修行法要

　　修行法要

　　——千佛山之行修法——

　　白云老禪師

　　修行法要

　　自 序

　　導 論

　　止觀法門

　　壹、止觀法門的認識

　　貳、止觀法門的知見

　　參、五蘊間隔之妙用

　　肆、四念處的行修

　　伍、行者資具的要求

　　陸、法 門

　　柒、說 明

　　再釋止觀法要

　　止觀喻

　　內(nèi)視之妙

　　轉(zhuǎn)化情緒

　　結(jié) 論

　　心地發(fā)明

　　概 要

　　一、三關(guān)大覺

　　二、四分說法

　　三、五蘊間隔

　　四、止觀新法

　　五、學佛方程式

　　解 說

　　一、三關(guān)說法

　　二、四分說法

　　三、五蘊間隔—想行之間的奧妙

　　四、五蘊間隔之妙用

　　五、學佛方程式

　　結(jié) 語

　　餓七羯磨法

　　苦行寮之修行法

　　禁足的修行方法

　　參學知識

　　緣 起

　　頭陀囊

　　方便鏟

　　水火單

　　背架子

　　衲衣

　　家風

　　云水堂

　　育王三寶

　　拂子

　　拄杖子

　　自 序

　　本法門,乃是衲僧浸淫禪那法門所發(fā)明之心得;本門弟子,依家風之遺范,原本不得自我稱道,即使是有所發(fā)現(xiàn),可以傳授門下弟子,輔導修學之功,亦不得稱道其成,而行八風的造作,危害學佛求道「常隨佛學」的殊勝因緣。

　　然而,本法門自從公諸參學,禪七,研習會以來,受益行者,傳布于有意無意之中,形成絡繹求教之勢;因此,為了利樂行人,破例撰寫成文,廣開法門,接引來茲,聊行法供養(yǎng)之方便。

　　本法門乃是輔助運用思想,發(fā)揮智慧的一種方法,適合于任何的宗派,任何的行門,舉凡學佛行者,甚至教外人士,有意修心養(yǎng)性的任何仁者,只要依之修持,詳加揣摩,必定獲取深厚的利益。

　　導 論

　　知見立,可以見無明本。

　　僧身殘命,禪海飄蕩,禪林放野,僥幸落得些許爪泥。

　　雖然,漫長的歲月中,難免捕風捉影之嫌,卻也著實備嘗辛苦,精勤歷煉,方有拙衲發(fā)明的簡易止觀法門,導引學人,有門可行,有法可修;如是數(shù)十年來,習此法門者,有的耽著名相,有的躑步不前;當然,更有許多進步神速,得大利益者。

　　無論如何,這其中總覺得少了些什么?

　　因此,執(zhí)筆深思,闡述端倪;論知見,說范疇,道流程,談境界,予行修者入禪有道,務期得悉實相無相之妙,證禪波羅蜜之益,入寂靜究竟阿耨菩提之堂奧。

　　止觀法門

　　壹、止觀法門的認識

　　止——止于一念。

　　研究、分析、認識。

　　觀——觀照菩提。

　　察覺、返照。

　　簡簡單單,二十來個字,名之謂「法門」,似無奇特處;但是,化簡為繁,從繁入簡,就不只是自我想象的意識中,那么平淡無味,不足為道的想法了。

　　止、止于一念,行者能否止于那一念?若是意念紛擾,雜妄當前,或者空虛散亂,漫無頭緒;值此時刻,如何能夠把握住任何的一念?即在「息止」之時,而后于一念中研究、分析、認識,確然獲得進入觀照菩提的機會。

　　觀、觀照菩提,行者歷經(jīng)「止念」中研究、分析、認識之后,必然有所發(fā)現(xiàn),發(fā)現(xiàn)那一念中所存在的利弊、正負、業(yè)道、迷覺等真實面目;尤其是過程中所得,有多少是自我的,非自我的,必須整理所有的發(fā)現(xiàn),加以多次的比較和選擇,然后提升至「觀照」的修養(yǎng)。

　　如何「觀」呢?依于察覺的方法,去蕪存菁,作精致的比較和選擇;然后,于中深刻的進入察覺「道」的蹤跡�；�于「道」在「業(yè)」里的微妙諦義,必須作細密而慎審的察覺,方具返照之功,不至產(chǎn)生偏差而混淆覺道;畢竟行者需要照見的不是自我認為,而是具足饒益的阿耨菩提。

　　貳、止觀法門的知見

　　知見的意思,就是認知和見解。

　　佛教中言法,講究解而能行,解行并進而無礙;有所謂學行之道,在信、在解、在行、在證。但名相的建立容易,法義的深入?yún)s難,尤其是法門的著手處,幾乎無有實際效益的途徑可遵循;因此,提示如下的十種知見,導引行者于修養(yǎng)上,如放羊牧牛,得心應手,駕馭那「無奈」或「勉強」不知如何是好的心識。

　　一者、五根是能處:

　　能、是能力,或者說是功能。

　　眼能見,從根見,見見,以至見性。

　　耳能聞,從根聞,聞聞,以至聞性。

　　鼻能嗅,從根嗅,嗅嗅,以至嗅性。

　　舌能味,從根味,味味,以至味性。

　　身能觸,從根觸,觸觸,以至觸性。

　　二者、五塵是所處:

　　能見者,所見是色處。

　　能聞者,所聞是聲處。

　　能嗅者,所嗅是香處(臭等)。

　　能辨者,所辨是味處(甜等)。

　　能觸者,所觸是及處(粗等)。

　　三者、意念是印象:

　　意、即是意識,從根能塵所相應而發(fā)起,產(chǎn)生變化后而有的作用;如相機、膠卷、相應于外景,最后形成的照片。

　　四者、思念是煩惱:

　　意動而后發(fā)起思考,集色塵緣境的影響,使身心失去平靜,以至煩惱生起,身心不自在;亦即「無明」的處境,源于迷惑,而從「思」的不解,形成無奈。

　　五者、心念是自我:

　　心為主宰,即是自我意念、思念,而發(fā)起的心念,而表現(xiàn)的分別,或者稱作自我意識,或者稱作主觀意識;于心理上所發(fā)起的感性或理性的情感作用。

　　六者、色蘊是誘因:

　　色蘊的形成,來自色塵(物質(zhì)的),法塵(精神的),色法(理與事的),契合色心相應而顯現(xiàn);亦即色塵緣境契應時,色心交道的首當其沖者。

　　七者、受蘊是情識:

　　色心交道,契應之時,隨即引發(fā)情識,產(chǎn)生不同的感受;亦即喜好、厭惡、愛取、恨舍等五欲八風的染著之情。

　　八者、想蘊是遷化:

　　想思之緒,遷流變化,順逆正負,虛妄真假,如行云流水;處此時刻,擇棄兩難,尤其多少無奈,的確剪不斷,理還亂,想思不定主意,不知如何是好!

　　九者、行蘊是作為:

　　想思之余,訴諸身行,訴諸言行,訴諸意行;或造作成業(yè),或修養(yǎng)成道,其行為決定結(jié)果;或相對,或絕對,或偏邪,或嚴正,垢污清凈,界于分水之嶺。

　　十者、識蘊是異果:

　　從身、口、意行為之后,形成不同的結(jié)果;有主觀的、客觀的、感性的、理性的、善(好)的、惡(壞)的、對的、錯的等種種差異的結(jié)果。

　　參、五蘊間隔之妙用

　　色、受、想、行、識等五蘊,其變化作用,于時空的現(xiàn)象,完成于剎那之間,而且是一氣呵成,沒有緩沖的余地;不過,對學佛的修行者而言,卻是可以建立空間,利用時間,調(diào)整五蘊的變化,改善行為而完成作用。

　　如何建立空間?又如何利用時間來調(diào)整五蘊的變化,而改善行為而完成作用?

　　那就是從五蘊中的「想」蘊,尚未進入「行」蘊之前,建立起「間隔」,著手于「想」的調(diào)整;亦即是禪那八定中所謂「想」、「非想」、「非非想」的修養(yǎng)。為了「想」的周詳,「想」的不偏離佛陀教法,唯有于「想、行」之間建立起間隔,纔有機會利用時間,發(fā)揮空間;調(diào)整「想」的內(nèi)涵,提升為「非想」,甚至增上為「非非想」的境界。

　　于法理如此,但仍須把握要領,切記「想、行」之間的「間隔」,其間隔愈大,效益也就愈大;因為時空的利用與發(fā)揮,肯定于時間的長短,空間的廣狹,表現(xiàn)修養(yǎng)功率的高低。

　　是故,間隔的要領在加大,在延長,在好好的利用;唯有如此,于「想」發(fā)揮效益,方始提升為「非想」,增上為「非非想」,圓具八定的功夫。

　　肆、四念處的行修

　　聲聞行者,于五停心觀之后,修四念處觀;因五停心觀在息止行者的亂心,是為奢摩他;復依四念處觀法,啟發(fā)行者之慧思,是為毗缽舍那。是則依妙法蓮華經(jīng)而說,立輔行,廣摩訶法,故說止觀之要;并立「空、假、中」三止三觀而圓成六妙法門,為天臺行者之行法,不同于拙衲所設之止觀法門。

　　基于止念觀照的妙用,立五蘊「間隔」的修養(yǎng),于斯間隔中,發(fā)揮「觀照」于「察覺」而至「返照」的功夫,必須仰賴四念處的行修為依皈,避免發(fā)生虛妄偏離之誤;因此,止念觀照,全在五蘊中「想、行」之間的間隔修養(yǎng),利用較長的時間,發(fā)揮寬廣的空間,促使自我意識的「想」,而能提升為「非想」,甚至增上為「非非想」的禪定境界。

　　所謂四念處者,其實就是行「觀」之法,茲分別概述之:

　　一者、身念處——依身、語、意為造作之工具,有所謂我身、我語、我意的自我行為表現(xiàn),發(fā)起計較與執(zhí)著的強烈意識,尤其是垢凈的分別意識;因此,為了破除強烈的分別意識,提示「色身」是地、水、火、風四大元素組合的假體;唯有突破(出離)垢凈的分別計著意識,以佛陀的教法為依皈,務期成就清凈寂靜的「法身」;方是于「身念處」觀行的修養(yǎng),切忌但作「觀身不凈」的偏離之法。

　　二者、受念處——受、源自五蘊中之受蘊,是情感反應的我意識作用,發(fā)起于色塵緣境,具有理性與感性不同的層面,往往依「業(yè)力」而分別反射「苦、樂」的情緒;因此,人我的表現(xiàn)出親疏,好惡等感受,構(gòu)成因業(yè)而再造業(yè),或者是隨業(yè)而轉(zhuǎn),不能控制的后果,甚而至一些無可奈何的;所以,世間的苦受與樂受,當知來自過去所作的善惡之因,如今得感苦樂的果受;是為「受念處」觀行的著手處,切忌但作「觀受為苦」的偏離之法。

　　三者、心念處——心為主宰,總括了般若、真如、緣慮、思量、意識等作用于能知與所知的肯定;所謂煩惱、菩提、迷惑、覺悟等,全在「一念」之間,分辨于「道」的修養(yǎng),或者是「業(yè)」的造作;所以說,于「心」的「處」,不祇是調(diào)適而已,必須充實「摩訶般若」的殊勝修養(yǎng);猶若善財童子的參學,文殊師利法王子的累世功德,方能深體微察,透悟無生寂靜的饒益性;是為「心念處」觀行的旨趣,切忌但作「觀心無常」的偏離之法。

　　四者、法念處——依事論理,從理言事,是謂之法;如唯識論中說「以自體任持,軌生物解,悉皆為法」,則知,法于「佛」的出離理念,是突破了「有體」與「無形」的限制,極窮于因果的關(guān)系,因緣的法則;擺脫沙界一切相對的窠臼,徑入絕對圓融的境界,也就是究竟無礙的真如之道;是為「法念處」觀行的道諦,切忌但作「觀法無我」的偏離之法。

　　伍、行者資具的要求

　　修行止觀法門,不外調(diào)適身、口、意的行為,培育菩提道種,入于運用思惟之功,發(fā)揮智慧之德;務期出離生死,解脫三界六道輪回之疾苦,圓成究竟涅槃之常樂。

　　因此,行者為滿是愿,得證阿耨菩提,必須資糧具足,方能功德聚合;故提示如下幾項,以供參考:

　　一者、發(fā)菩提心——權(quán)實善巧,以至方便,是行者依教如法的理趣,突破局限成障的煩惱與所知,故立發(fā)起菩提之心,劍及履及,扎穩(wěn)堅固的起碼條件;所云菩提心者,即是弘誓愿行,設定于:眾生無邊愿度,煩惱無盡愿斷,法門無量愿學,佛德無上愿成。

　　二者、莊嚴戒行——戒是解脫之道,旨在不傷害物我,亦不侵犯人我,彼此融洽祥和;基于戒(尸羅)的原意,在防禁身心的過犯,具有「清涼」和「凈潔」的旨趣。于是可以引申至行為造作,分別不善即惡,不惡即善的理念;因之,眾生的業(yè)作,由是完成苦樂果報的因果律法,于諸經(jīng)論中,提示「善、惡」業(yè)道之行,列出:殺、盜、淫、妄言、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、癡等順逆行為的重點,可以說是戒與律的津要;行者依之遵循,嚴謹不犯,則莊重有嘉。

　　三者、正知正見——知,是知識,包括能知與所知。見,是經(jīng)驗,包括個己與他人。合「知見」為一辭,則以般若波羅蜜為標的,是如來的方便說法;故立了了自覺為知,思慮推審為見,貫通人我與法我,集和而成知見之說。是者標明正知正見,源于世出世間,從「相對」的偏,到「絕對」的正;亦即是順乎事理者謂正,違背事理者謂偏,必須于世法的相對而出離(突破)至絕對之境,從缺失到圓滿,纔是正知正見的修養(yǎng)。

　　四者、調(diào)整計著——行者未見道之前,不免計較和執(zhí)著,強調(diào)自我意識;因此,禪宗教法,囑其「看破、放下」,方能得「自在」之理,即言除計較,去執(zhí)著,行修解脫,是成就菩提之法;基于無明煩惱的生起,見而思,取著計量,或貪或瞋,我法分別,以至德養(yǎng)不修,般若阻塞,淪陷塵沙迷惑之中;是故行者,意念之所到,但事清凈、莊嚴、淡泊,則計較與執(zhí)著之情,漸趨寂靜之境。

　　五者、善巧隨緣——法諦為依皈是善巧,方便成功德為隨緣;于事或理,世出世間,其中有道,如煩惱即菩提。修學行人,最忌頑固不化,偏我偏法,自設障礙,有所謂局限于名字法句,浸泡在空假頓漸相對之中;殊不知善巧隨緣,掌握于般若的基礎,以菩提為指標,也可以說,舉凡起心動念之間,必須與道相應,與生死攸關(guān);否則,善巧反成取巧,隨緣變成攀緣,遑論期求究竟解脫。

　　六者、道緣具足——道緣、即是促成菩提道果的助緣,可以三十七助道品為指南,乃是行道的軌則,破惑入道的緣力;三十七道品,謂四念處、四正勤、四如意足、五根五力,七覺分、八正道分等。如是道品,其實仍不離戒、定、慧三學的范疇,即使諸波羅蜜法,依之行修,亦不出調(diào)適助開之方;因此,緣具有因,循因發(fā)緣,無非緣緣無間,增上之學,是功成果顯的因緣不變之法則。

　　七者、相境清凈——修學行者,于精進的時空中,往往會發(fā)生一些瑞相或境界,使得行者誤以為有所成就,甚至緘認見道證果,那是很容易造成「五蘊魔境」,非常危險的后遺癥,千萬不可掉舉玩忽;因此,末法時期,緇素混淆,光怪陸離之象,充斥教界,流布人心,形成污穢垢染,邪魔當?shù)乐畡荨?/p>

　　陸、法 門

　　止:止于一念。

　　研究。

　　分析。

　　認識。

　　觀:觀照菩提。

　　察覺。

　　返照。

　　柒、說 明

　　止于一念:于心所生起的任何一個意念:于心所生起的任何一個意念,無論是虛妄的、雜亂的、好的、壞的、善的、惡的等屬于感性的,都可以依止其間。

　　研究:依止于一念之后,首先要研究這一念是什么?待到確定了之后,次要的便是為什么有這一念,這一念來自何處?雖然于研究過程中,難免都是自我意識,那并不要緊。

　　分析:一念研究完成了,接著必須分析其中所有的內(nèi)容,分析內(nèi)容里每一個因素,每一個分子,愈細膩愈好。

　　認識:繁雜而粗細并具的內(nèi)容,就像是搜集的資料,關(guān)系依止于一念中的,少不了有著太多相對或少分絕對的內(nèi)容;于此太多或少分的資料中,進而去了解,去分辨,加以比較;把好的,與道相應的,與生死有關(guān)的保留起來,把壞的,與道不相應的,與生死無關(guān)的放棄,然后完成謹慎的選擇,如此纔算真正的認識了,在止法之中,圓具意念生起,如何體取其理與事的真實面目。

　　觀照菩提:以自我的意識,從主觀而進入客觀,從運用思想而發(fā)揮智慧,達到清凈寂滅的境界。

　　察覺:于資料的比較之后所選擇的結(jié)果,其成份難免是自我的,屬于主觀性的;因此,必須加以沙汰、清洗,以智慧發(fā)現(xiàn)所謂「好的」,與道與生死的利益之所在;如果,那結(jié)果毫無利益可言,則所起的一念,必須毅然放棄,像放棄于認識階段中那些壞的一樣。

　　返照:如果,于察覺之后,確定了是好的,與道是相應的,與生死是有關(guān)的,其利益是可信的;那末,到此地步,必須造而返照生與滅的現(xiàn)象,此處所說的生與滅的現(xiàn)象,乃是回復依止一念的生起;當意念生起之時,照見生的來去,當意念生起之前,以至生起之后,照見滅的蹤跡,究竟生之所以生,生從何來,滅之所以滅,滅向何處;如此,返照生與滅的現(xiàn)象之后,最后纔能顯現(xiàn)菩提道果,畢竟是個什么樣的境象。

　　再釋止觀法要

　　一、釋 名

　　奢摩他——止,定。

　　毗缽舍那——觀,禪。

　　二、方 式

　　止——止于情識分別時的任何一念。

　　觀——觀想察覺于意念中的覺悟之機。

　　三、要 領

　　止于一念,研究、分析、認識。

　　觀照菩提,察覺,返照。

　　四、運 用

　　于一念中不免我意識,一度止觀,得我意識之利與害。

　　于一念中發(fā)起業(yè)的探討,二度止觀,舍自我而入于法。

　　于一念中轉(zhuǎn)業(yè)識而成道法,三度止觀,遠我意識,凈法聚,顯菩提道果。

　　五、說 明

　　是止觀之法,讀圓覺經(jīng)而開啟心地,不局限于先后,更不涉及天臺思想;為禪行者思想之建立,純屬本門修行之心法。倘若,有心修習,千萬不可照本宣科,是法變化多端,深具密意;因此,參修行者,切記參而修之,方可獲取饒益。

　　止觀喻

　　止者,止于引發(fā)情感生起變化之時一念中;觀者,于一念中去察究,慎審,發(fā)現(xiàn)之謂;也就是自我的情感于緣境生起時,為之引發(fā)而有所感受的那一念中,意識變化不是歸咎于外來的諍辯,而是究竟自我的檢討。然后反過來照見可能的分別結(jié)果,如此,便是完成了「止觀」的樣子;也正是人生過程中難免的際遇之時,用來修心養(yǎng)性的方法。

　　設:有人對你說了一句不中聽的話,這句話引發(fā)了你的情感生起變化,因而有了「不愉快」的意念;按理,人的習氣,必然先付諸諍辯的言行,把事情弄個清楚。可是,以止觀之法去處理之時,則首先止于「不中聽」之一念,而后察究自我意志變化情形,慎審那一句不中聽之所在,發(fā)現(xiàn)不中聽之事實;而后以返照的工夫,究竟一句話的誘因,為何會感到不中聽?倘若換個說話的人是你的好友或親人,是否同樣會感到不中聽?又如果,自我情緒正當平靜或原本不安祥之時,那感受又將如何

　　以上所設,只是一種修養(yǎng)的方法,在千佛山的「止觀法」中,僅止于初階;該法要圓具三止三觀甚至更多,則可以自問題的發(fā)生,表現(xiàn)詳盡的過程,獲得完美的結(jié)果;可以使迷惑的眾生,轉(zhuǎn)向覺悟的道路,而得阿耨多羅三藐三菩提之勝境!

　　內(nèi)視之妙

　　眼具見能,但得塵所,能所相應,方臻效用;眾生因業(yè)而成,能所自然不禁,只為習氣如此!因而,盡見人非人過,點滴亦不放松;鮮聞相應之余,迅然還歸內(nèi)視,行使「假若是我,又將如何?」的修養(yǎng)功夫。

　　教下,行于覺道的佛弟子,無論緇素,不分智愚;所謂學佛者也,「心性明見」,是為一大事因緣,不可或忘,亦為不可旁貨推諉之畢生事業(yè)也!而心性的明見,卻又仰賴「內(nèi)視」一訣;唯有內(nèi)視深邃,透體湛然清凈,始是去迷轉(zhuǎn)覺的成就;同時,亦是行于覺道的明心見性的目標!

　　所謂內(nèi)視,就是返照察覺的工夫,是為般若波羅蜜方法運用的內(nèi)涵;基于返照是來自外在的塵境,由外入內(nèi),「將心比心」,自我檢討,察知「假若是我,又將如何?」其結(jié)果必然要是「覺悟」的,斷然地,以打破自我意識,而完成「覺道」的果!

　　內(nèi)視,于處理世間法時,正是實踐出世間法最為可靠的修養(yǎng);就像是轉(zhuǎn)煩惱成菩提一樣,其「轉(zhuǎn)」的要領,不是如何去尋找菩提,而是如何去認識煩惱,了解煩惱,不為煩惱所蒙騙;自然,認識了,了解了,所得結(jié)果,必定是灑脫自在的菩提!

　　內(nèi)視的工夫,其實就是經(jīng)論中所說的內(nèi)熏,所謂「離苦得樂」,以顯本覺真如之心性也!大德!有愿學佛,當不是舍本逐末的迷惑者!內(nèi)視是時!

　　轉(zhuǎn)化情緒

　　貪欲魯莽,緣自業(yè)力,發(fā)起喜、怒、哀、樂、愛、恨等情緒的變化,于「人」者,是生命過程中必然的現(xiàn)象;基于此,往往令人不是營造彼此的傷害,便是制作永不休止的斗諍。

　　學佛之道,于止觀法門,很可以作為五蘊的調(diào)理方法,運用于「想、行」之間所建立起的間隔之中。譬如「喜」的情緒:

　　止于喜的一念之所起——研究喜從何來?分析所面對的人或事,其相互之間的因緣,然后詳加認識可能形成的結(jié)果。

　　觀照喜之來處、因緣、結(jié)果——從止之粗相,察覺深一層的自我意識,感性的有多少?理性的有多少?是否于原有的「想」增上了許多?以至進入「非想」的饒益境界無論如何,都得返照是否與道相應行,關(guān)系了生脫死的解脫之要!

　　如是止,如是觀,次第交替,行去蕪存菁而不斷篩減之;直到從想到非想,乃至非有想和非無想,也就是非非想的殊勝境界;其他怒、哀、樂、愛、恨等情緒變化,亦復如是。概括的說:情緒的變化,構(gòu)成煩惱,如何使自己于煩惱中,利用五蘊的間隔,運作止觀之法;務期于煩惱顯現(xiàn)之時,明確的發(fā)現(xiàn)菩提,真能化解煩惱,贏得自在!

　　結(jié) 論

　　止觀之法,可以肯定是禪那的輔行法門,卻也是任何修學過程的輔行法門;于理,有完善的層次和體系,于事,有相應和契合的方法,是一種事理融通的法門;不過,有一點必須強調(diào)其間的「結(jié)果」,也就行到察覺之時,發(fā)現(xiàn)了毫無利益可言,依法必須放棄,千萬不要灰心失望,在本法的旨趣來說,是其必然發(fā)生的過程,并非毫無意義,而是不可或缺的修持過程,可以說是一種最好的,必須歷煉的工夫!

　　其次是法門的修持,沒有場地的限制,沒有環(huán)境的禁忌,也不要求時間的多少;是一種最最方便的法門,必獲利益的法門;雖然,初學的行者,免不了明理難圓其事,不容易見到功效,但是,道的難或易,在于正勤的耕耘或懶散,所謂欲有一份耕耘,才能有一份收獲,那是取巧或僥幸不得的!

　　心地發(fā)明

　　概 要

　　拙衲于禪與教的法處,不論是知見的解或修持的行,在在不離禪的活潑方式;開啟后學的智慧之門,從不照本宣科,依文釋字。要求深入般若經(jīng)藏,運用佛法要義于平常的生活當中,注入每個當下的身口意行為里;期盼于實踐中赫然發(fā)現(xiàn)「心」的奧秘,明了「法」之妙諦,悟證二千六百多年來的覺悟正法。

　　一、三關(guān)大覺

　　明了!

　　明白了!

　　明明白白了!

　　三關(guān)大覺為民國五十年仲春行腳至花蓮縣鳳林鎮(zhèn)山麓一小瀑布旁,于夜間禪定時悟取此覺悟之三層次,名之為三關(guān)大覺。

　　二、四分說法

　　體:本體、本質(zhì)、內(nèi)涵。

　　用:作用、效果、影響。

　　相:表相、行相、現(xiàn)象。

　　境:內(nèi)容、境界、修養(yǎng)。

　　完整的佛法,必然包含有體用相境四個部份。以如來藏而言:其「體」,為心意識組成之體;其「用」,可于因果感應及因緣法則中發(fā)現(xiàn);其「相」,展現(xiàn)覺悟之文字語言;其「境」,究竟清凈之莊嚴地。物物皆可于其體用相境的剖析中認識而透徹覺悟的殊勝之果證。

　　三、五蘊間隔

　　色受想行識五蘊的運作完成于一剎那間,而禪定的修養(yǎng)工夫表現(xiàn)于這五蘊變化的過程之中;想行之間的奧妙,在于想行之間建立起間隔,加大其距離,去思惟,去認識,在此間隔中發(fā)現(xiàn)「轉(zhuǎn)」和「化」的機會。

　　四、止觀新法

　　止于一念:研究、分析、認識。

　　觀照菩提:察覺、返照。

　　止觀新法,是實用止觀,是禪行者的心地法門,共分二個層次,五個步驟,不同于天臺的止觀法門。

　　止觀新法由止于一念至觀照菩提,而完成禪的修養(yǎng)方法。其方法要點在于意念生起時的掌控,便于作深入研究、分析,而獲得認識;從認識所得,務期與道相應,與生死有關(guān)。也就是不離于所止之一念,而后察覺到「我」,并進入自我返照,突破自我意識的藩籬,如此,才有機會發(fā)現(xiàn)菩提的道諦。

　　五、學佛方程式

　　當分別心生起的時候,

　　不要一味地計較執(zhí)著;

　　必須去認識去了解,

　　進而有所發(fā)現(xiàn),

　　久而久之,一定會有所突破。

　　當心念生起分別的時候,不要忘了自己是個學佛的人,切忌只是計較、執(zhí)著,應該深入地研究、分析、認識,并對自我有所察覺,返照于自我;如此不斷地修養(yǎng)自我,久而久之,必能漸趨于「覺」的圓滿。

　　解 說

　　佛法甚深微妙,浩瀚無邊,若不假藉善知識的指引啟發(fā),難以登堂入室、深探法要。畢竟「無上妙法,非關(guān)文字」,「若有言說,皆無實義�！褂麖慕�(jīng)典文字中發(fā)現(xiàn)佛法,往往流于依文解意,臆測佛意,鮮能如實突破自我、與道相應。善知識須智慧宏深,辯才無礙。在佛法上有心地發(fā)明,依據(jù)前述五項心地發(fā)明,淺略縷述部份相關(guān)文獻資料,解釋其中名相,作為學人研究參考之助。

　　一、三關(guān)說法

　　何謂三關(guān)呢?

　　三關(guān)之建立,實無定則,但其序列,卻不外是如何「破」本參,「透」重關(guān),「出」生死牢關(guān)三道卡子......

　　有謂初關(guān)乃破吾人前六識之迷,重關(guān)乃透第七之我意識,牢關(guān)乃清出第八識中所藏業(yè)識種子。

　　有謂先識「主人翁」(自省、聽經(jīng)聞法者),破迷立信,謂之初關(guān);然后意識不起分別,所謂即心即佛,識得妙有,是為重關(guān);由空性起用,人法皆空,所謂非心非佛,頓超佛地,是為出末后牢關(guān)。

　　有謂入見處,破疑惑,無心以為道,是為初關(guān);而后證見處,斷疑惑,無相以為道,是為重關(guān);最后了見處疑惑,無有可斷,以無住為道,是為末后牢關(guān)。

　　清季雍正帝謂:夫?qū)W人初登解脫之門,乍釋業(yè)系之苦,覽山河大地,十方虛空,并皆消殞,不為從上古德之舌頭所瞞,識得現(xiàn)前七尺之軀,不過地水火風,自然清凈,不掛一絲,是則名為初步破參。破本參后,乃知山者山,河者河,大地者大地......盡是平等,皆是菩提,無一物非我身,無一物是我己;境智圓融,色空無礙,獲大自在,常住不動,是則名為透重關(guān)。透重關(guān)后,家舍即在途中,途中不離家舍,明頭也合,暗頭也合,寂即是照,照即是寂,行斯住斯,空斯有斯,無生無長生,無滅無不滅,如斯惺惺行履,無明執(zhí)著,自然消落,方能踏著末后一關(guān)。

　　我認為:看破破本參,放下透重關(guān),自在即出生死牢關(guān)。......但「向上一路,密不通風」,仍不能脫出漸修「或累世修」而得頓悟者,何況古德尚有:「一簇破三關(guān),猶是箭后路」之說;可見禪關(guān)非是理解邊事,講求參要真參,悟要實悟,無論如何,不得草草自欺。......

　　最后介紹:我在民國五十年于花蓮鳳林蓮社廣傳法緣時,一日中夜禪定中偶得之三關(guān),提供給禪門大德參考。

　　明了!本參。

　　明白了!重關(guān)。

　　明明白白了!牢關(guān)。

　　參!莫忘卻,猶有箭后路!

　　二、四分說法

　　佛教的經(jīng)論之中,常談到「體相用」三者,而較少提到「境」。實則,欲認識完整的「法」,不能不考慮到「境」的內(nèi)涵。任何一法皆有其「境」的存在,當它發(fā)生變化作用時,「境」自然存在其中;這是符合佛陀思想的,只是古今大德未明白指出其中的機關(guān)。

　　例如,大乘起信論大綱有:一心、二門、三大等等。其文中說——「摩訶衍法(大乘佛法)」的本質(zhì)是眾生心,而其中的義理則為三大:

　　一、體大——謂一切法真如平等不增減故。

　　二、相大——謂如來藏具足無量性功德故。

　　三、用大——能生一切世間出世間善因果故。

　　我對「法」有如下解釋:

　　法,梵語作達摩,通于一切語言、文字、事物;有大有小,有形無形,以及真實和虛妄;總括事與理的軌則和任運,悉謂之法。

　　法,中文以「水」的「去」來,而言遷流變化;有已知未知,有能知和可以探索的,甚至一些意料之外,姑且稱作不可思議的。

　　從「水」說:有體、用、相、境的差異:

　　體——以性質(zhì)分:有咸、淡、香、臭、清、濁等的不同。

　　用——以作用說:吃、洗滌、灌溉、調(diào)和、養(yǎng)殖等的不同。

　　相——以相狀言:有冰、雪、霜、露、嵐、氣、霧等的不同。

　　境——以內(nèi)蘊分:有溫、熱、冷、凍、濕、滑、澀等的不同。

　　再者,又以「因」為例,說明法的認識,必須具足四個條件:

　　體——因的種性,生起因。

　　用——因的過程,效用因。

　　相——因的現(xiàn)象,差別因。

　　境——因的內(nèi)涵,究竟因。

　　四分說法可以幫助學人把握「法」的真實內(nèi)涵,了知法在那里,進而從法的認識、了解之中有所覺悟,有所突破,轉(zhuǎn)有為而成無為。

　　三、五蘊間隔︱想行之間的奧妙

　　何謂五蘊?

　　五蘊又名五陰,陰是覆蓋遮蔽,把真性陰蔽不見于深處蘊藏。五蘊就是色、受、想、行、識。眾生的心念,便是五蘊積聚而成,五蘊也可說是意念的變化作用現(xiàn)象。當五蘊發(fā)起作用時,就是吾人的起心動念,亦可以說,是吾人的自我意識;基于「我」的意義,并具了「心、意、識」三大內(nèi)涵。

　　五蘊——「色、受、想、行、識」的進一步說明是:

　　色:外色與心相應,色蘊形成,有了五欲八風中的任何一種,包括感性與理性的內(nèi)涵。

　　受:因色蘊中的內(nèi)涵,引發(fā)某種變化,發(fā)動領納后的情識作用,也就是所謂的感受。

　　想:如是隨即產(chǎn)生思想,依情識作用而生起分別,包括關(guān)系的,聯(lián)想的,甚至潛意識的(思想的作用,便是考慮如何處理問題的動力)。

　　行:如是,緊接著發(fā)生籌量之后的行為,包括各種不同的表情和動作。(只是此類行動不是形之于外的動作,而是蘊之于內(nèi)的心識作用,或謂抉擇)。

　　識:最后,顯現(xiàn)出不同的認知,甚至不同的結(jié)果。(或者說是認識之后的肯定;不過,它也不是問題之后的答案)。

　　當然,五蘊的變化,雖然具有不同的層次,而變化的速度是很快的,有時,幾乎剎那之間;不過五蘊的作用,因有「業(yè)」與「道」相異的原動力,所產(chǎn)生作用的結(jié)果,自然也就不同。因此,于五蘊變化之時,無論色蘊中形成的內(nèi)涵如何,于受想二蘊的變化,總不外是以業(yè)隨業(yè)生起作用,或以道化業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)楣Φ?例如煩惱與菩提。

　　業(yè):色蘊中是煩惱,受想中依于業(yè),則隨煩惱而轉(zhuǎn),行識處于煩惱之中。

　　道:色蘊中是煩惱,受想中依于道,則轉(zhuǎn)煩惱而成菩提,行識處于菩提之中。

　　由此可見,色蘊中所形成的內(nèi)涵,全在受想的變化而決定作用;同時,更可以發(fā)現(xiàn)變化和作用之前,受想與行識之必須建立起間隔;如果,間隔能夠加大,作用的結(jié)果便有調(diào)整自我意識的空間,去發(fā)現(xiàn)是隨業(yè)而受迷惑?抑或是從道而得覺悟?這就是蘊藏中的機要,亦是行者與非行者的五蘊,于生起變化,肯定作用之時最大不同之處。

　　四、五蘊間隔之妙用

　　再談五蘊間隔之妙用:

　　色、受、想、行、識等五蘊,其變化作用,于時空的現(xiàn)象,完成于剎那之間,而且是一氣呵成,沒有緩沖的余地;不過,對學佛的修行者而言,卻是可以建立空間,利用時間,調(diào)整五蘊的變化,改善行為所完成的作用。

　　如何建立空間?又如何利用時間來調(diào)整五蘊的變化,而改善行為所完成的作用?

　　那就是從五蘊中的「想」蘊,尚未進入「行」蘊之前,建立起「間隔」而著手「想」的調(diào)整;亦即是禪那八定中所謂「想」、「非想」、「非非想」的修養(yǎng)。為了「想」的周詳,「想」的不偏離佛陀教法,唯有于「想、行」之間建立起間隔,纔有機會利用時間,發(fā)揮空間;調(diào)整「想」的內(nèi)涵,提升為「非想」,甚至增上為「非非想」的境界。

　　于法理如此,但仍須把握要領,切記「想、行」之間的「間隔」,其間隔愈大,效益也就愈大;因為時空的利用與發(fā)揮,肯定于時間的長短,空間的廣狹,表現(xiàn)修養(yǎng)功率的高低。

　　是故,間隔的要領在加大,在延長,在好好的利用;唯有如此,于「想」的發(fā)揮效益,方始提升為「非想」,增上為「非非想」,圓具八定的功夫。

　　要「運用思想,發(fā)揮智慧」。部分學者認為:古德說「思量即乖」、「離心意識參!」、「言語道斷,心行處滅。」因此,我認為對行者但主張不可思想。似有依文解義,食古不化之嫌。因為八正道中有正思惟,禪那譯作思惟修、靜慮。所以「運用思想,發(fā)揮智慧」正是應機說法、以楔出楔,才是修行之正常過程與方便法門。

　　其實古禪德言「思量即乖」是指見道當下直契本心,不假思量,以思量者即離初心覺識,而運用思想,發(fā)揮智慧則是觀的效用。二者并不相矛盾,見道為本,觀為用;二而一,一而二。

　　至于「想行之間」更清楚的說法:

　　想行之間建立起間隔,乃系「色蘊」已經(jīng)形成,「受、想」亦已生起變化,我意識發(fā)動了分別作用;此刻利用間隔,調(diào)理「受、想」,換取造作的空間,不至使「行、識」隨緣境而有「成業(yè)」的危險性;此種修養(yǎng)是比較艱辛的,甚至太過掙扎,因勞累而損害道心!

　　因此,一個修養(yǎng)有素的行者,往往「色、心」尚未相應,色蘊不曾形成之前,即能主宰色法,自我意識便不會生變化、起作用,憑借觀照的功能,色與心便可以不相應行。

　　于是,色蘊不起,五蘊皆成空相。

　　于是,一切有為,皆不受影響。

　　于是,有所不為,隨心自在,隨緣無礙。

　　于是,色心不契,自心明了清凈。

　　于是,色蘊空靈,受想寂然;想行之間「空」的建立亦成多余。

　　于是,五蘊無我,想受滅盡。

　　于是,色心非我事,那伽�，F(xiàn)前!

　　想行之間的緩沖說法:

　　人,不是反應的快慢,肯定修養(yǎng)的成果。

　　人,修養(yǎng)的表現(xiàn),在于「想、行」之的內(nèi)涵價值。

　　人,自我傳達之時,是否具有修養(yǎng),最明顯的行為,是沉不沉得住氣。

　　緩沖,正是調(diào)適自我意識的修養(yǎng)能力。

　　自我意識的展現(xiàn),發(fā)動于色蘊形成之時,于「受、想」相互變化的差異作用,確定「行、識」的價值。

　　因此,想與行之間,有了「間隔」修養(yǎng)的法要問題;就像是「餓、飽」之間,在于「食」的內(nèi)涵,確定其營養(yǎng)價值。

　　修學佛法的行者,往往強調(diào)五蘊皆空,殊不知人的自我,很難進入到空或說空,就可以空得了的;基于人的自我,「心、色」少不了交涉,即使是抗拒,已經(jīng)于相應之下,發(fā)動了「不相應行」的自我意識,包括感性的,或者是理性的。

　　何況色蘊欲空,不是否定,也不是逃避,更不是排斥,就可以使「色」而能「空」得了;緊接著,連鎖反應的「受、想、行、識」,如果正當意念中剎那生起「色」須「空」的時刻,那「受、想、行、識」,于剎那中的剎那,就已經(jīng)全部完成了!

　　更何況,摩訶衍法,不是于「苦受」而求其「空」,而是如何修養(yǎng)到「苦受」時而能「不以為苦」;就像是平常時,人與人的情感反應,有「心甘情愿」和「不甘不愿」的絕對差異。

　　試問:那其中的「奧妙」在那里?

　　由此可見,色于「法與蘊」的修養(yǎng),不是舍「色」求「空」;而是如何面對「色」,予以刻意的認識和了解,調(diào)適「心、念」的計較和執(zhí)著,轉(zhuǎn)變成「化解」,顯現(xiàn)「空義」之真象;也就是「凈色」的究竟工夫,圓成修養(yǎng)的內(nèi)涵價值!

　　離開五蘊則無佛法可言,認識五蘊間隔,利用想行之間的奧妙,正是進入佛法大門的津口。如何運用思想發(fā)揮智慧呢?則必須配合止觀新法。

　　五、學佛方程式

　　學佛要先建立正知正見,所謂:「懂得道理好修行」,從「學佛方程式」中可以發(fā)現(xiàn)修行是修養(yǎng)自己身口意的行為;要照顧自我的起心動念,維護自我的起心動念,進而突破自我。金剛經(jīng)說:「菩薩無我相、無人相、無眾生相、無壽者相�！�

　　因此有所謂「學佛方程式」的發(fā)明:

　　當分別心生起之時:

　　不要一味地計較和執(zhí)著,

　　應該深入的認識和了解;

　　尤其要于中有所發(fā)現(xiàn),

　　久而久之,必能自我突破。

　　例喻:

　　概念——陶瓷器物。

　　分別——茶杯。

　　計著——于中國的傳統(tǒng)是泡茶的杯子。

　　可以泡咖啡,可以泡牛奶。

　　可以裝飲料,是盛物之器。

　　認知——茶杯是代名詞,其實是陶瓷器。

　　發(fā)現(xiàn)——陶瓷器,因需要而制作不同。

　　突破——從概念到分別,從計著到認知,一旦有所發(fā)現(xiàn),仍得慎審有多少自我;不然,是不可能突破的!

　　因此,轉(zhuǎn)煩惱而成菩提,當知,該如何從分別心生起之時,一連串必然而又不相同的過程,以及有所發(fā)現(xiàn)等,是否突破了自我意識?

　　如是的方程式,乍聞之下,似乎沒有什么?若能心平氣和的運用于人或事之中,久而久之,會有許多發(fā)現(xiàn),也必然能夠自我突破!

　　結(jié) 語

　　佛法的深入淺出、簡單扼要表現(xiàn)出來,才是「化佛陀的語言為人類的語言而為人說法」的正確之道。并不是以名相解名相,或止于依文解義的作為,就能使時人獲得實際的饒益,因為佛法并不是供在學術(shù)象牙塔中的裝飾品。

　　從以上的資料中,吾人可以發(fā)現(xiàn)佛法就在我們的身旁,就在我們的心中。佛法不是只供膜拜的經(jīng)藏,而是可以融合在日常生活之中,化解煩惱,顯現(xiàn)饒益功德的道理方法。

　　餓七羯磨法

　　按照時間的長短不同,餓七分為三種:一七行法(期間為七天)十七行法(期間為七十天)百日行法(期間為一百天)在此先介紹一七之行法(七天):

　　一、飲食規(guī)定:

　　第一天:按平日正常飲食減半。

　　第二天:按第一天量改為稀飯。

　　第三天:禁食。

　　第四天:禁食。

　　第五天:恢復第二天稀飯量。

　　第六天:恢復第一天飲食。

　　第七天:恢復正常飲食。

　　二、餓七期間每日功課內(nèi)容:

　　視精進程度及個人身體狀況分為:六枝香行法八枝香行法十二枝香行法。

　　六枝香行法:

　　早上二枝香:跪誦金剛經(jīng)一卷,禮懺悔文一遍。

　　下午二枝香:跪誦彌陀經(jīng)七卷,每卷誦畢,加念四十九遍往生咒,禮懺悔文一遍。

　　晚上二枝香:或禮佛,觀佛(以上在室內(nèi))或經(jīng)行,止觀(在室外)。

　　八枝香行法:

　　早上三枝香:視個人偏好經(jīng)典,跪誦大部經(jīng)典一部(如楞嚴、法華、華嚴等),禮懺悔文一遍。

　　下午三枝香:在室外樹下跪誦彌陀經(jīng)七卷繞佛(屋外經(jīng)行)四十九遍往生咒,再回佛前禮懺悔文一遍。

　　晚上二枝香:或在室內(nèi)禮佛,觀佛,或在室外經(jīng)行,止觀。

　　十二枝香行法:

　　行法在凈室內(nèi),不可有床椅,僅佛像一尊

　　早上四枝香:自行做全堂早課,室外念佛一枝香返凈室靜坐半支香,禮懺悔文一遍,誦金剛經(jīng)一卷,再看一卷,再禮一卷金剛經(jīng)(一句一拜)。

　　下午四枝香:先禮懺悔文一遍,誦彌陀經(jīng)七卷,禮四十八愿(每愿一拜)自行做晚課(含蒙山施食)課后經(jīng)行,止觀,禮佛一支香,禮懺悔文(回向孤魂野鬼)再為狐魂野鬼做三皈依。

　　晚上四枝香:或在室內(nèi)禮佛、觀佛;或在室外經(jīng)行止觀。

　　附記:餓七期間,不可沐浴,在起七前一天沐浴后,于佛前發(fā)愿(附發(fā)愿文)再禮韋陀及伽藍菩薩護法。

　　起七前一天向常住大眾告假,七日圓滿后回向。

　　發(fā)愿文:(于佛前合掌觀佛跪誦)

　　南無佛陀耶,南無達摩耶,南無僧伽耶,弟子○○今為色身之障礙,難以成就法身,遵佛古制,行一期(或七期,百日)餓七,于七永日中,誓愿依教奉行,以克懈怠放逸之流弊,懇乞三寶加被,諸護法神祇等護持。此愿上奉十方三寶萬德千尊證明。

　　○○年○月○日

　　苦行寮之修行法

　　前言

　　苦行寮之進駐,乃在梵行中行極苦之法,以磨煉身心與意念;行修時間有一月、三月,最長一年三種,凡進寮之行者,事先須經(jīng)和尚應允;進寮前,向常住告假,圓滿后銷假。

　　所謂苦行寮者,寮如軍中的禁閉室,寮高不限,長寬各為四尺半,寮設逾人高之窗戶,寮門不閉,外有空地約一丈見方,以竹籬圍繞,籬扉加鎖。寮側(cè)設有遮欄之浴廁兼盥洗室一間,空地可以種植花木,切忌大樹成蔭,以免隔絕了陽光;寮房內(nèi),務必空氣流暢,不可潮濕;寮內(nèi)設蒲團一個,毯子一條,換洗衣物放置浴廁內(nèi),余無長物。

　　住寮須知

　　一、日中一食,飲白開水,定時定量;除午食后少分水果,其它一概禁止食用。

　　二、夜不倒單,行吉祥或獅子臥,亦屬禁止之列;午間養(yǎng)息與夜晚相同,僅止于依墻立身,雙手抱肘;唯可以靜坐代替之,但嚴防昏沉失念,淪入睡魔。

　　三、用齋受供,合十虔誠,輕念供養(yǎng)佛,供養(yǎng)法,供養(yǎng)僧,供養(yǎng)一切眾生;然后分飯七粒,持出寮外,置干凈之窗臺處,作三分,施天神,施鬼趣,施畜生,三彈指時念:唵 穆力陵莎訶三遍。

　　四、飲水時,以溫冷水為佳,生懺悔心。

　　五、沐浴,秋夏季三日一回,春冬十日一回,每于沐浴時,水半盆,擦洗之;每晨洗 ,不得超于三分之一盆水,每晚養(yǎng)息前,兩牙缸水洗大小便一次。

　　六、大小解,除病,不得使用常住之凈室;寮內(nèi)浴廁間,大便一次,小解不限制,依律得蹲解之。

　　功課內(nèi)容

　　一、不誦讀經(jīng)論,不禮拜,晝夜常持金剛般若波羅蜜經(jīng),而念佛,則口念,心觀想;于行修期間祇可念一種佛或菩薩圣號。

　　二、不早晚課誦,以禮拜金剛經(jīng)代替;一句一拜,快慢適中,虔誠凈意,投入全部心意識。

　　三、止觀,以寮內(nèi)之金剛經(jīng),每于行止觀之時,閉目用手指,得經(jīng)文中任何一字,即以該字為課題而行止觀法。

　　四、唱誦佛號或菩薩圣號,在消除昏沉與雜妄及失念;唱誦時以不高亢為標準,也就是說,只可以發(fā)出中或低之聲音,字音必須清晰。

　　五、念佛號或菩薩圣號,靜坐,止觀三者,可以任意排訂順序;唯靜坐時,必須保持清凈與寂寞之空靈境界。

　　禁足的修行方法

　　說明

　　為了遠彼世俗的應酬,而仍然維持接引眾生的一種「限制行止」的方法;學佛行者常住伽藍,最難推托的就是應赴,尤其是身為一寺之主,更是不知所措,因此,祖德們才創(chuàng)制了禁足的修行之道。

　　方法

　　一、立愿禁足:為精進道業(yè),立下宏愿,自我約束,不離山門,潛心修學;或者為常住發(fā)心,行持苦單,而不離山門者。

　　時間——最少一年,最多三年,極少數(shù)禁足終生者。

　　修法——除寺務中職單可以申請免除外,其他常住之一切行止不變;如系住持者,只限制不離山門,其他照常行止,但嚴禁于寺中素筵應酬;如系常住者,必須請領一種苦單,但不包括典座香積工作。

　　注意事項——日中一食,五觀堂受供,早晚殘食,飲用常住所剩余者,規(guī)定寮外檐下蹲食。不收襯禮,不領單錢,不受供施,不制新衣;以及琴棋書畫等,舉凡引起妄想雜念,住于虛幻之行為,一律禁止接觸。其次是不會見親友,包括父母師長在內(nèi)。

　　二、方便禁足:除了不出山門,其余同于日常生活。

　　時間:有三月、六月、一年三種。

　　修法:謹遵職守,一切如常。

　　注意事項:不會客,不說法,不參予佛事,不接近娛樂。

　　結(jié)語

　　禁足在修行的方法中,看起來不足為道,但是,亦如禁語禁食(餓七),均屬辦道之助緣,有若造屋時使用水泥,必須沙石之助,方能使其凝固成為堅牢不破的力量;因此,舉凡修行方法,不僅需要嘗試,更須從中體驗,發(fā)現(xiàn)平常一些所不在意的缺失言行。

　　參學知識

　　緣 起

　　在此時此地來談參學,似乎有些不合時宜,原因是臺灣無參學處;縱然大善知識不少,但,基于道糧的困難,住處的不便(女多于男,有出家眾的地方就有女眾,極為不便。)加以行道者太少。所以,無處參學,無法參學,無學可參。

　　不過,學道行者如一味地閉門造車,結(jié)果正如瞎子摸象,怎么也得不到真實的利益;夢頭陀沒有發(fā)明大事,不敢為行者言道,可是,過去吃過幾天參學飯,行過幾天參學路,見過一些參學人;因此,不顧露丑之嫌,借「佛印」的寶貴園地,辟一方塊以介紹的方式,向沒有參學經(jīng)驗的年輕同道,介紹一些過去大陸時期的參學知識,以供巧遇機緣時作個參考,縱或在臺灣的參學機會幾等于零,但只少可以作紙上談兵的把玩消遣!

　　您有興味么?這個方塊里將有參學者應該懂得的一些法物、事項、忌諱、掌故、趣味等報告,但愿同道們能于這個方塊里,獲得一些出家兒郎唯有在通床大鋪上才能知道的參學知識。

　　頭陀囊

　　香袋,是大陸上信奉佛教的善信男女,每逢香期進山還愿時所攜帶的袋子,內(nèi)藏香燭備用;其大小形狀色彩不一,但大多數(shù)是以黃色為主,灰色次之。

　　凈袋,這是近代的新名詞,原是小乘佛教的僧伽們外出時所攜用者,稱之為手袋,大部份使用于托缽時;因伽藍中的老弱病僧,多不利行動者,托少壯的比丘代為化緣,被托付者用手袋放置缽盂用;后來,各級僧王或阿阇黎改為游化時用來放置經(jīng)書講稿之用,而且把式樣也改成了現(xiàn)在的樣子。

　　頭陀囊,我國僧伽在大陸行腳時所攜帶的一種袋子,也就是南傳佛子早期所使用的背囊(現(xiàn)前進化成的凈袋),此種袋子有布質(zhì)、草編、棕編三種;據(jù)我曉事以來,草和棕編的已不多見了,大部份是用黃色或灰色布制成,其式樣就像是現(xiàn)代學生所攜帶的書包,只是背帶較窄。袋子的正面書有文字,中間寫的四句詩偈:

　　一缽千家飯

　　孤身萬里游

　　為出生死苦

　　饑渴度春秋

　　袋子的四角書有「地、水、火、風」四個大字;反面,有的寫六字真言,有的寫心經(jīng)中的咒語,有的寫楞嚴咒心,也有寫往生咒或大悲咒的,書寫的文字有梵文和譯音中文字。但,也有極少自認是座主的比丘,在背面書寫四弘誓愿的。

　　頭陀囊中通常放置三衣缽具及戒牒戒本,和自己經(jīng)常持誦的經(jīng)典;囊中并不放置十二項頭陀行者的用物(通常是放在背架里,有的放在包袱中)因為攜用頭陀囊的行者是背包袱或背架的頭陀苦行者,不像參學僧或云游僧,往往挑一付高腳擔浪跡天涯,住遍梵剎,度著云水生活。

　　方便鏟

　　凡是在大陸上行過腳的同道,或者是修頭陀行的行者,絕多數(shù)都用過方便鏟;老夢過去也曾穿破不少的草鞋,當然,也曾擁有一把方便鏟。來臺灣恢復本來面目以后,為行腳寶島,特地找鐵匠費了不少工夫又打了一把,而且打造得尚堪告慰沒有打走樣;不像一些憑想象而自我發(fā)明的,既不像「鍋鏟」,也不像「糞鏟」的怪物。茲為使年輕的同道,對方便鏟有個正確認識,特地詳述于后:

　　方便鏟自木柄至鏟頭全長五十一寸,木柄長三十三寸,表三十三天,大小剛好一握(依個人手掌為標準),質(zhì)料以茶樹為多,在臺灣可以龍眼樹代替;鏟為鐵質(zhì),全長一十八寸,表十八地獄,角頭如斧,鏟口半圓形,大約十四英寸,(前面是以市尺計)鏟柄(鐵柄)上大下小,與鏟頭相接合,中間套三個圓形鐵環(huán),表佛法僧三寶;木柄要套入鐵柄之套口,并于接連處寫梵文「唵啞吽」三字,使用前必須密咒加持,通常是請老禪師或老參禪和加持,但也有請金剛上師加持的。

　　其用途與方法是這樣的:

　　方便鏟主要用途是行者用來掩埋已死的動物,避免尸體暴露地面任人踐踏;其次是用來修補不平的路面,平常攜帶時當扁擔用,挑掛包袱或背囊。用于掩埋動物時,以雙手握鏟,鏟頭朝下,于事先準備埋尸的地方,用鏟口在地面輕輕劃一個圓圈;然后提起方便鏟,順時鐘方向,鏟身稍傾,震動鐵環(huán),必使發(fā)出聲響,警告泥土中的蟲蟻及時離開;當震動方便鏟時,同時要持念大悲咒三至七遍(依所挖洞穴之大小而定),待到洞穴挖好。把動物的尸體放入,加蓋原挖出來的泥土,一邊掩埋,一邊持念往生咒,直到掩蓋完好為止;但掩蓋時必須使表面平坦,與原地保持相同形狀,比如是草地的話便應加蓋草皮,如果是碎石地,就加蓋碎石;總之,切不可弄成異樣,以免引起過路人或牧童等的好奇心,把所掩埋的動物尸體弄出來,那就失去了原來掩埋的意義了。

　　水火單

　　大陸寺院很多,家風各異,尤其是各大叢林,幾乎都有一些特色;像歸元寺的結(jié)齋后半個時辰打云板,普陀山怕羅漢不怕菩薩,五臺山夜不宿清涼,天岳山先禮師公后拜祖師,阿育王寺戒牒加佛齒(牙)印,七塔寺經(jīng)懺開外單......等。但,這些都不算希奇,奇的是子孫廟里不開單,勉強一點許個水火單;有的連水火單也不許。

　　記得民國二十四年秋,我求得了三壇大戒之后,與幾位戒兄得一位老參的慈悲,結(jié)伴游終南山的南五臺,往參茅蓬里的潛隱善德;終南山的茅蓬世界有名,有的茅草頂厚達五六尺,有的用桂竹多達三十層,比天臺山的要高出多多;那年,我們?nèi)ソK南一共是八個人,離開時只剩了一半,留下的一半是為親近善德。

　　歸途上,順道參訪河南省的伏牛山石佛寺,石佛寺規(guī)模不大,有天王和大雄兩殿,大雄寶殿主供釋迦牟尼佛,全身坐像,自蓮花座至佛像之發(fā)髻,大約一丈二尺,是整塊花崗石雕刻而成,法相極為莊嚴;可惜兩廊旁的寮房,成了乞丐與土匪(聽說是專做外路買賣)的窩,常住中有兩位老比丘,一個獨眼沙彌,日常生活仰賴幾畝地的雜糧,和土匪們施舍的一些食物,的確是所可憐復可悲的道場。

　　我們一行四人,除了老參齊天大圣(法名悟空)見多識廣之外,其余三個包括筆者在內(nèi),都是初出茅廬的新戒;跨進山門時,一個個手捧彌陀印,眼觀三尺近,見僧必頂禮,一問一啃聲的「菩薩相」。那天,到達石佛寺已是日頭落山了;大圣要我打頭陣,向知客師叩頭掛單,知客師很「彌勒」,合掌當胸對我說:

　　「大菩薩法駕來臨,常住理應供養(yǎng),可惜小廟里無租無香火,乞請慈悲慈悲,只能掛個水火單�！�

　　水火單一詞,在我這個七歲就住廟的新戒來說,倒是聽得很多,一點也不感到驚奇;當即叩了個頭,說聲慈悲,便回天王殿向大圣復命。當我把「水火單」三字報出來時,大圣尚未開口,小八子(同戒常諦師的綽號,因他在同門中排行第八)卻先聲奪人地大叫道:

　　「什么是水火單呢?」

　　大圣聽了,直笑得前俯后仰,眼淚都笑出來了;過了好一會才說:

　　「有柴有火,鍋底朝天!」

　　小八子雖然被揶揄了一番,但深知老參是飯食父母,說啥也開罪不得;仍然小心地懇求道:

　　「慈悲開示吧、大圣!」

　　大圣有個脾氣,只要對他謙虛有禮,能認錯道歉,就是天大的事他也會挺身作主;當即把小八子拉近身邊:

　　「簡單得緊!水火單就是不給飯吃,大寮里有水有柴,鍋里空空,自己想辦法弄點吃的,自己去燒去煮吧!」

　　小八子恍然大悟,伸手摸摸自己的腦袋說:

　　「一路上不是遇見好幾次了么?」

　　大圣聞言,哈哈大笑道:

　　「可是你不曾掛過水火單呀!」

　　背架子

　　背架子在一個行腳僧來說,是一種不可缺少的用具,像軍人的背包一樣,在行動時是一件重要的物品;談到軍人的背包,追朔早期軍人的竹架子,可以說是僧伽所用的背架子仿用品。

　　來臺后,多少人把玄奘大師行腳西土畫像,那背負的竹架子當做背架子;殊不知行腳僧絕多數(shù)是苦行者,玄奘大師的背架子幾乎是一種奢侈品,很少有人仿效著用,大部份是兩付竹片穿麻繩,或是幾根毛竹相對稱(像個竹 子);那就是所謂的背架子了。

　　背架子內(nèi)通常用來藏放衣物缽具、經(jīng)書佛像等,有的也放個木 或引磬;另外在背架子外端,掛個棕蒲團和兩雙草鞋,最上面掛個斗笠蓋著,如果手里多拿一把雨傘那很可能是個初出壇場(新戒)的土地公(嫩參)。

　　記得過去在大陸上行腳參學的時候,老參們辨氣候(參學經(jīng)驗)認架子,也就是說以背架子來稱量行者;如果是一問三缺的(缺衣缺被缺銀子)準是禪和子,如果是一問兩缺的(缺衣缺被)準是趕臺子(經(jīng)懺師),如果是一問兩頭空的(缺衣缺錢)準是參混子(專吃嫩參的)。

　　另一種背架子是常年苦行頭陀所專用的,式樣有點像高腳擔子的一頭,內(nèi)面除了衣被經(jīng)像法物之外,并備有鍋碗瓶罐一類的炊具;用來于山間林下自炊自食的,但這類苦行頭陀為數(shù)不多,凡行持這種苦行的菩薩,多數(shù)是以此終老的。

　　衲衣

　　衲衣又稱百衲衣或百補衲,是禪和子一年四季不離身的外衣;衲衣起自何朝何人,沒有可靠的資