論安居策修傳
論安居策修傳
傳明閩南佛學(xué)
近幾年中,每年夏季,全國(guó)各地有部分寺院,遵守佛陀的芳規(guī),恢復(fù)了僧團(tuán)的必要行事,舉行結(jié)夏安居。為安居者創(chuàng)造了良好的環(huán)境。所以,有志參加者,紛紛前往,想利用此一良機(jī),靜惰一下,充實(shí)自己,或體驗(yàn)一下真正的宗教生活。但他們對(duì)于安居到底是怎么一回事,如何安居,才算如法,知者鳳毛鱗角,為數(shù)甚少,故常有人問(wèn)及,另他們所說(shuō)的這種安居,好象是單指出家人的結(jié)夏安居。其實(shí),安居分有大小乘兩種,出家人的結(jié)夏安居只是小乘的一種而已。本人鑒于此,想結(jié)合一些現(xiàn)有的資料,作一簡(jiǎn)單扼要的介紹,以翼與同道們共惰。
一、什么叫安居策隋
把身心收攝在寧?kù)o安祥的境界中叫安,誓愿要在一個(gè)地方住不移動(dòng)的叫居,策是時(shí)時(shí)刻刻警進(jìn)勉勵(lì)自己,不要放逸,惰是把身口意三業(yè)(即思想,行為、語(yǔ)言)運(yùn)致于善美之境。簡(jiǎn)而明之,就是出家人,居住一個(gè)地點(diǎn),限制一定時(shí)間,一心一意的專心用功惰道。二、安居的緣起與用宣
安居的緣起1.在《比丘四分律藏》中冊(cè),“安居犍度法”中的記載是這樣的:明佛在舍衛(wèi)城的時(shí)候,當(dāng)時(shí)尚未制定比丘必須安居的戒律。比丘弟子們,一年到頭,都在人間游行。尤其到了四月十六日之后,印度的夏季(印度的計(jì)算法與中國(guó)不盡相同,他們一年分為三季,十二月十六日到四月十五日是春季,四月十六日到八月十五日是夏季,八月十六日到十二月十五日是冬季。本來(lái)佛弟子們是要一年三季都得安居策惰的,不過(guò)春冬二季,用心念法”自己想著在安居策惰就可以)開(kāi)始,蟲(chóng)蟻遍地,路上到處都是,比丘出外游行,不免踩殺,格外多傷物命。同時(shí),比丘們?cè)谙募?亦稱雨季,因此季下雨頻繁故稱之)中游行,所帶的衣物,亦常常淋得既濕且重,攜帶吃力,行走疲勞。由于雨量過(guò)多,比丘隨身所帶諸物,也常被大水所漂浮流失;而且夏天氣候炎熱,穿衣少,有失威儀,又容易生病。再則,印度當(dāng)時(shí)的其他外道出家,每到夏季來(lái)臨時(shí),便結(jié)夏安居,不再到處游行,而佛教的比丘弟子們反而一年三季在人間游行。因此,便受到世俗外道的強(qiáng)烈批評(píng)譏嫌。他們說(shuō):“諸外道沙門(mén),尚知三月,結(jié)夏安居,眾鳥(niǎo)還有巢窠,止住其中,而諸釋子比丘,不知三時(shí),竟在人間游行干什么呢?”因此,知足少欲,慚愧自愛(ài)的比丘聽(tīng)后,即往佛陀處,如實(shí)地稟告此—因緣。,佛陀于是召集諸比丘,為其制戒,每年入夏,必須安居。其目的用意是,不事游行,專惰道業(yè),以防自損?謧锩,有乖慈悲,以防損他。息世譏嫌,免造口業(yè),以防自他兩損。一言以概之,即護(hù)生避嫌,結(jié)界惰道。
有人認(rèn)為安居策惰,似乎是小乘自了漢的行徑,只是消極的自利。其實(shí)不然,在安居中,表面看好象是消極的自利,但無(wú)形中卻在用心惰道,養(yǎng)精蓄銳,充實(shí)自己,準(zhǔn)備資糧,以待以后利他之用。且在參禪,研教,念佛,一切功行都回向給一切眾生,也是利他。這好比一個(gè)教授,關(guān)在實(shí)驗(yàn)室里,研究實(shí)踐他所從事的內(nèi)容。一旦成功,得出結(jié)果,就運(yùn)用推廣于社會(huì),利益方便大眾。那么,你能說(shuō)他自私自利,不事生產(chǎn)嗎?假設(shè)他沒(méi)有消極的實(shí)驗(yàn)室自利,就沒(méi)有以后積極的利他。反之亦然,為了利他,必須先自利,自利是利他的前提,因此卻不可誤會(huì)。
三、安居的住處
安居既然是要在一定的處所止住,那么第一件事便是住,住在什么樣的處所為合法呢?這有兩種,即作法與自然。作法是在僧眾所住的寺院,或僧伽藍(lán)摩(眾園)亦就是一般所說(shuō)的叢林。必須大眾僧召開(kāi)羯磨(辦事,諸事由此承辦)會(huì)議,大家討論通過(guò)決定,劃出安居的范圍,指出界相,一齊公認(rèn)這界相,這叫結(jié)界。安居的人就在里面安居,通常而說(shuō),一般這種安居比較普遍。但是條件不足,得不到作法界,則可以在沒(méi)有作法界的地方一一自然界。但除了不露地安居,其余的,若樹(shù)下,若小屋內(nèi)、若山窟中、若樹(shù)洞,若小寺院,自是能夠坐而容膝,且不碰頭,沒(méi)有風(fēng)吹雨打,與毒蟲(chóng)蛇蝎之?dāng)_者,打掃之后,便可用作安居的處所。但,是安居中的比丘,不得遠(yuǎn)行乞食,所以必預(yù)靠近村落而住。同時(shí)為了施主的便利,施主可以請(qǐng)比丘到家里及其附近安居。如果施主是船家,比丘可在船上安居(必須是不在航行中的),如此得成安居。所以,安居有通作法、自然二種。一般來(lái)說(shuō),印度原始佛教偏重于自然界,因佛在世時(shí),比丘弟子們大部分是三衣一缽,日中一食,樹(shù)下一宿,生活方式極其簡(jiǎn)樸。并沒(méi)有太多寺院可住,而是隨遇而安,游行到哪里就住在哪里,并不十分固定,可見(jiàn)住于山林石窟中占多數(shù)。而中國(guó)比丘卻大部份是屬于羯磨作法,因中國(guó)僧人擁有自己的寺院、寺產(chǎn),田地,不用去乞食,可以接受來(lái)寺信徒的供養(yǎng),不用為飲食或用具等勞心,現(xiàn)在部分寺院的安居,都屬于作法,自然極少。
安居既然有作法,自然兩種,那么比丘安居不一定是集體的,可以大家在一起安居,亦可以一個(gè)比丘單獨(dú)安居。不過(guò)到了布薩日,仍須到通知或指定的集會(huì)之處布薩。但這必須在布薩界的范圍內(nèi),最大可至二由旬半,約為周圍七八十里的區(qū)域。所以,比丘在白安居詞中要說(shuō);“我比丘某甲,依某甲僧伽藍(lán)摩,某甲房,前后三月安居。”比丘雖可單獨(dú)安居而住,但他們?nèi)栽谏信c界內(nèi)。如果是新學(xué)比丘,五夏之內(nèi),乃至九夏之內(nèi),不得無(wú)依止師而安居,最低限度,不得離師太遠(yuǎn),應(yīng)依一位知律的阿阇黎安居而住。如果在學(xué)習(xí)或惰行的道路上,遇到疑問(wèn),有師在邊,可以隨時(shí)請(qǐng)求解決。
但安居的處所,必須要:注意兩種安全,一是生命,包括自己無(wú)生命的危險(xiǎn),也不會(huì)危害到他人或物的生命,如蟲(chóng)蟻多處,都不可安居,一是道業(yè).,就是沒(méi)有障礙惰道的事情。四,安居的時(shí)間
安居的期限,共為九十天,但如果由于種種事情,或其他因緣,拖住牽纏,無(wú)法脫身,不能于四月十六日,實(shí)行安居者,可以逐日延遲,至五月十六日為止。因此,結(jié)夏安居,雖以四月十六日為準(zhǔn),但卻不必非在四月十六日開(kāi)始不可。于是安居的名稱,有分為二種:一種是以四月十六日安居者為前安居,四月十七日至五月十六日,在此二十九天中,任何一天安居,皆稱為后安居;另一種以四月十六日,此日安居者,為前安居。四月十七日至五月十五日,在這尸段時(shí)間里開(kāi)始安居者,稱為中安居,在五月十六日此日安居者,稱為后安居。在這幾種安居中,不論前、中、后哪種安居,該須住滿九十天之后,始得解夏。上面幾種安居法,但以前安居為原則,故有五利之賞,中、后是例外的補(bǔ)救法,既無(wú)五利之賞,而且如沒(méi)有特殊情況,中、后安居還要結(jié)罪呢。
寫(xiě)到這里可能有人要問(wèn),印度分為三季,每季四個(gè)月,那么結(jié)夏安居應(yīng)是四個(gè)月,為什么只結(jié)定三個(gè)月呢?因?yàn)樯黼m然是虛妄的,不值得貪戀,但是人要惰道行道,必須利用色身來(lái)作為工具。同時(shí),色身亦是法器,有的認(rèn)為頭痛、眼腫,背痛、腰酸等才是病痛,而肚餓了不算病痛。其實(shí)不然,饑餓寒熱乃是人生最大的一種病痛。要解決色身的饑渴寒冷,資生用具,就得事先預(yù)備。假設(shè)夏季四個(gè)月完全安居辦道的話,便沒(méi)有準(zhǔn)備資生用具的時(shí)間。所以,佛慈悲,順眾生意,四月中安居,三個(gè)月就行啦!五、安居的作法上面巳說(shuō)安居的時(shí)間及處所,接著再說(shuō)安居的作法。要想安居,就得通過(guò)一定的作法手續(xù),共有四種:一、對(duì)首法:這是通常使用的方法,無(wú)論在作法界、自然界里與前、中、后三種安居皆可采用。律中規(guī)定,安居者,必須有依止的師長(zhǎng),此依止人必須廣誦二部律,精通開(kāi)遮持犯,才能作為所依人。當(dāng)安居者找到安居的處所與所依人,到了四月十六日開(kāi)始安居時(shí),對(duì)著所依人或一個(gè)比丘言:“大德一心念我比丘某甲,今依某伽藍(lán)或某聚落前三月夏安居,房舍破,惰治故”三說(shuō):
所依者告所白者言:知,莫放逸。答言:受持。問(wèn)言,依誰(shuí)持律者?答言,依某甲律師。告言;有疑當(dāng)往問(wèn)。從這段對(duì)答作法中,看出安居者首先表明自己是一心一意專為安居而來(lái),非為別而來(lái),接著自我介紹自己的身份,名字,處所,時(shí)間屬前安居。所依者勉勵(lì)安居者,應(yīng)好好珍惜,用功惰道,不要放逸。還提示所依者,如有疑問(wèn),應(yīng)前往請(qǐng)問(wèn),乞求慈悲解決。最后,安居者表態(tài),保證誓要遵守,如是即成前安居作法。
上面談到,此對(duì)首作法通于自然、作法與前、中、后三種安居,安居者只要按自己的身份、地點(diǎn)、時(shí)間,隨事量度改之即成作法,但惰治之事只局限于僧伽,余詞皆準(zhǔn)前。
二、心念法、安居本是對(duì)首法,但住于自然界的人,一時(shí)找不到所對(duì)的人,才開(kāi)此方便。其詞同上,但略去所對(duì)者的問(wèn)詞,其余言詞,應(yīng)自言表達(dá)出來(lái),此心念法有時(shí)亦通于三種安居。
三、忘成法,是忘記了結(jié)界安居的法式而也成安居法的作用,叫忘成法!段宸致蓕記載,有比丘為了安居,來(lái)到住處,受了東西,但忘記安居的方式。佛言“如為安居而來(lái),成安居的作用。”這亦是例外的方便補(bǔ)救法,其主要在J<為安居而來(lái)”,若不真心為道業(yè),為安居,心忘作法,身雖在界內(nèi),也不成法。
四、及界法,是預(yù)備在此界內(nèi)前安居,,但由于種種原因,被其牽制,無(wú)法提前趕到。當(dāng)趕到時(shí)卻晚了些,至四月十六日后夜才忙得趕來(lái),恰好天氣現(xiàn)出明相,便是十七日了。這時(shí),只要一腳踏入界內(nèi),忽然明相出現(xiàn),雙腳一齊入界,明相完全出現(xiàn),也算成前安居。中、后安居可以推知。六、安居的受日出界
在九旬(一句十日.共九十天,三個(gè)月)安居中,不允許安居者到界外過(guò)夜,.但有要緊的事情,一日不能回界,也有向人請(qǐng)假的方法以補(bǔ)救,叫受日出界(即是受到允可的假日出界)。但所說(shuō)的事情,必須是佛法僧塔事,及父母檀越(施·主)召請(qǐng)受戒懺悔等緣,并瞻病求藥問(wèn)疑請(qǐng)法,如是諸事,才可酌量受日出界。若是破戒非法事的話,這不成正當(dāng)?shù)睦碛,受日無(wú)效,破安居。假設(shè)被父母兄姐至意留過(guò)日,或水陸道斷,過(guò)了所受的期限,這不是安居者,故意拖延,佛言不失歲,成安居。但如果事情辦完,應(yīng)馬上回界,不可于路上停留,等到受日期滿,才按期銷假。 ,
受日法有三種:
一、七日法:法,不用羯磨法,佛言從五眾受,到他們各人的面前言:
“長(zhǎng)老一心念我比丘某甲,今受七日法。出界外, 為某事故,還來(lái)此中安居。白長(zhǎng)老知。”三說(shuō)即可,此屬對(duì)首法,通二界。
二、半月日法。
三、一月日法,非別眾法,須在大眾僧前羯磨受日法,屬僧法,局在作法界內(nèi)行之。羯磨者如是白言;
“大德僧聽(tīng)!若僧時(shí)到,僧忍聽(tīng)。比丘某甲受過(guò)七日法、十五日、一只日。出界外,為某事故,還來(lái)此中安居。白如是。”“大德僧聽(tīng)!比丘某甲受過(guò)七日法,十五日、一月日。出界外, 為某事故,還來(lái)此中安居,誰(shuí)諸長(zhǎng)老忍。僧聽(tīng)!比丘某甲受過(guò)七日法,十五日,一月日。出界外, 為某事故,還來(lái)此中安居者默然,誰(shuí)不忍者說(shuō)。僧已忍聽(tīng)比
丘某甲受過(guò)七日法,十五日、一月日。出界外, 為某事故,還來(lái)此中安居者竟,僧忍默然故,是事如是持。”乞求受日者應(yīng)先告白所為的事情以后,“羯磨者如是自言。”十五日法、一月日法任甩一種,不得俱誦,以為可得四十五日受法。
七、安居中遇有特殊難緣怎么辦
在安居中往往會(huì)遇到一些特殊的難緣,當(dāng)遇到特殊難緣時(shí)怎么辦呢?即有難移夏,佛在制定安居時(shí),早巳想到有不可抗拒的特殊難緣的發(fā)生。因此,在《四分律》本中說(shuō):((……二難:一者,梵行者,本村婦、大童女,淫女,黃門(mén),伏藏,皆因人來(lái)欲誘調(diào)比丘,恐為凈行留難,二者,鬼神惡賊毒蟲(chóng)、惡獸,不得如意飲食醫(yī)藥及隨意使人。我若住此,必為我命作留難,佛言聽(tīng)去。”即在安居中,如有生命的危險(xiǎn),或有破戒的威脅,或有破僧的可能者,均可自行出界離去。如被施主請(qǐng)去安居,假設(shè)亦有生命或梵行破戒的難緣,亦可自行離去,不算破夏。但離去以后,馬上就得重新尋找安居的處所,若終日找不到,雖經(jīng)宿,不為破夏。如不覓求,便破安居。如得新安居處,但立心止住,不必作法,以前的夏法隨身,在新界安居處結(jié)成法后,如果先前的界難平息,也不得再返回去了。
安居竟,比丘們有四事應(yīng)作,就是自恣、解界、受衣等,因篇幅關(guān)系,就不再贅述了。
八、大乘菩薩的安居法
大乘菩薩的安居,與小乘的安居法,在某些方面是不一樣的。大乘法注重心性的清凈,無(wú)論你惰哪種法門(mén),只要固定一個(gè)地點(diǎn),克期取證,不淪出家在家,男女眾,皆可參與,亦不一定在夏天,如小乘那么嚴(yán)格。例如《圓覺(jué)經(jīng)》的大圓覺(jué)菩薩乘,就說(shuō)明大乘安居的方法,茲抄錄如下:“若復(fù)無(wú)有他事因緣,即建道場(chǎng),當(dāng)立期限,若立長(zhǎng)期有百二十日,中期百日,下期八十日,安置凈居。若佛現(xiàn)在,當(dāng)正思惟。若佛滅后,施設(shè)形像,心存目想,生正憶念,還同如來(lái)常在之日。懸諸幡華,經(jīng)三七日,稽首十方諸佛名字,求衷懺悔。遇善境界,得心輕安。過(guò)三七日,一向攝念。若經(jīng)夏首,三月安居, 當(dāng)為清凈菩薩止住,心離聲聞,不假徒眾。至安居日,即于佛前作如是言:我比丘,比丘尼、優(yōu)婆塞,優(yōu)婆夷一一萊甲,踞菩薩乘,情寂兀行,同入清凈,入相住持,以大圃覺(jué)為我伽藍(lán),身心安居平等性智,涅槃白性無(wú)系屬故。今我敬請(qǐng),不依聲聞,當(dāng)依十方如來(lái)及大菩薩三月安居,為修菩薩無(wú)上妙覺(jué)大因緣故,不系徒眾。”
上文短短二百多字,把大乘安居的方式、儀則,目的,全部說(shuō)得很清楚。雖然與小乘不同,但亦能通于小乘,或代替它。而大乘菩薩如有安居,可以惰大乘法門(mén),但到小乘的三月安居時(shí),亦可以代替小乘,惰大乘法門(mén),不算違律。大小的不同,主要是大乘菩薩,重在心性的清凈,只要能發(fā)菩提心,即可惰行,小乘聲聞,重在境界清凈,所以不能與比丘尼或在家人同住一起安居。小乘安居是向僧中白,依聲聞住,大乘安居,于佛前白,韭依十方諸佛菩薩住,小乘安居的時(shí)間,律中制定,比丘們誓在必守,不得違背,大乘則不一定,只要有空,隨時(shí)皆可以,雖然不安居,亦不違佛制。小乘只有犯戒時(shí),才懺悔,大乘則不論犯戒不犯戒,于安居前,一定要先懺悔往生所造的惡業(yè),讓其清凈,乞求佛菩薩加被,以免在惰行中,出現(xiàn)魔障。亦許中國(guó)比丘,所受的是菩薩戒,所傳是大乘,所惰是大乘法門(mén),故根本不行小乘安居。其實(shí)未必,假設(shè)你大小乘都不遵行,便算大乘安居,豈不是自欺欺人呢?
另縱觀中國(guó)所盛行的修行處所一一禪堂與念佛堂,每到一定的時(shí)間,都有大德長(zhǎng)老主持,舉行打佛七或禪七,亦可以看成安居的一種。因?yàn)橹灰潭▓?chǎng)所,靜住不移,按一定的時(shí)間,惰一種法門(mén),克期取證的,都可看成是在安居。
在中國(guó),無(wú)論大乘小乘都可實(shí)行,如從《圓覺(jué)經(jīng)》所說(shuō),只要環(huán)境、時(shí)間許可,都應(yīng)舉行安居。九十天亦好,七天亦好,二十一天亦好只要你全力以赴,勇猛精進(jìn)修行,無(wú)論何種法門(mén),一定都有成績(jī),如一期不成,再來(lái)一期,何懼生死不了呢?
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