論安居策修傳

　　論安居策修傳

　　傳明
　　閩南佛學(xué)
　　近幾年中，每年夏季，全國(guó)各地有部分寺院，遵守佛陀的芳規(guī)，恢復(fù)了僧團(tuán)的必要行事，舉行結(jié)夏安居。為安居者創(chuàng)造了良好的環(huán)境。所以，有志參加者，紛紛前往，想利用此一良機(jī)，靜惰一下，充實(shí)自己，或體驗(yàn)一下真正的宗教生活。但他們對(duì)于安居到底是怎么一回事，如何安居，才算如法，知者鳳毛鱗角，為數(shù)甚少，故常有人問(wèn)及，另他們所說(shuō)的這種安居，好象是單指出家人的結(jié)夏安居。其實(shí)，安居分有大小乘兩種，出家人的結(jié)夏安居只是小乘的一種而已。本人鑒于此，想結(jié)合一些現(xiàn)有的資料，作一簡(jiǎn)單扼要的介紹，以翼與同道們共惰。

　　一、什么叫安居策隋

　　把身心收攝在寧?kù)o安祥的境界中叫安，誓愿要在一個(gè)地方住不移動(dòng)的叫居，策是時(shí)時(shí)刻刻警進(jìn)勉勵(lì)自己，不要放逸，惰是把身口意三業(yè)(即思想，行為、語(yǔ)言)運(yùn)致于善美之境。簡(jiǎn)而明之，就是出家人，居住一個(gè)地點(diǎn)，限制一定時(shí)間，一心一意的專心用功惰道。

　　二、安居的緣起與用宣

　　安居的緣起1．在《比丘四分律藏》中冊(cè)，“安居犍度法”中的記載是這樣的：明佛在舍衛(wèi)城的時(shí)候，當(dāng)時(shí)尚未制定比丘必須安居的戒律。比丘弟子們，一年到頭，都在人間游行。尤其到了四月十六日之后，印度的夏季(印度的計(jì)算法與中國(guó)不盡相同，他們一年分為三季，十二月十六日到四月十五日是春季，四月十六日到八月十五日是夏季，八月十六日到十二月十五日是冬季。本來(lái)佛弟子們是要一年三季都得安居策惰的，不過(guò)春冬二季，用心念法”自己想著在安居策惰就可以)開(kāi)始，蟲(chóng)蟻遍地，路上到處都是，比丘出外游行，不免踩殺，格外多傷物命。同時(shí)，比丘們?cè)谙募?亦稱雨季，因此季下雨頻繁故稱之)中游行，所帶的衣物，亦常常淋得既濕且重，攜帶吃力，行走疲勞。由于雨量過(guò)多，比丘隨身所帶諸物，也常被大水所漂浮流失；而且夏天氣候炎熱，穿衣少，有失威儀，又容易生病。再則，印度當(dāng)時(shí)的其他外道出家，每到夏季來(lái)臨時(shí)，便結(jié)夏安居，不再到處游行，而佛教的比丘弟子們反而一年三季在人間游行。因此，便受到世俗外道的強(qiáng)烈批評(píng)譏嫌。他們說(shuō)：“諸外道沙門(mén)，尚知三月，結(jié)夏安居，眾鳥(niǎo)還有巢窠，止住其中，而諸釋子比丘，不知三時(shí)，竟在人間游行干什么呢?”因此，知足少欲，慚愧自愛(ài)的比丘聽(tīng)后，即往佛陀處，如實(shí)地稟告此—因緣。，佛陀于是召集諸比丘，為其制戒，每年入夏，必須安居。
　　其目的用意是，不事游行，專惰道業(yè)，以防自損�？謧�物命，有乖慈悲，以防損他。息世譏嫌，免造口業(yè)，以防自他兩損。一言以概之，即護(hù)生避嫌，結(jié)界惰道。
　　有人認(rèn)為安居策惰，似乎是小乘自了漢的行徑，只是消極的自利。其實(shí)不然，在安居中，表面看好象是消極的自利，但無(wú)形中卻在用心惰道，養(yǎng)精蓄銳，充實(shí)自己，準(zhǔn)備資糧，以待以后利他之用。且在參禪，研教，念佛，一切功行都回向給一切眾生，也是利他。這好比一個(gè)教授，關(guān)在實(shí)驗(yàn)室里，研究實(shí)踐他所從事的內(nèi)容。一旦成功，得出結(jié)果，就運(yùn)用推廣于社會(huì)，利益方便大眾。那么，你能說(shuō)他自私自利，不事生產(chǎn)嗎?假設(shè)他沒(méi)有消極的實(shí)驗(yàn)室自利，就沒(méi)有以后積極的利他。反之亦然，為了利他，必須先自利，自利是利他的前提，因此卻不可誤會(huì)。

　　三、安居的住處

　　安居既然是要在一定的處所止住，那么第一件事便是住，住在什么樣的處所為合法呢?這有兩種，即作法與自然。
　　作法是在僧眾所住的寺院，或僧伽藍(lán)摩(眾園)亦就是一般所說(shuō)的叢林。必須大眾僧召開(kāi)羯磨(辦事，諸事由此承辦)會(huì)議，大家討論通過(guò)決定，劃出安居的范圍，指出界相，一齊公認(rèn)這界相，這叫結(jié)界。安居的人就在里面安居，通常而說(shuō)，一般這種安居比較普遍。但是條件不足，得不到作法界，則可以在沒(méi)有作法界的地方一一自然界。但除了不露地安居，其余的，若樹(shù)下，若小屋內(nèi)、若山窟中、若樹(shù)洞，若小寺院，自是能夠坐而容膝，且不碰頭，沒(méi)有風(fēng)吹雨打，與毒蟲(chóng)蛇蝎之?dāng)_者，打掃之后，便可用作安居的處所。但，是安居中的比丘，不得遠(yuǎn)行乞食，所以必預(yù)靠近村落而住。同時(shí)為了施主的便利，施主可以請(qǐng)比丘到家里及其附近安居。如果施主是船家，比丘可在船上安居(必須是不在航行中的)，如此得成安居。所以，安居有通作法、自然二種。一般來(lái)說(shuō)，印度原始佛教偏重于自然界，因佛在世時(shí)，比丘弟子們大部分是三衣一缽，日中一食，樹(shù)下一宿，生活方式極其簡(jiǎn)樸。并沒(méi)有太多寺院可住，而是隨遇而安，游行到哪里就住在哪里，并不十分固定，可見(jiàn)住于山林石窟中占多數(shù)。而中國(guó)比丘卻大部份是屬于羯磨作法，因中國(guó)僧人擁有自己的寺院、寺產(chǎn)，田地，不用去乞食，可以接受來(lái)寺信徒的供養(yǎng)，不用為飲食或用具等勞心，現(xiàn)在部分寺院的安居，都屬于作法，自然極少。
　　安居既然有作法，自然兩種，那么比丘安居不一定是集體的，可以大家在一起安居，亦可以一個(gè)比丘單獨(dú)安居。不過(guò)到了布薩日，仍須到通知或指定的集會(huì)之處布薩。但這必須在布薩界的范圍內(nèi)，最大可至二由旬半，約為周圍七八十里的區(qū)域。所以，比丘在白安居詞中要說(shuō)；“我比丘某甲，依某甲僧伽藍(lán)摩，某甲房，前后三月安居。”比丘雖可單獨(dú)安居而住，但他們?nèi)栽谏�中與界內(nèi)。如果是新學(xué)比丘，五夏之內(nèi)，乃至九夏之內(nèi)，不得無(wú)依止師而安居，最低限度，不得離師太遠(yuǎn)，應(yīng)依一位知律的阿阇黎安居而住。如果在學(xué)習(xí)或惰行的道路上，遇到疑問(wèn)，有師在邊，可以隨時(shí)請(qǐng)求解決。
　　但安居的處所，必須要：注意兩種安全，一是生命，包括自己無(wú)生命的危險(xiǎn)，也不會(huì)危害到他人或物的生命，如蟲(chóng)蟻多處，都不可安居，一是道業(yè)．，就是沒(méi)有障礙惰道的事情。四，安居的時(shí)間
　　安居的期限，共為九十天，但如果由于種種事情，或其他因緣，拖住牽纏，無(wú)法脫身，不能于四月十六日，實(shí)行安居者，可以逐日延遲，至五月十六日為止。因此，結(jié)夏安居，雖以四月十六日為準(zhǔn)，但卻不必非在四月十六日開(kāi)始不可。于是安居的名稱，有分為二種：一種是以四月十六日安居者為前安居，四月十七日至五月十六日，在此二十九天中，任何一天安居，皆稱為后安居；另一種以四月十六日，此日安居者，為前安居。四月十七日至五月十五日，在這尸段時(shí)間里開(kāi)始安居者，稱為中安居，在五月十六日此日安居者，稱為后安居。在這幾種安居中，不論前、中、后哪種安居，該須住滿九十天之后，始得解夏。上面幾種安居法，但以前安居為原則，故有五利之賞，中、后是例外的補(bǔ)救法，既無(wú)五利之賞，而且如沒(méi)有特殊情況，中、后安居還要結(jié)罪呢。
　　寫(xiě)到這里可能有人要問(wèn)，印度分為三季，每季四個(gè)月，那么結(jié)夏安居應(yīng)是四個(gè)月，為什么只結(jié)定三個(gè)月呢?因?yàn)樯�身雖然是虛妄的，不值得貪戀，但是人要惰道行道，必須利用色身來(lái)作為工具。同時(shí)，色身亦是法器，有的認(rèn)為頭痛、眼腫，背痛、腰酸等才是病痛，而肚餓了不算病痛。其實(shí)不然，饑餓寒熱乃是人生最大的一種病痛。要解決色身的饑渴寒冷，資生用具，就得事先預(yù)備。假設(shè)夏季四個(gè)月完全安居辦道的話，便沒(méi)有準(zhǔn)備資生用具的時(shí)間。所以，佛慈悲，順眾生意，四月中安居，三個(gè)月就行啦!五、安居的作法上面巳說(shuō)安居的時(shí)間及處所，接著再說(shuō)安居的作法。要想安居，就得通過(guò)一定的作法手續(xù)，共有四種：一、對(duì)首法：這是通常使用的方法，無(wú)論在作法界、自然界里與前、中、后三種安居皆可采用。律中規(guī)定，安居者，必須有依止的師長(zhǎng)，此依止人必須廣誦二部律，精通開(kāi)遮持犯，才能作為所依人。當(dāng)安居者找到安居的處所與所依人，到了四月十六日開(kāi)始安居時(shí)，對(duì)著所依人或一個(gè)比丘言：“大德一心念我比丘某甲，今依某伽藍(lán)或某聚落前三月夏安居，房舍破，惰治故”三說(shuō)：
　　所依者告所白者言：知，莫放逸。答言：受持。問(wèn)言，依誰(shuí)持律者?答言，依某甲律師。告言；有疑當(dāng)往問(wèn)。從這段對(duì)答作法中，看出安居者首先表明自己是一心一意專為安居而來(lái)，非為別而來(lái)，接著自我介紹自己的身份，名字，處所，時(shí)間屬前安居。所依者勉勵(lì)安居者，應(yīng)好好珍惜，用功惰道，不要放逸。還提示所依者，如有疑問(wèn)，應(yīng)前往請(qǐng)問(wèn)，乞求慈悲解決。最后，安居者表態(tài)，保證誓要遵守，如是即成前安居作法。
　　上面談到，此對(duì)首作法通于自然、作法與前、中、后三種安居，安居者只要按自己的身份、地點(diǎn)、時(shí)間，隨事量度改之即成作法，但惰治之事只局限于僧伽，余詞皆準(zhǔn)前。
　　二、心念法、安居本是對(duì)首法，但住于自然界的人，一時(shí)找不到所對(duì)的人，才開(kāi)此方便。其詞同上，但略去所對(duì)者的問(wèn)詞，其余言詞，應(yīng)自言表達(dá)出來(lái)，此心念法有時(shí)亦通于三種安居。
　　三、忘成法，是忘記了結(jié)界安居的法式而也成安居法的作用，叫忘成法�！段宸致蓕記載，有比丘為了安居，來(lái)到住處，受了東西，但忘記安居的方式。佛言“如為安居而來(lái)，成安居的作用。”這亦是例外的方便補(bǔ)救法，其主要在J<為安居而來(lái)”，若不真心為道業(yè)，為安居，心忘作法，身雖在界內(nèi)，也不成法。
　　四、及界法，是預(yù)備在此界內(nèi)前安居，，但由于種種原因，被其牽制，無(wú)法提前趕到。當(dāng)趕到時(shí)卻晚了些，至四月十六日后夜才忙得趕來(lái)，恰好天氣現(xiàn)出明相，便是十七日了。這時(shí)，只要一腳踏入界內(nèi)，忽然明相出現(xiàn)，雙腳一齊入界，明相完全出現(xiàn)，也算成前安居。中、后安居可以推知。六、安居的受日出界
　　在九旬(一句十日．共九十天，三個(gè)月)安居中，不允許安居者到界外過(guò)夜，．但有要緊的事情，一日不能回界，也有向人請(qǐng)假的方法以補(bǔ)救，叫受日出界(即是受到允可的假日出界)。但所說(shuō)的事情，必須是佛法僧塔事，及父母檀越(施·主)召請(qǐng)受戒懺悔等緣，并瞻病求藥問(wèn)疑請(qǐng)法，如是諸事，才可酌量受日出界。若是破戒非法事的話，這不成正當(dāng)?shù)睦碛�，受日無(wú)效，破安居。假設(shè)被父母兄姐至意留過(guò)日，或水陸道斷，過(guò)了所受的期限，這不是安居者，故意拖延，佛言不失歲，成安居。但如果事情辦完，應(yīng)馬上回界，不可于路上停留，等到受日期滿，才按期銷假。    ，
　　受日法有三種：
　　一、七日法：法，不用羯磨法，佛言從五眾受，到他們各人的面前言：
　　“長(zhǎng)老一心念我比丘某甲，今受七日法。出界外，  為某事故，還來(lái)此中安居。白長(zhǎng)老知。”三說(shuō)即可，此屬對(duì)首法，通二界。
　　二、半月日法。
　　三、一月日法，非別眾法，須在大眾僧前羯磨受日法，屬僧法，局在作法界內(nèi)行之。羯磨者如是白言；
　　“大德僧聽(tīng)!若僧時(shí)到，僧忍聽(tīng)。比丘某甲受過(guò)七日法、十五日、一只日。出界外，為某事故，還來(lái)此中安居。白如是。”“大德僧聽(tīng)!比丘某甲受過(guò)七日法，十五日、一月日。出界外，  為某事故，還來(lái)此中安居，誰(shuí)諸長(zhǎng)老忍。僧聽(tīng)!比丘某甲受過(guò)七日法，十五日，一月日。出界外，  為某事故，還來(lái)此中安居者默然，誰(shuí)不忍者說(shuō)。僧已忍聽(tīng)比
　　丘某甲受過(guò)七日法，十五日、一月日。出界外，  為某事故，還來(lái)此中安居者竟，僧忍默然故，是事如是持。”乞求受日者應(yīng)先告白所為的事情以后，“羯磨者如是自言。”十五日法、一月日法任甩一種，不得俱誦，以為可得四十五日受法。

　　七、安居中遇有特殊難緣怎么辦

　　在安居中往往會(huì)遇到一些特殊的難緣，當(dāng)遇到特殊難緣時(shí)怎么辦呢?即有難移夏，佛在制定安居時(shí)，早巳想到有不可抗拒的特殊難緣的發(fā)生。因此，在《四分律》本中說(shuō)：((……二難：一者，梵行者，本村婦、大童女，淫女，黃門(mén)，伏藏，皆因人來(lái)欲誘調(diào)比丘，恐為凈行留難，二者，鬼神惡賊毒蟲(chóng)、惡獸，不得如意飲食醫(yī)藥及隨意使人。我若住此，必為我命作留難，佛言聽(tīng)去。”即在安居中，如有生命的危險(xiǎn)，或有破戒的威脅，或有破僧的可能者，均可自行出界離去。如被施主請(qǐng)去安居，假設(shè)亦有生命或梵行破戒的難緣，亦可自行離去，不算破夏。但離去以后，馬上就得重新尋找安居的處所，若終日找不到，雖經(jīng)宿，不為破夏。如不覓求，便破安居。
　　如得新安居處，但立心止住，不必作法，以前的夏法隨身，在新界安居處結(jié)成法后，如果先前的界難平息，也不得再返回去了。
　　安居竟，比丘們有四事應(yīng)作，就是自恣、解界、受衣等，因篇幅關(guān)系，就不再贅述了。

　　八、大乘菩薩的安居法

　　大乘菩薩的安居，與小乘的安居法，在某些方面是不一樣的。大乘法注重心性的清凈，無(wú)論你惰哪種法門(mén)，只要固定一個(gè)地點(diǎn)，克期取證，不淪出家在家，男女眾，皆可參與，亦不一定在夏天，如小乘那么嚴(yán)格。例如《圓覺(jué)經(jīng)》的大圓覺(jué)菩薩乘，就說(shuō)明大乘安居的方法，茲抄錄如下：
　　“若復(fù)無(wú)有他事因緣，即建道場(chǎng)，當(dāng)立期限，若立長(zhǎng)期有百二十日，中期百日，下期八十日，安置凈居。若佛現(xiàn)在，當(dāng)正思惟。若佛滅后，施設(shè)形像，心存目想，生正憶念，還同如來(lái)常在之日。懸諸幡華，經(jīng)三七日，稽首十方諸佛名字，求衷懺悔。遇善境界，得心輕安。過(guò)三七日，一向攝念。若經(jīng)夏首，三月安居，  當(dāng)為清凈菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾。至安居日，即于佛前作如是言：我比丘，比丘尼、優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷一一萊甲，踞菩薩乘，情寂兀行，同入清凈，入相住持，以大圃覺(jué)為我伽藍(lán)，身心安居平等性智，涅槃白性無(wú)系屬故。今我敬請(qǐng)，不依聲聞，當(dāng)依十方如來(lái)及大菩薩三月安居，為修菩薩無(wú)上妙覺(jué)大因緣故，不系徒眾。”
　　上文短短二百多字，把大乘安居的方式、儀則，目的，全部說(shuō)得很清楚。雖然與小乘不同，但亦能通于小乘，或代替它。而大乘菩薩如有安居，可以惰大乘法門(mén)，但到小乘的三月安居時(shí)，亦可以代替小乘，惰大乘法門(mén)，不算違律。大小的不同，主要是大乘菩薩，重在心性的清凈，只要能發(fā)菩提心，即可惰行，小乘聲聞，重在境界清凈，所以不能與比丘尼或在家人同住一起安居。小乘安居是向僧中白，依聲聞住，大乘安居，于佛前白，韭依十方諸佛菩薩住，小乘安居的時(shí)間，律中制定，比丘們誓在必守，不得違背，大乘則不一定，只要有空，隨時(shí)皆可以，雖然不安居，亦不違佛制。小乘只有犯戒時(shí)，才懺悔，大乘則不論犯戒不犯戒，于安居前，一定要先懺悔往生所造的惡業(yè)，讓其清凈，乞求佛菩薩加被，以免在惰行中，出現(xiàn)魔障。亦許中國(guó)比丘，所受的是菩薩戒，所傳是大乘，所惰是大乘法門(mén)，故根本不行小乘安居。其實(shí)未必，假設(shè)你大小乘都不遵行，便算大乘安居，豈不是自欺欺人呢?
　　另縱觀中國(guó)所盛行的修行處所一一禪堂與念佛堂，每到一定的時(shí)間，都有大德長(zhǎng)老主持，舉行打佛七或禪七，亦可以看成安居的一種。因?yàn)橹灰�固定�?chǎng)所，靜住不移，按一定的時(shí)間，惰一種法門(mén)，克期取證的，都可看成是在安居。
　　在中國(guó)，無(wú)論大乘小乘都可實(shí)行，如從《圓覺(jué)經(jīng)》所說(shuō)，只要環(huán)境、時(shí)間許可，都應(yīng)舉行安居。九十天亦好，七天亦好，二十一天亦好只要你全力以赴，勇猛精進(jìn)修行，無(wú)論何種法門(mén)，一定都有成績(jī)，如一期不成，再來(lái)一期，何懼生死不了呢？