安居第三十一日(一)：大用在斯

　　違性世界必然成住壞空

　　近百年,我們的自然環(huán)境遭到了極大的破壞,人類(lèi)面臨著一個(gè)自我測(cè)試。我們這個(gè)世界本身有有情、無(wú)情兩大類(lèi),有情——生老病死,無(wú)情——成住壞空,這是必然的。我們?cè)谧∨c壞的階段生存著,即使人類(lèi)不去直接地破壞,其相續(xù)也是必然的。

　　現(xiàn)在的人群有時(shí)候會(huì)有過(guò)多的自責(zé),比如說(shuō)人類(lèi)對(duì)資源過(guò)多的開(kāi)采使用,認(rèn)為人類(lèi)不太愛(ài)護(hù)自己的生存環(huán)境,這里面有自責(zé)的東西。實(shí)際在這個(gè)巨大的虛空的空間,我們這個(gè)地球是很小很小的一個(gè)空間,我們自身的作為也是十分小十分小的,即使在這個(gè)地球上人類(lèi)的作為也是十分有限的。象我們這個(gè)氣候變暖,人類(lèi)的作為只是占其中的一部分,可以說(shuō)占很小一部分,但是我們會(huì)這樣認(rèn)為——我們?nèi)祟?lèi)這個(gè)群體這一百年來(lái)掠奪性的開(kāi)采與瘋狂的消費(fèi),給我們的自然環(huán)境帶來(lái)了不可思議的顛覆,或者說(shuō)帶來(lái)了一些傷害。

　　我們?nèi)祟?lèi)自己的作為,小心或不小心地對(duì)環(huán)境造成了污染也好,破壞也好,但在這個(gè)大環(huán)境中,即所謂的“住、壞”這個(gè)過(guò)程中,很多東西是不可避免的,也就是說(shuō)我們?nèi)祟?lèi)不可能僥幸地說(shuō)——我們通過(guò)一個(gè)什么方法可以得到一個(gè)永恒的生存環(huán)境。

　　在這個(gè)娑婆世界想得到一個(gè)永恒的安穩(wěn)的環(huán)境,可能這個(gè)妄想本身就是不成立的。為什么說(shuō)它是妄想呢?因?yàn)槲覀冞@個(gè)器世間是違性所造作出來(lái)的,是大家的共業(yè)累積出來(lái)的一個(gè)違性世界,它就一定有“成住壞空”這樣一個(gè)去向,不管你如何做,也可能把時(shí)間時(shí)空拉的長(zhǎng)一些,也可能壓縮的短一些,但我們的自然環(huán)境的成住壞空是必然的。

　　那我們現(xiàn)在只能說(shuō)在這個(gè)“必然”中,盡量做一些對(duì)人類(lèi)生存空間的調(diào)節(jié)或者整合,但是必然為這個(gè)大環(huán)境所不許——水劫火劫風(fēng)劫一來(lái),人類(lèi)一點(diǎn)辦法都沒(méi)有,那跟戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有關(guān)系,跟核武器也沒(méi)有關(guān)系,所有的有情都要面對(duì)它的毀滅。這不是制造恐怖的,一旦到壞劫,是必然面對(duì)四大的散壞,我們這個(gè)生存的空間自然會(huì)散壞,因?yàn)槲覀兊墓矘I(yè)造就了這個(gè)世界,就是說(shuō)生老病死的循環(huán)造就成住壞空的依報(bào)。

　　我們對(duì)這個(gè)地方若沒(méi)有認(rèn)知,很多人對(duì)這個(gè)世界就抱有幻想,當(dāng)然對(duì)生活,對(duì)生活的一些欲望就抱有幻想。如果知道我們這個(gè)世界會(huì)成住壞空,人會(huì)生老病死,很多人的妄想就會(huì)休息下來(lái)。若真正了解了這個(gè)世界有情與無(wú)情的現(xiàn)實(shí),人的許多妄想熱惱也就休息下來(lái)了。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度、真實(shí)的角度來(lái)審觀,人那些無(wú)意義的想法與追求也可能會(huì)變得清涼起來(lái),因?yàn)槟阒�道是不必要的了。假如說(shuō)地球到壞劫了,風(fēng)劫一來(lái),你還在那兒說(shuō)你要發(fā)財(cái)也好,你要升官也好,你要感情也好,你要生兒育女也好,可能都沒(méi)有意義。

　　我們主要是對(duì)大的環(huán)境,對(duì)時(shí)代大的因緣認(rèn)知不夠,所以說(shuō)那種自私的狹隘的,那種個(gè)體的貪欲的熾盛的,很多人就建立這個(gè)東西�？赡鞘且稽c(diǎn)兒都不堅(jiān)固的,你費(fèi)了很大的心血建立的東西,可能瞬間就散壞了!因?yàn)槿藢?duì)大環(huán)境的規(guī)避,許多人不愿意了解,或者說(shuō)就沒(méi)有了解的機(jī)會(huì),他就會(huì)設(shè)計(jì)自我生存的貪欲的小圈子,自私的小圈子,作為的小圈子,勢(shì)力的小圈子,這個(gè)圈子是脫離現(xiàn)實(shí)的。為什么一再提醒大家注意這個(gè)大的環(huán)境趨勢(shì),大的時(shí)代的群體意識(shí),若是不注意這個(gè),我們就會(huì)迷失在個(gè)體的某一些不切合實(shí)際的愿望上,會(huì)迷失,或者說(shuō)去執(zhí)著。

　　菩薩們啊,我們這個(gè)時(shí)代真不是一個(gè)要學(xué)習(xí)積累知識(shí)的時(shí)代。你這一生學(xué)的很多東西你永遠(yuǎn)都用不上,因?yàn)閷W(xué)習(xí)知識(shí)過(guò)剩�，F(xiàn)在很多東西都在急速地變化,一個(gè)人發(fā)明以后,整個(gè)世界就公用共享它,所以很多人都會(huì)閑下來(lái),但是大部分人還會(huì)想象去做一些什么事情,所以會(huì)拼命去積累知識(shí)�，F(xiàn)在在人群中,知識(shí)群體不斷擴(kuò)大,煩惱隨著知識(shí)增加,因?yàn)橹�識(shí)增加和果報(bào)的不均衡,會(huì)給你帶來(lái)更多的失望、怨恨、對(duì)立、破壞意識(shí),或者說(shuō)背叛意識(shí)。對(duì)自己不滿意的人在拼命地學(xué)習(xí),以求未來(lái)有個(gè)大的好的果報(bào),成為一個(gè)什么樣的作為者。但因?yàn)楝F(xiàn)在就失去了均衡,種子種下了,就不斷地去作為,不斷地去想象,不斷地去修行,或者說(shuō)學(xué)習(xí)某些東西,結(jié)果后面不對(duì)稱的東西就更加熾盛,那個(gè)結(jié)果是可想而知的。

　　所以說(shuō)我們對(duì)大的環(huán)境有了認(rèn)知,你就可以看到自己小的貪欲也好,作為也好,它有沒(méi)有成熟的環(huán)境?能不能成熟它?成熟它的意義何在?我們?nèi)绻�有這個(gè)認(rèn)識(shí)了,那我們?cè)谶@個(gè)世界就少一分熱惱,少一份妄行妄為!

　　違性的變異必然歸于順性的安穩(wěn)

　　這個(gè)地理環(huán)境,對(duì)我們來(lái)說(shuō)特別特別重要。極樂(lè)世界一寶二寶三寶,乃至說(shuō)無(wú)量諸寶,隨心稱意,莊嚴(yán)具足,這是依性德而彰顯,來(lái)印契眾生的自性的功德或者說(shuō)佛性的功德,那我們這個(gè)違性的環(huán)境——娑婆世界,其諸苦就是不足,來(lái)自于對(duì)自己的不滿足。極樂(lè)世界有諸樂(lè),來(lái)自于滿足順性。

　　違性世界 諸苦(對(duì)自己不滿足)

　　順性世界 諸樂(lè)(滿足)

　　現(xiàn)在許多發(fā)心修行的人、學(xué)習(xí)的人,或者看似上進(jìn)的人,多以不滿足的心理去學(xué)習(xí),去修行,結(jié)果會(huì)更加的怨恨和不足,會(huì)更加的迷失!因?yàn)槭裁茨?大環(huán)境會(huì)給你造就這樣一個(gè)結(jié)果。

　　讓我們來(lái)滿足,并不是讓我們麻木不仁,或者是一個(gè)自欺的心理,不是這樣的。因?yàn)槲覀內(nèi)粽J(rèn)知了性德的具足性,這種具足就能出生一切功德,從根源上來(lái)解決我們的不滿、不足、苦這樣一個(gè)業(yè)報(bào),要不然我們還在這個(gè)違性的作為上,即在不滿上去修行,以此作為緣起是很痛苦的。但是你看看現(xiàn)在所謂的修行人、學(xué)習(xí)人、發(fā)心人,沒(méi)有是以滿足的心去做緣起的,滿足是順性的緣起。

　　菩薩啊,緣起是十分重要十分重要的,你若認(rèn)知不清楚,那你后面的作為了就會(huì)陷入一個(gè)大的不堪收拾的結(jié)果上。諸苦都是來(lái)自于不滿足,諸樂(lè)都是來(lái)自于滿足。我們可以在日常生活中做一個(gè)最簡(jiǎn)單的觀察——小孩子,一個(gè)巧克力,一個(gè)糖豆,一個(gè)新鞋子,一個(gè)新衣服,一個(gè)小玩具,可以使他很高興地過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間,因?yàn)槭裁茨?他容易滿足。這個(gè)滿足看著是很幼稚,但它有順性的東西�，F(xiàn)在我們的貪欲心越來(lái)越大,越來(lái)越不容易滿足,這種貪的習(xí)慣是違性的。因?yàn)樾员緛?lái)是具足的,我們違背了性的作為,在自己造作的一個(gè)不滿中,這樣就會(huì)帶來(lái)諸苦的結(jié)果。

　　所以,這個(gè)世界是不滿足的世界,極樂(lè)世界是一個(gè)隨心滿意的世界。這個(gè)滿意了就給我們帶來(lái)了所謂的珍寶,什么東西都是珍寶,為什么呢?滿意。我們這個(gè)世界什么都不滿意,所以我們要不斷地去勤奮作為,不斷地去強(qiáng)化自我,強(qiáng)化環(huán)境,帶來(lái)了很多苦。

　　【舉例:現(xiàn)在百分之九十的農(nóng)村孩子是不會(huì)種田的。因?yàn)閺拈_(kāi)始上學(xué),他們的父母就有這樣的想法——讓我的孩子去城市,去大城市,走出農(nóng)村,走出山溝,不要再耙這個(gè)地了,他們的父母開(kāi)始不滿意了,對(duì)土地,對(duì)種地不滿意了,對(duì)自己的兒女再在這個(gè)土地上勞作不滿意了。所以現(xiàn)在大量的土地荒蕪,尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū),很多地就種上桉樹(shù),因?yàn)殍駱?shù)不長(zhǎng)蟲(chóng)子,不長(zhǎng)蟲(chóng)子就沒(méi)有鳥(niǎo),其他生命也就相應(yīng)沒(méi)有了,很多生物鏈都沒(méi)有了,就形成了一個(gè)死地的林子�！�

　　我們這個(gè)環(huán)境就是不滿意制造出來(lái)的,因?yàn)椴粷M意,則會(huì)改變我們的生活方式,但改變了還是不滿意,這個(gè)變異的苦一定會(huì)跟著我們的,變異越頻繁你的苦也就越多。你若了解它、覺(jué)悟它了,也可能是一個(gè)善巧;你不覺(jué)悟,這個(gè)變異給人帶來(lái)催使之苦啊。

　　所以我們要了解這兩個(gè)世界,我們?nèi)ビ^察阿彌陀佛極樂(lè)世界十七種莊嚴(yán)的目的,不是為了其他的,是要了解這個(gè)世界為什么要往生彼國(guó)?——因?yàn)楸藝?guó)是必歸之國(guó),就如河水歸海一樣,是必然的。這個(gè)變異歸于不變也是必然的。違性是變異無(wú)常的,這個(gè)變異必歸于這種順性的安穩(wěn)。如果看到這個(gè)必然了,那我們就不會(huì)把往生當(dāng)做一個(gè)執(zhí)著業(yè)了,而只是一個(gè)很簡(jiǎn)單的隨順,那樣我們就說(shuō),哦原來(lái)愿生不愿意生并不是一個(gè)費(fèi)事的事情,所以彥琮法師那句話特別感人——“業(yè)深成易往”——你業(yè)再深,往生是沒(méi)問(wèn)題的,就象重物落的更快一樣,這個(gè)沒(méi)有問(wèn)題的。因?yàn)榘矘?lè)國(guó)土是個(gè)必歸之地,是變異之必歸。

　　娑婆世界就是個(gè)頻繁變異的世界,我們的壽命這么短,就是因?yàn)樽儺惖目�。越長(zhǎng)的生命,相對(duì)快樂(lè)、安穩(wěn)的東西就多一些。我們看看蠓蟲(chóng)、螞蟻、各種鳥(niǎo)獸,只有幾年的生命,幾個(gè)月的生命,幾天的生命,一天的生命,我們感覺(jué)到很可憐,那忉利天看我們可憐不可憐呢?我們就象忉利天眼中的蠓蟲(chóng),朝生暮死,忉利天的一日就是我們的一生。我們自己可能還不以為是,還有很多偉大的抱負(fù),這個(gè)沒(méi)問(wèn)題,你的抱負(fù)是什么呢?有益沒(méi)有益呢?若是覺(jué)悟這個(gè)抱負(fù),實(shí)在是很有意義的!若是想在世間上建立一個(gè)什么堅(jiān)固的自我,那很快就沒(méi)了。

　　往生極樂(lè)世界,不過(guò)是百川歸海一樣,只是早晚之說(shuō),所以覺(jué)悟者直歸本家,就象河水直接回到大海,而迷失者多幾個(gè)彎曲,多一點(diǎn)執(zhí)著,到哪個(gè)湖,到哪個(gè)池塘多逗留一下,認(rèn)為這就是“我”,結(jié)果大旱一來(lái)就把你干枯掉了,你是載負(fù)不了自己的,出現(xiàn)大的因緣你就沒(méi)了,因?yàn)檫@個(gè)干枯是必然的。

　　所以,極樂(lè)世界這個(gè)一寶二寶百寶隨心稱意,具足莊嚴(yán),皆是順性事,而我們這個(gè)世間都是違性事,一定要審視清楚!大方向?qū)徱暻宄��?你對(duì)自己的作為就很容易抉擇了。如果大的抉擇不清楚,小的選擇是很困難的,斤斤計(jì)較是必然的,所以過(guò)去說(shuō)分析問(wèn)題要從大局著眼,那樣你就方便了,人的心量拓寬了,思維解決問(wèn)題的方式也就輕松了,空間就大了。因?yàn)槲覀円恢本心嘣趥�(gè)體、群體、某個(gè)階層的意識(shí)中,所以就在一個(gè)小的機(jī)構(gòu)、心智、得失作為中斤斤計(jì)較,人很痛苦,就是不大方。所以佛講了很多大方的經(jīng)典,有《大集部》、《方等部》、“大方廣”這樣的經(jīng)典,為什么呢?是來(lái)拓寬眾生心智的。

　　我們凡夫的心智基本上是小、慢、卑劣,很小很小的。很多疾病、災(zāi)難、對(duì)抗傷害,都是來(lái)自于這個(gè)“小”,因?yàn)樗麤](méi)法真實(shí)地展示我們這個(gè)生存的巨大的空間,與生命巨大的空間、心理巨大的空間,他沒(méi)有去看過(guò)這個(gè)東西,只在狹隘的一些情緒化的東西、一些自己習(xí)慣化的東西、一些自己所知的東西中鎖定了自己的意識(shí),也就是說(shuō)把自己的生活意識(shí)鎖定在一個(gè)習(xí)慣所知,鎖定在自我這個(gè)很小的“小機(jī)”上來(lái)了,所以不大方。

　　【舉例:放光寺自古有一個(gè)牌坊叫“覃恩坊”,覃,就是廣大延續(xù),或者發(fā)揚(yáng)光大的意思,發(fā)揚(yáng)什么呢?——恩。我們說(shuō)四重恩,國(guó)土恩,父母恩,師長(zhǎng)恩,佛恩。這個(gè)(需校對(duì)29:23)。很多人來(lái)問(wèn)說(shuō)你這個(gè)牌坊是什么呢?這不是現(xiàn)代。學(xué)佛人一定要從“廣大”下手的,說(shuō)發(fā)揚(yáng)也好,光大也好,他一定是從這里下手的,你要是越學(xué)越窄,越學(xué)越自私,越學(xué)越狹隘,你一定走錯(cuò)路了,背道而馳了。所以覃恩坊的背面寫(xiě)了一個(gè)“大用在斯”,這是什么意思呢?就是你真想成就,那你就在這個(gè)地方要關(guān)注——感恩、報(bào)恩。做一個(gè)牌坊那就是一個(gè)教法啊,它要如實(shí)地提醒大家來(lái)認(rèn)知我們的生命與生命的作為,以及作為的準(zhǔn)確相應(yīng)的方法�！按笥迷谒埂�,學(xué)佛人若關(guān)注這一點(diǎn),一定有個(gè)很得當(dāng)、很準(zhǔn)確的路子走,那樣我們生活中的一切經(jīng)歷也是一寶二寶三寶四寶,也能使我們稱心如意,也能具足�！�

　　順性的大家庭

　　阿彌陀佛極樂(lè)世界這個(gè)地莊嚴(yán)——“宮殿諸樓閣,觀十方無(wú)礙”。極樂(lè)世界樓閣猶如明鏡,朗照十方,“觀十方無(wú)礙”就是照十方世界猶如鏡中物�，F(xiàn)在我們?nèi)祟?lèi)生活的環(huán)境寬了,意識(shí)窄了,現(xiàn)在人可以到五大洲任何一個(gè)國(guó)家去,但心理比以前要窄得多了,眼界寬了,心窄了。因?yàn)榻?jīng)歷了太多的事,看了太多的地方,人的自我保護(hù)意識(shí)、自我強(qiáng)化意識(shí)反而增強(qiáng)了。我們這個(gè)時(shí)代的自我占有率,即消費(fèi),比過(guò)去古代人肯定是高得多了,不滿足也多了,人的心念就窄了,現(xiàn)在人的適應(yīng)能力肯定沒(méi)有以前人的適應(yīng)能力強(qiáng),很脆弱的,憂郁癥、惡性疾病觸目可見(jiàn)。

　　在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)重下,人的心念小了,出現(xiàn)很多心理疾病,因?yàn)槲镔|(zhì)是最沉重的東西,物質(zhì)的積累使人很負(fù)重的。物質(zhì),不管任何一個(gè)人,只要關(guān)注它,這個(gè)積累都是很負(fù)重的,負(fù)重是必然的�，F(xiàn)在人的物質(zhì)的追求已經(jīng)到了一個(gè)特別不可思議的狀態(tài),很多人去當(dāng)房奴、車(chē)奴,“奴”是不是負(fù)重啊?為房子車(chē)子去工作,這是一個(gè)很負(fù)重很負(fù)重的時(shí)代,人的心理變得很小了。

　　【舉例:如果側(cè)重在精神層面的生活,人的精神意識(shí)是可以拓寬的。當(dāng)時(shí)文革時(shí)流行一句話“狠斗私心一閃念”,所以過(guò)去雷鋒多啊,好事多啊,人心相對(duì)就有很多很寬松的東西,那個(gè)時(shí)候一個(gè)單位就是一個(gè)大院子,大家?guī)资�口幾百口住在一�?一改革都拉起圍墻起來(lái)了,一家一家很小很小的,拉圍墻干什么呢?心靈開(kāi)始小了,大院不能活了,就開(kāi)始小院活著了。然后開(kāi)始公寓樓,鄰居就像陌生人一樣了,為什么呢?適應(yīng)能力越來(lái)越差,自我封閉的意識(shí)越來(lái)越強(qiáng),物質(zhì)的占有越來(lái)越多,就沒(méi)有大家庭的生活意識(shí)了。過(guò)去一家都是七八口十幾口人,現(xiàn)在三口的家庭都安穩(wěn)不了了,為什么呢?心量越來(lái)越小,包括親人之間就容不得了�！�

　　我們這個(gè)時(shí)代的人,心靈的逼迫就更厲害了,所以遇到阿彌陀佛,我們等于又回到一個(gè)大的生活環(huán)境里面了,順性的環(huán)境,你看見(jiàn)任何人都不需要防范與敵對(duì),為什么呢?大家都是同生阿彌陀佛國(guó)人嘛。你看我們念“愿共諸眾生,往生安樂(lè)國(guó)”,你這個(gè)家一下就大了,什么家呢?不需要對(duì)立,不需要防范,不需要那么多苦的東西!過(guò)去很多家庭都不鎖門(mén),也沒(méi)啥可鎖的,過(guò)去的生活就比較簡(jiǎn)單,那么人就變得比較輕松,現(xiàn)在就不得了了,家家都存的有金銀財(cái)寶對(duì)不對(duì)?我到一個(gè)人家里,一道隔音門(mén),一道方便門(mén),一道防盜門(mén),不得了,我說(shuō)監(jiān)獄里也不過(guò)如此。其實(shí)是人心小了,并不是說(shuō)你真是有那么多珍貴的東西,人需要“我”擁有的一個(gè)地方,這樣一個(gè)意識(shí)就給我們帶來(lái)了逼迫。

　　我們念佛人,順性地來(lái)審觀有情,解放自己心理的防范與抵觸。這樣我們就給人輕松,也給自己輕松,滿意的輕松。所以極樂(lè)世界“觀十方無(wú)礙”,我們要是生活在一個(gè)順性的心理中,把一切眾生看成是必然往生的有情,因?yàn)橐磺斜娚�皆有佛�?極樂(lè)世界是順性所立的國(guó)土,一切究竟要往生彼國(guó)的!就是說(shuō)你究竟是一家人,那你可能對(duì)其他人的防范、看不慣就減少一些,你就放松一些,你的那些對(duì)立的、矛盾的、尖銳的東西就削減一些,人就踏實(shí)一些,慢慢地就自在一些。

　　所以這個(gè)“觀十方無(wú)礙”,即于一切有情無(wú)所對(duì)立,無(wú)所對(duì)待,隨順?lè)ㄐ詠?lái)做人、交往。順?lè)ㄐ越煌�就有意思�?我們是從深沉的、廣大的角度交往。人跟人之間難免有一些矛盾啊,看不慣啊,不舒展啊,都會(huì)有的,但是我們對(duì)這個(gè)矛盾、對(duì)抗,或者說(shuō)一些貪圖,順性地來(lái)觀察,你從這個(gè)大的方面來(lái)看問(wèn)題,人就變得輕松一些。我們這個(gè)時(shí)代的人不需要太累,因?yàn)槿苏媸呛芾邸Ｔ谶@個(gè)順性的交往中,我們逐漸就學(xué)會(huì)菩薩的心腸了,廣大啊、慈悲啊、無(wú)所對(duì)立啊。我們?cè)谶@個(gè)世界上很容易對(duì)立,而極樂(lè)世界的依報(bào)給我們帶來(lái)了“觀十方無(wú)礙”的心智與加持,觀十方眾生無(wú)所障礙,如鏡中物。

　　我們看見(jiàn)濁惡的事情容易對(duì)立,極樂(lè)世界可以觀十方世界無(wú)所障礙,包括可以觀察到極惡的濁惡世間,但是他不聞惡聲,只見(jiàn)其惡相,猶如鏡中物,就像我們看電視中的東西一樣,在極樂(lè)世界象看電視一樣,觀十方無(wú)礙,即觀十方世界無(wú)礙。若是順性者,必然有這樣的心智,假設(shè)我們能夠順性地跟人交往,那我們也能觀察到任何人的一個(gè)心智,不管他的心智是丑美,你都可以觀察得到的,何以故呢?你是一個(gè)平等的,不染著的,不用愛(ài)憎取舍的心去觀察,去交往的,這樣的容易解放我們,使我們從習(xí)慣意識(shí)、生活狀態(tài)、愛(ài)憎的作為中走出來(lái)。我們生活在一個(gè)愛(ài)憎分明的世界中,極樂(lè)世界是平等審觀十方世界,無(wú)所染著,他只用方便去解決這些問(wèn)題,而不會(huì)強(qiáng)化,或者說(shuō)被這些問(wèn)題所蒙蔽。我們?cè)诖耸澜绾苋菀妆晃覀兊默F(xiàn)緣所蒙蔽,愛(ài)呀,恨呀,愛(ài)就粘著的無(wú)邊無(wú)際的,恨就咬牙切齒的,但是你要知道大部分的恨來(lái)自于愛(ài),大部分的愛(ài)來(lái)自于恨,很多情感都是過(guò)去的怨對(duì)造成的記憶,怨怨怨,沒(méi)地方怨了就產(chǎn)生了記憶,愛(ài)的記憶就沉淀下來(lái),再一轉(zhuǎn)身,就眷愛(ài)去了,但在一起又不滿意,相互就產(chǎn)生怨,怨又積攢成恨,再一轉(zhuǎn)身,就成仇人了,更相對(duì)生,各相報(bào)復(fù),又成仇人了。

　　欣厭對(duì)比中真發(fā)出離心

　　順性 令人生喜 滿人心愿的世界欣(向往)

　　逆性 讓人厭倦 不滿人心愿的世界厭(出離)

　　我們類(lèi)比“欣厭”這兩個(gè)世界,一個(gè)是順性的,令人生喜的世界,能夠滿人的心愿。一個(gè)是逆性,讓人厭倦的世界,我們這個(gè)世界中,大家稍有一點(diǎn)健康,一點(diǎn)順利,馬上就會(huì)貪圖這個(gè)世界,但是很快就又厭倦了。人與人之間的交往、勞作、家庭、感情,社會(huì)狀態(tài)……,人很容易厭倦,剛剛開(kāi)始接觸的時(shí)候各取所需,人就會(huì)有很多的粘著,但一久就厭倦了。我們?cè)谶@個(gè)娑婆世界生存,一切作為最終的結(jié)果就是厭倦。但你說(shuō)我是個(gè)覺(jué)悟者、順性的生活者,那就是極樂(lè)世界,因?yàn)槟沩樞粤?就生喜。而違性的作為,不管你做什么,最后的結(jié)果一定會(huì)厭倦,就是個(gè)苦、憂。

　　所以我們要對(duì)比觀察此二界,一個(gè)是令人向往的地方,一個(gè)的確是令人有厭倦?yún)挆?或者最終有出離的心的地方。很多人是到大難來(lái)了,老啊、病啊、傷害來(lái)了,他就會(huì)有很強(qiáng)烈的厭倦感,有的人得絕癥了,說(shuō)哎呀,這個(gè)世界真是可厭惡的,實(shí)際還不是厭惡了,是沒(méi)有路可走了。人一遇到違緣,這個(gè)厭倦、出離的心也會(huì)成熟,但你只要是違性的,其結(jié)果,千變?nèi)f化都離不開(kāi)最后的厭倦與出離心。我們生老病死的相續(xù)過(guò)程中,這種心理經(jīng)常會(huì)表現(xiàn)出來(lái),即厭倦、憂傷,或者說(shuō)在一個(gè)疑惑的狀態(tài)下產(chǎn)生掙扎,想面對(duì)現(xiàn)實(shí)又不愿意不甘心面對(duì),不愿意面對(duì)可它又是個(gè)現(xiàn)實(shí),所以人就開(kāi)始掙扎,渴望得到一個(gè)調(diào)整、一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)。轉(zhuǎn)機(jī)一來(lái),一順心,又開(kāi)始貪著、染著這個(gè)世界。

　　大部分人厭倦家庭、生活、婚姻、作為、工作等等,就想改變個(gè)生活方式,就說(shuō)出家吧,到山里住一住。早期我對(duì)這種人說(shuō),你們不要出家,厭倦這一刻中出家,出幾天以后你又不厭倦了,你又回家了。很多人不相信。我說(shuō)行,你如果真是厭倦(世間)了,你待三年看看。結(jié)果這十幾年了,沒(méi)有一個(gè)呆過(guò)三年的,都是急急忙忙的,要么回家,要么受戒,反正是兩個(gè)必須得選一個(gè)。很多人是到寺廟后對(duì)家里厭倦的那個(gè)勁泄完了,就說(shuō),哎呀,師父,現(xiàn)在開(kāi)始想家了。所以我們這個(gè)世界上的人就徘徊,這樣徘來(lái)徘去,實(shí)際這不是真正的出離心,因?yàn)槟嫘灾械男男浴⑿乃�依沒(méi)有變。不管你到寺廟也好,在世俗也好,你心地的所依是最重要的,要不然你在家煩了,就到寺廟出家什么的,結(jié)果又煩了,就又回家了,這樣折騰來(lái)折騰去,就沒(méi)有解決根本問(wèn)題,即心念所依的問(wèn)題。

　　我們往生極樂(lè)世界了就避開(kāi)了這種違性的外緣,它都是順性而顯,給我們帶來(lái)的都是增上緣,順性增上,所以我們往生彼國(guó),處處都是增上,皆得不退轉(zhuǎn),佛力住持故,所以一切礙中自得無(wú)礙。我們?cè)谶@個(gè)娑婆世界,“礙中無(wú)礙”在某個(gè)階段某一時(shí)刻,有善知識(shí),有團(tuán)體,有教法提攜你,是可以的,稍微一放松,你就開(kāi)始放逸了,你又開(kāi)始沒(méi)有增上緣了,所以說(shuō)在這娑婆世界要是行礙中無(wú)礙的法則,那真是了不起。

　　所以世尊說(shuō)這個(gè)世界是堪忍界,其他菩薩所不許,即不許來(lái)這個(gè)世間,為什么呢?就怕他們墮落。所以不退轉(zhuǎn)菩薩、一生補(bǔ)處菩薩,在此世界甚為方便,很多大菩薩要成佛時(shí)在這個(gè)世界體驗(yàn)體驗(yàn),這個(gè)世界是成佛要體驗(yàn)的,不成佛不要體驗(yàn),你隨便一體驗(yàn)就墮落了。

　　【舉例:龍樹(shù)菩薩,那是佛再來(lái)——妙云相如來(lái),從他的無(wú)垢國(guó)土乘著不可思議的*輪來(lái)到這個(gè)世界,但一投胎一轉(zhuǎn)世,就開(kāi)始做外道,和另外三個(gè)道友涂著隱身藥到皇宮行非法事,使得很多后宮嬪妃懷孕,結(jié)果被識(shí)破,那三個(gè)伙伴都被殺掉了,龍樹(shù)菩薩才發(fā)愿啊,這個(gè)五欲甚可惡,喪人性命,我若能安全出離于王宮,必行沙門(mén)之梵行。你看還是佛陀應(yīng)化啊,我們敢應(yīng)化么?不應(yīng)就化了�！�

　　佛在世的時(shí)候,依佛力住持故,他方的大菩薩到這個(gè)世界不至于迷失,所以各隨世尊,輔佐世尊示現(xiàn)教化方便,但是世尊滅后,世尊多有不許。很多人讀過(guò)《妙華蓮花經(jīng)》,他方菩薩來(lái)說(shuō),世尊啊,你要取滅了,我們從他方世界來(lái)此世界度化此濁惡世間眾生,令其離苦得樂(lè)成就菩提。世尊說(shuō),止止,莫需說(shuō)。他們又說(shuō),世尊說(shuō),止止,不要說(shuō)。為什么呢?不允許他們來(lái)。當(dāng)然有“從地涌出品”,那是以后的話了,大家一往生就都從地涌出了,為什么呢?往生彼國(guó)的所有有情都是一生成就阿耨多羅三藐三菩提,所以有“從地涌出品”,大家都快涌出來(lái)了。

　　極樂(lè)世界觀十方無(wú)礙,這個(gè)無(wú)礙,就是無(wú)染著,皆是增上,若清凈緣,若濁緣,雖是濁緣,如鏡中物,畢竟無(wú)所污染。在這個(gè)娑婆世界,我們看到濁緣往往就會(huì)染污。菩薩戒中制定了遠(yuǎn)諸惡緣,順諸善人善緣,多結(jié)于法緣,八難之地不能亂闖,惡人惡事不能去闖,為什么呢?保護(hù)菩薩行為。雖然你要?jiǎng)褚磺斜娚�發(fā)菩提心,行菩薩愿等等,但戒律中還是說(shuō)惡地、惡行之處你是不能去的,戰(zhàn)爭(zhēng)之地你是不能去的。我們這個(gè)世間,惡緣就會(huì)減弱我們善的道德,所以遠(yuǎn)諸惡友,親近善知識(shí),在這個(gè)世界是很重要的。從大的角度來(lái)說(shuō),娑婆世界這種逆性的共業(yè)已經(jīng)造成了一個(gè)依報(bào)的事實(shí),所以我們?cè)谶@個(gè)世間盡量遠(yuǎn)諸惡緣,親近善緣,各作增上。

　　你不相信你可以去做觀察,一個(gè)疾病很深重的人,你跟他坐在一起,不需要做換位的修法,你就心平氣和地感知感知你們倆共有的這個(gè)因緣,大部分的人忍受力都不夠�；蛘哒f(shuō)對(duì)方煩惱很熾盛的時(shí)候,你心里很平靜地跟他坐一會(huì)兒以后,他那個(gè)熾盛的煩惱一展現(xiàn)出來(lái),就要把你給吃掉,很多人也忍受不了。為什么呢?因?yàn)槲覀冞@個(gè)時(shí)代的人對(duì)順性的究竟與安住的親證力不夠,所以多會(huì)隨著變化而變化。

　　為什么我們說(shuō)不念自業(yè)他業(yè)共業(yè),唯依念佛而作為增上方便呢?若是你遇到違緣了,遇到對(duì)方惡性的心理疾病了,那你就念佛、念法、念七覺(jué)知,用種種法的善巧回應(yīng)對(duì)方,或者供養(yǎng)對(duì)方,那會(huì)皆大歡喜的,就會(huì)給你給對(duì)方帶來(lái)真正的利益,增加了一次熏修的機(jī)會(huì)、念佛的機(jī)會(huì)。但是你要是念對(duì)方的業(yè),往往我們承受不了,我們暗自觀察就行了。你若真正遇到一個(gè)很善良、很有法益、心地很明亮的人,跟他坐在一起,你心里有很煩躁的東西也逐漸會(huì)清涼下來(lái),為什么呢?這個(gè)世界的傳感性很強(qiáng)。所以我們?cè)干�彼�?guó)啊,于彼國(guó),我們的大環(huán)境全部都是增上的,佛力住持故,得不退轉(zhuǎn)。我們往生彼國(guó)最重要最重要的,就是完成不退轉(zhuǎn)這樣一個(gè)事實(shí)。

　　贊佛甚深功德海

　　極樂(lè)世界這個(gè)“觀十方無(wú)礙”,是觀一切善惡二趣,各得方便。因?yàn)槲覀兺�生彼�?guó)不是為了貪圖安逸,也不是為成佛而成佛,實(shí)是為了完成我們無(wú)始以來(lái)的種種因緣所產(chǎn)生的相續(xù)。很多人認(rèn)為往生以后就沒(méi)事干了,成佛以后就沒(méi)事干了,或者說(shuō)到極樂(lè)世界就天天去游玩去了,我告訴你,你在極樂(lè)世界游玩的時(shí)間你都成就了,為什么呢?雖然有諸樂(lè),但皆無(wú)染著,令其成就阿耨多羅三藐三菩提,具足悲智善巧,就是說(shuō)你在游玩生活的狀態(tài)下就會(huì)成就,并不是象我們這個(gè)娑婆世界,人一放逸一玩樂(lè)那就墮落了。彥琮法師說(shuō)極樂(lè)世界“樂(lè)多不廢道”,這是不可思議的,因?yàn)闃O樂(lè)世界所有的快樂(lè)不是染著的快樂(lè)。我們這個(gè)娑婆世界,所有的快樂(lè),除了覺(jué)悟、順性的認(rèn)知,所有的快樂(lè)都是染著的,很容易,一染就沉淪,就迷失。

　　極樂(lè)世界的“地莊嚴(yán)功德成就”,就是來(lái)載負(fù)我們,使我們從往生一直到阿耨多羅三藐三菩提圓成,皆是一如的法則,所以此大地,即指安穩(wěn)成就之處,不象我們這個(gè)娑婆世界有成住壞空,而極樂(lè)世界,我們這個(gè)思維意識(shí),或者說(shuō)菩薩聲聞的思維意識(shí),觀察不到它的成住壞空,它是順性的久遠(yuǎn),次于泥洹之道,其功德利益壽量,用我們的這種有限的思維狀態(tài)是思維不了的。凡夫的心量是極有限的,我們生活的空間太小太小了。如《華嚴(yán)經(jīng)》中講,行位住位這些菩薩們都可以分身到他方國(guó)土度化眾生,有比如入地菩薩,就可以分身到百億國(guó)土,以佛身度化眾生,那是個(gè)什么心量呢?你能分幾個(gè)身?最多分兩個(gè)身,一個(gè)去見(jiàn)見(jiàn)別人,一個(gè)是見(jiàn)見(jiàn)自己,我們?cè)僖矝](méi)有身了。這就是所謂依報(bào)所顯現(xiàn)的差別,因?yàn)橹T佛世尊是順性展示的一個(gè)無(wú)量,他是有始無(wú)終,那么這個(gè)究竟、這個(gè)法性的無(wú)量,是不可以安立言說(shuō)的,用任何言說(shuō)都是沒(méi)辦法比喻的。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》講“無(wú)量”是最多的,一一國(guó)土,一一言說(shuō),一一作為,一一事相皆有無(wú)量義與功德。實(shí)際在這個(gè)娑婆世界,每一個(gè)事情的發(fā)生,每一個(gè)事情的認(rèn)知也都是一樣的,只是說(shuō)我們?cè)诒藝?guó)的參照中,就比較容易認(rèn)識(shí)的清楚。所以,對(duì)這個(gè)“無(wú)量”有一個(gè)認(rèn)知了,我們?cè)賮?lái)看諸佛世尊的作為,那我們就會(huì)有隨順的贊嘆。不隨順就談不上贊嘆。我們說(shuō)“贊佛甚深功德�！�,在隨順的過(guò)程中,你體會(huì)到佛的不可思議功德了,那你去贊美他,就象你跳到大海里面了,在海水的托付下,感覺(jué)到大海的浩瀚與力量了,你就會(huì)贊美大海,而站在岸上的贊美,都來(lái)得不真切,因?yàn)槟銢](méi)有觸摸到水,不知道它的力量所在。所以,身在其中才談的上贊美,站在海邊喊,海啊,真?zhèn)ゴ?沒(méi)有用,太浮了。我們要知道佛的智慧功德,就要入佛智海,要用佛的教法海給我們一個(gè)洗滌,一個(gè)沖擊,一個(gè)呼喚,對(duì)我們有個(gè)震撼,那才能知道贊佛是什么。

　　我們?cè)趯W(xué)第二念門(mén)的時(shí)候,說(shuō)怎么贊佛呢?——與彼光明相應(yīng)故,隨順彼光明故,是為贊佛。若沒(méi)有相應(yīng),你沒(méi)法贊的,你贊什么啊?你想象中的那個(gè)贊,誰(shuí)也不聽(tīng),沒(méi)有實(shí)際的力量。我們知道這個(gè)無(wú)量的功德了——一一事相皆有無(wú)量的功德,一一事相皆接引無(wú)量眾生,成就無(wú)量眾生,那我們對(duì)極樂(lè)世界的一草一木任何一個(gè)描寫(xiě),都會(huì)由衷地去體驗(yàn)它,去碰觸它的實(shí)際內(nèi)涵,即順性的功德,具足無(wú)量的勝緣,每一個(gè)東西都可以使我們成就。

　　就象世尊在說(shuō)波羅提木叉這個(gè)戒的時(shí)候,他告訴諸比丘,諸比丘啊,汝于我戒法中,各個(gè)保解脫。例如這一生中我們都不知道什么叫戒,或者說(shuō)做了很多不可思議的事情,但是有一條戒你能堅(jiān)守住,就像在大海上,突然遇到大海飄蕩,無(wú)盡的業(yè)海把你飄蕩,但是來(lái)了一條船,這條船是什么呢?就是你守的那一條戒,你若上船,這條戒就可以使你度到彼岸。阿彌陀佛極樂(lè)世界無(wú)量的功德,你能緣一個(gè)功德、一個(gè)事相,都能成就阿耨多羅三藐三菩提!象我們?cè)谟^察極樂(lè)世界的這十七種莊嚴(yán)功德中,你在任何業(yè)緣下,能記住一莊嚴(yán),一妙相,你能做隨順,都能使你成就往生之大利!這一點(diǎn)大家若有認(rèn)知了,就比較容易念佛憶佛。

　　(歲次辛卯五月十六 2011年6月17)