種特定的環(huán)境下，目之所及，耳之所聞，心之所思所想，自然免不了會關(guān)心、談?wù)?a href="/" class="keylink" target="_blank">中國佛教教育的問題，甚至對佛教教育進行了檢討與反思。有此現(xiàn)象似乎難以理喻，如佛法在中國流傳如此之久遠，早與中國傳統(tǒng)文化水乳交融，為什么佛法這么好，知道的人還是那么少，被誤解扭曲競那么多？就以比例來說，歷代也沒多少大德出來弘法。更古的不說，從清末民初到50年代，我們有多少成就大德出世教導漢地大眾？幾十年里，一個擁有幾億人的國家，一個擁有幾萬僧尼的佛教，為什么只能看得到幾位成就的明眼大德在領(lǐng)眾教人？這不是明顯不成比例嗎？這不能不讓筆者對中國佛教教育進行深刻反思。

　　二、佛教教育體制

　　經(jīng)過對中國佛教教育體系的反思，歸納出三種教育體制：

　　1、師徒教育

　　中國傳統(tǒng)教育體制是處在小農(nóng)經(jīng)濟下的師徒制教育，至今影響仍然很強大。古代社會生產(chǎn)率低下，以農(nóng)為本，沒有計劃組織，過著自耕自食，以解決個人溫飽為需求。教育方式主要運用“言傳身教”。“好師傅”的標準非常低，只要做事肯讓學生看，不保密，就是很好的師傅了，師傅多有“留一手”的現(xiàn)象。其次不太重視經(jīng)驗總結(jié)，不太講究使用教育手段和效率概念。單一低效，是小農(nóng)經(jīng)濟模式下傳統(tǒng)教育的基本特征。

　　佛教教育也沒法離開社會結(jié)構(gòu)和背景。漢地佛教教育基本形式也是小農(nóng)經(jīng)濟下的教育形式，這是漢傳佛教從古至今一直使用的傳統(tǒng)教育方式。在這樣背景下的師徒教育，其優(yōu)點是佛學教育面廣，簡單易行；生活教育，可以在生活中進行隨時隨地隨機的誘導啟發(fā)性的教育；修道教育，宗風宗旨能夠得到很好的貫徹，內(nèi)證的高品質(zhì)修道教育得以傳承，師徒關(guān)系親密。

　　其缺點是缺乏計劃組織；效率低；不講究教學目標方法；沒時間限制，比較松散，不講究系統(tǒng)次第，比較隨意放任。很多人出家以后，就讓干活做事，師父樂意給講，就隨興講點，更多是靠自己自學自修，所謂“師父領(lǐng)進門，修行在個人”。

　　2、精英教育（或貴族教育）

　　最具代表性的是藏地佛教，其傳統(tǒng)教育方式是貴族教育。藏地的中上層次的僧侶教育實際用的是貴族教育體制。轉(zhuǎn)世活佛制度維持了一定數(shù)量的貴族教育人群長期存在。貴族教育的優(yōu)點是：教育質(zhì)量高；教學方法上精益求精；缺點是教育面窄；成本大。不管學生素質(zhì)如何，一定要教好，幾乎可以不計成本。

　　但藏地教育也在衰落。相信喇嘛里有大德，但數(shù)量不會很多，遍地法王是不可能的。但此體制難以在現(xiàn)代維持，必然也轉(zhuǎn)向現(xiàn)代體制。所以其質(zhì)量在下降。但就漢地的現(xiàn)代教育體制與藏地的精英教育體制部分相比較，似乎藏地的精英教育質(zhì)量會更好些。

　　3、現(xiàn)代教育

　　清末民初，中國步入現(xiàn)代化過程，西方文化大規(guī)模傳入中國。西方教育體系為佛教教育所采用。這是一種比較普及、有規(guī)模的集體教育，它講究教育方法、教學目標、教育內(nèi)容、課程設(shè)置、教育評估、教育效率等。對人才的培養(yǎng)是批量生產(chǎn)，投入與獲得成比例，從共業(yè)中各享別業(yè)。其次通過佛學院培養(yǎng)出來的法師，知識系統(tǒng)也比較容易和社會接軌。總之，漢傳佛教經(jīng)歷了譯經(jīng)教育、叢林教育，目前主流趨向于現(xiàn)代教育。

　　這三種教育體制，事實上與我們的社會背景有關(guān)。古代是農(nóng)業(yè)社會，只能適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟下的教育的模式；藏傳是奴隸制社會，只有特殊階層少數(shù)人有機會接受教育；現(xiàn)在是工商業(yè)社會，所以現(xiàn)代教育比較講究教育方法與效率。

　　“中國歷史上的三種佛教教育模式，都是為了應(yīng)對時代課題而出現(xiàn)的契時契機的產(chǎn)物。三種模式本身并沒有優(yōu)劣輕重的分別，雖然在不同時節(jié)因緣下可有所側(cè)重，但若歷史上面臨的問題依然存在，這三種模式就都有存在的必要。”

　　三、現(xiàn)代教育的優(yōu)缺點

　　無論漢傳、藏傳佛教，都轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代教育。“現(xiàn)代教育是一種大眾通才取向的教育模式，在課程設(shè)置上，文化類課程占有相當比重。對教育成果的檢驗，事實上是由文化層圈中的學術(shù)性權(quán)威作為評價標準。這種教育模式的優(yōu)點:是學制穩(wěn)定;教學內(nèi)容和方法可以延續(xù);可操作性強;培養(yǎng)批量人才;并與世俗學校接軌；學習進度得以制度化、標準化；解門知識得以系統(tǒng)建立。缺點是容易受世俗教育的影響，造成神圣性修道資源流失；” 難以做到因材施教；被動式的接受；無法起到隨時隨地教育的作用；師生關(guān)系疏離；缺乏糾正學僧知見的錯誤與偏差；與現(xiàn)實生活分離；知見紛亂，無法深入；解多于行，眼高手低；失去應(yīng)機性與靈活性。

　　四、解決方式

　　1、小班級

　　去年，筆者在北京師范大學接受教育學相關(guān)領(lǐng)域的培訓，聽幾位老師介紹，了解到美國、日本等國家，對集體授課的班級制進行改革，已經(jīng)有個體化學習、小組討論的教學組織方式出現(xiàn)了。有的國家還規(guī)定了班級人數(shù)，對老師與學生的比例進行優(yōu)化匹配，縮小為合適的小班制，讓老師有更多的時間精力關(guān)注學生的成長，學生得到老師更多的教育機會。對比佛學院，目前還多是50人的大班制教學，相對置后于社會教育方式，也比較簡單劃一，缺乏因契理契機，因材施教而進行靈活組織。我覺得這種小班制可以緩解大班制的劃一進度，照顧個體的學習需求，彌補大班制無法做到因材施教等的缺點。

　　2、多元化的課堂

　　《學會教學》 中提到“多元化的課堂環(huán)境”。對學生要正視他們的差異，分別從智力、認知風格、學習風格、個別差異和因材施教進行分析。從而正視和關(guān)注這種差異，注意多樣化策略的使用，并幫助學生在特定的情境中選擇適宜自己學習的風格，甚至對于殘障學生與天才學生的特別教育方法等，都是值得借鑒的，也是契合佛教教育的。佛陀說法契理契機，一般分二種方式：一是從自己的內(nèi)證流露，直抒本懷；二是站在大眾的立場出發(fā)，盡可能的考慮大眾的需要與程度，因機施教。

　　而今的佛學院教學，有時會出現(xiàn)重復(fù)教育的現(xiàn)象。如學生入學前，有的學生已經(jīng)讀過其他佛學院，上過某些課程。但該佛學院規(guī)模不大，沒法設(shè)選修課，學院又規(guī)定學生不得不聽課，這給法師的教學安排帶來很大的困難。如何解決這個難題，筆者在學習教育學過程中，得到很多啟發(fā)，摸索出了一些不成熟的解決方式：一是承認他們在其他宗教院校的課程成績，可以免修；二是摸底考試，達到規(guī)定的分數(shù)線，允許免修；三是布置不同層次的作業(yè)，可以讓學生坐在原座位上做他自己的作業(yè)；四是助教組織他們進行課后分組討論；五是實行導師制，根據(jù)班級人數(shù)，匹配師生比例，進行互動交流，與學生討論，同時還可以加深師生情誼，并隨時隨地加以引導學生，糾正學僧知見的錯誤偏差，變被動灌輸為主動學習，起到集體教育所不能替代的作用，從而優(yōu)化了現(xiàn)代教育。

　　3、學院寺院化

　　對于長期從事佛教教育者來說，深知現(xiàn)代教育體制的缺陷，尤其是佛教的教育，不能只是知識技能的傳授，還應(yīng)注重在正見正信的培養(yǎng)建立，修道體驗的內(nèi)證傳承，師徒的“以心印心”、“性命相交”。這些都是現(xiàn)代教育難以很好做到的地方。因此，筆者也在不斷地探索，尋求解決方案，試圖創(chuàng)新，突破現(xiàn)有教育的創(chuàng)新模式。

　　下面筆者，有個不成熟的想法，提供出來給有志于僧教育的教界大德共同思考，借以拋磚引玉，并求教于在座各位教界大德。

　　在教學《百丈清規(guī)》的課程中，筆者得到莫大的啟示，早期禪宗，唯致力于解脫道的實證。自唐中葉，馬祖建叢林，百丈立清規(guī)，雖然原有的清規(guī)原貌看不到了，但從《清規(guī)》楊億的《序》中，梳理出早期禪宗的組織模式，禪宗傳承了印度佛法的核心，提出了“超越一切能所對立執(zhí)著”的宗旨，是印度核心佛法在中土的具體實證。在外觀上極其樸素，其寺院不設(shè)佛殿，只設(shè)打坐的禪堂；設(shè)講法的法堂，法堂上不設(shè)佛像；寺廟只設(shè)基本的食宿之地，自耕自食，不過份依靠外出化緣，但內(nèi)證方面非常強大，從六祖以降，出現(xiàn)無數(shù)的著名禪師，留下了千五則公案。一切外部需求都盡可能簡化，無神秘色彩，不崇拜偶像，不鼓勵怪力亂神，幾乎沒有任何不必要的外圍設(shè)施，幾乎完全沒有附加的、附帶的、附會的東西，所有的時間精力，唯致力于見行的實證。禪宗在廣泛傳播得到社會認同之后，禪宗無論在外觀還是在內(nèi)證方面都逐漸演化靠近傳統(tǒng)佛教，現(xiàn)在是中國佛教里最正統(tǒng)最主流的宗派。

　　綜上述，早期禪宗只設(shè)了講法的法堂，供大和尚上堂開示，問答解惑，糾正行人偏差的知見，錯誤的心行，是培養(yǎng)建立行人正見的威嚴地方，同時設(shè)立禪堂，以見導行，進行打坐實修，從而契入空性，趨向解脫，這是禪宗的見行不二實踐。

　　因此，筆者一直渴望找個風景幽靜的山林風光，外界干擾少，能夠相對獨立運作的現(xiàn)有中小型寺院（或有可能另擇地新建），經(jīng)濟無慮，硬件足以適合見行教育的需求，有法堂（教室）、禪堂、食住、避雨通道、倉庫等必要的設(shè)施。同時適當吸收佛學院的現(xiàn)代教育優(yōu)點，有計劃、有組織地進行制度化課程教學。招二、三十位有志于致力中國佛教教育、修行、弘法事業(yè)的僧青年，最好社會文化水平大學以上，免去社會文化的彌補教學。隨著社會國民教育的提高，僧人的文化水平也相應(yīng)提高，大學以上出家的僧青年日漸多起來，避免出現(xiàn)想學的學不到，不想學的強迫學的矛盾，然后組成和合清凈的僧團，聘請見行具足的導師，組成教授團隊，匹配合理的老師，進行言傳身教的解行教育。教學內(nèi)容應(yīng)該有中短期的次第規(guī)劃，課程內(nèi)容最好不要超過三門以上，實行學習、修行、生活、做事、弘法的一體式教育，教育年限可以適當放寬，實行真正的“學修一體化”，使自他見行不斷增上。

　　這種方式，盡量吸收了師徒教育與現(xiàn)代教育的長處，同時盡量避免了兩種教育的缺點。法師既是教育者，又是管理者，相似于法師執(zhí)校；學生既是學習者，又是常住者。完全生活在一起，法師可以隨時隨地施教引導，學僧可以親近師長修學，得到師長的傳道解惑教育，又不會為畢業(yè)后的去向擔心，畢業(yè)后的學僧還可以繼續(xù)做事修學。當學院有了強大的主體力量時，就可以分枝散葉，向外分燈弘法利生了。

　　佛學院的畢業(yè)生最終還是要回到寺院，以寺院為常住，而佛學院的教育生活相對簡單專注，不用承擔寺院繁忙的寺務(wù)、法務(wù)等的日常管理工作，多少有些清流理想化傾向，畢業(yè)后回到寺院，經(jīng)常與常住寺院格格不入，也不符合寺院的僧才需要。與其如此，不如在寺院條件尚可的情況下，自己想辦法來辦學。而如果能夠恢復(fù)傳統(tǒng)的叢林教育，抓住佛法教育的核心，回歸到見行不二的實證正途上來，大概可以緩解佛學院分離式教育的弊端。這種教育模式是盡量恢復(fù)叢林教育，以寺院常住為基礎(chǔ)，適當吸收佛學院教育的優(yōu)點。希望教界有心辦教育的大德，先以點嘗試，逐漸向面推廣，實現(xiàn)沒因緣進佛學院教育的教界僧尼也有機會得到相應(yīng)的培養(yǎng)教育，提高全體僧尼的素質(zhì)。

　　五．結(jié)論

　　以上是筆者通過對中國佛教教育體系的反思，總結(jié)出三種不同教育模式。師徒教育與精英教育，都走向了現(xiàn)代教育，這種教育維持了佛教教育百年之久，改變了傳統(tǒng)師徒教育的模式，也培養(yǎng)了佛教大批人才，為佛教做出了巨大的貢獻，有其存在的必要。但作為一種教育模式，都不可能是完備的、通用于所有時代的眾生因緣的，它也有其自身的缺點，雖經(jīng)優(yōu)化調(diào)整，現(xiàn)狀有巨大改善，但仍然不能令人滿意，不得不考慮新的教育模式出現(xiàn)。

　　縱觀佛教教育，在文革后，佛教百廢待舉，教界大部分寺院只關(guān)注寺院營造，而無心無力無能無人舉辦教育，因此，只有集中有限的教育資源，恢復(fù)近代佛學院的教育傳統(tǒng)，大批量培養(yǎng)僧才，以應(yīng)教界僧才奇缺之迫切需要，這是時代背景下的必然性。但經(jīng)過三十年的佛學院教育，培養(yǎng)出來的僧青年已經(jīng)逐漸成為掌握了中國佛教發(fā)展的主流，有了僧教育的共識，也有能力有心情去考慮恢復(fù)原有叢林教育的強大功能，負起叢林教育的責任了，在條件允許的情況下，只需適當吸收佛學院教育的優(yōu)點，來完善叢林教育在密集、義解、系統(tǒng)方面的薄弱環(huán)節(jié)即可，從而使學修輾轉(zhuǎn)增上，不至于完全脫節(jié)。今后佛教教育，將不只不是佛學院的專利，因此，在保存現(xiàn)代教育的同時，應(yīng)該適當考慮恢復(fù)叢林教育功能，創(chuàng)新佛教教育，使佛教教育呈多元化方向發(fā)展，這將是中國佛教教育所面臨的發(fā)展方向或必由之路。