關(guān)于禪凈雙修

　　1986年在棲霞山受戒,當(dāng)年就來(lái)過(guò)兩次,所以跟南京較有緣,去年(07)帶了幾位法師來(lái)江蘇考察,給佛學(xué)院學(xué)生講課,也跟居士開(kāi)示,緣分越來(lái)越深。

　　走了許多地方,還沒(méi)看到像南京這樣的居士團(tuán)體,相信自己可以開(kāi)悟,以開(kāi)悟?yàn)槟康?一直為開(kāi)悟而努力修行。

　　常言道:目的決定成果。正如六祖初見(jiàn)五祖:唯求成佛。

　　當(dāng)目標(biāo)確定以后,那就要考察方法手段了。

　　首先得研習(xí)佛典,建立正見(jiàn),然后落實(shí)到自己的心行中去,從身、口、意去模擬佛,以佛為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)模擬�？�佛陀在因地是怎么發(fā)心、怎么修、怎么行持等。

　　既然倡導(dǎo)凈禪雙修,那先得了解什么是凈禪雙修。

　　凈土,阿彌陀佛有四十八愿,你念佛,就要回向這四十八愿,向四十八愿回歸,自然與佛相應(yīng)。

　　出離心,就要厭娑婆喜極樂(lè)。

　　回向是一個(gè)極高明的法門,破除你心中對(duì)功德的貪著,將功德回向眾生。

　　關(guān)于一心不亂,許多大德人認(rèn)為是持佛名號(hào)連續(xù)不斷,實(shí)際上做到這樣是很難的,即使10聲念佛,至少有7、8念是中斷的。念佛要質(zhì)量而不是僅僅注重?cái)?shù)量。每10念一周期,從2念不亂逐步達(dá)到8、9念不亂,功夫加強(qiáng)。心念,中間斷幾念也可以。

　　念佛,打斷可以,只要能提起來(lái),掉了,再提起。丟掉了,很快能提起,這就是意不顛倒。

　　可以用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)檢查:那么長(zhǎng)生命輪回先放一邊。以睡覺(jué)為例,睡前念佛,醒后立即會(huì)提起念佛,這就差不多了。

　　漢語(yǔ)凈土與藏語(yǔ)中陰是不一樣的。一般人,在地大分離時(shí)就昏過(guò)去了,一般醒過(guò)來(lái)是已經(jīng)輪回了。修行人能夠經(jīng)歷地、水、火、風(fēng)的分離,一般不經(jīng)過(guò)中陰。南傳是不講中陰的。人剛睡著(或死亡)前和剛醒前有一段光明境,能定住即得解脫。

　　凈土是抓臨終解脫,不是求中陰解脫,還沒(méi)有到金剛忿怒相的中陰階段。漢傳凈土臨終時(shí)(中陰前)環(huán)境安詳,有人提醒或自己專著念佛,地大分離還能定位,光明現(xiàn)前,佛來(lái)接引,一昏迷,醒來(lái)后就會(huì)往生極樂(lè)國(guó)土。如昏迷后醒來(lái),進(jìn)入中陰身,會(huì)先見(jiàn)阿彌陀佛歡喜像,再見(jiàn)忿怒緣,不要害怕,勇敢投入到他的光明中去。

　　金剛念佛,有念佛動(dòng)作,但不出聲。持名念,發(fā)聲,調(diào)動(dòng)全身氣力。

　　念佛,例如定下來(lái)四聲念佛,大家就要統(tǒng)一,而且要配合身體發(fā)聲部位。跑佛時(shí),每念一個(gè)字都與身體動(dòng)作配合(腳著地),念到與自己的身體協(xié)調(diào),而且與所有人協(xié)調(diào),化個(gè)業(yè)為共業(yè),這時(shí),你想打一個(gè)妄念都發(fā)不起。某個(gè)人略一起妄念,他的動(dòng)作會(huì)立即失衡,與其他人不協(xié)調(diào)。這樣念佛很容易攝心,但盡量調(diào)念佛聲的高低,眾人一聲一心。

　　念佛,一定要了解自己的發(fā)心,是為了厭離這個(gè)世界,還是為了度眾生而念。華嚴(yán)、天臺(tái)最后也倡導(dǎo)念佛,如華嚴(yán),自己念佛,逐步觀想,眾生與自己一聲念佛,逐漸體會(huì)到一即一切、一切即一的境界。天臺(tái)念佛,同時(shí)體會(huì)空、假、中三諦圓融。

　　禪凈雙修,主要始于明代永明延壽。自認(rèn)為“有禪有凈土,猶如帶角虎”,但虎是沒(méi)有角的,總感到別扭,而且這個(gè)偈有貶低禪宗之意。

　　修凈土的人不是以開(kāi)悟?yàn)槟繕?biāo),但并不代表沒(méi)有人能突破能所,實(shí)相念佛就達(dá)到了突破能所。當(dāng)念到阿彌陀佛的廣大愿心、功德,也就沒(méi)有能所了。模擬佛的光明遍蓋十方。

　　沒(méi)達(dá)到一心不亂,先學(xué)專注力、覺(jué)察力(智慧)

　　問(wèn):禪凈雙修,到底怎么做?

　　答:明代倡導(dǎo)凈土的大德是開(kāi)悟的,但當(dāng)時(shí)眾生,“家家彌陀佛,戶戶觀世音”,禪宗的核心弘揚(yáng)不動(dòng),只有教人念佛修凈土,打下了一定根基,根基好的,再修禪宗。

　　如念佛,先持名到一定功夫,不去持名,將念佛的那股力量轉(zhuǎn)移到念佛的功德,逐步會(huì)突破能所,這就由凈入禪了。

　　問(wèn):現(xiàn)在頓教法門還是否存在?

　　答:當(dāng)然還存在。唐代時(shí),沒(méi)見(jiàn)記載具體的方法,只是以心傳心。

　　第一層,扯脫,第二層,奪所。到了宋代后期,才有了參話頭,默照禪的方法,默照禪已經(jīng)近似禪定的方法了。

　　問(wèn):四念住是不是禪宗的方法?

　　答:不是。還沒(méi)有禪宗的方法鋒利、直接。

　　古代大禪師出家前多是大學(xué)問(wèn)家,人間學(xué)問(wèn)已經(jīng)通達(dá)了,出家修行,就會(huì)有大成就。有證量后,還必須能把證量表達(dá)出來(lái),傳出去,才能叫禪師。

　　問(wèn):學(xué)凈土,每天念佛,是否一定要回向?

　　答:一定要回向。

　　宗額巴大師有一次為了身體上病痛每天念吉祥天女咒,但總不能有大感應(yīng),也就懷疑。這時(shí)護(hù)法神對(duì)他說(shuō):你發(fā)大愿,所有功德都回向給成就智慧去了。

　　問(wèn):修禪與秘密禪一樣嗎?

　　答:秘密禪指的是空性,當(dāng)你能所弱了以后,也就逐步斷了“行”的階段,根本智還在下一層。

　　問(wèn):在單位面對(duì)同事講話時(shí),心中默念佛號(hào),有無(wú)作用?雖然發(fā)心修持,但家庭、事業(yè)總有障礙,怎樣才能做到出世不離世,入塵不染塵?

　　答:微散亂念佛,肯定有用。

　　居士有家有工作,偏重點(diǎn)不同,先把家庭工作搞好,花八分力,擔(dān)起父母或子女的責(zé)任,再用2分力念佛。如不盡責(zé),實(shí)際上與佛的愿心不切合。念佛不可少善根因緣福德,沒(méi)有福報(bào)也難以往生,當(dāng)妻子,就當(dāng)好妻子,念佛就好好念佛。

　　問(wèn):關(guān)于雙修的問(wèn)題

　　答:雙修是藏傳佛教極特殊的法門,有很高的要求,也只適應(yīng)極少部分的人。佛說(shuō)四萬(wàn)八千法門不夠你學(xué)的嗎?

　　問(wèn):如何修福報(bào)?

　　答:在于發(fā)心,盡力而為。傳說(shuō)中,有一個(gè)人沒(méi)錢,乞討一天只討到一文錢,在商家?guī)椭��?才買到一盞燈油供佛。供燈時(shí),其他燈滅了,只有這盞燈不滅,迦葉佛吹都吹不滅。

　　供養(yǎng)佛、菩薩、聲聞羅漢、凡夫僧,功德無(wú)量。供養(yǎng)父母、布施乞丐都有很大福報(bào)。