惠能大師

　　惠能大師

　　白云老禪師著作

　　一、緣起

　　野僧學(xué)禪近五十年,雖然一無(wú)所得,但從不敢盤(pán)腿打睡;尤其是在禪宗思想上,更不愿人云亦云。仿古泡制,半百禪和生涯,探討古德之見(jiàn)地,鉆研祖師之思想,有疑問(wèn)處則「廢寢忘食」也得追根究底,有意會(huì)處,卻任其「休去歇去」!從不執(zhí)著得失,故「疏狂任性」在表現(xiàn)上,較一般同道者要「怪」,也就是說(shuō),修學(xué)「隨他去」之工夫,自認(rèn)為「放下,自在」之流;猶是,半百人生已逾又五年齒,極不愿批評(píng),諍辯于人前,當(dāng)然為文褒貶,更是不敢自尋煩惱。

　　然而,近兩月來(lái),禪宗冷落如嚴(yán)冬之門(mén)庭,由于胡適博士紀(jì)念館發(fā)行一本「胡校燉煌寫(xiě)本──神會(huì)和尚遺集」,而引起「六祖法寶壇經(jīng)」之真?zhèn)螁?wèn)題,甚至把錢(qián)穆博士在臺(tái)北善導(dǎo)寺,一次通俗演講──六祖壇經(jīng)大義,也牽涉出來(lái),好像「滑臺(tái)」辨是非之熱鬧場(chǎng)面又上演了。也由于這,多少愛(ài)好禪宗之大德們,尤以大專院校中之孜孜學(xué)士,近年來(lái)常與野僧相交往者,數(shù)十通書(shū)信,有平郵,有限時(shí),宛若雪片飛來(lái),其中大意,幾乎如出一轍,謂:「禪師習(xí)禪五十年,大家都在討論六祖壇經(jīng)真假問(wèn)題,為何座下充若罔聞?究竟您之高見(jiàn)如何?真耶?偽耶?出來(lái)說(shuō)說(shuō)話!」

　　前面說(shuō)過(guò),野僧不喜批評(píng)與諍辯,為文褒貶,不敢自尋煩惱;可是,熱鬧場(chǎng)伙似已趨于冷淡,反而數(shù)十封鞭策信函,激使得不能平靜,好像「如鯁在喉」,不吐不行了,故略言拙見(jiàn),畢竟如何?尚以高明鴻文為瞻,是聆!

　　六祖法寶壇經(jīng),以過(guò)去所閱讀之版本,在文字與內(nèi)容上有出入者,不外有「曹溪本,古本(祖本)燉煌本,宋蘄州本」等。而傳說(shuō)中所謂竄改內(nèi)容,又分(神會(huì)門(mén)下)及宗寶」二者。神會(huì)竄改部份內(nèi)容文字,即今世人所誤認(rèn)最為可靠之「燉煌本」,宗寶則以宋蘄州本是。至于言傳「六祖壇經(jīng)」乃系神會(huì)或神會(huì)門(mén)徒所「?jìng)卧煺摺?則野僧不敢茍同;何以故?茲分別探述于后:

　　神會(huì)禪師襄陽(yáng)人,姓高氏,年十四歲為沙彌。自玉泉發(fā),赴曹溪謁六祖。

　　祖曰:「知識(shí)遠(yuǎn)來(lái)艱辛,還將得本來(lái)否?若有本則合識(shí)主,試說(shuō)看!」

　　會(huì)曰:「以無(wú)住為本,見(jiàn)即是主。」

　　祖曰:「這沙彌爭(zhēng)合取次語(yǔ)。」

　　會(huì)問(wèn):「和尚坐禪,還見(jiàn)不見(jiàn)?」

　　祖以柱杖打三下,云:「吾打汝是痛不痛?」

　　對(duì)曰:「亦痛亦不痛�！�

　　祖曰:「吾亦見(jiàn)亦不見(jiàn)!」

　　此段在二者之思想上差別極大,蓋六祖乃以「無(wú)所住」而為本,較之「無(wú)住」而為本,其境界高出多多。又「痛與見(jiàn)」之思想,表面看似六祖與神會(huì)無(wú)異,其實(shí),祖與「三柱杖」即便答了所問(wèn);此三柱杖正是打神會(huì)造次語(yǔ)之棒喝,若非神會(huì)善機(jī)乖巧,則六祖將嘆然擲杖,根本無(wú)須再答:「吾亦見(jiàn)亦不見(jiàn)」之嚕嗦語(yǔ)句矣!下面之對(duì)話,便是證明。

　　祖云:「吾之所見(jiàn),常見(jiàn)自心過(guò)而不見(jiàn)他人是非好惡,是以亦見(jiàn)亦不見(jiàn); 汝言亦痛亦不痛如何?汝若不痛,同其木石,若痛則同凡夫,即起恚恨,汝向前見(jiàn)不見(jiàn)是二邊,痛不痛是生滅,汝自性且不見(jiàn),敢爾弄人!」神會(huì)禮拜誨謝。

　　如此棒喝,徹頭徹尾地降伏著神會(huì)玩弄小聰明,壓逼得令人喘不過(guò)氣來(lái)!自然,當(dāng)時(shí)的神會(huì)除了誨謝之外,得驚震如醍醐灌頂,遍體汗出如漿才對(duì)。

　　祖又曰:「汝若心迷不見(jiàn),問(wèn)善知識(shí)覓路,汝若心悟,即自見(jiàn)性,依法修行;汝自迷不見(jiàn)自心,卻來(lái)問(wèn)吾見(jiàn)與不見(jiàn);吾見(jiàn)自知,豈待汝迷?汝若自見(jiàn),亦不待吾迷!何不自知自見(jiàn),乃問(wèn)吾見(jiàn)與不見(jiàn)?」神會(huì)禮百余拜,求謝過(guò)愆,服勤給侍。

　　六祖婆心過(guò)切,先折神會(huì)之鋒芒乖巧,復(fù)施大義而攝其心,折攝二法并施,使神會(huì)如夢(mèng)初醒,以至服貼給侍,虛心受教。

　　其次是六祖與神會(huì)相處之后,由于神會(huì)世智之障礙,無(wú)法領(lǐng)會(huì)六祖之旨趣;也就是說(shuō),不得六祖之骨髓也;請(qǐng)看下文:

　　一日,祖告眾曰:「吾有一物,無(wú)頭無(wú)尾,無(wú)名無(wú)字,無(wú)背無(wú)面,諸人還識(shí)否?」

　　神會(huì)出曰:「是諸佛之本源,神會(huì)之佛性!」

　　祖曰:「向汝道無(wú)名無(wú)字,汝便喚作本源佛性,汝向去有把茆蓋頭,也只成個(gè)知解宗徒!」

　　從上面對(duì)話中,可見(jiàn)神會(huì)見(jiàn)地之幼惟,思想之不成熟,在向上一著子中,尚不曾處身門(mén)內(nèi);亦如「文字禪」類,了不起成個(gè)知解之徒,與禪何只相差十萬(wàn)八千里。

　　神會(huì)連番受折,好在善根深厚,求了生脫死之心奇堅(jiān),故一直侍六祖身邊而不離左右,為的是「不經(jīng)一番寒徹骨,那得梅花撲鼻香!」于是,相隨六祖,耳濡目染,自然進(jìn)展很多,直到后來(lái),六祖將欲入滅之時(shí),可說(shuō)是領(lǐng)會(huì)了祖意,跨進(jìn)了禪悟境界,這從下面一段記載中可以看出來(lái):

　　七月一日,集徒眾曰:「吾至八月,欲離世間,汝等有疑,早須相問(wèn),為汝破疑,令汝迷盡,吾若去后,無(wú)人教汝�！�

　　法海等聞,悉皆涕泣,惟有神會(huì),神情不動(dòng),亦無(wú)涕泣。祖云:「神會(huì)小師,卻得善不善等,毀譽(yù)不動(dòng),哀樂(lè)不生,余者不得�！�…」這以上,在一個(gè)如欲標(biāo)榜自己,立為宗師祖德者來(lái)說(shuō),絕不會(huì)有自說(shuō)自錄,偽造一部「六祖壇經(jīng)」來(lái)記載自己如何無(wú)能,無(wú)智,甚至挨打之事實(shí),遺留與后人做笑柄;當(dāng)然,以神會(huì)之思想,與壇經(jīng)中之思想,可以說(shuō)是小同大異,如果說(shuō)神會(huì)或其門(mén)徒偽造是經(jīng),其目的何在?既無(wú)名可聞,也無(wú)利可養(yǎng)。

　　復(fù)次,依據(jù)「六祖法寶壇經(jīng)」付囑品第十之記載,更可證明非是神會(huì)或其門(mén)徒所偽造者,請(qǐng)看文字之記載:

　　法海上座,再拜問(wèn)曰:「和尚入滅之后,衣法當(dāng)付何人?」

　　祖曰:「吾于大梵寺說(shuō)法,以至于今,抄錄流行,目曰法寶壇經(jīng),汝等守護(hù),遞相傳授,度諸群生,但依此說(shuō),是名正法……�！�

　　其次是神會(huì)有著作「顯宗記」流通后世,然自己有著作,為甚么要說(shuō)是六祖的言論?如果說(shuō)是六祖名氣大,為師門(mén)裝面子,那末,以神會(huì)之名,由六祖印可,不是更為光師耀祖么!人道:「看!六祖門(mén)下弟子,人材濟(jì)濟(jì):圣賢輩出!」然而,如此偽造,既無(wú)目的,也無(wú)所求,畢竟所為何來(lái)?

　　發(fā)跡因緣

　　圣者是一種超塵脫俗,不為現(xiàn)實(shí)境界所束縛的人物,是一顆出世而又入世的輪回種籽,負(fù)有創(chuàng)建歷史的使命;成就后代子孫于言語(yǔ)和行為上,獲得正知正見(jiàn)的規(guī)范。大乘義章中說(shuō):「會(huì)正名圣,正謂理也!證理舍凡,說(shuō)為圣矣!」管子內(nèi)業(yè)中說(shuō):「心全于中,形全于外,不逢天災(zāi),不遇人害,謂之圣人。」說(shuō)文,書(shū),洪范中說(shuō):「睿作圣」傳:「于事無(wú)不通謂之圣�！拱谆⑼ㄖ姓f(shuō):「圣者:通也!道也?聲也!」中國(guó)禪宗(祖師禪)六代祖惠能大師,便是這樣的一個(gè)人物,也是這樣的一顆種籽;像我中國(guó)歷史上所有的偉大圣者一樣,自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子,以及近代的孫中山先生,有著不相頏頡的才智與地位,尤其在超越法律的心靈治制上,哲學(xué)深度發(fā)現(xiàn)上,他的成就是出類拔萃的!

　　惠能大師在未出家皈佛以前,自小而至黃梅承繼法統(tǒng)和衣缽,而至開(kāi)演東山法門(mén),這段漫長(zhǎng)的苦惱歲月,可以說(shuō)他一直在貧苦中掙扎,動(dòng)亂中奮斗,幾乎難得一些寧?kù)o的日子。

　　幼小,他父親做官被流放,生活沒(méi)有祖蔭的憑借,最苦的是他正需要教育與培養(yǎng)的時(shí)候;那命途多舛的父親,竟然舍棄他們母子而永遠(yuǎn)離開(kāi)這個(gè)世界,遺下孤兒寡母,相依為命。每天,仰賴著采樵度日。

　　不過(guò),現(xiàn)實(shí)的煎迫,雖然使他目不識(shí)丁,剝奪了他太多的幸福,卻也把他的意志磨煉得堅(jiān)強(qiáng)挺拔;加以他那累世修得的智慧,早就奠定了非常深厚的根基,這種突出的所謂與生俱來(lái)的本質(zhì)(菩提般若之性)正是一個(gè)異于常人的圣者的特色;這種特色顯現(xiàn)的情形,我們可以從他聞經(jīng)即得省悟的故事中得到證明。

　　有一天,他挑著柴薪在市鎮(zhèn)上出售,當(dāng)他賣了柴,換得生活所需的物質(zhì),于準(zhǔn)備回家的時(shí)候;偶然在街上聽(tīng)到一位客人念經(jīng),從朗朗的經(jīng)句中,他體悟了其中的:

　　「應(yīng)無(wú)所住,而生其心!」

　　僅僅兩句簡(jiǎn)要精煉的經(jīng)文,使他頓然如聞木鐸聲響,當(dāng)即啟發(fā)了他的睿智,于是,他上前向念經(jīng)的客人探詢,他說(shuō):「先生!您從什么地方來(lái)?手里拿的是什么書(shū)?」

　　客人聽(tīng)了,很誠(chéng)實(shí)的告訴他說(shuō):

　　「我從東禪寺來(lái),這本書(shū)是佛教中最著名的金剛經(jīng)�！菇又�又說(shuō):「東禪寺是五祖弘忍大師所住持的寺院,門(mén)下弟子有一千多人�！�

　　他聞言,進(jìn)一步詢問(wèn)道:

　　「你念誦這本金剛經(jīng)將會(huì)得什么好處?」

　　客人回答說(shuō):

　　「大師常常告誡弟子們說(shuō):但持此經(jīng),即自見(jiàn)性,直了成佛!」

　　惠能由于具有深厚的善根與智慧,當(dāng)他聽(tīng)了客人的話,隨即生起歡喜心,立意去親近弘忍大師;就這樣,他得到了別人的幫助,把母親安頓好,便離開(kāi)了故鄉(xiāng),向黃梅行去。在路上步行了三十多天,才到達(dá)五祖所駐錫的東禪寺。

　　進(jìn)了寺院,他很容易見(jiàn)到了忍大師,首先虔誠(chéng)地行禮,而后肅立一旁;五祖見(jiàn)了,便開(kāi)言問(wèn)他說(shuō):

　　「你是什么地方人?來(lái)這里希望得到些什么?」

　　惠能從容地說(shuō):

　　「弟子住在嶺南的新州,來(lái)這里想親近老和尚,希望達(dá)到佛的果位�！�

　　忍大師聽(tīng)了,故意用話剌激他說(shuō):

　　「你是嶺南蠻子,怎么能夠成佛?」

　　惠能聞言,非常激動(dòng)地反駁著說(shuō):

　　「人雖然有南北的分別,而佛性應(yīng)該是沒(méi)有南北分別的!蠻子的身分與和尚的身分有分別,而彼此的佛性應(yīng)該是沒(méi)有差異的!」

　　這一段答話,在一個(gè)毫無(wú)佛學(xué)常識(shí)的人,似乎是不可能講得出來(lái)的;可是,前面說(shuō)過(guò)惠能不是凡夫俗子,他是一位圣者,俱有多世修得來(lái)的佛子基礎(chǔ),完備了超人的智慧,這樣的表現(xiàn)應(yīng)該是極其自然的,是不足為奇的必然現(xiàn)象。

　　惠能的智慧不止于此,就以忍大師勘驗(yàn)東禪寺中的門(mén)徒來(lái)說(shuō),那次,他的表現(xiàn)的確超人一等。

　　經(jīng)過(guò)是這樣的。

　　忍大師認(rèn)為生死事大,大家跟隨他的時(shí)間已經(jīng)很長(zhǎng)了,可是,他發(fā)現(xiàn)全都注重人天有漏的小果,不企求出離生死苦海的修行;為了啟發(fā)大家兢兢業(yè)業(yè)的道心,掘取人人本有的般若真性,指定大家把各人的見(jiàn)地,用偈語(yǔ)的方式表達(dá)出來(lái),規(guī)定每人呈遞一首偈語(yǔ),并且告訴大家,如果勘驗(yàn)有人體悟了佛法的大意和祖師的旨趣的話,便可獲得衣缽和法統(tǒng),成為第六代祖師。

　　當(dāng)時(shí),寺內(nèi)常住很多,但道德修養(yǎng)卻很平常,唯獨(dú)有一位教授師比較突出;那次的勘驗(yàn),在忍大師的原意是普遍性的,無(wú)奈常住大眾的向上心,為依賴心所阻障,認(rèn)為教授師──神秀上座懂得最多,他的見(jiàn)地一定是高超的;縱然勉強(qiáng)呈遞知見(jiàn),也是枉費(fèi)心思,無(wú)法跟神秀上座競(jìng)爭(zhēng)高下。

　　這種現(xiàn)象,不論古今,幾乎都犯有同樣的弊端;也由于這樣,不知扼煞了多少才智,埋沒(méi)了多少行者。當(dāng)然,這種現(xiàn)象的造成,得歸咎于自己。于是,那次的勘驗(yàn)見(jiàn)地,便變成了惠能與神秀對(duì)立的局面。

　　當(dāng)時(shí),曾哄動(dòng)教下與宗下的兩首偈是這樣的。

　　神秀的偈:

　　身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái)。

　　時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。

　　惠能的偈:

　　菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái)。

　　本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。

　　忍大師對(duì)二人的偈,嘗作如此的評(píng)論;他說(shuō)神秀的偈:

　　「與人誦持,依此偈修,免墮惡道,依此偈修,有大利益�！�

　　又說(shuō):

　　「汝作此偈,未見(jiàn)本性,只到門(mén)外,未入門(mén)內(nèi),如此見(jiàn)解,覓無(wú)上菩提,了不可得�！�

　　評(píng)惠能偈:

　　「亦未見(jiàn)性!」

　　綜觀以上情形,忍大師評(píng)神秀「未見(jiàn)本性」,自古至今,無(wú)人異議;惟獨(dú)對(duì)惠能的評(píng)語(yǔ)「亦未見(jiàn)性」,絕大多數(shù)人以為是忍大師唯恐贊成見(jiàn)性之偈,將遭他人傷害,其實(shí),忍大師是實(shí)語(yǔ)者,惠能的偈語(yǔ),的確「亦未見(jiàn)性!」何以故?筆者先不批判偈語(yǔ)的含義,不妨看看忍大師暗示惠能三鼓入室,以袈裟遮圍,不令人見(jiàn);為說(shuō)金剛經(jīng),至「應(yīng)無(wú)所住,而生其心」惠能于言下大悟,而說(shuō)出如下的話來(lái)。

　　惠能說(shuō):

　　「一切萬(wàn)法,不離自性�！�

　　復(fù)啟祖言:

　　「何期自性本自清凈,何期自性本不生滅,何期自性本自具足,何期自性本無(wú)動(dòng)搖,何期自性能生萬(wàn)法!」

　　如果惠能的偈語(yǔ)是見(jiàn)性之作,那末,惠能應(yīng)是大澈大悟的行者了;忍大師無(wú)需再為解說(shuō)金剛經(jīng),自然,也就沒(méi)有至「應(yīng)無(wú)所住,而生其心」而于言下大悟的事情發(fā)生了。同時(shí),那「一切萬(wàn)法,不離自性」的見(jiàn)地,也不必等到「聞經(jīng)」以后才說(shuō)出來(lái)。

　　如上所述,可以得到一個(gè)結(jié)論,六祖的悟境,如果以禪宗三關(guān)來(lái)說(shuō),他的情形應(yīng)該是這樣的:

　　本參──聞客誦念金剛經(jīng)中的「應(yīng)無(wú)所住,而生其心。」是知其然而不知其所以然,這種省悟,只是破除了迷蒙的起始;像大風(fēng)起,是層云初動(dòng)之時(shí)。

　　重關(guān)──聞童子唱誦神秀偈,而感悟境相分別作用,由是念念自見(jiàn),生起如如真實(shí)的見(jiàn)地;像大風(fēng)摧動(dòng)層云以后,太虛間云層四散,陽(yáng)光自云隙間透露出萬(wàn)道光芒。

　　牢關(guān)──聞忍大師為說(shuō)金剛經(jīng),至「應(yīng)無(wú)所住,而生其心!」于言下大悟,澈見(jiàn)本有自性;像大風(fēng)摧動(dòng)層云,掃蕩舒卷,毫不停歇,直到云消霧散,穹蒼一片湛藍(lán),璀璨的嬌陽(yáng)高懸中天,萬(wàn)物萬(wàn)法,明麗清朗,坦然無(wú)遺。

　　不過(guò),依其序例,透澈三關(guān),仍不能說(shuō)已經(jīng)「出離生死」;為什么?因「習(xí)氣」使然,「智胎」初成,必須經(jīng)過(guò)時(shí)空的磨煉(像紅爐中的蓮花)所謂「一簇破三關(guān),尤有箭后路」便是這個(gè)道理。

　　走筆至此,聯(lián)想到近十年來(lái),筆者與外界接觸,常常告訴參訪的行者;無(wú)論是修行禪法,或者是其他任何法門(mén),絕不可寄望于「有限度的時(shí)間計(jì)執(zhí)上」,因?yàn)椤噶松�脫死」的大�?旨在了然于生的種種,感悟無(wú)上菩提自性的可貴,而精進(jìn)修行于一切時(shí)中,直到無(wú)常的生命結(jié)束,脫離了生死死生的厄苦輪回,超出了「欲、色、無(wú)色」的三界以外,而入于常樂(lè)我凈的寂靜涅槃的無(wú)漏圣境,才算是真正獲得了解脫!

　　時(shí)下多少修行佛道的行者,往往于發(fā)心之時(shí),抖擻精神,益勤精進(jìn);待到有了些許感應(yīng),便以為大事已辦,工夫在手,無(wú)掛無(wú)慮了。于是,耽于名聞,溺于利養(yǎng),儼然佛陀再來(lái),菩薩降世,不時(shí)故作神秘,表現(xiàn)辯才,尋言逐句,途途是道;殊不知這正是「群魔亂舞」的現(xiàn)象已在走向魔眷的行列中了!

　　其次是立愿修持的行者,由于時(shí)久不見(jiàn)感應(yīng),原有一份信心開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖,所謂的恒心經(jīng)不起考驗(yàn),轉(zhuǎn)而變成退墮了;于是,妄想心起,摒棄本位,撿易擲難,東拼西湊的唯求速成(非是正法),而不顧喪失理智的作法,走向空亡外道,入于神怪譎幻。這類的行者,到頭來(lái)一事無(wú)成,枉來(lái)人世間數(shù)十年;結(jié)果,依舊頭出頭歿,長(zhǎng)期泅游于苦海。

　　總歸一句話,修學(xué)像是吃飯,不能說(shuō)這一頓吃飽了,今后可以不需要再吃飯了;事實(shí)告訴我們,飽了以后仍舊會(huì)餓的,直到生命結(jié)束之時(shí),才能肯定地說(shuō):

　　「好啦!今后可以不要再吃飯了!」

　　閑話打住,繼續(xù)來(lái)研究六祖的生平!

　　惠能自從得到了衣缽與法統(tǒng)之后,他遵照忍大師的指示,向南方開(kāi)始進(jìn)發(fā);此時(shí)東禪寺里的常住大眾,已獲悉衣法傳給了惠能,數(shù)百人隨后追蹤,冀圖把衣缽從惠能的手中奪取。

　　這天,當(dāng)惠能行至大庾嶺,尾追的人群中有一位四品將軍出身的比丘,法名叫做惠明,為人性行粗暴,立意要把衣缽追到手,他奮力搶在眾小人前面,不久就追到了惠能。

　　此刻的惠能,有一種不可破的信心,他坦然地把衣缽放在巖石上,自言自語(yǔ)的說(shuō):

　　「此衣表言,是可以用武力爭(zhēng)奪得到手的么?」

　　果然不錯(cuò),惠明比丘趕到放衣缽的巖石前伸手去取,誰(shuí)知說(shuō)甚么也提掇不動(dòng);這才覺(jué)悟到凡事不能強(qiáng)求,頓然間智慧顯現(xiàn),虔誠(chéng)喚道:

　　「行者!我是為法而來(lái),不是為衣缽而來(lái)!」

　　惠能見(jiàn)狀,慈悲心油然而生,便為惠明比丘說(shuō)法,他說(shuō):

　　「你既然是為法而來(lái),請(qǐng)先屏息諸緣,勿生一念�！�

　　惠明比丘依言,默然良久,惠能然后說(shuō):

　　「不思善,不思惡,正在這個(gè)時(shí)候,那個(gè)是惠明上座的本來(lái)面目?」

　　惠明比丘聞言即得大悟。

　　然而,在以上的言句下,惠明比丘究竟悟了些什么,我們繼續(xù)往下看惠明比丘得悟后,親口所說(shuō)出來(lái)的感想。他說(shuō):

　　「惠明在黃梅時(shí),實(shí)未感悟到自己的面目,如今承蒙指點(diǎn);像喝茶水一樣,是冷是熱,只有自己知道!」

　　達(dá)摩血脈論說(shuō):

　　「道元圓成,不假修證,適非聲色,微妙難見(jiàn),如人飲水,冷暖自知,不可向人說(shuō)也!唯有如來(lái)能知!」

　　修心訣中說(shuō):

　　「諸法如夢(mèng),亦如幻化,故妄念本寂,塵境本究諸法皆空之處,靈知不昧;即此空寂靈知之心,是汝本來(lái)面目!」

　　體取本來(lái)面目,在宗下的向上一著子中占據(jù)了極為重要的地位;恒古至今,幾乎是不可或破的一個(gè)中心思想,惠能便是建立這種中心思想的創(chuàng)始人。

　　體取本來(lái)面目,在中國(guó)祖師禪的實(shí)質(zhì)上是一大特色;不同于達(dá)祖的四行二入,也不同于靈山會(huì)上拈花微笑,倒與佛陀釋迦牟尼于菩提樹(shù)下,夜睹明星,頓然大悟無(wú)生法忍的旨趣完全吻合。

　　由于這些原因,惠能成為禪宗的第六代祖師,以及眾所公認(rèn)是中國(guó)祖禪的創(chuàng)導(dǎo)者;這就是:「圣者:通也!道也!聲也!」的表現(xiàn),不同于「高」或者是「名」的榮銜,也正是:「圣僧,高僧,名僧」三者截然不同的分野。

　　然而,綜觀佛教史上的圣者,從來(lái)沒(méi)有一位是一帆風(fēng)順的;正合儒家所說(shuō)的:

　　「天欲降大任于斯人,必先勞其筋骨,苦其心志‥‥�！�

　　每一位圣賢僧的成就,可以說(shuō)沒(méi)有破出此例的僥幸者:惠能的遭遇與成就,正是成就于動(dòng)亂的逆流歲月中!

　　后來(lái),他到達(dá)曹溪,得曹叔良舍宅為寺,有意廣傳禪法,無(wú)奈仍不免惡人尋逐;只得避難獵人隊(duì)中,待機(jī)暫遁,鵠候緣至。

　　誰(shuí)知,他這一等待,卻等了整整的一十五年,漫長(zhǎng)的歲月,隨宜說(shuō)法,廣行功德,勤苦密行,培養(yǎng)菩提般若之性。

　　以惠能當(dāng)時(shí)的處境,若換了常人,恐怕早就墮落了;因?yàn)槌Ｈ说匿J氣與意志,都是受時(shí)間限制的,往往境遇不順意,挫折頻頻,就會(huì)很自然地變得心灰意懶,銳氣盡消,淪于頹廢。

　　這就是圣者不同于常人的地方,他們俱有愈挫愈勇的堅(jiān)毅意志,更有著長(zhǎng)期面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣,以及恒久不變的信心和愿力。

　　惠能經(jīng)過(guò)十幾年的磨煉,靈和變得更為敏銳了,心性變得更為明潔了;尤其是般若大智,已進(jìn)入無(wú)邊無(wú)礙的圣境了。這在他自知入世機(jī)緣成熟之時(shí),在廣州法性寺為「風(fēng)旛」的辯論,表現(xiàn)出極端深刻的事實(shí)中可資證明。

　　依據(jù)景德傳燈錄卷五所載:

　　『至儀鳳元年丙子正月八日,屆南海,遇印宗法師于法性寺講涅槃經(jīng),師寓止廊廡間,暮夜風(fēng)揚(yáng)剎旛,聞二僧對(duì)論:一云旛動(dòng),一云風(fēng)動(dòng),往復(fù)酬答,未曾契理。師曰:「可容俗流輒預(yù)高論否?」直以風(fēng)旛非動(dòng),動(dòng)自心耳!』

　　當(dāng)時(shí),印宗法師聽(tīng)到了這種奇特而超越的言句,感到非常竦異;第二天早晨,便邀請(qǐng)惠能到他住的房間里,征詢風(fēng)旛究竟的義諦。于是惠能再次告以道理,使印宗法師欽服有加;最后得知惠能即是黃梅衣法傳人,便代為披剃,退執(zhí)弟子禮,于二月八日請(qǐng)寺中智光律師正式授與具戒。

　　從此,惠能現(xiàn)比丘相。

　　從此,惠能于寺中的菩提樹(shù)下,開(kāi)東山法門(mén),作入士吼,接引眾生。

　　般若義諦

　　無(wú)上的大智慧,有排除一切阻障的功能,有去縛而得究竟解脫的力量;它表現(xiàn)于無(wú)比的安靜,平和,愉快的心情之下,它的環(huán)境、時(shí)間、空間是自在無(wú)礙的。

　　無(wú)上的大智慧,就是摩訶般若波羅蜜法。六祖曾說(shuō):如果人們欲澈見(jiàn)本有真性,就必須修行這種法門(mén);他對(duì)這種法門(mén)的解釋和見(jiàn)地是深入的,他說(shuō):

　　「摩訶是大,心量廣大,猶如虛空,無(wú)有邊畔,亦無(wú)方圓大小,亦非青黃赤白,亦無(wú)上下長(zhǎng)短,亦無(wú)瞋無(wú)喜,無(wú)是無(wú)非,無(wú)善無(wú)惡,無(wú)有頭尾(始終),諸佛剎土,盡同虛空;世人妙性本空,無(wú)有一法可得�！�

　　又說(shuō):

　　「般若者,唐言智慧也!一切處所,一切時(shí)中,念念不愚,常行智慧,即是般若行;一念愚即般若絕,一念智即般若生�！�

　　又說(shuō):

　　「唐言到彼岸,解義離生滅,著境生滅起,如水有波浪,即名為此岸;離境無(wú)生滅,如水常通流,即名為彼岸,故號(hào)波羅蜜�！�

　　六祖認(rèn)為修此法門(mén),切忌只知道口念而心中不知道去行持;像很多人只知道說(shuō)空,卻從來(lái)不去認(rèn)識(shí)空的義理;所謂空,廣泛地說(shuō),能破有的執(zhí)著,清晰的洞察真空,而不違逆實(shí)有的空,也不為空境所迷惑。

　　如果得般若的法門(mén),加以切實(shí)的去修行,那么,阻障佛道的五蘊(yùn)煩惱塵勞,即能轉(zhuǎn)變成為無(wú)上的菩提;這種轉(zhuǎn)變的實(shí)際情形,是做到前念起而不迷,后念滅即能感悟,所謂「前念著境即煩惱,后念離境即菩提」。六祖的意思是三世一切諸佛的成就,全靠做到「無(wú)住、無(wú)往、無(wú)來(lái)。」的無(wú)礙自在,就是修行的「摩訶般若波羅蜜」法門(mén)。

　　所以,六祖贊美這種法門(mén)說(shuō):

　　「摩訶般若波羅蜜,最尊最上最第一!」

　　然而,這種法門(mén)的朔源,并不是創(chuàng)始于六祖;近一點(diǎn)說(shuō),禪自六祖第一次所知的金剛經(jīng),那是他成就道業(yè)的第一部典籍,也可以說(shuō)是他繼承衣法,成為六代祖的基礎(chǔ)。再遠(yuǎn)一點(diǎn)探討,這法門(mén)的正確來(lái)處,是世尊釋迦牟尼佛說(shuō)般若部的時(shí)候,所最為推崇的一個(gè)法門(mén),正如六祖所贊頌:

　　「從一般若生八萬(wàn)四千智慧!」

　　的確,摩訶般若波羅蜜,是所有法門(mén)的原動(dòng)力,稱為萬(wàn)法之母,是一點(diǎn)也不為過(guò)的;像是一個(gè)銀河系中的太陽(yáng),有著不可衡量的價(jià)值,更像母親和她的兒女一樣,一生中的幸與不幸,全決定在母親的慈愛(ài)情感發(fā)動(dòng)的時(shí)候。

　　六祖曾說(shuō):

　　「心開(kāi)悟解,故知本性自有般若之智�！�

　　般若人人俱備,只在啟閉的差別,啟開(kāi)了,內(nèi)外明徹,閉塞了,愚迷誑妄;這里所說(shuō)的啟開(kāi),即是清凈本心,使我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六根識(shí)出離六門(mén),于色、聲、香、味、觸、法六塵中不生污染。所謂閉塞,即是貪欲劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁五渾濁的世界里,為八萬(wàn)四千塵勞所纏縛,念念憶著,予取予舍;像層云障蔽了太陽(yáng)一樣。

　　六祖所說(shuō)的般若,是以自性般若為大用,實(shí)相般若為理體,觀照般若為助緣;不像一般施展智慧,于外道中盲目爭(zhēng)奪,一味以個(gè)己利益而剝削他人。同時(shí),也不像小乘境地的行者,但用觀照,離絕塵世,畏于實(shí)相的事實(shí),以至遠(yuǎn)避山間林下,巖窟水邊;念念心寂形枯;于是,空亡苦惱,來(lái)去娑婆,無(wú)有盡期,自然,不能與六祖的般若大智相較量!

　　中國(guó)祖禪的究竟,全在明心見(jiàn)性,而明心見(jiàn)性的方法,卻仰賴于行者的真看破,真放下,真自在;而這看破,放下,自在的原動(dòng)力,便是至尊無(wú)上的摩訶般若波羅蜜法。

　　我們先來(lái)看看六祖所說(shuō)「自性」的顯現(xiàn),「本心」的照徹,究竟指示了些什么?如何顯現(xiàn)自性,照徹本心?在這禪學(xué)的知識(shí)上是最為重要的;六祖認(rèn)為依心性的序例,心是法的作用,性是法的本源,作用是實(shí)相,源本是無(wú)相;欲明白無(wú)相的本源,就必須見(jiàn)自本性(自性),而欲見(jiàn)自本性,必先了然實(shí)相的作用,鑒于實(shí)相的作用最易迷惑本心,所以,第一要?jiǎng)?wù)是明自本心,而本心的徹見(jiàn),正仰賴于「正法」,這種正法就是摩訶般若波羅蜜法。

　　然而,依此正法,如何明自本心呢?這一問(wèn)題的癥結(jié)所在,是一切眾生為何浮沉六道?出沒(méi)娑婆?依六祖的看法,認(rèn)為是「貪、瞋、癡」三種惡欲之心在作祟;像是扣住囚犯的枷鎖,如果欲擺脫這付枷鎖,滌除這些欲心,必須以「戒、定、慧」三種無(wú)漏的學(xué)行去修持。然后,進(jìn)一步以「實(shí)相」的真實(shí),認(rèn)識(shí)「人無(wú)我」的義諦,以「無(wú)相」的妙理,排除「法無(wú)我」的執(zhí)著;確然離棄心意識(shí)的蒙障,而透體心開(kāi)悟解真如法界生滅,垢凈,增減的心識(shí)作用,這樣才是明自本心的究竟成就!

　　如何見(jiàn)自本性呢?所謂本性,就是本有之性,即是六祖所說(shuō)的自性,也就是世尊所說(shuō)的佛性;其實(shí),本性也好,自性也好,佛性也好,三者是名異實(shí)同的,它是有情眾生的第八(阿賴耶)含藏識(shí)中的「元性」,或者說(shuō)「真如之性」。這種「元性」,或者說(shuō)「真如之性」。這種元性像電,無(wú)臭無(wú)味,無(wú)色無(wú)形,亦動(dòng)亦靜;也像是無(wú)線電波,以我們的肉眼是看不見(jiàn)的,但是,電波在電機(jī)中活躍和變化,卻可以由電阻,電容器,及各種導(dǎo)體物的組合,經(jīng)過(guò)各種不同性能的真空管作用,而推送到揚(yáng)聲器,便發(fā)出各種動(dòng)聽(tīng)悅耳的音響來(lái)。

　　假設(shè)無(wú)線電波是元性,那末,電機(jī)便像我們軀體,而電機(jī)中的一切配件,正是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意等根識(shí)。由于色、聲、香、味、觸、法各種塵緣,借著無(wú)線電波的活動(dòng),而生起作用來(lái);其實(shí)無(wú)線電波的本身,并沒(méi)有塵緣的本質(zhì),音響的存在。

　　由是,可以得到一個(gè)概念,這一切的變化作用,倘使俱有無(wú)上般若大智的正法,先明自本心,入于理路,再行實(shí)踐,身經(jīng)體認(rèn),以求相應(yīng);知「實(shí)相」的體,覺(jué)「無(wú)相」的用,以「摩訶般若」作原動(dòng)力;便很容易的發(fā)現(xiàn)「元性」的本來(lái)面目,不在身內(nèi),也不在身外,更不離于身內(nèi)身外,于十方世界中尋覓,卻又渺不可得!

　　親愛(ài)的讀者!您看到這里,心中頓然生起了一種什么感想呢?是不是覺(jué)到:

　　「摩訶般若波羅蜜有如是神奇?如是功德?如是不可思議嗎?」

　　不錯(cuò),六祖有一些話可做證明,他說(shuō):

　　「摩訶般若波羅蜜,最尊最上最第一,無(wú)住無(wú)往亦無(wú)來(lái),三世諸佛從中出!」

　　又說(shuō):

　　「我此法門(mén),從一般若生八萬(wàn)四千智慧!」

　　其次是菩薩戒經(jīng)中也有言句啟示:

　　「我本元自性清凈,若識(shí)自心見(jiàn)性,皆成佛道�！�

　　最后,我們引出六祖說(shuō)金剛經(jīng)于自序中的一些話,而分析佛性了然明凈的見(jiàn)性范例。

　　他說(shuō):

　　「金在山中,山的本身不知道是寶,而寶的本身也不知道是山;那是為了什么?因?yàn)椴幌裎覀內(nèi)祟?俱有可貴的自性!由于人有自性,知道取寶來(lái)使用,就可以免去貧苦�！�

　　他又說(shuō):

　　「我們?nèi)祟惖乃拇笏�組合的身體中,設(shè)若身體是世界,人我是山,煩惱是礦,佛性是金,智慧是工匠,精進(jìn)勇猛是開(kāi)采;那末,身體的世界中,有人我山,人我山中有煩惱礦,煩惱礦中有佛性寶,佛性寶中有智慧工匠;用智慧工匠去開(kāi)采人我山,即能發(fā)見(jiàn)煩惱礦,以覺(jué)悟的火去提煉精金,自然,即能見(jiàn)到金剛佛性的了然明凈!」

　　其實(shí),橫說(shuō)豎說(shuō),怎也說(shuō)不出般若波羅蜜大法的深義,唯有「行深般若波羅蜜多時(shí)」,才能「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」,才能徹見(jiàn)本心,明凈本性,入無(wú)上道,得證阿耨多羅三藐三菩提!

　　釋疑破惑

　　功是行為的結(jié)晶,德是結(jié)晶的價(jià)值,而行為起始于思想;思想的正當(dāng)與否?便造成價(jià)值的珍貴和卑賤,或者是平凡。

　　所以,六祖在這方面,曾作詳盡的解釋,他說(shuō):

　　「見(jiàn)性是功,平等是德,念念無(wú)滯,常見(jiàn)本性,真實(shí)妙用,名為功德。」

　　又說(shuō):

　　「內(nèi)心謙下是功,外行于禮是德�！�

　　又說(shuō):

　　「自性建立萬(wàn)法是功,心體離念是德。」

　　又說(shuō):

　　「不離自性是功,應(yīng)用無(wú)用是德�！�

　　他深深覺(jué)到一般人修行功德,應(yīng)該心不輕慢他人,時(shí)常生起無(wú)有分別的尊敬心;如果不能這樣,那末,主觀的我慢心不會(huì)斷除,虛妄不實(shí)的思維便會(huì)蒙蔽了自性,縱然勉強(qiáng)去行持功德,也不過(guò)只是求些小小的福報(bào)罷了,待到福報(bào)享盡,依個(gè)人的業(yè)力,到時(shí)候,仍然是該往什么道路(天,人,阿修羅,畜生,餓鬼,地獄六道)投身,是誰(shuí)也挽救不了的事。

　　例如初祖達(dá)摩大師化梁武帝時(shí):

　　帝問(wèn):

　　「朕一生造寺度僧,布施設(shè)齋,有何功德?」

　　達(dá)摩答:

　　「實(shí)無(wú)功德!」

　　帝問(wèn):

　　「何以無(wú)功德?」

　　達(dá)摩答:

　　「此但人天小果有漏之因,如影隨形,雖有非實(shí)。」

　　帝問(wèn):

　　「如何是真功德?」

　　達(dá)摩答:

　　「凈智妙圓,體自空寂�！�

　　達(dá)摩大師的答話,已經(jīng)是夠謙和婉轉(zhuǎn)的了,可是,梁武帝不識(shí)不契,反而大表不滿;如果他要是聽(tīng)到惠能的答話,真的,以一位至尊天子的驕傲和我慢,加上無(wú)所不能的權(quán)威,雖然不至于「推出斬首」!想必那后果也是夠凄慘的了。

　　六祖說(shuō):

　　「武帝心邪,不知正法,造寺度僧,布施設(shè)齋,名為求福,不可將福便為功德,功德在法身中,不在修福!」

　　所以,六祖曾有斷然的言句,他說(shuō):

　　「念念無(wú)間是功,心行平直是德,自修性是功,自修身是德!」

　　其實(shí),人類自無(wú)始以來(lái),由于「貪、瞋、癡、慢、疑」等的作祟,掩歿了般若大智,而至念念功德,執(zhí)著付出的該得到多少收入;像近世紀(jì)(過(guò)去的不敢斷言,惟恐造口業(yè))的人心,施舍一份財(cái)物,便夸耀功德無(wú)窮,幫助了一些貧苦,便自命的無(wú)上善人;更有多少,假藉慈善事業(yè),斂財(cái)騙色的罪魁禍?zhǔn)?不僅毀損了「慈善」的尊嚴(yán),更搗亂了社會(huì)的秩序,當(dāng)然,這些人最后的道路,必定是暗無(wú)天日,痛苦頻循的地獄種子!

　　由此,我們知道,福德與功德是截然不同的。行者不可或忘!

　　古德說(shuō):

　　「做了功德莫作功德想!」

　　這正是但求耕耘,不問(wèn)收獲的德性。

　　惠能為了修行功德,曾作這樣的指示:

　　「恩則孝養(yǎng)父母,義則上下相憐,讓則尊卑和睦,忍則眾惡無(wú)喧�！�

　　認(rèn)清了這「恩、義、讓、忍。」四種行為的義諦,在世法的準(zhǔn)則上是圓滿了的;然后,于出世法中體取「自性功德」;自然,就可以達(dá)到不可思議的境界了。

　　總結(jié),我們可以得到一個(gè)概念,功德的完成,在于虔誠(chéng)的修學(xué);不是燒一把香,叩三個(gè)頭,添付幾文油香,認(rèn)定了便能有求必應(yīng);事實(shí)告訴我們,修行功德是辦道的助緣,唯有自性得見(jiàn),才是菩提大道,才能圓滿無(wú)上圣境,所以六祖強(qiáng)調(diào)說(shuō):

　　「見(jiàn)取自性,直成佛道!」

　　其次是往生西方的問(wèn)題。

　　念阿彌陀佛,往生西方極樂(lè)世界,原是世尊釋迦牟尼在舍衙大城中,親口說(shuō)西方而引據(jù)的經(jīng)文,是不容置疑的事實(shí)。

　　佛在阿彌陀經(jīng)里說(shuō):

　　「從是西方,過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè),其土有佛,號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說(shuō)法�！�

　　所謂極樂(lè),經(jīng)中這樣解說(shuō):

　　「其國(guó)眾生,無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè),故名極樂(lè)�！�

　　為什么號(hào)稱阿彌陀呢?經(jīng)中說(shuō):

　　「彼佛光明無(wú)量,照十方國(guó),無(wú)所障礙,是故號(hào)為阿彌陀。」

　　又說(shuō):

　　「彼佛壽命,及其人民,無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫,故名阿彌陀。」

　　經(jīng)中說(shuō)如果執(zhí)持名號(hào),可以往生極樂(lè):

　　「若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂;其人臨命終時(shí),阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前,是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土�！�

　　以上所摘錄的幾段經(jīng)文,可以看出西方極樂(lè)世界的大概情形,不過(guò),壇經(jīng)中的思想,基于六祖發(fā)明「自性」,自然難免見(jiàn)解不同;但,不管如何?六祖沒(méi)有否認(rèn):念佛即得往生西方極樂(lè)世界!

　　六祖在這方面的見(jiàn)解是這樣的:

　　第一,他認(rèn)為相說(shuō)里數(shù)有十萬(wàn)八千,其實(shí)即是身中的十惡八邪;如以遠(yuǎn)近分別的話,說(shuō)遠(yuǎn)是屬于下根者,說(shuō)近是屬于上智者。不過(guò),他特別提醒學(xué)人,他說(shuō):

　　「人有兩種,法無(wú)兩般,迷悟有殊,見(jiàn)有遲疾�！�

　　第二,他認(rèn)為西方東方,生彼往此,全在一心;所謂迷悟的差別,才發(fā)生這種往西生東的現(xiàn)象,他說(shuō):

　　「迷人念佛求生于彼,悟人自凈其心,所以佛言隨其心凈即佛土凈�！�

　　他又說(shuō):

　　「東方人但心凈即無(wú)罪,雖西方人心不凈亦有愆;東方人造罪,念佛求生西方,西方人造罪,念佛求生何國(guó)?凡愚不了自性,不識(shí)心中凈土,愿東愿西,悟人在處一般,所以佛言隨所住處恒安樂(lè)�！�

　　他毅然地說(shuō):

　　「心地但無(wú)不善,西方去此不遙,若懷不善之心,念佛往生難到!」

　　第三,他心目中所擬就的西方,便是我們這四大五蘊(yùn)等色法而成就的人身,他說(shuō):

　　「世人自色身是城,眼耳鼻舌是門(mén),外有五門(mén),內(nèi)有意門(mén);心是地,性是王,王居心地上,性在王在,性去王無(wú),性在身心存,性去身心壞,佛向性中作,莫向身外求�！�

　　他又說(shuō):

　　「自性迷即是眾生,自性覺(jué)即是佛,慈悲即是觀音,喜舍名為勢(shì)至,能凈即釋迦,平直即彌陀,人我是須彌,邪心是海水,煩惱是波浪,毒害是惡龍,虛妄是鬼神,塵勞是魚(yú)鱉,貪瞋是地獄,愚癡是畜生�！�

　　他肯定地說(shuō):

　　「常行十善,天堂便至。除人我,須彌倒。去邪心,海水竭。煩惱無(wú),波浪滅。毒害忘,魚(yú)龍絕。自心地上覺(jué)性如來(lái),放大光明;外照六門(mén)清凈,能破六欲諸天,自性內(nèi)照,三毒即除,地獄等罪,一時(shí)消滅,內(nèi)外明徹,不異西方,不作此修,如何到彼?」

　　西方極樂(lè),帶業(yè)往生,花開(kāi)見(jiàn)佛,永不退墮;這在娑婆眾生,無(wú)論在家出家,上中下三根普被,誠(chéng)然,八萬(wàn)四千法門(mén)中,是最為方便的一個(gè)法門(mén),也是一個(gè)最適用于下根劣智的可靠法門(mén)。

　　不過(guò),念佛法門(mén),自慧遠(yuǎn)大師以來(lái),結(jié)蓮社,共修西方凈土,其主要宗旨是方便在家佛子,于忙碌公務(wù),奔波工商,從事稼穡的空暇中;以及年事較高,兒孫滿堂,和那些奴仆成群,養(yǎng)尊處優(yōu)而無(wú)所事事的人,使其入佛門(mén),修學(xué)佛法,大家一心執(zhí)持彌陀佛號(hào),具有止惡防非,莫使造業(yè),進(jìn)而修學(xué)精進(jìn),帶業(yè)往生,于極樂(lè)世界不受眾苦,復(fù)聽(tīng)阿彌陀佛講經(jīng)說(shuō)法,個(gè)己勤事工夫(解脫法門(mén))即能所作已辦,俱諸佛法,完成道業(yè),而得阿耨多羅三藐三菩提。

　　原本這是一種極端濟(jì)世度人的好法門(mén),可惜,世俗人心,好逸惡勞,從簡(jiǎn)厭繁,以至遠(yuǎn)離經(jīng)教,忽視律儀,不重孝義忍讓;將一句「南無(wú)阿彌陀佛」圣號(hào),用作「萬(wàn)能法寶」,用作「擋箭牌」,以至引發(fā)出太多的流弊。最令人感慨的,是多少修學(xué)「凈土」法門(mén)的行者,竟然對(duì)佛陀所說(shuō)的其他法門(mén),不惜口誅筆伐,貶謫凌辱,好像佛陀所說(shuō)法門(mén),惟「凈土」一法可靠,其他都不值一顧,甚至認(rèn)修學(xué)者罪莫大焉!尤其是一些由其他法門(mén)修學(xué)而不得成就的「大佬官」竟然大放厥詞,說(shuō):

　　「無(wú)論修持甚么法門(mén),必須兼修「凈土」法門(mén),否則‥‥�！�

　　這種觀念的行者,時(shí)下可以說(shuō)多如過(guò)江之鯽,殊不知「一門(mén)深入」是不可或破的定理;有違這種定理的人,筆者敢說(shuō)他:「十竅通了九竅,只是一竅不通�！狗鹜釉�說(shuō):「可憐憫者!」大概就是指這類的人罷!

　　筆者習(xí)中國(guó)祖禪,但并不反對(duì)別人修學(xué)其他法門(mén),也不勸人修習(xí)禪法;不過(guò),卻堅(jiān)持『禪凈不可雙修!』同時(shí),也強(qiáng)調(diào)執(zhí)持菩薩名號(hào),或者是其他佛號(hào),決不就是修學(xué)凈土,好像是念持真言(咒語(yǔ))的人,決不是修學(xué)「密宗」一樣!

　　本來(lái),執(zhí)持名號(hào),以一個(gè)佛弟子來(lái)說(shuō),無(wú)論是修學(xué)那一種法門(mén),都是不可或缺的助緣;同樣,修學(xué)凈土的行者,并不是執(zhí)持名號(hào)就是修學(xué)凈土。筆者常常接近同道,詢及修學(xué)法門(mén),大多數(shù)總是這樣的回答說(shuō):

　　『俗事太忙,念念阿彌陀佛,但求往生西方極樂(lè)世界』

　　或者說(shuō):

　　「念念佛,做個(gè)老實(shí)的凈土行者!」

　　往生極樂(lè),真有那么簡(jiǎn)單嗎?如果是,那末凡念持真言的,都是個(gè)密宗行者,甚至幾年以后都成為金剛上師!不!執(zhí)持名號(hào),或念持真言,如果不是依本宗軌范,圣典所訓(xùn)的只能說(shuō)是「提起正念!」為了防止妄想與散亂罷了!

　　所以,唯有見(jiàn)取自性,才能直成佛道。

　　真性自在

　　六祖是中國(guó)祖禪的創(chuàng)始者,祖禪的特性是超然的,他說(shuō):

　　「見(jiàn)取自性,直成佛道!」

　　自性的見(jiàn)取,也就是于諸世相中體察明了,頓然而得大覺(jué)自在,清晰地坦露出真如之性,不為空實(shí)所染;因此,他說(shuō):

　　「我此法門(mén),以定慧為本!」

　　所謂定,就是調(diào)攝意亂,所謂慧,就是觀察事理;定與慧有著連環(huán)一貫的關(guān)系,六祖認(rèn)為:「定是慧體,慧是定用�！拐�是他常常開(kāi)示學(xué)人的:

　　「即慧之時(shí)定在慧,即定之時(shí)慧在定!」

　　體用自如的宣義,六祖為此提出警告,叫學(xué)人不可以生起先定后慧,或者是先慧后定的意念;如此,才能識(shí)得定慧等學(xué);而且,他還舉例說(shuō)明:

　　「猶如燈光,有燈即光,無(wú)燈即暗,燈是光之體,光是燈之用�！�

　　破相論中也說(shuō):

　　「一切求解脫者,身為燈臺(tái),心為燈柱;增諸戒行,以為添油,智慧明達(dá),喻如燈火常燃,如是真正覺(jué)燈,而照一切無(wú)明癡暗�！�

　　所謂無(wú)明癡暗,就是迷惑有情眾生的境緣,這種境緣可分實(shí)有與實(shí)無(wú)兩種;一者實(shí)有相,即六祖金剛經(jīng)注中所說(shuō):

　　「我相者,倚恃名位權(quán)勢(shì),財(cái)寶藝學(xué),攀高接貴,輕慢貧賤愚迷之流。人相者,有能所心,有知解心,未得謂得,未證謂證,自恃持戒,輕破戒者。眾生相者,謂有茍求希望之心,言正行邪,口善心惡。壽者相者,覺(jué)時(shí)似悟,見(jiàn)境生情,執(zhí)著諸相,希求福利�！�

　　又說(shuō):

　　「少有悟心是我相。見(jiàn)有智慧,能降伏煩惱是人相。見(jiàn)降伏煩惱竟,是眾生相。見(jiàn)清凈心可得,是壽者相。」

　　不過(guò),見(jiàn)自性以后,除去細(xì)微四相,切忌耽于清凈四見(jiàn),所謂清凈四見(jiàn)者,即六祖金剛經(jīng)注中所說(shuō):

　　「若于自性無(wú)求無(wú)得,湛然常住,是清凈我見(jiàn)。若見(jiàn)自性本自具足,是清凈人見(jiàn),于自心中本無(wú)煩惱可斷,是清凈眾生見(jiàn),自性無(wú)變無(wú)異,無(wú)生無(wú)滅,是清凈壽者見(jiàn)�！�

　　由于這四種見(jiàn)是理中自然顯出的清凈相,若執(zhí)著不舍,便反成不清凈了;多少修道行者,以為自己境界很高(勝心不滅),甚至認(rèn)為「工夫在手,所作已辦!」真的入于圣者境地,儼然「活佛活菩薩」自居!已不受任何拘束,任何纏擾;其實(shí),這正是有違于「清凈」的心意識(shí)的�？v然已見(jiàn)自性,仍不過(guò)是一個(gè)泥娃娃罷了;無(wú)有圣者的靈識(shí)(清凈如來(lái)藏),在時(shí)空的蛻變下,不多久,依舊退還業(yè)識(shí)面目。想想!能不哀么?所以說(shuō),定慧等學(xué),是為根本,具此根本,自然就不會(huì)發(fā)生這樣的流弊了。

　　然而定慧等學(xué),如何修持呢?六祖曾提示說(shuō):應(yīng)行「一行三昧」,甚么叫做一行三昧呢?大智度論中說(shuō):

　　「住是三昧,不見(jiàn)諸三昧此岸彼岸。」

　　三藏法數(shù)中說(shuō):

　　「惟專一行,修習(xí)正定也!」

　　六祖說(shuō):

　　「于一切處行住坐臥,常行一直心是也!」

　　所謂直心,肇法師說(shuō):「直心者質(zhì)直無(wú)諂,乃萬(wàn)行之本。」什法師說(shuō):「直心誠(chéng)實(shí)心也!」凈名經(jīng)說(shuō):「直心是菩薩凈土�！�

　　又說(shuō)「直心是道場(chǎng)。」可見(jiàn)欲行一行三昧,于一切處常行直心,便能圓滿完成;并不是一般曲解者所想象的,「心如木石,情若墻壁」。所以六祖呵斥著說(shuō):

　　「常坐不動(dòng),妄不起心,即是一行三昧;作此解者,即同無(wú)情,卻是障道因緣!」

　　禪的旨趣是活潑可擷的,像風(fēng)的流動(dòng),云的飄逸,雨的淅瀝,電的閃擊;但,卻不一定擷取得手,惟有識(shí)心的體悟。

　　世人輒以為禪的修持,即是常坐不動(dòng),不起妄心,耽于空寂境里;殊不知如是知解,距離禪那妙法,差之十萬(wàn)八千里,尤其是中國(guó)祖師禪!

　　所以六祖開(kāi)導(dǎo)后學(xué)說(shuō):

　　「有人教坐,看心觀靜,不動(dòng)不起,從此置功,迷人不會(huì),便執(zhí)成顛,如是相教,故知大錯(cuò)!」

　　其次是祖禪的立論,六祖說(shuō):

　　「無(wú)念為宗:無(wú)念者于念而無(wú)念�！�

　　無(wú)念就是正念,大珠海禪師說(shuō):「一切處無(wú)心,無(wú)一切境界,無(wú)余思求,對(duì)諸境色,永無(wú)起動(dòng)�！沟么藷o(wú)念者,即得六根不染,八識(shí)清凈,放大光明,圣觀自在,其功德誠(chéng)然不可思議,這正是六祖立無(wú)念為宗的精神所在!

　　六祖又說(shuō):

　　「無(wú)相為體,無(wú)相者于相而離相�！�

　　破相論中說(shuō):「真如佛性,非是凡形,煩惱塵垢,本來(lái)無(wú)相�！勾笾嵌日撝姓f(shuō):「諸法實(shí)相,是一切法無(wú)相�！瓜酂o(wú)差異,執(zhí)著偏激,皆是心識(shí)作用;心識(shí)分別,異相紛紜,于是妄想頻繁,道心迷茫,故不可將質(zhì)礙水洗無(wú)為身,所謂離一切相即是大覺(jué),正是修學(xué)行者可引以為座右銘的。

　　六祖又說(shuō):

　　「無(wú)住為本,無(wú)住者于諸法上,念念不住,即無(wú)縛也!」

　　所謂無(wú)住,其實(shí)就是實(shí)相的異說(shuō),而實(shí)相正是性空的別稱;所以,修學(xué)的行者,無(wú)論如何,必須于一切法中,不可生染著,不可起憎愛(ài),不可隨欲心,不可任順逆;無(wú)住實(shí)假,諸法性空,住心寂滅,必?zé)o系縛。六祖皈佛,以至徹悟,而得清凈自在,都是由于「應(yīng)無(wú)所住,而生其心」的佛語(yǔ)下,完成「自性」的心地發(fā)明。(應(yīng)無(wú)所住而生其心──出金剛經(jīng))

　　綜上所述,六祖立此「無(wú)念為宗,無(wú)相為體,無(wú)住為本」的論說(shuō),其主旨在開(kāi)剖行者,于心識(shí)中體取本性的真相;同時(shí)更示導(dǎo)舉凡思想衡量,差別意念,妄執(zhí)虛假,那都是心識(shí)的作祟。于是,六祖婆心慈切,說(shuō)出「定慧等學(xué)」,行持「一行三昧」,以正定而止妄止亂,以慧燈而照愚照暗。除此,祖禪法要的建立,亦依此「宗立」,「體明」,「本正」的三無(wú)趣向而標(biāo)出,而展開(kāi),而流通后世。

　　了解了六祖能大師的「定慧」之學(xué),便很容易發(fā)現(xiàn)「祖禪」是以「禪定」為體,寂而常照,以「智慧」為用,照而常寂;二者相互關(guān)連,體用不二,如「燈」與「光」,不可分割;是以,修學(xué)禪法,不舍定慧,才能完成「思、疑、悟」的圓滿結(jié)果。

　　也由于這種啟示,可見(jiàn)多少修學(xué)禪法的行者,對(duì)禪的趣向和學(xué)理是偏激的,甚而至是錯(cuò)誤的;譬如有的執(zhí)著「坐功」,以為「靜坐」就是禪,完全置「智慧」的發(fā)揮而不顧,結(jié)果只落得一個(gè)「空亡」!有的執(zhí)著于「話頭」,以為「參話頭」就是禪,淹歿活潑的思想,把「運(yùn)用思想」當(dāng)作妄念雜想,結(jié)果,局限于「話頭」的猜謎或持念,而「抱話頭」以終老。也有的執(zhí)著「狂慧」,以為修學(xué)禪法不該承受任何形式上的拘束,無(wú)論是研經(jīng)究論,禮佛行香,以及靜坐,參話頭,諸凡動(dòng)力助緣,認(rèn)為都是死板雕刻,有損于活潑自在;殊不知「定慧等學(xué)」的完成,是需要諸般因緣和合成而成就極理的境界的!就像是「定學(xué)」,少不了修心養(yǎng)性,「慧學(xué)」有賴于「聞、思、修」的事實(shí);試問(wèn):一個(gè)禪行者的究竟境地,能摒棄這一切的一切么!

　　無(wú)妄無(wú)障

　　于無(wú)念無(wú)相無(wú)住的意識(shí)下,沉浸在凝神不浮的狀態(tài)中,寂靜的思慮,清凈的體察,去究竟心性的本來(lái)面目,這樣便是禪那的思路。

　　于禪那的思路上,經(jīng)過(guò)不定的時(shí)間與空間予以磨練,在毫不經(jīng)意的,發(fā)生于任何塵境相觸的一剎那間,而頓地爆發(fā)出一絲敏銳而光燦的火花;那火花有似閃電的驀然劃過(guò),甚至轟隆有聲,像春雷般擊響人寰,這樣便是禪那的悟境。

　　基于這種立論,試看六祖對(duì)「坐禪」的示導(dǎo),他說(shuō):

　　「此門(mén)坐禪,元不看心,亦不看凈,亦不是不動(dòng)�！�

　　六祖這種論說(shuō),原導(dǎo)源于北派的神秀法師,教人凝心入定,住心看凈,起心外照,攝心內(nèi)證;而予以批判,所以他說(shuō):

　　「若言看心,心原是妄,知心如幻,故無(wú)所看也!若言看凈,人性本凈,由妄念故,蓋覆真如,但無(wú)妄想,性自清凈;起心看凈,卻生凈妄,妄無(wú)處所,看者是妄,凈無(wú)形相,卻立凈相,言是工夫,作此見(jiàn)者,障自本性,卻被凈縛。若修不動(dòng)者,但見(jiàn)一切人時(shí),不見(jiàn)人之是非善惡過(guò)患,即是自性不動(dòng);故迷人身雖不動(dòng),開(kāi)口便說(shuō)他人是非長(zhǎng)短好惡,與道違背,若看心看凈,即障道也!」

　　從這一段開(kāi)示中,可以體會(huì)到其中的含意,正是佛陀的「三業(yè)清凈」說(shuō);所謂三業(yè)清凈,就是「身口意」三種業(yè)識(shí)的清凈,為作一有系統(tǒng)的說(shuō)明,茲分別例述如后:

　　身──凈──本來(lái)自性清凈。

　　口──動(dòng)──本來(lái)自性不動(dòng)。

　　意──心──本來(lái)自性無(wú)妄。

　　身為形本,四大假合,五蘊(yùn)具足,靈識(shí)活動(dòng),和合因緣,人我成就了。

　　所謂四大,就是地,水,火,風(fēng)四種元性;地者堅(jiān)性,即是人體的毛發(fā)、爪齒、筋骨、皮肉等。水者濕性,即是人體的血汗、淚涕、津液、大小便等�；鹫吲�性,即是人體的溫度。風(fēng)者動(dòng)性,即是人體的呼吸和脈動(dòng)。

　　這四大的假合,往往由于時(shí)候的變化(寒暑燥濕冷熱風(fēng)雨等)而彼長(zhǎng)此消,矛盾沖突,失去調(diào)和,便發(fā)生出各種疾病;進(jìn)而至四大分散,軀體便失去效用,也就是世俗所說(shuō)的死亡。

　　不過(guò),這種現(xiàn)象,僅是色身的變易,而清凈法身的存在,卻沒(méi)有如此的情形;也就是本來(lái)清凈的自性身。

　　所謂五蘊(yùn),就是色、受、想、行、識(shí)五種陰伏動(dòng)力;色蘊(yùn)屬于物與的質(zhì)性,受想行識(shí)屬于精神的分別。色是于空間的質(zhì)礙,于時(shí)間的變壞,舉凡塵境與根識(shí)相觸所反應(yīng)出來(lái)的色體。受是悲歡苦樂(lè)憂喜的感受。想是思量想象的思想。行是造作善惡正邪的行為。識(shí)是分辨判斷的認(rèn)識(shí)。

　　這五蘊(yùn)的具足,其實(shí)是生滅無(wú)常,變異虛偽的執(zhí)著,也就是物質(zhì)與精神表現(xiàn)的媒介;認(rèn)清了,不過(guò)是一大堆原子群的活動(dòng)罷了。

　　人我是如此因緣和合而成就的,世俗便喚它是「我」,由于我的觀念,便產(chǎn)生了享受,財(cái)物,名譽(yù),榮辱,欲念‥‥等貪瞋癡慢見(jiàn)各種病態(tài)心理,這就是假我的一切情識(shí)活動(dòng),是屬于「緣聚則生,緣散則滅」的苦,空,無(wú)常,無(wú)我的惱亂人生。

　　除此以外,唯有本來(lái)清凈的自性真我,才是恒久不變的常,樂(lè),我凈的不朽人生;然而,究竟什么是「真我」?什么是不朽的人生?楞嚴(yán)經(jīng)中說(shuō):

　　「佛言大王,汝面雖皺,而此見(jiàn)精,性未曾皺,皺者為變,不皺非變,變者受滅,彼不變者,元無(wú)生滅�！�

　　彼不變者,元無(wú)生滅,這不變者便是真如自性;自然,本來(lái)清凈的「身口意」,只為業(yè)力的覆蓋,何勞觀看?徒增凈身,凈口,凈意的形相,反為凈相所縛,豈不是自尋煩惱么?!所以說(shuō),認(rèn)取本來(lái)清凈的自性之身,之口,之意,才是覺(jué)悟法性空寂的不朽人生。

　　然而,畢竟甚么是坐禪呢?六祖說(shuō):

　　「外于一切善惡境界心念不起,名為坐,內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng),名為禪�！�

　　簡(jiǎn)略地說(shuō):外于一切善境界,如果做到心念不起,便是「定」的工夫。而內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng),正是「慧」的工夫。所以六祖說(shuō):

　　「此法門(mén)中,無(wú)障無(wú)礙。」

　　定慧功深,禪定成就,心識(shí)的思念,于第一義而不動(dòng);當(dāng)然無(wú)所障亦無(wú)所礙了。但是,所謂禪定成就,這禪定與中國(guó)祖禪有何關(guān)連呢?我們先看六祖對(duì)禪定的解釋,他說(shuō):

　　「外離相為禪,內(nèi)不亂為定。」

　　他更提示著說(shuō):

　　「外若著相,內(nèi)心即亂�！�

　　這是一種相輔相承的連鎖作用,正如六祖所說(shuō):

　　「只為見(jiàn)境思境�！�

　　如果見(jiàn)境不思境,瞥之隨他去,即便達(dá)到了「外禪內(nèi)定」的境界,這樣便是真正的禪定了;并「于念念中,自見(jiàn)本性清凈�！谷缡亲孕拮孕�,同樣可得明心見(jiàn)性的大覺(jué)道果!

　　綜上所述,六祖的「禪定」之說(shuō),不正是大乘教下,菩薩行者所修持「六波羅蜜」中的禪波羅蜜么!不過(guò),學(xué)者大德!中國(guó)祖禪的法要,禪定只是入門(mén)的盤(pán)石,并不是法要的全貌;法要中尚有理路,悟境等重要課題,以下的篇章中,便是開(kāi)示法要的詮義,自會(huì)標(biāo)出何者是理路,何者是悟境,請(qǐng)您耐心的看下去!

　　常行懺悔

　　懺悔,梵語(yǔ)叫做懺摩,是悔過(guò)的意思,由梵漢合舉,所以稱為懺悔。

　　懺是檢討發(fā)露,悔是悔改不犯,這樣才是真懺悔;但懺悔的意旨是在已知的過(guò)犯,取相于懺悔的作法,屬于行為上的,而另一種無(wú)相懺悔,是懺其前愆,無(wú)始以來(lái)所造諸業(yè),皆由貪瞋癡慢我見(jiàn)而所有的起心動(dòng)念;今悔其過(guò)犯,警覺(jué)罪業(yè)的深重,悉愿一時(shí)銷滅,永不復(fù)起,而得三業(yè)清凈。

　　本章共分五節(jié),一為自性五分法身香,二為無(wú)相懺悔,三為自心四弘愿,四為自性三寶歸戒,五為自性一體三身佛,茲列述于后:

　　自性五分法身香:

　　一、戒香──自心中無(wú)非,無(wú)惡,無(wú)嫉妒,無(wú)貪瞋,無(wú)劫害。

　　二、定香──睹諸善惡境相,自心不亂。

　　三、慧香──自心無(wú)疑,常以智慧觀照自性,不造諸惡;雖修眾善,心不執(zhí)著,敬上念下,矜恤孤貧。

　　四、解脫香──自心無(wú)所攀緣,不思善,不思惡,自無(wú)礙。

　　五、解脫知見(jiàn)香──自心既無(wú)所攀緣善惡,不可沉空守寂,須廣學(xué)多聞,識(shí)自本心,達(dá)諸佛理,和氣接物,無(wú)我無(wú)人,直至菩提,真性不易。

　　這自性五分法身香,是各自內(nèi)熏的,六祖鄭重的告誡,切莫向外尋覓;同時(shí),獲得此自性五分法身香以后,即是獲得五種功德法,而成就無(wú)上正覺(jué)的大覺(jué)佛身!

　　其次是無(wú)相懺悔:

　　一、從前念今念及后念,念念不被愚迷染,從前所有惡業(yè)愚迷等罪,悉皆懺悔,愿一時(shí)銷滅,永不復(fù)起。

　　二、從前念今念及后念,念念不被憍誑染,從前所有惡業(yè)憍誑等罪,悉皆懺悔,愿一時(shí)銷滅,永不復(fù)起。

　　三、從前念今念及后念,念念不被嫉妒染,從前所有惡業(yè)嫉妒等罪,悉皆懺悔,愿一時(shí)銷滅,永不復(fù)起。

　　人們有了過(guò)失,知過(guò)即改,自然內(nèi)心輕安;但世人往往想盡理由,原諒自己,想盡方法,掩飾過(guò)錯(cuò)。也有人犯了過(guò)錯(cuò),不愿遭到良心的譴責(zé),于是發(fā)露自愧,懺其不當(dāng);可是,事過(guò)境遷,隨即忘了,待到愚迷,憍誑,嫉妒的感情沖動(dòng),仍然再錯(cuò)再犯。這正是六祖所認(rèn)為的不是懺悔,他說(shuō):

　　「只知懺其前愆,不知悔其后過(guò),以不悔故,前罪不滅,后過(guò)又生,前罪既不滅,后過(guò)復(fù)又生,何名懺悔?」

　　其次是發(fā)四弘誓愿:

　　一、自心眾生無(wú)邊煩惱誓愿度──心中眾生,所謂邪迷心、誑妄心,不善心,嫉妒心,惡毒心如是等心,盡是眾生,各須自性自度,是名真度;何名自性自度?即自心中邪見(jiàn),煩惱,愚癡眾生,將正見(jiàn)度,既有正見(jiàn),使般若智打破愚癡迷妄眾生,各各自度,邪來(lái)正度,迷來(lái)悟度,愚來(lái)智度、惡來(lái)善度、如是度者,名為真度。

　　二、煩惱無(wú)邊誓愿斷──將自性般若智,除卻虛妄思想心是也!

　　三、法門(mén)無(wú)盡誓愿學(xué)──須自見(jiàn)性,常行正法,是名真學(xué)。

　　四、無(wú)上佛道誓愿成──既常能下心,此于真正離迷離覺(jué),常生般若,除真除妄,即見(jiàn)佛性,即言下佛道成。

　　自性自度,并不是六祖發(fā)明的,從來(lái)諸業(yè)由眾生自造自作,而至淪于生死苦海不能自拔,唯有自發(fā)心愿;心地觀經(jīng)中說(shuō):「一切菩薩,復(fù)有四愿,成就有情,住持三寶,大海劫終不退轉(zhuǎn)。」所以說(shuō)眾生自度,就是佛也不能代度,為甚么?倘若佛能代度眾生時(shí),過(guò)去諸佛如微塵數(shù),一切眾生,總應(yīng)度盡;為甚么你我至今流浪娑婆,沉淪生死?由此可見(jiàn)眾生自度,佛不能代度!

　　其次是無(wú)相三歸依戒:

　　一、歸依覺(jué)──自心歸依覺(jué),邪迷不生,少欲知足,能離財(cái)色,名兩足尊。

　　二、歸依正──自心歸依正,念念無(wú)邪見(jiàn),以無(wú)邪見(jiàn)故,即無(wú)人我貢高,貪愛(ài)執(zhí)著,名離欲尊。

　　三、歸依凈──自心歸依凈,一切塵勞愛(ài)欲境界,自性皆不染著,名眾中尊。

　　歸依自性三寶,其實(shí)就是:佛即覺(jué),法即正,僧即凈,一個(gè)是相,一個(gè)是體,體用如如,自然自性覺(jué),自性正自性凈。再說(shuō)自性自度,六祖是依據(jù)華嚴(yán)經(jīng)中的「自歸依」,而說(shuō)明不言歸依他佛。

　　什么是自歸依呢?六祖說(shuō):

　　「內(nèi)調(diào)心性,外敬他人,是自歸依也!」

　　其次是一體三身自性佛:

　　一、清凈法身佛──世人性本清凈,萬(wàn)法從自性生,思量一切惡事,即生惡行,思量一切善事,即生善行;如是諸法在自性中,如天常清,日常明,為浮云蓋覆,上明下暗,忽遇風(fēng)吹云散,上下俱明,萬(wàn)象皆現(xiàn)。

　　(為人性浮游,如云掩天,蓋覆自性,不得明朗;若遇善德,得聞?wù)��?如大風(fēng)掃云,除去迷妄,內(nèi)外明徹,如是自性中萬(wàn)法皆現(xiàn),所謂明心見(jiàn)性的行者,就是如此。)

　　二、圓滿報(bào)身佛──譬如一燈能除千年暗,一智能滅萬(wàn)年愚,莫思向前,已過(guò)不可得;常思于后,念念圓明,自見(jiàn)本性,善惡雖殊,本性無(wú)二,無(wú)二之性,名為實(shí)性,于實(shí)性中不染善惡。

　　三、千百億化身佛──若不思萬(wàn)法,性本如空,一念思量,名為變化,思量惡事,化為地獄,思量善事,化為天堂,毒害化為龍蛇,慈悲化為菩薩,智慧化為上界,愚癡化為下方,自性變化甚多,迷人不能省覺(jué),念念起惡,常行惡道,回一念善,智慧即生。

　　佛身依經(jīng)論說(shuō)有二而至十身不等,但總括的說(shuō),不外三身;悟性論中說(shuō):「飛騰十方,隨宜救濟(jì)者是化身。斷惑修善,雪山成道者是報(bào)身。無(wú)言無(wú)說(shuō),湛然常住者是法身�！苟�法相宗所立,是以「受用,變化,自性」三身而標(biāo)的;同時(shí),天臺(tái)宗也有「法、報(bào)、應(yīng)。」三身的說(shuō)法。

　　不論怎么,在宗下的思想上,一體三身自性佛,是不能否認(rèn)的自悟自修,自性功德聚;因?yàn)?念念自性,自見(jiàn)三身,一身具備自性「化、報(bào)、法」功德,是為自性中本有,惟修悟得悟,即能明見(jiàn)徹朗,這正是依據(jù)人的智商,而假分別諸相的說(shuō)明罷了。

　　綜上所說(shuō),可以概括地得到一個(gè)結(jié)論,那就是:

　　「懺悔即得見(jiàn)自性!」

　　六祖標(biāo)明這一法門(mén),主要目的就是:

　　「但向心中除罪緣,各自性中真懺悔�！�

　　如果悟得這一法門(mén),行于真懺悔,除卻自性中的不善心,嫉妒心,諂曲心,吾我心,誑妄心,輕人心,慢他心,邪見(jiàn)心,貢高心,以及一切時(shí)中不善的行解,即便與諸佛無(wú)異;正如六祖所說(shuō)的:

　　「依此法門(mén),入自心地,到自心地,見(jiàn)自性佛,證自身佛!」

　　祖禪下的行者!欲見(jiàn)自性,常行懺悔;能得三業(yè)清凈,不愁不得明心見(jiàn)性;切莫以為「參禪悟道」惟「話頭」與「公案」而已,珍重!珍重!

　　迷悟之間

　　六祖是一位「破迷立悟」的大善知識(shí),他往往于一言半句中,即能斷除愚迷者的生死根本,幫助徹見(jiàn)真如自性,回復(fù)本來(lái)面目;因?yàn)樗�自己是一位大徹大悟的圣�?深知世人根有利鈍,智有勝劣,如果加以開(kāi)剖,循循示導(dǎo),得善知識(shí)機(jī)緣相感,自然自性即能開(kāi)發(fā)。

　　以下諸方參請(qǐng)因緣,便是六祖「破迷立悟」的實(shí)例,從這些實(shí)例中,很容易發(fā)現(xiàn)六祖的思想立論,和見(jiàn)地發(fā)明;筆者為使每一實(shí)例的精神明朗化,閱讀起來(lái)方便,所以用獨(dú)立式的分別研述之。

　　首先,看法海初參六祖,法海問(wèn):

　　「即心即佛,愿垂指諭�！�

　　六祖回答說(shuō):

　　「前念不生即心,后念不滅即佛�！褂终f(shuō):「成一切相即心,離一切相即佛!」

　　經(jīng)中說(shuō):心生即種種法生,心滅即種種法滅。這就是念生念滅,而產(chǎn)生成相和離相的道理;六祖的意思也就是說(shuō):前念已經(jīng)過(guò)去了,不可以迷戀或追憶,以便保持清凈明朗,這樣便能離一切相了。由于心體湛然,如如自在,所以后念不可絕滅,惟休憩諸緣,不染妄想,不執(zhí)分別,無(wú)有人我,貪瞋,愚迷,憎愛(ài)‥‥等一切相,自然就是自性清凈的大覺(jué)者!

　　所以六祖說(shuō)偈語(yǔ):

　　「即心名慧,即佛乃定,定慧等持,意中清凈,悟此法門(mén),由汝習(xí)性,用本無(wú)生,雙修是正�！�

　　這就是即心即佛的開(kāi)示,在這次的開(kāi)示下,法海得到了大悟,當(dāng)即以偈贊頌著說(shuō):

　　「即心元是佛,

　　不悟而自屈,

　　我知定慧因,

　　雙修離諸物�！�

　　其次是法達(dá)比丘,七歲出家以后,經(jīng)常讀誦法華經(jīng);有一天來(lái)親近六祖,參禮時(shí)卻頭不至地,六祖見(jiàn)了,當(dāng)即呵斥著說(shuō):

　　「禮不投地,何如不禮」稍停又說(shuō):「汝心中必有一物,蘊(yùn)習(xí)何事耶?」

　　法達(dá)回說(shuō)道: