二元對(duì)立的世間法

　　我們講法的概念,像諸法、萬(wàn)法、一歸萬(wàn)法、萬(wàn)法歸一。真正的法,分根本二元與次生二元割裂。第一個(gè)是根本二元對(duì)立的,先有根本的二元割裂。比如我是主體,從這里切一刀,就有了自他的分別,有心跟境的分別,有主觀跟客觀的分別,有心跟所的分別,有能跟所的分別。因此一切二元對(duì)立,都是先有根本性的割裂。這個(gè)割裂,是我們觀念上的割裂,然后再?gòu)母盍殉鰜?lái)的主體心念進(jìn)行割裂,從心念開(kāi)始分析。你的念流里面分成,前念,現(xiàn)念、后念,就像分成昨天,今天,明天一樣。時(shí)間也是觀念的一種割裂。如果時(shí)間限制拿掉,就是無(wú)盡的。它是剎那生滅、無(wú)常變化、無(wú)盡相似相續(xù)的。

　　其實(shí)不管你怎么割裂,它都沒(méi)有真正的割裂。只是你觀念的分別割裂,而本身沒(méi)有割裂。打個(gè)比方大家都知道黃海吧?什么叫黃海?流著黃水的海域。我們把它從太平洋,用觀念上割裂出來(lái),名為黃海。割裂完以后,便于我們講黃海時(shí),就知道指的是流著黃水海域的這部分范圍。但是黃海不論概念如何割裂,真得與太平洋分開(kāi)了嗎?沒(méi)有。

　　人與人之間,人與環(huán)境也一樣。不可能絕然不依懶其它因緣,而絕對(duì)獨(dú)立存在。必須與周?chē)�有一種互相依懶的內(nèi)在聯(lián)系。我們考慮問(wèn)題,經(jīng)常是要么走這邊,要么走那邊,要么說(shuō)主觀,要么是客觀,其實(shí)都不對(duì)。你所說(shuō)的客觀或被觀察的對(duì)象,它都是局部相的。而且這種觀察是二元對(duì)立下的,離不開(kāi)主觀方面的參與。所有的一切認(rèn)識(shí)基礎(chǔ),所有的思維都是建立在這兩端上面的。如果沒(méi)有一個(gè)觀察者和被觀察對(duì)象,沒(méi)有一個(gè)心跟境的問(wèn)題,是不可能認(rèn)識(shí)事物的。這就是建立在二元對(duì)立結(jié)構(gòu)上的邏輯、思維、語(yǔ)言表達(dá),都屬于世間法。

　　而佛教的禪宗超越對(duì)立的執(zhí)著。注意是破執(zhí)著,不是把這個(gè)相,把這個(gè)作用破的一干二凈了,什么都沒(méi)有。你說(shuō)無(wú)我,那我不是還在這里嗎?其實(shí)無(wú)我只講一面,我們堅(jiān)固執(zhí)著有自我的這種存在感。實(shí)際上用理性分析,不管從四大、五蘊(yùn)、還是十二處、十八界,把人從身體、心理分析,都不存在絕然不依懶依存其它關(guān)系而獨(dú)立存在的東西,這叫自性。我們講空是在你有執(zhí)著偏見(jiàn)的地方,進(jìn)行否定和破除,但法的延續(xù)相續(xù)并沒(méi)有破壞掉,所以因果宛然不滅。