語(yǔ)言的尊嚴(yán)

　　身、語(yǔ)、意三者，于“業(yè)”的造作，語(yǔ)言占了十分之四，也是最容易造成自毀毀他的業(yè)源；或謂“口業(yè)”與“口德”，無(wú)非語(yǔ)言的運(yùn)作，決定“善惡”的效用，而運(yùn)作的動(dòng)力，則取之于“修養(yǎng)”，表現(xiàn)其效用的饒益性。

　　世人多以“意氣”行事，往往但逞口舌之能，不計(jì)可能產(chǎn)生的作用，以至自毀毀他，遺下不堪設(shè)想的后果；因此，戒律所制，曉以“不犯”的利害，方始進(jìn)入“道”的修養(yǎng)，清凈與生俱來(lái)的業(yè)力。

　　語(yǔ)言的造作行為，于“戒”的規(guī)范，雖然眾所周知，但是，面對(duì)“兩舌、妄言、惡口、綺語(yǔ)”之時(shí)；若果有意“莊嚴(yán)”語(yǔ)言，不涉染污垢穢，則唯獨(dú)但具“修養(yǎng)”，方可表現(xiàn)“清凈”的內(nèi)涵！

　　佛陀的教法中，以“人”而闡述法要，即在針對(duì)“人”的缺失而廣宣；所謂“應(yīng)病”而與藥，無(wú)非給予凈業(yè)顯道的道理和方法，使得佛法所強(qiáng)調(diào)的“解脫”之道，務(wù)期圓成“如是”的旨趣！或者說(shuō)，佛陀教化眾生，因眾生為業(yè)所縛故。

　　因此，語(yǔ)言的修養(yǎng)，流露于“口”的智慧，形成護(hù)己護(hù)他的尊嚴(yán)；一方面是“戒”的維護(hù)，一方面是“德”的聚力，更可以說(shuō)是“道”的遵循，亦即是所謂的依教如法，凈化“業(yè)”的纏縛，求得成就的自在和灑脫，不為有所毀傷的任何造作而牽累！