大般若經(jīng)要解——不合不散義

大般若經(jīng)要解——不合不散義

　　這個單元要介紹的是“不合不散”：合是和合、合作，合在一起之意；散是分開、分散。

　　談“不合不散”是依于“合與散”的基本道理而來，為什么要談“合與散”呢？世間常情看事，“和合”是聚在一起的，“散”是離別；而“聚”與“離”，“合”與“散”是相同的道理，它的重點都涉及到人與法的關(guān)系；以一個人的色身與法身來說，色身是一個物質(zhì)體，由“地、水、火、風(fēng)”四大種性組合而成；法身是精神體，具精神作用，佛法談“合與散”必須從這方面去認(rèn)識。

　　先談四大“地、水、火、風(fēng)”組合成的色身，四大只要一個不調(diào)和，人就會生病，這就是所謂四大不調(diào)。什么是“散”？就是四種元素少了一個或二、三等稱之為“散”。以四大組合的色身而言，四大若少了一個就會死亡；可見生與死就有“合”與“散”的分別，這是談物質(zhì)體，也說明了“物質(zhì)”是要有許多條件和合組成。

　　人的色身是四大組合，怎么去區(qū)別認(rèn)識呢？以“地”而言，地是堅性，以皮、骨頭、肉、五臟等歸屬之；“水”是濕性，血液、唾沫、分泌液屬之；“火”是暖性，像體溫、溫度屬之；“風(fēng)”是人的呼吸、脈搏。從中可以發(fā)現(xiàn)“地”是固體，“水”是液體，火是溫性，風(fēng)是動性；其中有固體、液體不同的性質(zhì)。比如談到“火”是溫度，每個人的體溫有高有低，“風(fēng)”像我們每個人脈搏跳動的次數(shù)與呼吸，有急促與緩慢的不同，在這樣的情況下，可以發(fā)現(xiàn)此四種元素，必須是調(diào)和的，人才有一個健全的色身。

　　基于四大組合的色身，于物質(zhì)的現(xiàn)象而言，它有“成、住、壞、空”的作用。色身完成后，存在于世間，慢慢的，會變壞、生病、受傷或老化，壞到最后四大分散了，色身沒有了，也就是色身空亡了，但空不是什么都沒有，也不是否定，因為人死了還留下一具尸體，要經(jīng)過一段時空才會成為一堆白骨。如此，以四大的組合與分散來看，死亡的身體于“地”而言還是存在的，但“水”會慢慢的消失，“火”的元素則是人一死它就不存在了，于“風(fēng)”而言，因為沒有了呼吸、也沒有脈搏跳動的現(xiàn)象，所以“風(fēng)”就變成一種空相，這是人死時四大分離之相，以物質(zhì)層面來談它“成、住、壞、空”的規(guī)律。譬如以“住”來說，是“常住”或“存在”的現(xiàn)象，好比一座寺院有“常住”──經(jīng)常住在寺院的人，常存于這個寺院的才是“住相”，如果只到寺院掛單的，那不是“常住”。

　　談物質(zhì)體的色身，從“成、住、壞、空”來看其“合與散”；若要探討精神層面的法身，它的“合與散”就要以“生、住、異、滅”來談；好比一個思想的發(fā)生、表現(xiàn)，經(jīng)過變化到最后消失，是精神作用，要怎樣去表現(xiàn)呢？比方說：肚子餓了是精神現(xiàn)象？還是物質(zhì)現(xiàn)象？其實是一種精神現(xiàn)象，為什么？因為肚子餓了，若由物質(zhì)方面來談是說不清的，若以精神現(xiàn)象來看，知道是餓了！“餓”的產(chǎn)生是因為原來的“飽”漸漸消失了，才會有餓的感覺，如果一直餓下去那還是餓，但要了解“挨餓”的中間有其差異不同，是什么程度的餓？是一頓飯、還是一天、三天、五天，或者更多天沒吃飯？但不管如何的餓，只要吃了飯，原來的餓是不是就消失了？以餓而言是不是滅了？因此，這精神的現(xiàn)象在理論上我們可發(fā)現(xiàn)：“餓”的顯現(xiàn)與存在是一種意識現(xiàn)象，但餓的程度與差異，如果要使原來的餓消失，唯一的方法就是把意識轉(zhuǎn)為行為───吃飽，這種精神作用就是“生、住、異、滅”。

　　所以，以物質(zhì)層面來說，一定要吃飯才行；可見，肚子餓了含有物質(zhì)及精神兩個層面。依自己體會的情感表現(xiàn)，那是精神的；以理性來認(rèn)識，實質(zhì)上有沒有吃？或者吃了、消失了，這是指物質(zhì)層面的意識。由此可以發(fā)現(xiàn)，原來精神與物質(zhì)相互之間的關(guān)系，也是有“合”有“散”，分開來看，精神有合有散，物質(zhì)也有合有散，所以，由“地、水、火、風(fēng)”組成的是色身，那么精神層面的法身，究竟是什么？那就關(guān)系到“六根”、“八識”的內(nèi)涵。

　　“六根”：依眼、耳、鼻、舌、身、意，所對是色、聲、香、味、觸、法，其中牽涉到法身的問題。譬如，眼睛看到什么？其實，眼睛是一個物質(zhì)體，看到的只是物質(zhì)，可是為甚么會產(chǎn)生變化作用，那就轉(zhuǎn)變成精神層面了。比如，耳朵聽到了什么？如果耳朵聽到的只是聲音，聲音本身還是物質(zhì)，但要分辨那個聲音是什么？其內(nèi)容要確定，展現(xiàn)的內(nèi)容，就變成精神作用了。如果聲音的內(nèi)容是一首音樂、一首歌曲，會是不同的精神意境；也就是說：聽的耳朵與聲音都是物質(zhì)，而聲音的內(nèi)容才是精神，從中可以發(fā)現(xiàn)人的色身與法身，色身是一個物質(zhì)體，但會產(chǎn)生變化作用，就有精神的內(nèi)涵，這樣是不是比較容易理解？

　　所以，談“合、散”的關(guān)系，與“不合不散”的關(guān)系，必須知道我們談的是佛法，不止談人的“色身”有精神與物質(zhì)的那個“我”而已，必須面對“我”的問題，究竟要以什么樣的方式去看？人畢竟是人，常執(zhí)著于“有我”，總認(rèn)為：我怎樣、這是我的、我餓了、我害怕，我喜歡．．．．．等等，產(chǎn)生種種的我的分別意識；如果以“合與散”來認(rèn)識人的問題，比方談夫妻關(guān)系，在還沒有成為夫妻之前是散的，等到結(jié)合了，成為夫妻，便是“合”，這種“合”是不是永遠(yuǎn)不變呢？不可能！有的會離婚、分居，何況還有死亡，所以，夫妻的關(guān)系會分散，這是常理，從這里就可以發(fā)現(xiàn)合與散的道理。未結(jié)婚之前是“散”，那是不是凡男女就一定會成為夫妻？不一定，必須要結(jié)合成為夫妻才是“合”，合之后也不是永遠(yuǎn)不變，即使不離婚，不分居，但最后因會死亡而分離，可見其中的“合與散”有因緣法則，有因果關(guān)系，絕不是單一的，而是相對的。

　　所以，談“合與散”，一定先要把這個“我”搞清楚，有色身的我、法身的我，還有精神與物質(zhì)間的關(guān)系。以夫妻而言，色身都是物質(zhì)體，夫妻兩人情投意合成為夫妻，那是精神上的結(jié)合，所以，夫妻除了物質(zhì)的結(jié)合，還有精神的結(jié)合，但這一種結(jié)合在未結(jié)合之前，只是一種“散”的現(xiàn)象。其實結(jié)合之后，也會產(chǎn)生不同的現(xiàn)象，比如：物質(zhì)體結(jié)合在一起，在精神方面，或許意見不同、想法不同，那就會造成精神方面的“散”，因為兩者的精神展現(xiàn)已經(jīng)不同了！

　　由此可以發(fā)現(xiàn)這“合與散”的現(xiàn)象，有現(xiàn)在、過去、未來三種不同的時空，所以，“合與散”必須總合三個不同的時空來看，才知道什么是“不合不散”，如果只看其中一個時空，肯定不是“合”就是“散”，那什么才是“不合不散”呢？以三個時空來看，現(xiàn)在是夫妻，在未成為夫妻之前是過去，并沒有“合與散”的存在，現(xiàn)在結(jié)婚了，肯定是“合”，但未來如果其中一個死了或離婚了，就有“散”的現(xiàn)象。

　　所以，肯定現(xiàn)在是“合”，在“合”之前一定有“散”，“合”之后也會有“散”；如果肯定是一個“散”的現(xiàn)象，那么在“散”之前先有“合”，才會有“散”，如果從來都沒有“合”又怎會有“散”呢？因此，談合與散必須綜合過去、現(xiàn)在、未來來談。我們看，不是有許多夫妻結(jié)了婚又離婚，甚至離婚幾年又復(fù)合的現(xiàn)象嗎？這都是“合與散”的變化現(xiàn)象。其實，人往往不是執(zhí)著物質(zhì)就是執(zhí)著精神，有的雖然不是夫妻，但他們志趣相投，有所謂的精神結(jié)合，雖然他們沒有物質(zhì)的色身的結(jié)合，但仍有其它物質(zhì)與精神上的結(jié)合，可見，“合與散”的道理，如果分別從“成、住、壞、空”與“生、住、異、滅”兩方面來分析它的道理，就完全不一樣。你會發(fā)現(xiàn)“合與散”原來是一個“不合不散”的境界，其間會有“合”有“散”，那只是一種現(xiàn)象或變化所生起的作用，這生起的作用于物質(zhì)而言，色身的由“成”至“空”；以精神而言，是由“生”到“滅”，可以確定：原來在一起謂之“合”，分開就是“散”；所以，“合與散”只是一個相對法，告訴我們的道理是：不要因物質(zhì)的執(zhí)著而舍棄了精神，也就是不要為了色身而舍棄法身，或為了法身而舍棄色身，因為沒有色身怎么完成法身？就像如果舍棄了色身，你如何去學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、獲得知識經(jīng)驗？

　　所以，“我”須具備色身，但若執(zhí)色身而舍法身，就會成為行尸走肉；因此，“我”除了物質(zhì)體，還有精神層面的內(nèi)涵，說明了“合與散”也不能執(zhí)著其中任何一面，但任何一面都具有物質(zhì)的“成、住、壞、空”與精神的“生、住、異、滅”，這在理論上是無法否定的。真正的問題是我們必須去認(rèn)識、了解，才不會起執(zhí)著、生計較，因此，歸根究柢還是因為有“我”。談“不垢不凈”因為有我，“不增不減”也因有我，“不合不散”也因為有我，肯定的，世間本來就有垢有凈、有增有減、有合有散，那么“我”要怎樣才能顯現(xiàn)“不”的境界？這就需要依循佛陀的道理方法去修養(yǎng)。例如：心經(jīng)談“色空”的問題，包含有物質(zhì)、精神的現(xiàn)象，當(dāng)然現(xiàn)在我們不是在介紹“心經(jīng)”，只是舉般若部中的例意，所以不作詳細(xì)的解說。

　　在概念上我們知道，人與事問題的發(fā)生是有“合與散”的現(xiàn)象，這只是一個概念而已，但如果你執(zhí)著「合”就是好，“散”就是不好，那也不對！為什么？比如夫妻聚合一起，如果兩個人常因意見不合，吵吵鬧鬧的，那還不如散了好。但是不是散了就一定好？也不是！不是有夫妻吵鬧一輩子的嗎？過去有一個心理學(xué)家研究這么的一個案例，他說：有一個太太在還沒有結(jié)婚之前，不知道她的先生睡覺會打呼，所以剛結(jié)婚時為此呼聲煩惱得睡不著，幾年后，有一天她的先生出差出去了，那個晚上，太太聽不到呼聲反而睡不著。以這種現(xiàn)象來看，究竟存在的是物質(zhì)還是精神的問題？這就難下結(jié)論了！為什么？因為以物質(zhì)而言，它只是一個聲音，但以精神而言，起初是噪音，成了習(xí)慣后反而變成催眠曲，這是不是一種精神作用？從中可以發(fā)現(xiàn)：所謂“不合不散”的好與不好就更容易了解了，所以，絕對不要去分別“合與散”的好、壞，而是要去認(rèn)識它。

　　因此我經(jīng)常說看經(jīng)典、聽道理一定要知道法在哪里？它跟現(xiàn)實有什么關(guān)系？就像我常說的一句話：要把佛法融合在現(xiàn)實生活里，這個佛法才有用，否則用不上的話要它干什么？以“不垢不凈”、“不增不減”、“不合不散”來說，必須自問：究竟跟我有什么關(guān)系？當(dāng)然大有關(guān)系！因為世間法不是合就是散、不是增就是減、不是垢就是凈，如果不了解這一道理，就會變成“不干不凈，吃了不生病”一樣的胡涂了，因為沒有道理可說，就不知道法在哪！

　　談“合、散”，我們不能只是在文字上看問題，必須要把握“合、散”之間的現(xiàn)象；而且不能只看現(xiàn)在，還必須把過去、未來的時空因緣都放進(jìn)去認(rèn)識，如果只執(zhí)取任何一個時空的“合、散”，那就不可能展現(xiàn)出“不合不散”的道理。談到佛法，常說“佛法無定法”，因為佛法它不是在相對中間作分別，如果從相對中分別，那是世間法，不是佛法。比如世間法有“美丑”、“合散”、“善惡”的分別，佛法說它不是一定的，因為定位在某個時候，會有變化生作用，舉例來說；平常人與人之間，因為一個誤會鬧得不可開交，最后將誤會解釋清楚，拉拉手說聲“對不起！我很抱歉！”不是問題就解決了嘛？其實，這中間就有“不合不散”的道理在，平常都可用得上，只在于你懂不懂得道理？所以，我常說“懂得道理好修行”，如果不懂道理，所謂的修行辦道，不管是念佛、打坐，最多只是不造業(yè)而已，當(dāng)知在不念佛、不打坐的時候，身口意作得了主嗎？若能！那就不一樣了！“不合不散”就介紹到這里。