圓覺經(jīng)
《圓覺經(jīng)》,佛教大乘經(jīng)典,一卷,唐·罽賓沙門佛陀多羅譯,具名《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》,又作《大方廣圓覺經(jīng)》、《圓覺修多羅了義經(jīng)》、《圓覺了義經(jīng)》。收在《大正藏》第十七冊(cè)。是唐、宋、明以來教(賢首、天臺(tái))、禪各宗盛行講習(xí)的經(jīng)典。..[詳情]
圓覺經(jīng)講記(圓覺要義) 第十四集
第十四集
非同幻觀,皆是幻故
乃至幻觀,也是幻!
幻相永離,是諸菩薩所圓妙行,如土長苗,此方便者,名三摩缽提
三摩缽提,過去叫三昧耶,翻譯的差別!叭缤灵L苗”,也就是這個(gè)地方的法益是慢慢地運(yùn)用的,一次一次運(yùn)用才能增長的。所以三摩缽提的修持,那就要漸漸地發(fā)起,我們要多運(yùn)用大悲心,但是一定要有智慧的根本。沒有清凈無染心這個(gè)智慧的根本,你就會(huì)大悲魔入心,見人就掉淚,見人受苦就更受不了,痛哭流涕,哭哭涕涕的,見人有一點(diǎn)苦,就趕緊就要幫助別人,這多是悲魔入心。啥悲魔呢?實(shí)際受磨難。一般呢,眾生不需,這個(gè)地方?jīng)]法發(fā)起利益。
說佛不舍眾生,那你說凈土法門,不是無問自說的嗎?佛為什么又會(huì)這樣呢?這其實(shí)是因?yàn)榇蠹曳ㄐ猿墒炝?佛才無問自說,于智慧第一的人發(fā)明這個(gè)因緣。但凈土最根本的教誨還是《無量壽經(jīng)》,《無量壽經(jīng)》還是因?yàn)榘㈦y的啟教,說“世尊啊,今天何以如此殊勝的影暢表里呢?光明顯耀呢?佛是念他方諸佛呢?還是其它特殊的因緣呢?”這樣問佛,佛方暢佛本懷,宣化教義,實(shí)際佛是先說《無量壽經(jīng)》。(編注:《佛說無量壽經(jīng)》卷上 曹魏康僧鎧譯 “爾時(shí)世尊,諸根悅豫,姿色清凈,光顏巍巍。尊者阿難,承佛圣旨,即從座起,偏袒右肩,長跪合掌,而白佛言:今日世尊,諸根悅豫,姿色清凈,光顏巍巍。如明鏡凈,影暢表里。威容顯耀,超絕無量。未常瞻睹殊妙如今。唯然大圣!我心念言:今日世尊住奇特之法,今日世雄住諸佛所住,今日世眼住導(dǎo)師之行,今日世英住最勝之道,今日天尊行如來之德。去、來、現(xiàn)在佛佛相念,得無今佛念諸佛耶?何故威神光光乃爾!)因?yàn)椤稛o量壽經(jīng)》是凈土法門的根本教言,象《阿彌陀經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》是輔助的教言。雖然是無問自說,其實(shí)還是有問而說,因?yàn)闊o問自說是但顯暢佛本懷罷了,非佛無問自說。要不然,我們會(huì)墮入邪見中,何為邪見?自己沒事找別人的麻煩,給別人說法,自以為這就是暢佛本懷,不是!這不過是暢你的知見。
佛無說而說是為正說、光明之說!佛不說法,是為無問自說,是為暢佛本懷!許多人認(rèn)為佛有法可說,自己感覺到給別人說法,就自己證得阿耨多羅三藐三菩提了,自己有所得,有所利了,這多墮入增上慢,或邪見之中,不能徹底了解佛的教化。
有人讀《無量壽經(jīng)》上說“為不請(qǐng)之友”,自己就沒事找事,就給別人說法,不是這樣的。我們都知道過去一些禪師、凈土法門一些祖師說法這么說:呼兄喚朋,扣擊旁門,沒有事他就去敲別人的門,說趕緊念佛啊。這個(gè)地方是悲心,這樣的悲心他有智慧的攝護(hù),他有智慧之體,就是無染之體,要沒有真正證得法性,這個(gè)人會(huì)瘋狂的,是個(gè)瘋子,別人一罵他會(huì)生煩惱的。
象常不輕菩薩說,“我不輕汝等,汝等皆有佛性!边@樣別人打罵捶打他還是一樣去做,真正證得法性的人,怎么樣他不會(huì)退轉(zhuǎn)的,不會(huì)氣餒的。這樣人可以,因?yàn)槭裁茨?因?yàn)樗星鍍舻姆鹦哉鎸?shí),親證這種智慧,才可以運(yùn)用這種大悲。我們要是盲目地習(xí)仿,像許多居士、出家人一發(fā)心,一聞佛道就到處給別人說,你要好好念佛,你要學(xué)佛啊!你不要搞外道——到處都這么搞,搞來搞去,別人說你是神經(jīng)病、瘋子!這下好了,自己受到傷害了,生煩惱了,這都是一時(shí)認(rèn)為自己得法了,這沒有實(shí)利啊!我們經(jīng)常遇到這樣的人,真有實(shí)利的人,不會(huì)這么驕狂的。
我們好好地審視,這個(gè)地方差別還是很大的。我曾遇到一個(gè)法師,到處給人講法,我說最好不要講,不是不讓你講法,因緣成熟了,可以說,就象太陽出來了,不用說放光,肯定在放光!不動(dòng)之智一現(xiàn)前,不用放光,自然放光!你要找別人,給人說法時(shí),一定沒有法。他不信,給別人說,受很多害,被法所害,F(xiàn)在人都不信這個(gè),我們慢慢看。
善男子,若諸菩薩悟凈圓覺,以凈覺心,不取幻化及諸靜相,了知身心皆為掛礙,無知覺明,不依諸礙,永得超過礙無礙境,受用世界及與身心,相在塵域,如器中锽,聲出于外,煩惱涅槃不相留礙,便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安,妙覺隨順寂滅境界,自他身心所不能及,眾生壽命皆為浮想,此方便者,名為禪那。
善男子!若諸菩薩悟凈圓覺,以凈覺心,不取幻化及諸靜相
即前兩種因緣都不取,不管是奢摩他也好,三摩缽提也好,都不取。
了知身心皆為罣礙
包括凈相,包括幻化都不取。
無知覺明
這個(gè)言詞特別深刻。無知者,可判為無明,亦可判為正遍知,因?yàn)闊o取無染,也可以說是無知,但他有覺明,覺明遍照。所以諸佛如來無知而正遍知,是名無知!眾生的無知是一團(tuán)漆黑,無明無知,自以為有所知,處處染,有知是為無知!是無明。
不依諸礙
什么諸礙呢?寂靜也不依,諸幻也不依。
永得超過礙無礙境
礙境也超越,無礙也超越,礙與無礙皆不掛礙。有人求無礙、求智慧、則被不智慧,被有掛礙的東西所障礙。礙與不礙皆不求索,皆不留礙。
受用世界及與身心
直接地佛法現(xiàn)成!礙與不礙皆不掛礙,幻化境象皆不取著,直奔覺路!念佛法門是這么用的。汝直來,吾能攝汝!@是善導(dǎo)大師的話,即什么也不顧忌,但歸無上道,直接受用現(xiàn)前的因緣,得安穩(wěn)!礙與無礙都是直接的取用,大地皆是黃金,即所謂受用世界及與身心,這地方也是超越受用世界及與身心,也是受用世界及與身心,直接啟用了,這個(gè)地方講的是佛法現(xiàn)成,都超越了。何以故?無罣無礙故!
善導(dǎo)大師的《白道喻》寫得最明確,于諸幻化境界不作留礙,于諸凈境界亦不作留礙,無得無失,直奔覺路。象《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》是一樣的,但得念佛三昧,但得念佛,其它不顧、不問、不旁視、不取舍,若入境界也不作留步。這在密教中是大手印的修持,特別地簡單、明了、痛快!直取無上覺路,其它的不問,有神通也不管,有智慧也不管,有無礙因緣也不管,有解脫因緣亦不掛礙,F(xiàn)在的人有一點(diǎn)善利馬上就取了,一取就留步了,就染著了。所以覺性無住!用“覺性無住”這四個(gè)字來表達(dá)比較方便一些,也就是《金剛經(jīng)》上所說,“應(yīng)無所住而生其心“!
相在塵域
就象我們現(xiàn)在相還在這個(gè)娑婆世界,早已是凈土中人了。
如器中锽
啪!(法師擊掌)這聲音什么東西也擋不住,遍于法界。鼓聲從空中發(fā)出來都會(huì)遍傳于法界,無住無礙,誰也留不住它。
聲出于外,煩惱涅磐不相留礙,
有礙無礙,了無所得,這個(gè)地方是最方便、最痛快的地方,叫禪那。這種修持的因緣是最善巧的,這地方也是個(gè)路子。這路子是最方便的,直歸無上道,無上覺,特別輕快。
便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安,
內(nèi)發(fā)寂滅輕安它不是取證,發(fā)起這種輕安罷了。若寂滅取證,那就成二乘法了。這個(gè)地方的教化因緣還不一樣,這個(gè)地方直破無明,不留礙。
妙覺隨順寂滅境界
妙覺者,非趣于斷滅,它是妙覺隨順寂滅,這個(gè)地方是大圓滿的覺相,是不可思議的!它與二乘的教化因緣、攝護(hù)因緣都不一樣,差別極大、極大的!這三種修持跟聲聞教都差得很大的。
自他身心所不能及
這個(gè)地方,用身心受覺都是不能及的。唯有到者知,唯有證者知,不可言傳。
眾生壽命皆為浮想,此方便者,名為禪那,
禪那——我們都知道的,宗下的大德運(yùn)用這種方法是最直接的。我們中國禪宗,基本上都是運(yùn)用這種因緣運(yùn)用得最多。我們知道很多禪堂的人說“隨他去,隨他去”這樣的教化,或者是“油壺倒了,你不能去扶”這么個(gè)教化,直歸覺路的教化。
善男子,此三法門,皆是圓覺親近隨順,十方如來因此成佛,十方菩薩種種方便一切同異,皆依如是三種事業(yè),若得圓證,即成圓覺。善男子,假使有人修于圣道,教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果,不如有人聞此圓覺無礙法門,一剎那頃隨順修習(xí)。
善男子!此三法門
這都是法,教我們的方法,我們看自己用哪種方法比較方便,可以下手。
皆是圓覺清凈隨順,
清凈圓覺,隨順圓覺的善巧。
十方如來,因此成佛
這是佛毫無保留地把自己的因地,把自己的善巧、成佛的正因告訴我們了,不容易啊!佛證到這樣大的摩尼寶珠、這樣不可思議的教化、這樣的寶藏,輕而易舉都給我們打開了——不是!是我們無始以來善根成熟了,要真能聽聞?wù)?真是善根成熟;要生疑謗者,不過是罪惡所現(xiàn),盜心所生,這個(gè)地方是大威德的回施!真是不可思議。所以這要親近隨順,這無上乘的教化,善根不成熟的人聞若未聞,聽不到的。
十方菩薩種種方便,一切同異,皆依如是三種事業(yè)
一切諸佛、一切菩薩離不開這三種事業(yè)。你是不是修行人,可以從這三種事業(yè)上看,就知道了,不要用別人判。若自覺覺他,用三種法都很容易……對(duì)各個(gè)教誨,各個(gè)業(yè)流,各個(gè)因緣都不一樣的,根性也不一樣的。因?yàn)殡S順幻化,三摩缽提的行持就會(huì)入勤苦三昧,特別苦,就是奔波勞累的意思。從凡夫的心性上來說,我特別喜歡禪那,每個(gè)人都有個(gè)人的因緣,不能隨順自己的凡夫心性,隨順心性反而會(huì)墮落的,不能得見法益。
隨順覺性,所謂地三種法門,不管是三摩缽提、禪那,還是奢摩他,這三類的修行方法,下面佛會(huì)講二十五種輪的修持方法,通過這三種方法,然后又分成二十五個(gè)小細(xì)類,使我們有個(gè)自己修持的下手方便。
“十方如來因此成佛”,前面說一切眾生本來成佛,怎么現(xiàn)在又說十方如來因此成佛呢?這是說因地之法,因地之法就是為啟發(fā)大家,給大家一個(gè)標(biāo)向,這樣的法益才能使眾生成佛。一切眾生本來成佛!若不假這樣的方便,一切眾生成佛不得起用!一切眾生成佛因緣不能顯現(xiàn)!一切眾生成佛是為虛妄之語!一切眾生成佛不能表彰!
我們都知道,釋迦佛在娑婆世界示現(xiàn)八相成道,不光在這個(gè)世界如是,在無量的世界亦復(fù)如是,示現(xiàn)八相成道。為何要示現(xiàn)八相成道呢?沒有八相不名成道!就是成就佛道,你沒有這三種法的行持,如來也就沒有因地,沒有因地,諸佛也就沒有成佛之相,眾生沒有成佛的因循,那說一切眾生本來成佛就取斷滅了,沒有意義了,墮到知見上去了,因?yàn)槭欠鸱ǖ倪\(yùn)作,所以眾生是無盡,佛法是無窮!這樣是運(yùn)作過程。
若得圓證,即成圓覺
一切諸佛的報(bào)德也稱為愿業(yè),我們眾生是無明業(yè),諸佛如來是愿業(yè)。以前我讀這樣的名詞,我也感覺到不舒服,因?yàn)榭吹缴茖?dǎo)大師說,“一切眾生往生皆依阿彌陀佛大愿業(yè)力”,我說怎么大愿也成業(yè)力了?這業(yè)力,像這三種修法也是三種業(yè)力,干什么呢?以感召與眾生的業(yè)緣有個(gè)掛鉤的因緣,有個(gè)發(fā)起的因緣,要不然,眾生茫然不知所歸!無依無托!所以稱為三種事業(yè)!叭舻脠A證,即成圓覺”,要是在這三個(gè)法益上都能修證,那真是不可思議之人。
善男子!假使有人修于圣道
我們大家是不是修圣道了呢?其實(shí)我們每個(gè)人必然要修圣道,這是沒有辦法的事情。因?yàn)橄蠛恿鞅貧w大海一樣,我們煩惱業(yè)習(xí)再重、差別再多,最究竟要?dú)w向佛道,要成佛的,所以勿落人后,少受點(diǎn)苦惱!少受點(diǎn)壓迫!是佛對(duì)我們的悲憫!也是我們應(yīng)該做的。
教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果,
要是有人行于聲聞之教,能成就無量無邊的人,使這無量無邊的人成就阿羅漢、辟支佛。阿羅漢稱為鈍根聲聞。辟支佛叫利根聲聞,這都是教下的說法。
利者不假聽聞,也可證圣果。獨(dú)覺,觀十二緣覺(因緣)也可以證得涅槃,趣于圣道。鈍者,要聽聞,聽聞因緣,聽佛教誨,聞甚深法而法益,證聲聞果,叫鈍根。
不如有人,聞此圓覺無礙法門,一剎那頃,隨順修習(xí)
釋迦佛說這樣的話不是夸張的,因?yàn)槲覀冎婪鹗钦嬲Z者、實(shí)語者、如語者、不綺語者。他說的話決定不會(huì)是夸張,不是非語、綺語,這是真語。
這三種修持,都是無礙的,無礙的善巧與利益。一剎那頃,我們可以對(duì)比一下這樣的功德有多大,有人可使百千萬億眾生成就阿羅漢與辟支佛,不如有人聞此圓覺無礙法門一剎那頃隨順修習(xí)。我們大家有沒有這樣的勝緣呢?聞?wù)?聞信,聞?wù)呷鐖?jiān)信,是為聞。要不然就是耳根聽罷了。聽與聞?dòng)袥]有差異呢?在《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》上對(duì)聽聞之說,把它分析出來了。說若是能聞法者,歡喜踴躍,隨順圣教,入堅(jiān)信位,是為聞。若為聽者,就是以垢染心、分別心、取舍心、求世間善法心來聽聞無上教義,不能為聽聞,只能為聽,但是一入耳根,永為道種,亦是不可思議的!所以這個(gè)聞,含有甚深的教誨。
一剎那頃隨順修習(xí)這樣的功德是無量無邊的,不可思議,不可贊嘆,大家有這樣的因緣,我替大家歡喜,當(dāng)然我也替自己歡喜!能讀這樣殊勝的因緣,特別地喜悅。這種喜悅是遍布于法界的,遍布于三世的;這種喜悅與贊嘆、歸命是沒有窮盡的,也沒有起作的;這種喜悅是一種安穩(wěn);這種喜悅是一種光明;這種喜悅是一種解脫;這種喜悅是一種涅槃;這種喜悅是一種盡未來際的贊嘆;盡未來際的成就,盡未來際的喜悅!的確是喜悅!
佛法沒有夸張?zhí)?的確真實(shí)不虛,世間的夸張都要做作,佛法的確是從真實(shí)心中流出來的,佛說法都是從光明藏中流出來的,佛的授記與加持都是從真實(shí)果德中實(shí)實(shí)在在的給予,真實(shí)的惠利,絕非假設(shè)!不像眾生一樣,夸耀自己,弄虛作假,故作炫耀,諸佛如來絕非如是。諸佛如來一是一,二是二。我們聽到這樣的言辭,不受震動(dòng),那可能是麻木之人吧!這個(gè)利益的確是不可思議的。
你說我看到的大乘經(jīng)典都是這么說。不是!你真正有一個(gè)大乘經(jīng)典,你真正能了解它的甚深的教義,這個(gè)地方甚深的贊嘆,甚深的回施,甚深的成就,的確人會(huì)昏過去。若我們無始的知見破碎時(shí),那人真會(huì)昏過去的,就會(huì)換到一個(gè)新的生命上去,因我們知見一碎,我們這個(gè)色身也就沒有什么東西支持了,真會(huì)昏過去的。
法益的確甚深!擊碎不了我們的時(shí)候,的確我們的法緣很弱,一定要發(fā)起向往啊!今天我們能結(jié)個(gè)勝緣也好,能發(fā)起利益也好,能結(jié)個(gè)勝緣,那叫圓教;發(fā)起真實(shí)利益叫圓頓法門,你能得入;當(dāng)下能啟用叫圓頓果德回施,那你是不可思議的上上善利根性人。要是麻木不仁,可能沒有這法,以前從未種這樣的善根,或者說未發(fā)無上菩提心的人,聽這個(gè)法的確沒有影響,因?yàn)樯赌?不相干!
爾時(shí)世尊欲重宣此義,而說偈言:
威德汝當(dāng)知,無上大覺心。
本際無二相,隨順諸方便。
其數(shù)即無量,如來總開示。
便有三種類,寂靜奢摩他。
如鏡照諸像,如幻三摩提。
如苗漸增長,禪那唯寂滅。
如彼器中锽,三種妙法門。
皆是覺隨順,十方諸如來。
及諸大菩薩,因此得成道。
三事圓證故,名究竟涅槃。
爾時(shí),世尊欲重宣此義而說偈言:威德汝當(dāng)知
威德者,是給我們威德,發(fā)起我們的威德!或者引導(dǎo)我們產(chǎn)生威德的教化!給我們自在,使我們自在,成就我們的自在,或者引導(dǎo)我們自在,或者說希望我們自在。這樣的說教,是各各隨類而得的因緣。
無上大覺心,本際無二相。隨順諸方便,其數(shù)即無量。如來總開示,便有三種類
方便說是無量的,本體實(shí)相是無有差別的。
寂靜奢摩他,
寂靜,在這個(gè)地方,他直接把奢摩他寫成寂靜了。
如鏡照諸像
像大圓滿鏡智一樣,可以照見諸相,說奢摩他的修持,可以開發(fā)這種功德。照見諸相而鏡不被染著。如近代印光大師講“胡來胡現(xiàn),漢來漢現(xiàn)”,各個(gè)互不相妨,互不染著,但鏡子還是圓滿的鏡子。
如幻三摩提,
三摩提叫三昧耶。三昧有無量的幻化作業(yè),依甚深禪定可以發(fā)起這種幻化神通自在,幻化運(yùn)作,幻化正受,如是稱為三摩缽提。佛住世時(shí),阿羅漢運(yùn)用這種因緣特別多。他隨時(shí)可以進(jìn)入某種狀態(tài),象《楞嚴(yán)經(jīng)》講,二十五位圓通,種種因緣,這都是游戲神通,沒啥意思,但他可以入這種方便。
像我們這個(gè)迦葉尊者,他也入一種三昧,不散壞的因緣。他一直到彌勒佛出世,五十六億七千萬年之后,他從毗婆羅窟就是華首門中騰身涌出來,然后把十三條金鸞袈裟交給彌勒佛,彌勒佛一拿,象指甲蓋這么大,因?yàn)獒屽确鹩谌藟郯贇q時(shí)示現(xiàn)成佛,所以人身量小,袈裟也就小。到彌勒佛出世進(jìn),人壽八萬歲,彼時(shí)人身量高大,彌勒佛把袈裟一摳一拉,就穿在自己身上了。這時(shí)迦葉尊者就示現(xiàn)散壞了,這也是一種正受。
他們這個(gè)生命入三昧,可以入無量的正受,隨意自在得很,他任務(wù)一完成,這把骨頭就沒了。富樓那說水偈、密勒日巴變老虎的種種故事,這些三昧無量無邊的,叫如幻三摩提。在我們來看,這挺神的,但這些賢圣者看來,只是如夢(mèng)如幻。都是游戲!叫游戲神通。四大調(diào)柔、隨意自在,入如幻三摩提。
像我們末世凡夫,能入相似三昧就很少了。真如三昧發(fā)生以后,這生命力運(yùn)用就很自在了,那象我們現(xiàn)在人很少能得到這種利益了,像虹化也是一種三昧的因緣。像佛在世時(shí),可入火光三昧虹化掉,這都不算什么,那你說釋迦佛為何不虹化呢?釋迦佛為了遺教于后人。釋迦佛是示現(xiàn)大涅槃相,用火燒他。若虹化了,我們連個(gè)舍利供養(yǎng)都沒有了。因?yàn)楹缁涣粼?有的人留個(gè)頭發(fā)、指甲、骨頭,有的人什么都不留,就沒有遺教了。釋迦佛為了示現(xiàn)遺教,有八斛舍利,一斛是十斗。
如苗漸增長
這樣的法益是功德越大的人,三昧越多,無量三昧。象我們現(xiàn)在只能聽到這樣的名字了,末世人,反正我感覺自己特別的可憐,佛在世想看到這樣的神變很容易,釋迦佛有半月神變,就是三昧,無量的神變,自在得很,半個(gè)月與外道顯示神變,攝護(hù)無量眾生,摧服一切邪見。這都是如幻,佛知道一切世間的贊謗都不可得的,若佛有這樣的大威德,阿羅漢都沒有這樣的忍受因緣。
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- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 8
- 宗鏡錄卷第二
- 妙境法師主講:八識(shí)規(guī)矩頌講義(1)
- 身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 佛法的中道觀
- 明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修福慧獲法喜
- 深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來的
- 人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 只有無漏的福德,才是真正的功德
- 印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 無論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 敬畏因果,努力修正自己的行為、語言和心念
- 一人獨(dú)坐、內(nèi)心空閑,無甚雜思
- 皈依三寶是踏入佛門的第一步
- 跳出三界得解脫
- 如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 人與眾生的關(guān)系,是佛教倫理的核心和主體
- 每個(gè)念佛人在極樂世界都有一朵蓮花
- 佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 為什么有人對(duì)佛法深信不疑,有人卻生不起信心?
- 什么是外道?心外求法是外道
- 學(xué)佛人多拜幾個(gè)師父,去極樂的幾率也就越大,對(duì)嗎?
- 為什么說皈依三寶就可以找到依靠?
- 善事要盡心盡力去做,惡事則要毫不猶豫的斷除
- 佛號(hào)代表佛智與法界
- 一念凈心的寶貴性!
- 佛教所說的業(yè)報(bào)是什么意思?業(yè)報(bào)的意思
- 極樂世界的神秘面紗
- 造什么業(yè)就感什么果!
- 地獄到底有多苦?都是自招的業(yè)報(bào)
- 學(xué)法就是為了導(dǎo)正心念
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