安居第三十日(二)：法寶載負(fù)，身心安樂(lè)

　　安居第三十日(二):法寶載負(fù),身心安樂(lè)

　　依世尊說(shuō),是為正觀(guān)

　　莊嚴(yán)地功德成就者。偈言——宮殿諸樓閣,觀(guān)十方無(wú)礙,雜樹(shù)異光色,寶欄遍圍繞故。

　　曇鸞法師在講這十七種功德時(shí),每一個(gè)開(kāi)頭都有“此云何不可思議”,這一點(diǎn)必須得提醒大家——極樂(lè)世界不是我們想象來(lái)的世界,所以說(shuō)它是一個(gè)不可思議的世界。因?yàn)槲覀兊南胂蟠蟾哦际怯洃洝⑺�知�(dú)埩舻囊粋�(gè)折射,極樂(lè)世界對(duì)我們來(lái)說(shuō),我們是從生盲,就是說(shuō)我們從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)這個(gè)東西。世尊經(jīng)常講,一切菩薩聲聞?dòng)?a href="/remen/jingtu.html" class="keylink" target="_blank">凈土教法猶如從生盲,為什么呢?他們從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。那對(duì)我們這些凡夫有情來(lái)說(shuō),肯定也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的。所以說(shuō)特別怕大家用自己的腦袋瓜子去想象。想象就增加了一個(gè)負(fù)擔(dān),因?yàn)槭怯洃浀闹貜?fù),就會(huì)有負(fù)擔(dān)。

　　所以佛在《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》上反復(fù)講——依世尊說(shuō),是為正觀(guān);不依世尊說(shuō),即為邪觀(guān)。為什么呢?你認(rèn)為可思議,你想象出來(lái)的東西,就成為邪觀(guān),這個(gè)邪觀(guān)是根據(jù)我們的記憶、所知而折現(xiàn)出來(lái)的一種染著的境界,染著的一種重復(fù),這樣是沒(méi)有意義的,所以說(shuō)它是不可思議的。這個(gè)一定要有個(gè)概念,那我們就不去亂想了。

　　很多人都讀過(guò)《無(wú)量壽經(jīng)》,觀(guān)彼世界,世尊說(shuō)先觀(guān)日落,這是我們看得見(jiàn)的;然后觀(guān)水、觀(guān)冰,也是我們可視的的東西,這些都成就了,他再引導(dǎo)觀(guān)雜寶地等等,為什么呢?——先讓我們從記憶、所知中有個(gè)概念,通過(guò)概念引我們進(jìn)入一個(gè)不可思議的境地。就如我們沒(méi)有來(lái)過(guò)云南,想象云南是什么樣的,一來(lái)一看呢?比想象的好。因?yàn)槭裁?比想象的要充實(shí),要具體,或者說(shuō)跟想象的完全不一樣。

　　因?yàn)榇蠹业南胂罅Χ鄪A雜了自己的設(shè)計(jì),那你就不會(huì)出現(xiàn)正觀(guān)。所以這個(gè)“引入”是正觀(guān)善巧。這一點(diǎn)是很重要很重要的。為什么說(shuō)善巧呢?因?yàn)椴皇悄阍熳鞒鰜?lái)的,它是善巧。

　　你看就這么個(gè)錄音筆,讓我們這里面所有的人制造都制造不出來(lái),甚至有的人想象不出來(lái)它的原理,但我們看看說(shuō)明書(shū)就可以起作用了,為什么呢?這就是一個(gè)概念說(shuō)明書(shū)引導(dǎo)我們的正觀(guān)善巧。極樂(lè)世界的依報(bào)的十七種莊嚴(yán)亦復(fù)如是,我們一定要丟棄那個(gè)強(qiáng)制的想象,但是可以順著佛陀的正確引導(dǎo),我們學(xué)習(xí)一個(gè)恰當(dāng)?shù)姆绞?看看能不能丟掉負(fù)擔(dān),丟掉重復(fù)的記憶,我們慢慢地步入阿彌陀佛的依報(bào)莊嚴(yán),也就是其國(guó)土莊嚴(yán)。

　　法寶載負(fù),得安樂(lè)住

　　此云何不可思議?彼種種事,或以一寶,七寶、百寶、無(wú)量寶,隨心稱(chēng)意,莊嚴(yán)具足。我們來(lái)看看怎么不可思議?我們說(shuō)所需為寶。有人說(shuō)物以稀為貴,認(rèn)為這個(gè)東西很少,就是珍寶。不然,很多人不這樣認(rèn)為,饑餓年代,你拿給他一堆銀行卡,每個(gè)卡上都有一億,他說(shuō)不行,給我個(gè)饅頭。不起作用對(duì)不對(duì)?你看見(jiàn)一個(gè)饑餓的人,你給他背一袋子黃金過(guò)來(lái),往那一放,說(shuō)吃吧。他說(shuō)不行,最好有二兩大米。為什么呢?黃金那時(shí)候救不了他的命。

　　那極樂(lè)世界給我們的一寶二寶三寶乃至無(wú)量諸寶,是什么意思呢?或者說(shuō)什么作用呢?我們可以看到阿彌陀佛建立的國(guó)土順性的功德了,或者順性的大用、妙用。因?yàn)樵?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性的功德藏中,是取之不盡,用之不竭的,猶如摩尼寶能出生一切功德。除此之外我們所有的作為都有局限。因?yàn)榘�彌陀佛的種種辛苦就是想揭示我們本有的佛性,本來(lái)具足的功德。他再多的莊嚴(yán),也是為表這一個(gè)大事,為這一個(gè)大事因緣。

　　他若不揭示我們本來(lái)具有的功德藏,那我們學(xué)佛就是一個(gè)迷信,或者說(shuō)就是一個(gè)神的崇拜。那沒(méi)有什么意思!因?yàn)樯竦某绨萦幸粋�(gè)終極的障礙,一到一個(gè)頂點(diǎn)的時(shí)候他就會(huì)推翻,就是說(shuō)到他心靈深處那個(gè)自我自慢最交織的地方,他就會(huì)推翻他的神,就會(huì)開(kāi)始反抗。

　　世尊一定證實(shí)了這樣一個(gè)法界性,了解了一切眾生的根本心理狀態(tài)的,所以說(shuō)極樂(lè)世界是種種珍寶所成。那么七寶,即七覺(jué)知分,能出生一切功德。釋迦文佛講,七覺(jué)支是治療一切世間疾病的極大善巧。他有病的時(shí)候,不用藥的,就找一個(gè)年長(zhǎng)的老年比丘或阿羅漢,說(shuō)請(qǐng)讓某某長(zhǎng)者來(lái)給我誦七覺(jué)支。那人就跟世尊說(shuō),世尊,我當(dāng)誦。然后他把七覺(jué)支誦一遍,世尊一聽(tīng)病就好了。為什么呢?七覺(jué)支可以解除我們的心結(jié)。

　　不知道大家用過(guò)沒(méi)有?可以試驗(yàn)的。你去實(shí)踐,那就是法;你不去實(shí)踐,那就是文字,跟你沒(méi)關(guān)系。好比有的人說(shuō)我心痛,有的人說(shuō)我頭疼,有的說(shuō)我嘔吐……,種種疾病,那你可以拿《七覺(jué)支經(jīng)》來(lái)讀一讀。

　　這個(gè)七覺(jué)支,稱(chēng)為七菩提分——正念,擇法,精進(jìn),喜,輕安,定,舍。它是珍寶,你可以交叉地用,它會(huì)給你帶來(lái)無(wú)量無(wú)邊的利益。有人昏沉來(lái)了,學(xué)法沒(méi)有歡喜心了,迷失了,怎么辦呢?就用喜支,你就可以從昏沉中走出來(lái)。因?yàn)槲覀?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生中都有喜的東西,有的人喜歡吃甜食,那就想想糖就行,把它作為一個(gè)緣起,逗一下你,讓你心里高興了,放放松,你就可以走出昏沉、繼續(xù)學(xué)習(xí)、作為了。

　　今天遇一個(gè)小伙子跟我說(shuō)他自己修行很煩,問(wèn)怎么辦?我說(shuō)你要把你的點(diǎn)滴功德舍給大家,比如舍給法界有情,那你的喜悅多大呀!你若舍給跟你交往的人,誰(shuí)都會(huì)生歡喜的。你自己不要吃獨(dú)食就行了。所以“舍”這個(gè)字啊,跟平等一聯(lián)系起來(lái)就很有味道。我們每天都有點(diǎn)滴的善與喜的,那你把這個(gè)點(diǎn)滴的善與喜悅舍給一切有情,你就一個(gè)平等的緣起,這樣你把它當(dāng)成生活的一個(gè)主題,你就會(huì)得到極大的安慰與心靈的自我滿(mǎn)足的一個(gè)假設(shè),能使讓你去除貢高下劣的逼迫,令你得到一個(gè)平等安住的機(jī)會(huì)。因?yàn)槿魏稳俗员皶?huì)挫傷我們的心靈,驕慢會(huì)使我們很負(fù)重,驕慢的人往往會(huì)后悔,他的能量散發(fā)完了,就會(huì)感覺(jué)自己象很空洞的人一樣,沒(méi)意思。

　　所以,這個(gè)七覺(jué)支分來(lái)描述極樂(lè)世界的寶,來(lái)提示大家從法寶這個(gè)角度來(lái)體會(huì)。阿彌陀佛的依報(bào)是以法來(lái)載負(fù)眾生,令眾生入其寶地,得安樂(lè)住。因?yàn)槲覀冊(cè)谶@個(gè)娑婆世界也處處都是寶,但是我們因?yàn)闃I(yè)力的強(qiáng)制性、習(xí)慣的強(qiáng)制性,使我們?cè)诒闈M(mǎn)瓦礫荊棘的世界中生活,處處會(huì)受到壓抑啊,傷害啊,碰撞等等。若是我們真正得法眼凈,你看這個(gè)世界真是每一把土都是很有意義的,你知道恰如其分的來(lái)運(yùn)用它。所以極樂(lè)世界的“一寶二寶百寶乃至無(wú)量諸寶,隨心稱(chēng)意,莊嚴(yán)其國(guó)”,是通過(guò)依報(bào)的回施,令我們?cè)谄刑岱种械罉I(yè)有成,來(lái)加持我們,這叫圣地加持啊!

　　例如,我們?cè)诜殴馑逻@個(gè)環(huán)境中,受著歷代的善知識(shí)的道德之庇護(hù)。自從明朝記載這里出現(xiàn)的大德,對(duì)這個(gè)地方的加持那都是不可思議的,而這個(gè)地方遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是明朝,世尊在世的時(shí)候,這個(gè)地方就是一個(gè)佛教圣地,是一個(gè)南來(lái)北往僧眾、教法比較集中的地方。所以一些有禪定功夫的人,有宿命智的人,他們追憶這個(gè)地方,就可以看到過(guò)去教法道德的繁榮與厚重。象我們這樣一群人能夠坐下來(lái)安靜地學(xué)習(xí),有這樣的機(jī)會(huì),的確是古德們繁茂的道德庇護(hù)著我們。那么極樂(lè)世界亦復(fù)如是,他以圣地的功德,一寶二寶三寶四寶來(lái)加持我們,使往生之人在七菩提分的種種角度的交換使用中,出生不可思議的功德。

　　可能我們會(huì)把寶當(dāng)成一種什么所需,但你要知道——法是我們最需要的。因?yàn)樗�可以使我們走�?a href="/remen/lunhui.html" class="keylink" target="_blank">輪回,不再沉淪于六道的惡緣之中,或者迷失之中,使我們能在自利利他的增上緣中各得其善巧。這個(gè)寶是不可思議的!

　　往生,是我們學(xué)習(xí)凈土的一個(gè)主題概念。這個(gè)主題概念也是順性而成的妙用。假如我們把往生當(dāng)成了的學(xué)習(xí)主題,就象河流歸海一樣的一個(gè)自然的法則,那我們就輕松了。河流歸海是必然的,那我們念佛人往生也是必然的。念佛人往生就如河流歸海一樣地自然,那么我們就知道念佛的主題就是往生�！巴�生”這兩個(gè)字,實(shí)際就是把過(guò)去心現(xiàn)在心未來(lái)心安心于極樂(lè),或者說(shuō)回歸于極樂(lè)。

　　如果這是我們的主題了,過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)心回歸于極樂(lè)世界,安心于此,這樣你的心也就不再躁動(dòng)了,你在所有的現(xiàn)緣中只是回觀(guān)�，F(xiàn)在再看這個(gè)娑婆世界,我們?cè)诂F(xiàn)緣的生活中,無(wú)外乎是一個(gè)旁觀(guān)者了,何以故呢?你的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的心已經(jīng)安心于極樂(lè),就如河流歸海一樣,因?yàn)樗�是必然。那念佛人�?往生是必然,那你就不需要再用這個(gè)心了,生與不生,不要管它了,你在現(xiàn)緣生活中就很輕松,你是沒(méi)有負(fù)擔(dān)的一個(gè)人,沒(méi)有負(fù)擔(dān)的一個(gè)修行者,一個(gè)智者。

　　人一旦去掉了糾纏的負(fù)重,人就很輕松,人就開(kāi)始擺脫了生命意識(shí)糾纏不清的負(fù)擔(dān)。沒(méi)有負(fù)擔(dān)了,那我們?cè)儆邪残牡倪@樣一個(gè)機(jī)制——如之前所說(shuō),把過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)身口意三業(yè)乃至有緣,共業(yè)中的過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)身口意三業(yè)一同供養(yǎng)阿彌陀佛,無(wú)有變異,無(wú)有回轉(zhuǎn),恒常安住,佛力住持故。其實(shí)這只不過(guò)是安心的語(yǔ)言引導(dǎo),即一個(gè)安心語(yǔ)罷了。它起不起作用你可以試一試,雖然是一種語(yǔ)言的自我暗示與引導(dǎo),它悄悄地在起作用,因?yàn)榉卜虻男蕹终媸请x不開(kāi)作意的,那在這個(gè)安心語(yǔ)的自我引導(dǎo)下,你的心在作意下安心。雖然是一個(gè)語(yǔ)言引導(dǎo),引導(dǎo)久了就成為事實(shí)了。

　　就象中午一打板,你就知道快到吃飯的時(shí)間了。安心語(yǔ)的自我引導(dǎo),也同這樣的觀(guān)察一樣,你知道念佛必生,猶如河流歸海一樣,是必然的一個(gè)法則,那我們的回歸就特別的準(zhǔn)確。準(zhǔn)確就令你的心安,心安就沒(méi)有負(fù)擔(dān)了,起碼在作意的當(dāng)下你沒(méi)有負(fù)擔(dān)了。在安心語(yǔ)引導(dǎo)下的這一刻鐘,你的負(fù)擔(dān)是不成立的,那這一刻鐘我們解放自己也很好呀,也很有意義的,有的人連這一刻鐘都沒(méi)有,所以這一生就很勞累,念佛就很辛苦。

　　我們念佛原本就不是為了辛苦,是為了輕安喜悅,原本是為了脫離苦,那為什么你現(xiàn)在念佛會(huì)苦呢?原來(lái)你有不安心的自語(yǔ)的引導(dǎo),這很奇特。所以說(shuō)臨終不能往生那是種不安心的自我引導(dǎo)。菩薩們哪,這個(gè)很重要很重要!你不要輕視它,你說(shuō)這不是很簡(jiǎn)單的游戲法則嗎?但很多人就不知這個(gè)游戲法則。所以他用不安的自我引導(dǎo),把自己引導(dǎo)的惶惶不安,又很負(fù)重。

　　所謂的負(fù)重是為什么呢?因?yàn)槟罘鸩荒芡�生他就�?fù)重嘛。念佛了,他又不能往生,他不負(fù)重嗎?念佛能往生不就很自然嗎?那念佛不能往生他怎么不負(fù)重呢?天天這樣念,他怎么不負(fù)重呢?我們自己去這樣一類(lèi)比,原來(lái)人類(lèi)的自我引導(dǎo)是十分要命的。

　　作意啊,你天天念著念佛不能往生,念佛不能往生,在這個(gè)負(fù)重的引導(dǎo)下就越念越辛苦呀,辛苦到最后就煩別人去了,你不能往生,你也不能往生,你也不能往生,大家一說(shuō)是呀,手挽著手往下跳吧,往哪跳呢?——都不能往生!因?yàn)槭裁茨?全部都是引導(dǎo)。一盲導(dǎo)眾盲,相續(xù)入火。誰(shuí)來(lái)導(dǎo)啊?第一個(gè)導(dǎo)的就是惡師。這個(gè)盲人喊的聲音大點(diǎn),跟我來(lái)!我的眼睛睜開(kāi)了,跟我來(lái)。實(shí)際他的眼睛也是瞎的,跟你一樣慧眼未睜開(kāi),你牽著他的衣襟,跳吧,一串一串的就下去了。

　　我們往生極樂(lè)世界阿彌陀佛的國(guó)土,其地莊嚴(yán)功德成就,是引發(fā)我們對(duì)法的接觸、實(shí)踐的喜悅。所以這個(gè)地在加持我們,就象雞足山這個(gè)勝山福地對(duì)我們學(xué)佛的加持是不可思議的。你若生一念感激心,你的對(duì)應(yīng)面就大一些,你再生一念感激心,你的對(duì)應(yīng)面又大一些。你生起了真正的感激心,那個(gè)面就會(huì)把你包圍起來(lái),你就會(huì)生活在感恩心中,你就會(huì)得到極大的恩德!但有的人驕慢,有的人自卑,有的人排斥,結(jié)果恩德包在我們周邊,但他還不知道什么叫恩德,他還是照樣用他煩惱的心,去思考煩惱的事,得一個(gè)煩惱的結(jié)果。為什么呢?因?yàn)椴话驳淖晕乙龑?dǎo)啊。

　　一個(gè)心理咨詢(xún)師跟我說(shuō)現(xiàn)在人的身理心理的波段都亂了。我們?cè)谒略哼@個(gè)環(huán)境中,比如說(shuō)我們看到一個(gè)小小的塔,那是佛意所成,你感覺(jué)到很安穩(wěn),你無(wú)意識(shí)地掃它一眼,轉(zhuǎn)了兩圈,感覺(jué)心里比剛才好多多了。因?yàn)槭裁茨?它把你的波段給調(diào)整好了。塔調(diào)整人的波段可準(zhǔn)確吶,因?yàn)槲覀內(nèi)怂枷胍庾R(shí)頻率太高了,要變形的時(shí)候,那個(gè)塔很安穩(wěn),那兒有佛的衣、缽,有佛的錫杖,雖然你不知道那是佛的錫杖、佛的缽、佛的衣,但是你看到那個(gè)形象,無(wú)意識(shí)地就給你帶來(lái)了心靈、意識(shí)的安穩(wěn)。我提議你要是心里特別煩躁的時(shí)候、迷失的時(shí)候、對(duì)法對(duì)人有意見(jiàn)的時(shí)候,去繞108圈塔,21圈塔,或者說(shuō)7 圈,繞了以后你就念念阿彌陀佛,什么也不要管,你說(shuō)塔啊,你來(lái)加持我。這是很有效果的。

　　這個(gè)增上緣中,也是一種自我意識(shí)的引導(dǎo),有的是物化的引導(dǎo)、形象的引導(dǎo)、音聲的引導(dǎo)、次序的引導(dǎo)。次序,象極樂(lè)世界這個(gè)極大的次序引導(dǎo),會(huì)給我們帶來(lái)很多安穩(wěn),這七寶不斷地?fù)Q來(lái)?yè)Q去,換來(lái)?yè)Q去,一直換了四十九遍,讓你所有的思想都被寶所取代了。你不相信讀一讀,大家把那個(gè)七寶讀一遍,你那個(gè)腦袋瓜子一定裝不住東西,所有的東西都給你洗干凈了。

　　(歲次辛卯五月十五 2011年6月16)