第二十九集

　　賢善首菩薩,一切流通此經(jīng)者,都可以稱(chēng)為賢善首菩薩,非是某一人,亦可以以某一人顯現(xiàn)。因?yàn)橘t善首菩薩可以使一切眾生發(fā)起賢善的功德,賢善的利益,就是流布此經(jīng)可以發(fā)揮這樣的功用,所以是名賢善首菩薩。

　　奉教歡喜及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　善男子,是經(jīng)百千萬(wàn)億恒河沙諸佛所說(shuō),三世如來(lái)之所守護(hù),十方菩薩之所皈依,十二部經(jīng)清凈眼目,是經(jīng)名大方廣圓覺(jué)陀羅尼,亦名修多羅了義,亦名秘密王三昧,亦名如來(lái)決定境界,亦名如來(lái)藏自性差別,汝當(dāng)奉持。

　　善男子!是經(jīng)百千萬(wàn)億恒河沙諸佛所說(shuō)

　　非是一佛說(shuō),是經(jīng)百千萬(wàn)億恒河沙諸佛所說(shuō)。那說(shuō)一切諸佛都說(shuō)過(guò)這個(gè)經(jīng),可以嗎?可能是可以的!但是諸佛的表現(xiàn)形式不一樣,說(shuō)這個(gè)經(jīng)典與一切陀羅尼是一樣的。就象《大悲咒》、《準(zhǔn)提咒》都是有無(wú)量的諸佛曾宣化過(guò),那么這個(gè)經(jīng)典是無(wú)量的諸佛宣化過(guò),我們能看到這樣的經(jīng),聽(tīng)到這樣的經(jīng)題都是不可思議的。

　　三世如來(lái)之所守護(hù)

　　這個(gè)經(jīng)典不是一般的人守護(hù)的,也不是菩薩,也不是金剛護(hù)法,也不是鬼神,也不是守法神,就是諸佛直接守護(hù)的。此經(jīng)在處,也就是諸佛住處。你說(shuō)這個(gè)經(jīng),我看不到諸佛啊?佛是真語(yǔ)者、誠(chéng)語(yǔ)者、不綺語(yǔ)者,這個(gè)地方思惟得清晰,那就有善巧了;思惟不清晰,佛這話也是誠(chéng)實(shí)言,后效應(yīng)在那兒擱著呢!所以說(shuō)我們親近這個(gè)經(jīng)典,就是親近十方如恒河沙的諸佛,等無(wú)差別!

　　十方菩薩之所歸依

　　這個(gè)教化是十方菩薩歸依處。那我們拿到這個(gè)經(jīng)典也是一切菩薩所歸依處。以前我們?cè)谄渌�地方講宣大乘了義經(jīng)典的時(shí)間,也會(huì)出現(xiàn)一些其它的因緣,什么因緣呢?不可思議的境象因緣。菩薩聞此經(jīng)宣化,那也會(huì)生歡喜向往的。

　　象我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代學(xué)習(xí)佛法,因緣都是比較壓迫一些,過(guò)去我們知道講經(jīng)法會(huì)是很莊重的,我們現(xiàn)在在這個(gè)房間里面來(lái)學(xué)習(xí),有沒(méi)有廣大利益呢?利益是同等的,只是說(shuō)我們自己這種受覺(jué)上受到空間的局限或者覺(jué)受上的局限罷了。實(shí)際內(nèi)涵是無(wú)有差別的。

　　十二部經(jīng)清凈眼目

　　所以說(shuō)真正對(duì)《圓覺(jué)經(jīng)》有一個(gè)完整的了解,或者說(shuō)對(duì)四病——即作、止、任、滅的認(rèn)識(shí),那么對(duì)三藏十二部經(jīng)典的學(xué)習(xí),易得下手方便;對(duì)奢摩他、三摩缽提、禪那有所行持,那對(duì)三藏十二部一切教化的行持,也就有一個(gè)方便的認(rèn)識(shí)與下手。那對(duì)十二菩薩的這種啟教因緣,有一個(gè)完整的認(rèn)識(shí),那對(duì)三藏十二部能圓成世間、回施法界,也有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí),所以叫清凈眼目。

　　能把《圓覺(jué)經(jīng)》的這種教義系統(tǒng)地、條理地或者說(shuō)相對(duì)比較分明地有一個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程,那再看其它經(jīng)典,其它經(jīng)典的條理性、內(nèi)涵很容易引發(fā)出來(lái),也可以很容易看得到它的實(shí)質(zhì)的教化。大家透過(guò)文字見(jiàn)不到真正的利益,那么就被文字障礙住了。是通過(guò)文字來(lái)透露我們心的這種莊嚴(yán)、秘密、功用的,是清凈眼目。

　　是經(jīng)名大方廣圓覺(jué)陀羅尼

　　“大”,唯佛可稱(chēng),如是大是絕待之大,非是有待的、有對(duì)的大、大小對(duì)比的大。我們都知道,一尺對(duì)一寸來(lái)說(shuō)是為大,但對(duì)一丈來(lái)說(shuō)是為小,一丈對(duì)百丈亦謂之小,故知有對(duì)之大不名為大。如是之大是絕待之大,含攝于法界,是為大。

　　安穩(wěn)一切是為“方”。

　　那“廣”呢?平等的回施,無(wú)差別的回施,圓成的回施,法性的回施,乃至說(shuō)種種的回施,隨順的回施因緣,都是一樣的,是為廣。廣者,有種種善巧,種種方便,或者舍善巧舍方便,但歸真實(shí),都可以說(shuō)是廣教真實(shí)。廣教是沒(méi)有定向,方教呢?直接地帶來(lái)安穩(wěn)、提攜。

　　大是普等于含識(shí),無(wú)一遺漏,無(wú)對(duì)無(wú)待。

　　“圓覺(jué)”唯佛能成,唯佛能親證,一切眾生本具,一切眾生本來(lái)圓覺(jué),本證圓覺(jué),眾生不知,諸佛提醒,所以才出現(xiàn)于世實(shí)施教化。

　　“陀羅尼”者,無(wú)外是總持的回施,遮一切眾生無(wú)始以來(lái)的幻化差別作業(yè),使一切眾生頓出幻化作業(yè)的差別苦海,使我們得到安穩(wěn),所以能總持善法,遮護(hù)過(guò)失,那么這叫陀羅尼教、總持之教。

　　亦名修多羅了義

　　契機(jī)契理,方便隨順,使一切眾生得殊勝的教誨,所謂地了義教誨,唯佛法界稱(chēng)為了義,象權(quán)教、聲聞、菩薩乃至種種方便那不能稱(chēng)為了義。這個(gè)地方了義稱(chēng)為圓覺(jué)了義。

　　亦名秘密王三昧

　　如是“秘密”,遍含法界眾生故,能迅速圓成一切眾生故,一切眾生本來(lái)在此安住故,無(wú)有出離故,無(wú)有減損故,眾生不知,是名秘密。

　　“王”者,諸佛親證,王于法界,統(tǒng)攝十界,是名王者。(所謂地如來(lái)、應(yīng)供、正徧知、明行足、善逝世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛),一直到第十個(gè)名號(hào)世尊皆是法界王者之號(hào)。如是之王,非是稱(chēng)王,非是作意之王,非是高大之王,是平等之王,是饒益之王,是布施之王,是智慧第一之王,無(wú)有高下,如是運(yùn)用,是為王。如是王者,以正受回施教化的因緣,是名秘密王三昧。

　　三昧正受現(xiàn)前,通過(guò)種種法益的修持都可以發(fā)起,前面的三種法門(mén),二十五輪都可以發(fā)明。

　　亦名如來(lái)決定境界

　　告訴我們《圓覺(jué)經(jīng)》的整個(gè)境界是如來(lái)的境界,十二個(gè)菩薩的功德匯集到一處,來(lái)表明佛的決定境界的功德內(nèi)涵。不過(guò)是通過(guò)十二個(gè)菩薩的功德來(lái)闡述諸佛的境界,什么叫決定境界呢?諸佛的真實(shí)圓滿(mǎn)果德在于此。

　　那么十二個(gè)菩薩來(lái)問(wèn)此三種法益,即奢摩他、三摩缽提、禪那,以二十五種定輪作為回施,獲得圓修,這是諸佛決定實(shí)證之果德、實(shí)證之境界、實(shí)證之法益、實(shí)證之回施。這個(gè)“決定”二字是不可置疑的,是純凈的,是決定的,是絕待的,是真實(shí)不虛的。

　　亦名如來(lái)藏自性差別

　　如來(lái)藏也就是法藏、涅槃藏、功德藏、光明藏、莊嚴(yán)藏、一切智藏,也稱(chēng)為佛性藏。那么說(shuō)的佛性自性差別,佛自性中流出來(lái)的條理,也就是所謂的法界體性智,來(lái)顯現(xiàn)這種功德。就是唯佛能親證,法界有十法界差別,十法界差別了不可得,是佛安住之功用,雖有差別,佛一塵不染,在此處放大光明,成就一真。

　　所以十法界的宣化唯佛親證,唯佛能宣。沒(méi)有佛的宣化,我們并不知道這個(gè)法界有十種差別相,即佛、菩薩、聲聞、緣覺(jué)、天、人、修羅、地獄、畜生、惡鬼法界。不管是三惡、三善、三圣到一真,十法界的差別唯佛親證,所以叫自性差別。親證者,是順性得見(jiàn)運(yùn)用因緣,決非妄想心中生出,做作幻化,非也!是名如來(lái)藏自性差別。

　　汝當(dāng)奉持

　　汝者,是指我們大家吧!實(shí)際一切聞佛法之人皆應(yīng)行持。

　　善男子,是經(jīng)唯顯如來(lái)境界,唯佛如來(lái)能盡宣說(shuō),若諸菩薩及末世眾生,依此修行,漸次增進(jìn),至于佛地。

　　善男子,是經(jīng)名為頓教大乘,頓機(jī)眾生從此開(kāi)悟,亦攝漸修,一切群品,譬如大海,不讓小流,乃至蚊虻及阿修羅,飲其水者,皆得充滿(mǎn)。

　　善男子!此經(jīng)唯顯如來(lái)境界

　　這又反復(fù)給我們講,如來(lái)決定境界,此經(jīng)唯顯如來(lái)境界,唯佛能宣,這樣的經(jīng)典,菩薩是不能代授的,是佛親證的境界,不到究竟佛果,難見(jiàn)難聞。所以這樣的功德,大功德若沒(méi)有諸佛的開(kāi)顯,我們?cè)谶@個(gè)地方是永遠(yuǎn)不能得見(jiàn)、不能得聞,就象前面十二菩薩個(gè)個(gè)說(shuō)我等得見(jiàn)未曾有,聽(tīng)稀有法,未假修持而得善利。正是如是。

　　唯佛如來(lái)能盡宣說(shuō)。若諸菩薩及末世眾生依此修行,漸次增進(jìn),至于佛地。

　　從初發(fā)心一直到佛地,都可以假于此法行持,決定圓滿(mǎn),決定無(wú)有遺漏。真是不可思議。

　　善男子!是經(jīng)名為頓教大乘,

　　頓教跟漸教差別是大一些。漸教,三大阿僧祇劫的修持是決定的;那頓教呢?可以即生成佛。

　　頓機(jī)眾生從此開(kāi)悟

　　這個(gè)是給我們定著根性。什么叫頓機(jī)眾生呢?過(guò)去叫菩提薩埵,叫正定聚之眾生,能當(dāng)下就放下,聽(tīng)聞之時(shí)就放下,超越自己一切作業(yè)的纏縛,這叫頓機(jī)眾生。聽(tīng)聞之后,無(wú)始以來(lái)的善惡作業(yè)當(dāng)下就丟棄,無(wú)牽無(wú)掛,唯有法益現(xiàn)前。

　　六祖大師一聽(tīng)“應(yīng)無(wú)所住而其心”,當(dāng)下就把自己的一切因緣都放下,直奔法源,找《金剛經(jīng)》的傳播者與印證者,什么也顧不得了,包括自己的老母。顧不得,沒(méi)有第二個(gè)因緣,沒(méi)有顧慮因緣,為法舍棄一切,這種向往是從自己的覺(jué)受中迸發(fā)出來(lái)的,不是自己設(shè)計(jì)的、勉強(qiáng)的,這叫大乘頓圓的根性,頓機(jī)。

　　亦攝漸修一切群品

　　漸修就是慢慢地來(lái),慢慢做,一點(diǎn)點(diǎn)適應(yīng),行不行呢?進(jìn)進(jìn)退退吧!釋迦佛反復(fù)贊嘆我們這個(gè)娑婆世界,也反復(fù)呵護(hù)我們這個(gè)娑婆世界,一方面激勵(lì)我們出離,一方面激勵(lì)我們?cè)谶@世界上修持,何以故呢?

　　“在娑婆世界行道一日,比他方佛國(guó)行道百年”,這是誠(chéng)實(shí)言、真實(shí)語(yǔ)。在此娑婆世界修道之人往往進(jìn)一退九,這也是真實(shí)之語(yǔ)!你但是要有佛力的住持,有增上的提攜,真是不可思議的。若是沒(méi)有他力的提攜與增上,多是進(jìn)一退九之類(lèi),何以故?我們自力一到極點(diǎn)的時(shí)間都會(huì)退下來(lái),這一退往往就還不如以前不修行的人,所以叫進(jìn)一退九,自力之機(jī)。若仗佛力,則可行道十日比他方佛國(guó)行道千年得到的功德、善巧!

　　譬如大海,不讓小流

　　我們知道大海,百川眾流,皆盡歸此大海,大海不拒絕小河、小溪,也不拒絕大江、大流,包容一切,不作排斥,使諸一切水源入此大海,咸同一味,無(wú)雜無(wú)別。眾生的心性就是小氣啊!所以這個(gè)教化因緣亦復(fù)如是。

　　許多人讀過(guò)《無(wú)量壽經(jīng)》,《無(wú)量壽經(jīng)》在某些版本上包括匯集本上都有此法如大海,凈土一法亦復(fù)如是,如圓教之教,亦如大海。

　　乃至蚊虻及阿修羅

　　蚊虻是極小、極小的生命,阿修羅是極大、極大的生命。阿修羅有多大呢?一伸手可以遮天蔽日!稱(chēng)為大身生命。

　　飲其水者,皆得充滿(mǎn)

　　我們?nèi)艘�是心量�?那行法也方便,修法也方便,這個(gè)地方是開(kāi)我們心智的,也是這個(gè)經(jīng)典的內(nèi)容,經(jīng)典內(nèi)容也就是我們的心智,這樣看經(jīng)就方便一些。實(shí)際經(jīng)典從開(kāi)頭第一個(gè)文字就從我們心性中流出,最后一個(gè)文字還是收入我們的心中,揮發(fā)到法界。

　　就好比我們看這個(gè)佛像,你說(shuō)這個(gè)佛像是外面的畫(huà),還是我們心地的東西呢?實(shí)際是不二的,大家不知,所以說(shuō)它是個(gè)畫(huà),但我說(shuō)這是我的心,是大家的心性,你信嗎?信不及那就是個(gè)畫(huà),經(jīng)典亦復(fù)如是,一切教化亦復(fù)如是,所以說(shuō)不過(guò)是我們心地的一種描述,或者是放大我們心量的一種方法。

　　善男子,假使有人,純以七寶積滿(mǎn)三千大千世界以用布施,不如有人,聞此經(jīng)名及一句義。

　　善男子,假使有人,教百恒河沙眾生得阿羅漢果,不如有人,宣說(shuō)此經(jīng)分別半偈。

　　善男子!假使有人,純以七寶積滿(mǎn)三千大千世界

　　一個(gè)佛土稱(chēng)為一個(gè)大千世界,一個(gè)三千大千世界是一個(gè)佛土,這是聲聞教的說(shuō)法,聲聞教為何要如是說(shuō)呢?這是權(quán)說(shuō),也是一個(gè)佛住持的一個(gè)區(qū)域。我們這個(gè)娑婆世界就是一個(gè)三千大千世界,叫堪忍世界,是釋迦佛所住持的一個(gè)世界。每個(gè)三千大千世界都有一個(gè)佛在住持,不管是濁土、是凈土,是同樣的。

　　以用布施,不如有人,聞此經(jīng)名

　　大家福德大不大?看一看,對(duì)比、對(duì)比。那我們聞經(jīng)名聞了沒(méi)有呢?自己可以審視,聞而生信啊,聞而決定,生聞信;要不然是聽(tīng)了,不叫聞名,叫聽(tīng)名。聽(tīng)名也不可思議,功德亦復(fù)如是,究竟功德決定無(wú)差別的。

　　及一句義

　　這一句義,我不知道大家在五天之內(nèi)是不是聽(tīng)了一句,我感覺(jué)到我讀了特別地歡喜,特別地感激大家給我這么個(gè)勝緣。

　　善男子!假使有人,教百恒河沙眾生得阿羅漢果,不如有人,宣說(shuō)此經(jīng)分別半偈

　　所以大家賜給我的大福大德,我真是感激!那如百恒河沙的眾生,都成阿羅漢。我以前看到近代一個(gè)阿羅漢叫阿迦曼尊者的故事,當(dāng)時(shí)激動(dòng)不已,就想把南傳佛教的衣服搭上,去南傳佛教,再也不回來(lái)了。讀這樣的經(jīng)典,你也不能輕慢他,成就一個(gè)阿羅漢極難、極難、極難的呀!

　　賓頭盧尊者發(fā)過(guò)這么個(gè)愿,說(shuō)你能供千僧,我必在其處。你要能供養(yǎng)一個(gè)阿羅漢,此人不墮三途,這多好啊;生生世世衣食豐足,這多好啊;生生世世常聞佛法,常聞圣教,這多稀有啊。供養(yǎng)阿羅漢是不可思議的事情,況且使百恒河沙眾生得阿羅漢果呢?

　　但是這樣的果德不如有人宣說(shuō)此經(jīng)分別半偈,就是把半句偈子給我們分別地解釋一下,不如這樣的功德。這是佛贊嘆的,不是我贊嘆的,大家信得極,會(huì)生大歡喜的;信不及,功德也是在那兒擱著的。

　　善男子,若復(fù)有人,聞此經(jīng)名信心不惑,當(dāng)知是人,非于一佛二佛種諸福慧,如是乃至盡恒河沙一切佛所,種諸善根,聞此經(jīng)教,汝善男子,當(dāng)護(hù)末世修行者,無(wú)令?lèi)耗Ъ爸T外道惱其身心,令生退屈。

　　善男子!若復(fù)有人聞此經(jīng)名

　　這直接就是給予,直接就是給予,直接就是給予,沒(méi)有第二個(gè)因緣。

　　信心不惑,當(dāng)知是人

　　給予什么呢?

　　非于一佛二佛種諸�；�

　　直接給予非于一佛二佛的�；�,是給予的還是你本具的呢?還是原來(lái)真這樣做過(guò)呢?同等的。給予也是這樣的,自己已經(jīng)做過(guò),也是這樣的,本具還是這樣的,利益同等。所以,聽(tīng)到這樣的經(jīng)名,我真替大家歡喜!

　　如是乃至盡恒河沙一切佛所,種諸善根,聞此經(jīng)教

　　能聽(tīng)聞此經(jīng)不知是什么樣的福德?你在外面一天掙千千萬(wàn),也不如這樣的福德啊!你在外面當(dāng)個(gè)大官,不如這樣的功德啊!你在外面修法,修十年、二十年,不如這樣的功德啊!為啥呢?不能讀到這樣的文字呀!所以說(shuō)要信心不惑,是個(gè)前提的;聞經(jīng)名是個(gè)根本的。

　　你惑亂了,那這個(gè)功德是不是了呢?直接的給予,打除我們惑亂,消除我們惑亂的根源的方便。我們這個(gè)疑惑心不是福德。眾生這個(gè)疑惑心是過(guò)失,是罪惡,是障道因緣。末世的人這種疑惑心是最重、最重的!所以不得善利。

　　我們一般說(shuō)過(guò)去的菩薩都是法王子、童子,釋迦佛在許多經(jīng)典上都說(shuō)文殊師利童子,哎呀,親切啊!象童子一樣純凈,他沒(méi)有啥疑惑的,大人說(shuō)什么是什么,好著呢!現(xiàn)在我們的人呢?小孩就夠老練了,老練的人更老練了,多生疑惑,揣度別人,揣度佛法,揣來(lái)揣去,自己把福慧都揣度完了,機(jī)偽多端,沒(méi)有用,結(jié)果自害。

　　汝善男子!當(dāng)護(hù)末世修行者

　　后面的話更為啟發(fā)我們現(xiàn)在的人了。啟發(fā)我們什么呢?

　　無(wú)令?lèi)耗Ъ爸T外道,惱其身心,令生退屈

　　這話說(shuō)得就重了,以前我相信這個(gè)得很的。以前到哪兒就背著《圓覺(jué)經(jīng)》,就帶著,感覺(jué)到思想上有障礙了,把這個(gè)經(jīng)拿出來(lái),把這一段好好看一看,叫佛加持一下、鼓勵(lì)一下,有沒(méi)有用?我告訴你,比你做其它因緣迅速得多、利益簡(jiǎn)快得多!不相信,我們可嘗試一下。

　　我希望大家人人都拿著這一本經(jīng)書(shū),真正的路子走不動(dòng)的時(shí)候,看看這一句話;感覺(jué)遭磨難的時(shí)候,看看這一句話。反正我以前看到這一句話,什么樣的艱難、逆境一下就歇心了,有佛加持我們,有這些菩薩護(hù)持我們,不害怕了!

　　末法時(shí)代的魔難多,逆緣熾盛,身心一惱,利益不現(xiàn)前,就會(huì)退,在佛法中就會(huì)退墮�，F(xiàn)在為什么出家人中,把這身衣服能穿到底的人,還是挺難的。為什么呢?就因?yàn)檫@樣的因緣。許多人穿這樣的衣服(編注:指僧衣),白天穿,晚上就是其它衣服了;白天是這個(gè)頭,晚上就成長(zhǎng)頭發(fā)了。有神通?不是啊!不能面對(duì)自己,那就是所謂的退屈之心啊!

　　在法益面前退屈,在自尊面前退屈,在自己抉擇中退屈,那怎么能生法益呢?那是不是叫魔障呢?我以前到一個(gè)寺院,那么一大幫的出家?guī)煾?個(gè)個(gè)都是西裝革履,當(dāng)時(shí)我感覺(jué)到到了哪個(gè)機(jī)關(guān)一樣。

　　不是誹謗啊!的確是這種身心的惱,他感覺(jué)這個(gè)(編注:指僧衣。)不自在、不莊嚴(yán),感覺(jué)受壓迫,或者自己沒(méi)有實(shí)利,所以退這種退墮因緣,遮掩因緣,受委屈啊!真受委屈。

　　爾時(shí)會(huì)中有火首金剛,摧碎金剛,尼藍(lán)婆金剛等,八萬(wàn)金剛,并其眷屬,即從座起,頂禮佛足,又繞三匝,而白佛言:世尊,若后末世一切眾生,有能持此決定大乘,我當(dāng)守護(hù)如護(hù)眼目,乃至道場(chǎng)所修行處,我等金剛自領(lǐng)徒眾,晨夕守護(hù),令不退轉(zhuǎn),其家乃至永無(wú)災(zāi)障,疫病銷(xiāo)滅,財(cái)寶豐足,常不乏少。

　　爾時(shí),會(huì)中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍(lán)婆金剛等八萬(wàn)金剛,并其眷屬

　　這個(gè)地方是說(shuō)金剛的頭目及其眷屬是無(wú)量無(wú)邊的。

　　即從座起

　　你不相信,你在這兒念的時(shí)候,這些金剛從法位上都動(dòng)起來(lái)了,說(shuō)誰(shuí)在念我?一看,就來(lái)幫忙了!你不相信?他會(huì)揍人的!

　　頂禮佛足,右繞三匝,而白佛言

　　亦象諸菩薩一樣,來(lái)繞世尊足,繞三匝,供養(yǎng)、贊嘆如此圣教,回施世尊法益宣化。

　　世尊!若后末世一切眾生

　　我們每個(gè)人都有份,這是決定的。一定不要把自己開(kāi)除在外,許多人學(xué)經(jīng)、學(xué)教就把自己開(kāi)除掉,感覺(jué)到自己沒(méi)有份,所以修法不能增益,所以不能尊重法本、不能尊重法益的現(xiàn)前,老把自己往后推,老是以為這是菩薩的事,或者以為這是修行者的事,豈不知這是我們一切眾生的事,本份事!

　　有能持此決定大乘

　　讀誦這個(gè)經(jīng)典,就是決定向往大乘。

　　我當(dāng)守護(hù),如護(hù)眼目

　　這樣的愿,真是讓人震驚。我們有什么理由不讀這樣的經(jīng)呢?不行持這樣的法呢?誰(shuí)發(fā)個(gè)愿,我做什么事情,他能象護(hù)眼目一樣來(lái)護(hù)我?我天天就做那個(gè)事情,能嗎?不好做的!象這些金剛,早已是大權(quán),早已成就菩薩次第,早已成就大威德,為了護(hù)持我們,顯現(xiàn)金剛護(hù)法之相。他們的守護(hù)不是一日、百年、千萬(wàn)年,是盡未來(lái)際,眾生未盡,如此護(hù)持也未盡。

　　乃至道場(chǎng)所修行處,我等金剛自領(lǐng)徒眾,晨夕守護(hù)

　　你看我們?cè)诖说睾弥��?安靜著呢!就因?yàn)槲覀冊(cè)谧x《圓覺(jué)經(jīng)》啊!這些金剛?cè)缱o(hù)眼目在守護(hù)著我們,這怎么不好呢?大家在這個(gè)地方很喜悅的,

　　令不退轉(zhuǎn)

　　若人真是生信者,這一本書(shū)了生死夠本了,你做人不冤枉了。以前我聽(tīng)一個(gè)講法,聽(tīng)了以后,本一合,我說(shuō)我這個(gè)人不冤枉了,我生生世世做人都不冤枉了!夠本了!啥本呢?再也不畏懼了。

　　其家乃至永無(wú)災(zāi)障,疫病消滅,財(cái)寶豐足

　　前面是佛法,后面是世間法。誰(shuí)家有麻煩了,鎮(zhèn)宅之寶,好著呢!誰(shuí)家有因緣了,把這本經(jīng)讀一遍,好著呢!財(cái)富豐足,這是現(xiàn)在的人夢(mèng)寐以求的東西。你看這大乘經(jīng)典,財(cái)寶具足,多好啊!你要信得及,真是這樣的,這不是開(kāi)玩笑的。因?yàn)樽o(hù)法在佛菩薩前發(fā)的愿,他不敢有一點(diǎn)退墮、變異,沒(méi)有毀壞的因緣,根本沒(méi)有這樣的因由。所以說(shuō)這樣的利益是決定不虛的!

　　常不乏少。

　　爾時(shí)大梵王,二十八天王,并須彌山王,護(hù)國(guó)天王等,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,而白佛言:世尊,我亦守護(hù)是持經(jīng)者,常令安隱,心不退轉(zhuǎn)。

　　爾時(shí),大梵王、二十八天王,并須彌山王、護(hù)國(guó)天王等

　　這么多王,這不是一般的天,是天之王!

　　即從座起,頂禮佛足,右繞三匝而白佛言,

　　這都是決定說(shuō)。

　　世尊!我亦守護(hù)此持經(jīng)者

　　以前我經(jīng)常隨身帶一本《大乘起信論》與《圓覺(jué)經(jīng)》的合訂本,不敢離身,就跟三衣是一樣的,不敢離開(kāi)。所以,走到哪兒都特別地好,很順利!我感覺(jué)就是受益于它,不相信你可以試三年,不管出家在家。但是只一天、半天不行,沒(méi)有三年不起功用,沒(méi)有讀誦三年,功效也不能現(xiàn)前。

　　“我亦守護(hù)此持經(jīng)者,”持經(jīng)是讀誦呢?還是攜帶呢?我感覺(jué)以前攜帶就那么不可思議,要能讀誦、行持呢?那更不可思議!現(xiàn)在人不相信法寶了,所以往往不得法寶的攝護(hù)。象過(guò)去經(jīng)典要用七寶的函、匣才能裝的,要用種種沉香、檀香、貴價(jià)香來(lái)熏,熏供的,種種鮮花、水、飲食、花果來(lái)供養(yǎng)它。以前密教的大德對(duì)法寶包得讓你看不到的,非常細(xì)心,仔細(xì)、恭敬。你得多少利益、有幾分相應(yīng),從你如何擺放此經(jīng)典就能看出來(lái)。

　　常令安穩(wěn),心不退轉(zhuǎn)

　　令,加持你,給予你這種動(dòng)緣、外因、環(huán)境。你不相信?你讀三年試一試,讀三個(gè)月試一試,讀三天試一試,連夢(mèng)境都會(huì)改變的。我以前好搞這個(gè)事情,什么事情解決不了了,就念十分鐘佛,給佛提出要求,我念你十分鐘,你得給我好夢(mèng),你應(yīng)該告訴我點(diǎn)事情,我就睡了,然后就夢(mèng)見(jiàn)個(gè)什么因緣,叫做夢(mèng)占!

　　這方法不復(fù)雜,但是不說(shuō)一下,大家不會(huì)。的確是看自己是不是與法相應(yīng)了?這個(gè)法是不是跟我們有因緣?可以這樣做,不復(fù)雜。這個(gè)境界特別容易現(xiàn)前,我們今天晚上可以試驗(yàn)。一會(huì)兒我們結(jié)束后,你可以把經(jīng)誦七遍,再睡,說(shuō)給我好夢(mèng),看一看經(jīng)典能不能攝護(hù)我,包你有因緣的,不開(kāi)玩笑!人往往不信,所以說(shuō)不得利益;不行持,不得利益;當(dāng)作玩笑了,所以不得利益。

　　爾時(shí)有大力鬼王,名吉槃?shì)?與十萬(wàn)鬼王,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,而白佛言:世尊,我亦守護(hù)是持經(jīng)人,朝夕侍衛(wèi),令不退屈,其人所居一由旬內(nèi),若有鬼神侵其境界,我當(dāng)使其碎如微塵。

　　爾時(shí),有大力鬼王

　　這在我們世間,他真敢,這家伙真無(wú)情啊!大力鬼王最無(wú)情了。

　　名吉盤(pán)荼與十萬(wàn)鬼王

　　不是小妖魔、小鬼怪的東西,是鬼王!不要看我們讀誦經(jīng)典這么簡(jiǎn)單,你讀誦這個(gè)名字,好比說(shuō)“吉盤(pán)荼”,你讀誦這個(gè)名字,就這一個(gè)名字,這鬼王的下屬只能說(shuō)是合掌恭敬,他不能有其它因緣,不能危害你。

　　如《楞嚴(yán)咒》中有五方佛的名字,五方法的名字,五方僧的名字,還有五方菩薩的名字,還有五方金剛的名字,還有五方鬼王的名字,無(wú)量鬼王的名字�，F(xiàn)在的人不相信,不相信他不愿意背了。我們真能行持《楞嚴(yán)咒》,不用本子,把它清清晰晰地背誦下來(lái),那到哪兒都沒(méi)有難緣的!或者說(shuō)一天到晚背誦它的人,這樣的人暢快得很呢!

　　那你說(shuō)我見(jiàn)到的背誦《楞嚴(yán)咒》的人多了,他不得利益,他并不相信這樣的功用,他要真信這樣的利益,他根本就沒(méi)有什么害怕不害怕的。別人把他劈成幾瓣他也不在乎!因?yàn)檫@些護(hù)持的因緣而成就的,得大安穩(wěn),沒(méi)有掛礙了,入無(wú)畏處。

　　即從座起,頂禮佛足,右繞三匝而白佛言:世尊!我亦守護(hù)是持經(jīng)人

　　這從菩薩、金剛、天王,一直到鬼王,還有諸佛菩薩,都是一樣。

　　朝夕侍衛(wèi),令不退屈。其人所居一由旬內(nèi),

　　這一由旬按比較簡(jiǎn)單的說(shuō)法,在印度這個(gè)評(píng)判差別還是有的:平原地帶是八十里、六十里為一由旬;丘陵地帶是四十里、三十里為一由旬;山區(qū)十五里為一由旬,這是大概的一個(gè)區(qū)分,因?yàn)樗�翻譯的這個(gè)地方差異很大,古印度的里跟我們現(xiàn)在的里,還是有一定差別的。大家有個(gè)概念就可以了。

　　若有鬼神侵其境界,我當(dāng)使其碎如微塵

　　這真是大的鬼王,他不光把他打死,還把他碎如微塵一樣。你讀到這樣的言辭,你就修法入甚深禪定了,假如有境界你也不用害怕,十五里以?xún)?nèi)沒(méi)有人敢干擾了,誰(shuí)干擾,就粉身碎骨。得大安穩(wěn),這樣的發(fā)愿給我們一個(gè)安穩(wěn)的環(huán)境、安穩(wěn)的加持、安穩(wěn)的保證。這皆是佛威神的給予啊!

　　佛說(shuō)此經(jīng)已,一切菩薩天龍鬼神八部眷屬,及諸天王梵王等,一切大眾聞佛所說(shuō),皆大歡喜,信受奉行。

　　皆大歡喜的根本在于信受奉行。你光歡喜,不信受奉行,是不能真正地歡喜的。我希望這歡喜能盡于未來(lái)際,不散不壞,叫奉行。

　　讀誦就到這個(gè)地方,謝謝大家。