菩薩行道與現(xiàn)實(shí)生活

　　菩薩行道與現(xiàn)實(shí)生活

　　今天我是頭一次到基隆市與大家共結(jié)法緣,我每到一個(gè)地方做專題演講,往往都會(huì)有一種內(nèi)心的感動(dòng),為什么呢?也就是我們佛教,尤其是中國(guó)的佛教,從民國(guó)六十年以后慢慢擴(kuò)展,慢慢熱絡(luò),至少目前在臺(tái)灣地區(qū)的佛教徒將近八百萬(wàn)人,這是很令人興奮的。

　　以目前的社會(huì)形態(tài)來(lái)看,時(shí)代進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)提升,生活越富裕,善良的人性卻越來(lái)越淡,佛教徒人數(shù)這么多,按道理講,我們的社會(huì)應(yīng)該是充滿祥和、平靜、以及歡樂(lè)的氣氛。但我們從廣播、電視等媒體,會(huì)發(fā)現(xiàn)許多令我們憂心忡忡的問(wèn)題,為什么?難道信佛的人對(duì)社會(huì)不能產(chǎn)生平衡的作用嗎?這并不是佛教出了問(wèn)題,也不是學(xué)佛的人出了問(wèn)題,問(wèn)題在于時(shí)代的變遷。大家知道自從解嚴(yán)后,一切都開(kāi)放,才慢慢出現(xiàn)這種令人擔(dān)憂的趨勢(shì),很多學(xué)者專家會(huì)說(shuō):是教育出了問(wèn)題、是政府的法制不夠嚴(yán)謹(jǐn)、或者說(shuō)執(zhí)法有問(wèn)題……等等;其實(shí)這個(gè)時(shí)代是把「錢」字?jǐn)[在大前提。為什么會(huì)這樣?因?yàn)樯�活富�?物質(zhì)條件太過(guò)于奢侈,幾乎要什么有什么,當(dāng)然我們想得到這些,就必須用金錢去交換,我們無(wú)非都是為了「錢」而忙碌。

　　事實(shí)上,錢并不是罪惡,問(wèn)題在于物質(zhì)生活的追求,賺取錢財(cái)?shù)耐緩健⑹侄问欠裾��?dāng)?所謂君子愛(ài)財(cái),取之有道,如果能用合法、合理的方式去賺取,那并不為過(guò)。依佛法而言,我們應(yīng)該做錢的主人,不要成為錢的奴仆,如果正正當(dāng)當(dāng)?shù)馁嶅X,正正當(dāng)當(dāng)?shù)幕ㄥX,就是錢的主人;若是被錢所迷惑,被錢所轉(zhuǎn),就是錢的奴才。

　　今天我要特別介紹:學(xué)佛者應(yīng)以「菩薩」作為大前提,也就是說(shuō)所謂的中國(guó)佛教是以菩薩行做為行為的準(zhǔn)則。「菩薩」的定義是什么?簡(jiǎn)單的說(shuō):「就是以慈悲為懷,以喜舍待人�！挂簿褪钦f(shuō)能做到慈悲喜舍的人就是菩薩。菩薩的行為、心態(tài)、思想在現(xiàn)實(shí)生活中,要怎樣去表現(xiàn)?應(yīng)有什么樣的作為?就是我今天晚上的主題。

　　菩薩行道與現(xiàn)實(shí)生活究竟有什么關(guān)系?

　　「慈悲」兩個(gè)字往往有很多人誤解,誤認(rèn)為只要給人好處、給人方便,或是有求必應(yīng),不需要任何的條件,甚至滿足對(duì)方的「為所欲為」,這樣才是慈悲。

　　有時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn),學(xué)佛的人只要表達(dá)一些真實(shí)言語(yǔ),就被認(rèn)為不慈悲。甚至還會(huì)提出冠冕堂皇的理由,「佛教講慈悲,不就是拔苦與樂(lè)嗎?我有了苦,你幫我拔除,給與我快樂(lè),才算慈悲�！惯@話乍聽(tīng)似乎沒(méi)有錯(cuò),可是是否想過(guò):為什么有苦,需要他人幫忙拔除?為什么沒(méi)有樂(lè)?,反而仰賴別人給與?為什么看別人似乎只有樂(lè),而沒(méi)有苦;看自己卻只有苦,而沒(méi)有樂(lè)?你是否曾想過(guò),別人今天的樂(lè),是曾經(jīng)付出多少的苦,而得到的一種收獲?

　　只要是人,必然會(huì)經(jīng)歷屬于他自己的苦樂(lè)。釋迦牟尼佛提出拔苦與樂(lè),并不是告訴學(xué)佛的人或者出家人,拔除人家的苦、給與人家快樂(lè),是沒(méi)有任何的限制,沒(méi)有任何的規(guī)范,沒(méi)有任何的要求;也就是說(shuō)絕不是盲目的。所以我們有的時(shí)候因?yàn)檎`解就會(huì)越做越害怕。為什么會(huì)有這種現(xiàn)象產(chǎn)生?因?yàn)槿擞腥�毒的�?wèn)題。

　　首先我們談「貪」字。人常是貪得無(wú)厭,不能滿足;你即使幫對(duì)方化除苦、給與樂(lè),他仍覺(jué)得不夠。比如說(shuō):我們現(xiàn)在談各種福利,談各種保險(xiǎn)。以人的貪心而言,最好大家都不必做事,都不須付出,由政府來(lái)養(yǎng)我們每一個(gè)人,讓我們過(guò)最好的日子。事實(shí)上,如果我們把立場(chǎng)轉(zhuǎn)換一下,在觀念上可能就不大一樣了。所以佛法談「三毒」,頭一個(gè)就是「貪」字。

　　佛法提醒我們,「貪」的根本成因在于欲望的「欲」。因?yàn)槿藶榱藵M足欲望,才會(huì)生起這份貪心。當(dāng)然只要是人,必然有欲望,所以佛法告訴我們:「眾生皆有欲」。但「欲」是為了維護(hù)色身,使色身平安;絕不是教人以貪得無(wú)厭的心態(tài),滿足自己的欲望。事實(shí)上,「欲」的本身如果不以貪為前提,并不是困難的事。

　　我們看臺(tái)灣,在四十年代想擁有一部腳踏車都不容易,曾幾何時(shí),摩托車、汽車隨著環(huán)境的轉(zhuǎn)變,交通工具的使用也在慢慢提升。

　　我舉這個(gè)例子目的何在?也就是說(shuō):人皆有欲望。今天我們開(kāi)汽車,并不表示是貪心,可是如果本身沒(méi)有具備這種條件、能力,或者說(shuō)自己條件只能開(kāi)裕隆車的話,而卻非買賓士不可,那就變成「貪」了,因?yàn)樗�超越了自己的能力�?/p>

　　我們?nèi)酥�所以有�?關(guān)系到時(shí)節(jié)因緣。什么叫做「時(shí)節(jié)因緣」?那就是我們處在不同的時(shí)空,以什么樣的立場(chǎng)面對(duì)這個(gè)世界的環(huán)境。人本來(lái)就有不同的處境,有的非常有錢,有的可能差一點(diǎn),有的的確家無(wú)恒產(chǎn)�？墒遣还芩�處的是什么環(huán)境、地位或者時(shí)間,最要緊的是一旦欲望有所超越,那就是貪。

　　我再舉一個(gè)與欲望有關(guān)的例子:佛教反對(duì)邪淫,也就是說(shuō)男女感情關(guān)系的問(wèn)題。我們常�？吹矫襟w報(bào)導(dǎo),婚外情、重婚等問(wèn)題,這種事情的發(fā)生,究竟是關(guān)系到什么?其實(shí)都是一個(gè)「欲」字。為了填滿自己的欲望,就會(huì)不顧一切,造成貪的行為。

　　我們?cè)倏纯淳�子�?ài)財(cái),取之有道,若是為了錢財(cái)不擇手段,當(dāng)然會(huì)違法。我們曉得法律難免會(huì)有漏洞,或者解釋不同,讓貪欲者有鉆營(yíng)的機(jī)會(huì);依照佛教的戒律來(lái)講,正可以彌補(bǔ)這些不足。為什么?我們把戒律莊嚴(yán)起來(lái),最大目的是不傷害別人,自己也不受到傷害。欲望不得滿足,就會(huì)產(chǎn)生貪,貪就會(huì)造成傷害,不僅會(huì)傷害別人,自己更會(huì)受傷。因貪而不擇手段,肯定會(huì)傷害別人;傷害了別人,就要負(fù)起法律責(zé)任;犯了法,就要接受法律的制裁,你想,是不是自己最后會(huì)受到傷害?

　　剛剛談到人都有欲,只是佛陀告訴我們,人有欲,是為了維護(hù)正常色身的滿足,不是教人超越自己的條件,能力的負(fù)荷;如果因超越而過(guò)份,那就構(gòu)成了貪,貪就會(huì)造成傷害,不論是別人或自己。所以佛法談十善道、十惡道或者講十善業(yè)、十惡業(yè),都是關(guān)系貪的問(wèn)題。

　　我們?nèi)艘驗(yàn)樨?會(huì)造成「善小而不為,惡小而為之」的行為,有沒(méi)有想過(guò),任何事都是從小處累積,就好像儲(chǔ)蓄,也是一塊五塊累積而成。其實(shí)任何的行為造作,都是這么點(diǎn)點(diǎn)滴滴慢慢累積形成。如果我們忽略了,因而大事不犯,小事不斷的話,最后所犯的都是大事。

　　譬如說(shuō):你對(duì)某人偶爾講一句不好聽(tīng)的話,起初他可以勉強(qiáng)能接受,如果連續(xù)講下去,至終他會(huì)惱羞成怒;相反的,如果對(duì)別人講一些悅耳的話,偶爾講,他并不在意,如果多講幾次,他就會(huì)信以為真。人任何的行為都是這樣慢慢累積起來(lái)的,這種累積,其實(shí)小,也是一種貪,大,還是一種貪。只是小貪造成的傷害較小,大貪造成的傷害比較大;傷害是相同,只是輕重的分別罷了。那要怎樣去做,才能做到不傷害別人,自己也不致受到傷害?似乎不是容易的事。

　　舉例來(lái)說(shuō):父母對(duì)待子女,幾乎沒(méi)有任何的傷害存在。付出者與接受者都是在善心、慈愛(ài)心下進(jìn)行的。所以父母養(yǎng)兒育女是無(wú)條件的,因?yàn)楦改笜?lè)于付出,并不認(rèn)為自己受到傷害,盡量給兒女最優(yōu)渥的生活環(huán)境,受最好的教育,都是無(wú)條件的付出。再深入一層來(lái)說(shuō),父母對(duì)兒女,即使自己受到傷害,他也樂(lè)意付出。譬如在患難的時(shí)候,或發(fā)生水災(zāi)、火災(zāi)、人禍的時(shí)刻,常有犧牲自己救助兒女的事。在新聞報(bào)導(dǎo)上也曾見(jiàn)過(guò),老師為了救學(xué)生,以身蔽護(hù)之,自己雖然受到傷害,但卻救了學(xué)生一命;老師身受傷害,不是也無(wú)法做到保護(hù)自己,不受傷害嗎?但這不能以感性或理性區(qū)分�！�?jìng)�害」在佛教上往往著重其結(jié)果,重要不在過(guò)程;只問(wèn)其結(jié)果是否有饒益性,至于過(guò)程所發(fā)生的并不重要。只要能把握此原則,注意其結(jié)果能利益眾生即可。

　　所謂「忠言逆耳」,講真實(shí)的諫言,往往令人受不了,聽(tīng)不進(jìn)去,等事情發(fā)生了才后悔。在忠言的時(shí)候,這些話并不好聽(tīng),若能接受,把它聽(tīng)進(jìn)去,其結(jié)果也不會(huì)受到傷害。我們?nèi)司褪怯羞@種毛病,喜歡聽(tīng)好聽(tīng)的話,不喜歡聽(tīng)逆耳的話。如果我們能以父母待兒女的心態(tài)去與人相處,或者把年紀(jì)長(zhǎng)于我者,視同父母;同于我者,視如兄弟;幼于我者,視作兒女。佛菩薩以慈悲為懷,就是以這種心態(tài)去待人,所謂眾生平等,不起分別,就是如此。問(wèn)題在于你能否把握?如果不能深入去認(rèn)識(shí)了解,誤以為眾生平等,就是凡所有動(dòng)物都跟人一樣,都是一條命,那你就錯(cuò)了。

　　這兩者生命雖相同,但業(yè)并不相同,因?yàn)槿伺c畜生本來(lái)所受的因果報(bào)應(yīng)就不同,怎可把他們放在同一定位點(diǎn)上?就如同富者,他可享有想要的生活,可是自己的條件不足,就不可以要求相同的生活水平,是同樣的道理,何況即使同樣是人,各自的差別也很大;有的人生在富貴人家,衣食富足不缺;有的人生于貧困寒門,經(jīng)濟(jì)拮據(jù),三餐困頓。所以佛菩薩談眾生平等,無(wú)分別心,若只在名相上打轉(zhuǎn),并不依從個(gè)人業(yè)力所作,于今日所得感報(bào)上去認(rèn)識(shí),必會(huì)感到忿忿不平。

　　再舉例來(lái)說(shuō):媒體曾經(jīng)報(bào)導(dǎo)一富家女,寧愿翹家當(dāng)妓女,照理說(shuō)他的環(huán)境不錯(cuò),何苦如此糟蹋自己?根據(jù)記者報(bào)導(dǎo):她一回家,父母常限制她,這個(gè)不行,那個(gè)不可。由于常和父母吵架,心想不如當(dāng)妓女,自己一人生活較自在,也不缺錢花。那名女孩并不貪于錢財(cái),但她貪于任性,貪于「自由自在不受約束」。所以貪字很難定位,只要是超越自己能力及本份,就叫做貪;也就是說(shuō),「守本份」在能力所及的范圍內(nèi),即使有「欲」,也不致因?yàn)樨澏�造成傷害�?/p>

　　其次是「瞋」,瞋即是憤怒,仇恨的心。人總兼具感性、理性兩面,當(dāng)人在理性不能平衡的時(shí)候,就是過(guò)度感性所造成的現(xiàn)象。現(xiàn)在常有人說(shuō):若能在感性及理性上找到一平衡點(diǎn),就會(huì)比較理想。這在世間法上似乎可以成立,但在佛法上永遠(yuǎn)也找不到平衡點(diǎn)。為什么呢?我們看,所謂感性即以感情用事;理性是比較客觀。大家想想:當(dāng)人感情用事時(shí),如何能客觀?若人能客觀些,又怎會(huì)感情用事?同樣的,太過(guò)理性者,會(huì)流于冷漠、無(wú)人情味。如果要從兩者中取到平衡點(diǎn),是否要一半感性,一半理性呢?就以翹翹板來(lái)說(shuō),如果一端是感性,另一端是理性,當(dāng)它平衡時(shí),是在什么狀態(tài)下?

　　「感性」與「理性」-其實(shí),人是不可能用平衡的方式去找,而是說(shuō):當(dāng)我們表現(xiàn)感性或理性時(shí),它有一個(gè)大前提-「會(huì)不會(huì)造成傷害」?不管是傷害別人,或是傷害自己,你用感性或理性都錯(cuò)了;如果不會(huì)造成傷害,不論你用何者,都不成問(wèn)題。

　　所以佛法說(shuō)「不起分別」,是要我們別在人的正、負(fù)面上去分別、計(jì)較、執(zhí)著。因?yàn)槭侨?就會(huì)有問(wèn)題,如果人沒(méi)有問(wèn)題,佛法也沒(méi)有用武之地!因?yàn)榉鸱ㄊ轻槍?duì)人的問(wèn)題,教我們?nèi)绾稳ヌ幚淼牡览�、方法�?/p>

　　人的瞋恨之心,也是因?yàn)槭艿絺�害才有所引發(fā)。

　　最后要談的是「癡」,提到癡字,萬(wàn)不可在上頭加個(gè)「愚」字!這個(gè)癡字,不是指愚笨的意思,是癡迷的癡;癡是執(zhí)著、迷惑,若說(shuō)成愚癡就錯(cuò)了。一個(gè)愚蠢的人,他不會(huì)癡迷,因?yàn)樗�不明事�?反正橫豎就是這個(gè)樣,也無(wú)從執(zhí)著起。人是被迷惑后,才會(huì)有所癡迷。譬如說(shuō):一個(gè)其貌不揚(yáng)的人,娶了一位如花似玉的美嬌娘,有人就會(huì)說(shuō):簡(jiǎn)直是一朵鮮花插在牛糞上!說(shuō)這種話的人,就是癡迷者。為什么呢?因?yàn)樗�不懂為何這位女子會(huì)嫁給這位男士,因他不是當(dāng)事者。我們絕不可只在表相上計(jì)較執(zhí)者,不可被外在的相所迷惑。一個(gè)人的內(nèi)在美,必須要相處一段時(shí)日后,你才能了解他美在那里。因此所謂的癡,如果不是被迷惑的話,絕不會(huì)發(fā)生癡迷的現(xiàn)象,所以癡絕不是愚蠢。

　　我們?cè)倏?有些殘障人士嫁娶正常人,往往我們只從表相上去論斷,很少探討他們的結(jié)合是為了什么?他們的結(jié)合是否真如外人所想,是痛苦的嗎?我想不盡然。如果真是外人所想的那樣,他們?cè)缇碗x婚了。所以癡迷之心,在佛法上叫做「無(wú)明」;我們?nèi)顺Ｌ幵跓o(wú)明之下,面對(duì)人與事,只是以自我意識(shí)去認(rèn)定,而產(chǎn)生計(jì)較執(zhí)著。

　　佛教常教我們要正知、正信、正見(jiàn)。但多少佛教徒喜歡神通、瑞相、感應(yīng),為什么會(huì)如此?因?yàn)樗麄儽幻曰罅�。容我說(shuō)句實(shí)話,即使有神通,能幫人簽六合彩,中明牌嗎?如果神通真的那么廣大,豈不發(fā)大財(cái)了?為何有神通的人,不去做這些事?我們?cè)倏此�謂的瑞相、感應(yīng),不錯(cuò),佛教確實(shí)有這些,但那終究仍是「相」,金剛經(jīng)言道:「若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)�！咕烤褂泻蝺�(nèi)涵?值得深思。

　　人往往對(duì)愈神秘不可測(cè)的,愈好奇;愈是不可思議的,愈想要去發(fā)現(xiàn)它。事實(shí)上,那些玩魔術(shù)的,若不明白其關(guān)鍵所在,也會(huì)覺(jué)得他神通廣大。所以有很多人被迷惑了,而產(chǎn)生不可自拔的癡迷。佛法強(qiáng)調(diào)正知、正信、正見(jiàn),是教我們不要迷信,并不是說(shuō)神通、瑞相、感應(yīng)不好,而是說(shuō)這些究竟對(duì)你對(duì)學(xué)佛有何利益?

　　我在各地演講,特別強(qiáng)調(diào)學(xué)佛是為自己,學(xué)佛要靠自己,不可依賴佛菩薩或依賴三寶、法師,自己應(yīng)該多學(xué)些道理方法,在修行上多下些功夫。剛開(kāi)始有些人會(huì)照著去做,但做了一年半載或兩三個(gè)月后,卻發(fā)現(xiàn)自己一如往昔,并沒(méi)有什么神通、瑞相或感應(yīng)。就像每次我上完課后,常有人會(huì)問(wèn)我:「老師父,你每次講課要準(zhǔn)備多久的時(shí)間?」我說(shuō):「要花七十幾年準(zhǔn)備!」他感到很驚訝,因?yàn)樗�被「七十幾年」所迷惑了。其�?shí)我的意思是:如果沒(méi)有以前七十幾年的學(xué)習(xí)及修養(yǎng),今天我怎能在課堂上,把佛法介紹給大家?

　　剛才我們談「人的三大問(wèn)題」-貪、瞋、癡。在座的各位可能覺(jué)得跟印象中,引經(jīng)據(jù)典的講經(jīng)說(shuō)法似乎有些距離,為什么我所說(shuō),都是一些生活中俯拾即是的問(wèn)題?我們常說(shuō)「諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教。」這是唐代的一位大詩(shī)人所講的話,這位大詩(shī)人所說(shuō)的,連三歲小孩都懂得,但八十歲的老翁卻做不到,為什么?「諸惡莫作,眾善奉行」,談何容易!還要「自凈其意」!即使最后一句話,我也要提醒各位,那也只是「佛教」而已,還不是「佛法」。

　　或者你有所懷疑,「諸惡莫作,眾善奉行」不都是佛法嗎?尤其是自凈其意,怎可說(shuō)不是佛法呢?但那只是一種宗教,佛陀教化眾生,對(duì)眾生的希望而已。若想要成佛、菩薩,僅僅諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,并不能達(dá)到佛、菩薩的境界,為什么?以菩薩的行道而言,有許多必備的要件,最起碼的「六波羅蜜,四無(wú)量心」,就已經(jīng)夠我們忙的!此外,還要有「戒定慧」四無(wú)漏學(xué)的基礎(chǔ),你才有機(jī)會(huì)成就菩薩;況且成就菩薩,尚有「十地」這十個(gè)不同的層次。

　　所以談人有貪、瞋、癡,其目的何在?因?yàn)槭侨司蜁?huì)這樣,問(wèn)題是該怎么辦?曾有人這么說(shuō):「因?yàn)槿擞胸澆_癡,所以我們要勤修戒定慧�！刮腋嬖V各位,佛法不可用這種方式來(lái)講,佛法不能說(shuō):用戒定慧去對(duì)付貪瞋癡。

　　人的貪瞋癡,是因人無(wú)始以來(lái)所造作的業(yè),所謂業(yè)力形成的。勤修戒定慧的目的,不是教人以戒對(duì)付貪,以定對(duì)付瞋,以慧對(duì)付癡,佛法不是相對(duì)法,我們說(shuō)佛法是講究圓融處理;譬如處理世間的煩惱,處理是什么意思?以現(xiàn)在的白話來(lái)講就是「突破」。

　　我們?nèi)绾瓮黄片F(xiàn)實(shí)的貪、瞋、癡?并不是拿戒定慧去對(duì)付貪瞋癡;其實(shí),貪需要戒定慧,瞋也需要戒定慧,癡還是需要戒定慧,并不是一個(gè)對(duì)治一個(gè)。因?yàn)樨澆_癡是我們眾生有漏的行為,戒定慧是可以突破這些有漏,而達(dá)到無(wú)漏,所以我們稱戒定慧為三無(wú)漏學(xué)。

　　再譬如:轉(zhuǎn)煩惱成菩提,并不是找一個(gè)菩提去對(duì)付煩惱,而是說(shuō)煩惱中有菩提!當(dāng)身心不安時(shí),這種現(xiàn)象就叫做煩惱;什么是菩提呢?就是當(dāng)煩惱生起的時(shí)候,去面對(duì)、發(fā)現(xiàn)煩惱。煩惱什么?為什么煩惱?從這些探討中,我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、分析、了解;如果敢于面對(duì)煩惱,還能去認(rèn)識(shí)、了解的話,自然就有能力處理煩惱。而佛法里面有很多的道理方法,告訴我們?cè)鯓尤ッ鎸?duì)煩惱;我們正可應(yīng)用這些道理方法,突破、化解問(wèn)題的關(guān)鍵,你在煩惱什么?為何煩惱?從這方面下手去探討許多的「為什么」,再依循佛法中的道理方法,自然就可以化解問(wèn)題了。

　　各位想想,菩提是怎樣產(chǎn)生的?你能不能做得到呢?說(shuō)歸說(shuō)、做歸做,二者往往有距離;也就是佛法說(shuō)的,「解」跟「行」兩者要圓融。

　　大家知道佛法談「信、解、行、證」,最后一個(gè)「證」字,證明你真能依一些道理方法,把煩惱化解掉,從煩惱中顯現(xiàn)出來(lái)的,才是佛法中所謂的菩提。當(dāng)雙方之間有誤會(huì)時(shí),叫做「無(wú)明」;誤會(huì)都搞清楚了,那叫做「覺(jué)」,或者叫做「明了」。人在無(wú)明之下才會(huì)有問(wèn)題,才有貪、瞋、癡;如果人能從無(wú)明中,而能明了,當(dāng)然就能從煩惱中間顯現(xiàn)菩提。

　　如果說(shuō)因眾生有貪瞋癡,我們才學(xué)戒定慧去對(duì)付它,那真是叫吃力不討好,比不學(xué)還糟糕!所以我們有時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn),學(xué)佛若只是依于某一些法門,那是很難解決問(wèn)題的。所以當(dāng)問(wèn)題發(fā)生時(shí),為什么我們不去探討有什么樣的道理,有什么樣的方法,可以幫助我們?……

　　「佛法是對(duì)人說(shuō)的法」,因?yàn)槿擞袉?wèn)題,才需要佛陀的道理方法,幫助我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)問(wèn)題、了解問(wèn)題,而后化解問(wèn)題,那才是真正的佛法。

　　因此在貪瞋癡的前提之下,可以發(fā)現(xiàn):所謂的人心、人性、人道都在這里面,人本來(lái)就是如此。為什么我們不能夠在問(wèn)題一發(fā)生時(shí)就把握住?因?yàn)槿伺c人之間或人與事之間的因緣、因果關(guān)系,除了自己,還有別人。譬如:一個(gè)巴掌拍不響,那也就是說(shuō)事情的發(fā)生,絕不是個(gè)單一的問(wèn)題。

　　事實(shí)上,人總是免不了在人事上會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題,當(dāng)問(wèn)題發(fā)生的時(shí)候,我們的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)或者所具備的條件不夠,該怎么辦?

　　以世間法而言:要受教育,要去學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處,吸收新知。其實(shí)佛法就是如此,因?yàn)榉鸱ㄊ轻槍?duì)現(xiàn)實(shí)生活,關(guān)系到人、關(guān)系到事以及人的能力所不及的地方,而佛法的道理、方法可以幫助我們。就好像我剛剛講的貪瞋癡及煩惱,你必須要學(xué)習(xí)佛法,修養(yǎng)戒定慧,才能突破自己所處的困境,而且不會(huì)造成傷害,很可能還會(huì)得到利益。

　　我們常說(shuō):「不經(jīng)一事,不長(zhǎng)一智」也就是人都是這樣慢慢成長(zhǎng),要經(jīng)歷許多的教訓(xùn)失敗,從中學(xué)習(xí)許多經(jīng)驗(yàn),不論是好的或壞的,慢慢就知道該怎樣去面對(duì)人與事。但只是依于世間的這些知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是不夠的!

　　我舉一個(gè)例子說(shuō)明:不管你的智商多高,你就沒(méi)有辦法知道過(guò)去以及未來(lái)。人就是如此,對(duì)現(xiàn)在所處的環(huán)境,順者得意忘形,逆者怨天尤人。

　　我們不妨思考,有一個(gè)人看似從來(lái)沒(méi)有做過(guò)壞事,都是做善事,也從不傷害人,為什么他還會(huì)生病?為什么還會(huì)發(fā)生意外的災(zāi)難?問(wèn)題在我們?cè)踔�他過(guò)去的情形呢?我們?cè)倏纯醋约?一旦所處的環(huán)境慢慢改善或地位逐漸提升,就會(huì)認(rèn)為我本具備這些條件,我本該如此,從這些當(dāng)中,你能把握什么?

　　佛法談「無(wú)常」,也常遭人誤解,動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)世界都是無(wú)常,何必那么計(jì)較執(zhí)著呢?好像是有道理,事實(shí)上我們思考一下,什么叫做「無(wú)�！�?我們能不計(jì)較、能不執(zhí)著嗎?譬如說(shuō):希望日子過(guò)得好一點(diǎn),健康長(zhǎng)壽,甚至道業(yè)精進(jìn),法體安康,事業(yè)發(fā)達(dá),諸如此類,有誰(shuí)能不計(jì)較、能不執(zhí)著嗎?如果只是以「無(wú)�！狗穸ㄒ磺�,那就是對(duì)佛法誤解了。

　　法華經(jīng)所談的五停心觀,在座可能有人修過(guò)「不凈觀」、「白骨觀」之類,讓我們想想,如果以不凈觀來(lái)講:一個(gè)漂漂亮亮的女性,或一個(gè)很帥氣的男性,我們睜著眼睛硬說(shuō)人家九孔以及八萬(wàn)四千毫毛所流出來(lái)的,全部都是臟的,有什么好可愛(ài)的?可是一個(gè)真的奇臭難聞的人位于眼前,相信大家還是寧愿撰擇前者居于身邊,人還是不免計(jì)較執(zhí)著。

　　我們?cè)倏椿瘜W(xué)肥料所種出來(lái)的蔬果,多少有害人體;有機(jī)肥種出來(lái)的,不僅不傷害土地,而且不破壞蔬果的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值。可知有機(jī)肥成分是什么?都是很臟的東西,我們會(huì)因?yàn)樗�臟,就不要吃蔬果了嗎?又聽(tīng)人家說(shuō)千萬(wàn)不要吃吳郭魚,為什么?因吳郭魚吃大便長(zhǎng)大的;其實(shí),那是養(yǎng)吳郭魚的人,為了節(jié)省飼料才如此。想想,我們真正執(zhí)著的是什么?如果不想吃魚,再好的魚也不需要;反之,再壞的也無(wú)所謂,主要是在乎我們?cè)趺慈ッ鎸?duì)問(wèn)題。

　　我們依于因果關(guān)系、因緣法則,再?gòu)?a href="/remen/guobao.html" class="keylink" target="_blank">果報(bào)現(xiàn)象就很容易了解問(wèn)題。剛剛說(shuō)過(guò),有的人一出生就在富貴家庭;有的人一出生很平凡;有的人一出生就很苦。大家都知道,這是業(yè)報(bào)的現(xiàn)象。這種業(yè)報(bào),我們追溯到過(guò)去所造成的,現(xiàn)在來(lái)承受;同樣現(xiàn)在所做的,將來(lái)會(huì)承受。這種道理我們都懂,可是當(dāng)我們?cè)诔惺芄麍?bào)的時(shí)刻,為什么做不了主?好的,喜歡承受,求之不得;不好的,卻要抗拒排除,這些不都是自己所作的嗎?我們也常常因個(gè)性關(guān)系或自己的倔強(qiáng)脾氣,或太過(guò)于任性而不在意別人的感受,忽略了別人會(huì)不會(huì)因此受到傷害?只知一味地發(fā)泄。一旦有一天,別人也以同樣方式對(duì)待,自己反而承受不了。又如有人一輩子都是行善積德,居然還會(huì)生病?甚至于重病,還死的很不好看,我們也都懂,他這一生是在承受過(guò)去所做的果報(bào),那為什么還要去分別?

　　所以經(jīng)典告訴我們面對(duì)苦樂(lè)的時(shí)刻,我們應(yīng)該用什么態(tài)度去面對(duì)-樂(lè)的,當(dāng)然我們都愿意接受;苦的,佛法告訴我們要做到苦而不以為苦。

　　明明是苦,如何做才能不以為苦呢?以父母對(duì)子女為例,那一樣不苦?養(yǎng)剩育女的辛苦,人皆理解,可是做父母的卻是不以為苦。我們?cè)倏?做父母的,當(dāng)兒女表現(xiàn)得好,會(huì)覺(jué)得與有榮焉;做得不好,也會(huì)原諒,甚至幫他開(kāi)脫掩飾,為什么會(huì)這么做?這就是一種分別心。兒女做得不好,當(dāng)然苦;會(huì)不會(huì)因?yàn)樗�不�?就放棄?還是會(huì)給他機(jī)會(huì),幫助他、關(guān)懷他。人本來(lái)就可以做得到,問(wèn)題是:我們太過(guò)于「分別」了,對(duì)自己的兒女,可以做到如此,對(duì)別人的兒女就難了。

　　所以菩薩以慈悲為懷,強(qiáng)調(diào)「眾生平等,不起分別」,當(dāng)然大家都了解,可是要做到這兩句話,并不容易。因而佛陀教我們?cè)S多的道理方法,幫助我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中去運(yùn)用發(fā)揮,使它成為力量;什么力量?就是我剛說(shuō)的,當(dāng)煩惱來(lái)時(shí),你能夠去面對(duì)煩惱,認(rèn)識(shí)煩惱,化解煩惱,最后能不煩惱,那也就是菩薩行者,行于現(xiàn)實(shí)生活中的覺(jué)悟之道!

　　83.10.18基隆市立文化中心