語(yǔ)言的尊嚴(yán)

\

  身、語(yǔ)、意三者,于“業(yè)”的造作,語(yǔ)言占了十分之四,也是最容易造成自毀毀他的業(yè)源;或謂“口業(yè)”與“口德”,無(wú)非語(yǔ)言的運(yùn)作,決定“善惡”的效用,而運(yùn)作的動(dòng)力,則取之于“修養(yǎng)”,表現(xiàn)其效用的饒益性。

  世人多以“意氣”行事,往往但逞口舌之能,不計(jì)可能產(chǎn)生的作用,以至自毀毀他,遺下不堪設(shè)想的后果;因此,戒律所制,曉以“不犯”的利害,方始進(jìn)入“道”的修養(yǎng),清凈與生俱來(lái)的業(yè)力。

  語(yǔ)言的造作行為,于“戒”的規(guī)范,雖然眾所周知,但是,面對(duì)“兩舌、妄言、惡口、綺語(yǔ)”之時(shí);若果有意“莊嚴(yán)”語(yǔ)言,不涉染污垢穢,則唯獨(dú)但具“修養(yǎng)”,方可表現(xiàn)“清凈”的內(nèi)涵!

  佛陀的教法中,以“人”而闡述法要,即在針對(duì)“人”的缺失而廣宣;所謂“應(yīng)病”而與藥,無(wú)非給予凈業(yè)顯道的道理和方法,使得佛法所強(qiáng)調(diào)的“解脫”之道,務(wù)期圓成“如是”的旨趣!或者說(shuō),佛陀教化眾生,因眾生為業(yè)所縛故。

  因此,語(yǔ)言的修養(yǎng),流露于“口”的智慧,形成護(hù)己護(hù)他的尊嚴(yán);一方面是“戒”的維護(hù),一方面是“德”的聚力,更可以說(shuō)是“道”的遵循,亦即是所謂的依教如法,凈化“業(yè)”的纏縛,求得成就的自在和灑脫,不為有所毀傷的任何造作而牽累!

所以說(shuō),語(yǔ)言的尊嚴(yán),全歸:

  不兩舌,無(wú)有是非。

  不妄言,交往互信。

  不惡口,彼此無(wú)怨。

  不綺語(yǔ),是善知識(shí)。

  您以為,如是的言說(shuō),能說(shuō)不是“道”的修養(yǎng),頗具功德力,決定饒益性么?!

相關(guān)閱讀
精彩推薦