菩提心

　　菩提心

　　修行人應(yīng)立志:不做弘法利生之菩薩,則示現(xiàn)坐脫立亡、來(lái)去自如之圣賢,此乃真發(fā)心也!

　　真發(fā)大菩提心乃開(kāi)大智慧之引因。

　　不論說(shuō)什么話、做什么事,應(yīng)小心謹(jǐn)慎,不可惱害眾生,不然讓眾生不得安樂(lè),也讓自己造無(wú)數(shù)罪業(yè)。障礙別人安樂(lè),也是自己受苦的原因也!

　　時(shí)刻想著眾生的安危,隨時(shí)反省自己,不要惱害眾生,說(shuō)話做事怎么樣才能真正利益眾生,這是人生最大的學(xué)問(wèn)了!如何平等的去關(guān)愛(ài)一切眾生,這是一個(gè)人一生所要學(xué)習(xí)的學(xué)問(wèn)。

　　一個(gè)平凡的人,要有一顆偉大的心;

　　一個(gè)偉大的人,要有一顆平凡的心。

　　本來(lái)無(wú)我,眾生妄執(zhí)有我,故輪回不得解脫!

　　只要有“我”,即有生死苦惱,無(wú)我生死苦惱安在?破我執(zhí)(乃至法執(zhí))乃是覺(jué)悟的根本。有“我”即有惑,起惑造業(yè),必受生死苦惱,“伏惑往生”(這里的“惑”指見(jiàn)思惑:身見(jiàn)、邪見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)、貪、嗔、癡、慢、疑),即信愿具足,一心念佛。令見(jiàn)思二惑種子不現(xiàn)行,當(dāng)下一心不亂、如入禪定、心不顛倒、清楚分明,彌陀本愿現(xiàn)前,蒙佛接引,即得往生,獲大安樂(lè)。此是仗佛加持、自他信愿無(wú)差之功德,故此并沒(méi)有斷惑證真,還須極樂(lè)修行,直至親證無(wú)生,于諸佛法了然無(wú)差,不退成佛乃為究竟。故此說(shuō)是以究竟佛果、悲心、信愿所起方便也。故經(jīng)曰:三輩往生,皆須發(fā)菩提心,此“伏惑往生”之論符合“菩提心為因,大悲為根本、方便為究竟”的從果覺(jué)起妙用的智慧抉擇。若舍菩提心、大悲心于不顧,方便即非究竟的智慧了,那樣,方便即下流,百病叢生矣!說(shuō)法者焉可不知?當(dāng)然,若能斷惑證真,則往生更是殊勝。伏惑、斷惑乃在戒定慧力,發(fā)菩提心,真信切愿則是前提。

　　菩提心是因,大悲為根本,方便為究竟。發(fā)菩提心即為諸佛種子,如是因必成如是果,大悲乃諸佛之秘藏,乃是無(wú)量妙用、德行之流露,方便善巧不離究竟空性一味。若能體悟?qū)嵶C空性,才明菩提心充滿法界,本來(lái)圓滿,與諸佛無(wú)二無(wú)別、平等一味,體性無(wú)二、大慈大悲即在體證菩提心中圓滿流露,這是本來(lái)具足,無(wú)須做作的。然當(dāng)實(shí)證菩提心,見(jiàn)本來(lái)面目后,還應(yīng)實(shí)踐愿行,直至平常心是道,毗盧頂上行方是究竟!

　　活在這個(gè)世界,能為這個(gè)世界做一點(diǎn)奉獻(xiàn),又何曾不是一件美妙的事?平時(shí)多存慈悲善念,引導(dǎo)自他斷惡修善、凈化身心,人生沒(méi)有空過(guò),不是很好嗎?默默地奉獻(xiàn),并不一定要以某種名義或形式進(jìn)行,流于表面的文章,有時(shí)弊多于利,反而弄巧成拙,也種下了很多不妙的種子,故此應(yīng)該謹(jǐn)慎、省思!做真實(shí)的、深刻的有利于眾生的事,不要虛偽、自欺欺人,坦誠(chéng)、正直的面對(duì)自己的心,以純潔、無(wú)邪的心給予這個(gè)世界最純潔、無(wú)邪的慈悲,充滿深刻智慧地省思,不要盲目感性的做事!

　　要經(jīng)常思惟,世間的一切苦惱只因貪嗔癡的原故,為了自己乃至一切眾生的究竟安樂(lè),我們應(yīng)該如何戰(zhàn)勝自己的弱點(diǎn)?不患無(wú)名,唯患無(wú)德。省吃儉用,弘法利生。持戒修行,一門(mén)精進(jìn)。

　　即使發(fā)菩提心度眾生的修道者,也應(yīng)首先具足堅(jiān)固的出離心作為基礎(chǔ),如果總是涉入世俗人的糾纏不清中,卻沒(méi)有具足清醒地了知世俗的過(guò)患的話,菩提心苗也不能長(zhǎng)久!缺乏慈悲喜舍的人會(huì)活得比別人痛苦!因?yàn)樗�的心境將是狹隘、虛偽、昏暗,缺乏陽(yáng)光的!

　　當(dāng)你還不能堅(jiān)定強(qiáng)烈地體認(rèn)到眾生確實(shí)是我們無(wú)始以來(lái)的六親眷屬(父母、兒女、兄弟、姐妹)時(shí),那就是因?yàn)槟銓?duì)因果輪回的正見(jiàn)還不深刻堅(jiān)定,你內(nèi)心里面還有邪見(jiàn)(不信因果輪回)在作怪,它隨時(shí)障礙你的悲心與智慧,自私無(wú)明的業(yè)力習(xí)氣就是如此現(xiàn)前的!

　　當(dāng)你具足了因果輪回的正見(jiàn)時(shí),你就可以反思:天下蒼生、茫茫苦海中都是我們應(yīng)該救度的六親眷屬,他們皆是無(wú)始以來(lái)的父母、兒女、兄弟、姐妹,如果你還沒(méi)生起這份大悲無(wú)盡的心,那是否是你還沒(méi)有提起因果輪回的正見(jiàn)?是否心里還是有邪見(jiàn)、我執(zhí)的障礙呢?

　　發(fā)菩提心,應(yīng)首先做到徹底明白眾生確是我歷劫父母,不是“把眾生當(dāng)成父母”,也不是“眾生可能是我父母”,而是本來(lái)如此,輪回真相諦實(shí)不虛,眾生就是我父母,毫不含糊,萬(wàn)分肯定,毫無(wú)疑問(wèn),就是如此。這樣才是于因果正見(jiàn)堅(jiān)固明白者所存心矣!有此因果輪回正見(jiàn)才可能斷惡修善,乃至發(fā)出離心、菩提心矣!

　　中華多大乘根器,但若于因果正見(jiàn)、出離心、菩提心毫不明白者,怎可稱修行人呢?說(shuō)道者多,行道者少,乃是于三士道毫不清楚,或內(nèi)心相續(xù)【注42】中根本就沒(méi)有堅(jiān)固的三士道修法,而且多斷滅、常見(jiàn)【注43】之流,故此難免空言大語(yǔ),流弊叢生矣!

　　善巧方便應(yīng)該是建立在引導(dǎo)眾生朝了生脫死的正道上邁進(jìn),這樣才是菩提心的內(nèi)涵,決不是同流合污而迷失了自己(修道者)的方向!隨緣并不是跟著別人造惡業(yè)而忘失了正見(jiàn)正念,而是內(nèi)心保持常有不變的正見(jiàn)、正念而隨順機(jī)緣引度眾生,無(wú)論在何時(shí)何地都應(yīng)保持如如不動(dòng)的定力、明了不迷的覺(jué)醒,所謂不被境轉(zhuǎn)而能轉(zhuǎn)境也!故此曰:不變隨緣,隨緣不變。它決不是造作輪回業(yè)力的借口!否則,完全違背了因果,自欺不得!

　　贊嘆自己,詆毀別人,乃是犯罪的行為,不是發(fā)菩提心的人所應(yīng)為。覺(jué)悟因果不壞,發(fā)廣大菩提心者應(yīng)修行自宗、贊嘆他宗!

　　遠(yuǎn)離盲修和空談,以正見(jiàn)為指引,走在正道的修行本身就是應(yīng)該祝福的,即使還沒(méi)得成正果,但這種修行的過(guò)程又何曾不是一種應(yīng)該贊賞的努力呢?此生不成,祈愿來(lái)生,乃至盡未來(lái)際,整個(gè)身心奉獻(xiàn)給佛陀與眾生,為了正法的久住與自他的覺(jué)悟努力,永不放棄的具足出離心和菩提心,前進(jìn)!修行人應(yīng)該有這種決心!

　　做好事,但卻帶著妒忌、傲慢和嗔恨,那只是阿修羅的引因而已!天人未斷我執(zhí),但卻以五戒十善而謹(jǐn)慎言行、心念,故此不落三惡道,也不往阿修羅道!在五戒十善的謹(jǐn)慎中,發(fā)起出離輪回生死之心,誓斷我執(zhí),破除不正見(jiàn)及貪嗔癡慢疑,修三十七道品,通達(dá)十二因緣,斷無(wú)明,逆生死流,如此,才是出離三界證涅槃之圣因也!在出離心的基礎(chǔ)上,憐憫無(wú)始劫歷代父母眾生,誓求無(wú)上佛道,度無(wú)始劫來(lái)一切父母眾生,如此發(fā)菩提心乃成佛之正因也!既發(fā)菩提心,當(dāng)受菩薩戒,明白諸佛空性之妙理,誓行菩薩道,才可能證無(wú)上菩提矣!發(fā)菩提心,任修一契機(jī)大乘法門(mén),如理如法實(shí)修,于實(shí)修中有諸疑難,當(dāng)親近善知識(shí)討教,如此則可成就佛道!

　　慈悲并不是放縱罪惡,而是看清罪惡的危害,引度罪惡者,斷惡修善,獲得解脫!

　　對(duì)瘋子的慈悲,并不是放任其胡作非為,而是充滿憐憫和同情,不計(jì)較他(她)的狀況,及時(shí)注意其動(dòng)態(tài),防止其傷害到他(她)本身和別人。重要是出發(fā)點(diǎn)正確,方式只要有效即可!

　　對(duì)于小孩的慈悲并不是盲目的以情感的溺愛(ài)去滿足其欲望的發(fā)展,應(yīng)該以善引導(dǎo),也非壓制,疏通其心理的障礙,讓他(她)明白如何尊重自己和他人,在智慧的求索和交往中學(xué)會(huì)為人處世的謙虛、自信、勇敢和承擔(dān)。

　　當(dāng)一位發(fā)菩提心的行者被蚊子所叮咬時(shí),會(huì)祝福說(shuō):愿此鮮血供養(yǎng)之勝緣,讓您皈依三寶,不下三惡道,早日念佛成佛!這里面遠(yuǎn)離了嗔心的苦惱!

　　對(duì)別人的敵意就是對(duì)自己的懲罰,嗔恨心越重,刑期就越長(zhǎng)。何以故?自他一體無(wú)別故!愿我真正的歡喜、快樂(lè)、解脫、自在、微笑,愿所有的一切眾生真正的歡喜、快樂(lè)、解脫、自在、微笑……

　　回歸原始佛教的簡(jiǎn)樸生活精神,救治浮華、功利、奢靡、墮落的社會(huì)人心!

　　從世俗中淡出,才能徹底地觀照世俗的缺陷和偽妄。無(wú)為于世,才能更好地救度于世;有為造作,終是利弊相生的。

　　給人適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)(錢(qián)、衣、食、住……)于其困難時(shí),能救助一時(shí)的困難;良善的教育能救人一生;解脫的教育能救人生生世世。佛法是主張三者并重而不只是一時(shí)、一世的教育的,乃是倡導(dǎo)一時(shí)、一世乃至生生世世的救度一切眾生。假如還有一個(gè)眾生是您所討厭的,證明您的菩提心還沒(méi)有修行圓滿!

　　菩薩道不共解脫道的是具足菩提心,與解脫道共同的是出離心和空性見(jiàn)。菩薩入世并非不愿出離生死,而是菩薩已了知輪回的過(guò)患具足強(qiáng)烈的出離心,但菩薩因?yàn)榘l(fā)起大菩提心,具足愿行,不畏生死苦,而勇猛深入苦海度眾生。菩薩因?yàn)榫咦愠鲭x心,故雖入世而不為世間所染污,如蓮花出淤泥而不染。菩薩發(fā)菩提心還必須具足空性見(jiàn),這樣才能讓世俗菩提心【注44】提升為勝義菩提心【注45】,這樣才能終究圓滿菩提心,雖入塵勞而大做夢(mèng)中佛事,卻無(wú)礙無(wú)得。

　　五乘佛法的共同處是皈依三寶、明信因果、斷惡修善;不同之處是解脫道、菩薩道都具備出離心、空性見(jiàn),而人天乘并沒(méi)有。修持何種法門(mén)是一種方便,但衡量是否能出生死苦,則看是否有出離心;衡量是否屬于大乘法,則看是否具足菩提心!

　　弘法利生時(shí),不可忘出離生死之心,不然,則易落入名利煩惱之中。靜修隱居者,應(yīng)當(dāng)有普度眾生之志,否則,將成為自了枯寂之士。明白者則進(jìn)退自如,皆契合佛陀本心也!對(duì)如母有情的大慈悲心乃建立在面對(duì)因果業(yè)報(bào)、生死輪回地恐怖中而發(fā)起出離心的自覺(jué)上,然后反觀無(wú)始以來(lái),眾生皆與我是六親眷屬,即對(duì)輪回生死中的每一個(gè)眾生都生起如對(duì)母親般的感恩、恭敬和救度之心。假如對(duì)每一個(gè)人乃至每一只動(dòng)物還無(wú)法做到毫無(wú)造作、自然而然的如對(duì)母親般的心,那么證明大悲心還沒(méi)有修持圓滿。對(duì)于凡夫來(lái)說(shuō):開(kāi)始發(fā)大悲心時(shí),必須根據(jù)輪回業(yè)報(bào)、眾生如母的教義有所造作、時(shí)常觀照、提起正念的修持大悲心,直到無(wú)所造作,自然而然的大悲心(在任何時(shí)空中都如此時(shí))現(xiàn)前不退才算成功了。然菩提心則是上求無(wú)我空慧而以大悲心利益眾生也!

　　我執(zhí)是一切衰損之門(mén),利他是一切功德之本。信夫哉!一切修行皆以破我執(zhí)為根本,皆為轉(zhuǎn)變業(yè)力的慣性,利他是破我執(zhí)證無(wú)我空性、成就一切功德之方便。

　　自他本來(lái)無(wú)別,我執(zhí)而生死懸隔,一真法界平等性空、一體無(wú)二,一切業(yè)障皆由我執(zhí)所生,利他的菩提心假如真正的發(fā)出,一切業(yè)障自然消除!

　　世俗人說(shuō)“不要出家”,意思是:“跟著我輪回吧!”很少是真讓你悲憫輪回的苦難、拯救自他出離苦海的悲心。執(zhí)著于寧?kù)o本身也是痛苦,無(wú)常是這個(gè)世界的本質(zhì)。唯有真正的放下了執(zhí)取,涅槃清涼才現(xiàn)前了。唯有真正地退出了這個(gè)世俗的游戲,才能更好地救度這個(gè)世界!保重自己就是送給親朋的最好禮物!

　　自己被拯救也拯救了別人,拯救了別人也拯救了自己。

　　一個(gè)人受人尊敬必有其受人尊敬的地方,一個(gè)人不受人尊敬必有其不受人尊敬的地方。