大般若經(jīng)要解——六波羅蜜
大般若經(jīng)要解——六波羅蜜
本單元要談的是波羅蜜行,但還是以六波羅蜜為基礎(chǔ)。
其實(shí)波羅蜜除了六波羅蜜、十波羅蜜之外,還有九十波羅蜜,甚至還有無(wú)量波羅蜜。當(dāng)然,能把握六波羅蜜作為基礎(chǔ),再擴(kuò)大到九十波羅蜜,那么波羅蜜方法的說(shuō)明差不多就夠了,在這里暫不介紹十波羅蜜、九十波羅蜜,因?yàn)橹T波羅蜜是以六波羅蜜為基礎(chǔ),只談六波羅蜜,所有的波羅蜜方法就都可以了解。
六波羅蜜須分兩部份來(lái)說(shuō):一個(gè)是六波羅蜜的行法,是修行的方法;一個(gè)是談六波羅蜜的對(duì)治方法。我們先談前者:大家都知道六波羅蜜談布施、持戒、安忍、精進(jìn)、禪定、般若,在前面介紹六波羅蜜時(shí)已說(shuō)了一些初步的概念,這里要進(jìn)一步談修行的方法。
六波羅蜜的第一個(gè)是“布施波羅蜜”,通常以普遍的、普及性的、無(wú)差別的心去行施就稱(chēng)作布施,它是沒(méi)有選擇也沒(méi)有分別的,如果還有選擇、分別,就算有施的行為也不能視為布施,因?yàn)槟侵皇且烙谧约旱南埠枚袨榱T了!如果依布施波羅蜜的行法來(lái)看,講的是資生、法慧以及無(wú)畏施,其實(shí),這三大條件只有兩種修行的方法,一是資財(cái)方面的,一個(gè)是指法的部份。所謂“無(wú)畏”施,它只是一種行為必須具備的條件,或者是一種精神的力量,因此不能認(rèn)為布施有財(cái)施、法施、無(wú)畏施三種修行的方法,如果把“無(wú)畏”也視為布施的方法,那究竟該怎樣施呢?可見(jiàn),施只有兩種,一種是“資生施”,也就是涉及到滋養(yǎng)生命或色身;“法”施則是滋養(yǎng)法身,雖然兩者都屬資生,但一個(gè)是以資養(yǎng)色身而言,一個(gè)則是以法身為對(duì)象。
對(duì)于尚未起信接受佛教信仰的眾生,如果他們生活困難,無(wú)法維護(hù)自己的色身,我們?nèi)椭麄,是為資生施,那是專(zhuān)門(mén)針對(duì)色身的施;如果他本身已具備了生活、生存的條件,進(jìn)而能接受法的培養(yǎng)與熏習(xí),就可以對(duì)他們行“法”的布施,滋養(yǎng)他們的法身慧命;但通常滋養(yǎng)色身也好、滋養(yǎng)法身也好,以人來(lái)說(shuō),所做的都是有限的,而在菩薩行法里則說(shuō):“眾生有盡,我愿無(wú)窮”,表明了眾生再多,但是“愿”卻是無(wú)限的!菩薩行法就是告訴我們要以無(wú)畏的精神,去維護(hù)勤行于資生及法施的善行,因此,于布施而言,修行須以這種方式去實(shí)行才是!
再談六波羅蜜的第二個(gè)“持戒波羅蜜”,它關(guān)系到不傷害別人,自己也不要受到傷害,這是修行最起碼的基本要件。第三個(gè)是“安忍波羅蜜”,告訴我們安忍之余還要能消化。第四個(gè)波羅蜜“精進(jìn)波羅蜜”:是精進(jìn)的方法,當(dāng)然涉及到精進(jìn)一定要依教如法,如果不好好實(shí)踐,也得不到饒益的。第五個(gè)是“禪定波羅蜜”,涉及的方法很多,不只是指散亂不散亂的問(wèn)題!好比:三摩地、三摩缽提、四禪八定、九次第定,甚至禪那的修養(yǎng),這些都屬于禪定的范圍。再看第六個(gè)“慧波羅蜜”,慧的方法,是一般所指般若的方法,奠基于智的基礎(chǔ)上,運(yùn)作世間的知識(shí)經(jīng)驗(yàn),再成為慧的力量。
以上所說(shuō)即是六波羅蜜修行的方法。那么六波羅蜜的對(duì)治方法又怎么說(shuō)呢?佛法的重點(diǎn)不是要放在覺(jué)悟而不談對(duì)治的嗎?怎么這里又談對(duì)治的方法呢?首先要了解,在修行的過(guò)程中,雖建立六波羅蜜的知見(jiàn),但難道從此就暢通無(wú)礙嗎?是否每個(gè)人想做就能做到?不盡然!所以,才說(shuō)六波羅蜜的對(duì)治障礙法,告訴你遇到缺失該怎么去改變。雖然之前已提出很多道理方法,但針對(duì)目標(biāo),不外談的是對(duì)治的方法:
第一個(gè)是行布施:針對(duì)人的過(guò)于吝嗇及貪心,布施是最好的修行下手處,其中有對(duì)治的意思。
第二個(gè)是凈戒:大部份的人會(huì)說(shuō)自己業(yè)障重,而業(yè)重習(xí)氣就重,習(xí)氣重欲望就重,因此要靠戒來(lái)幫助;如果一個(gè)人業(yè)太重,他特別強(qiáng)調(diào)怎樣莊嚴(yán)自己的戒行,這是針對(duì)問(wèn)題的一種對(duì)治方法。
第三個(gè)是安忍:安忍的目的是針對(duì)修行人的瞋恨心,也就是當(dāng)憤怒業(yè)習(xí)顯現(xiàn)時(shí),總要有方法去對(duì)治,教我們?cè)鯓影灿谌谭,以化解憤怒、瞋恨的習(xí)氣,這就是忍波羅蜜的對(duì)治方法。
第四個(gè)是精進(jìn):修行人通常會(huì)有“三天打漁,十天曬網(wǎng)”一曝十寒的弊病,說(shuō)明了只要是人難免會(huì)懈怠、放逸,往往會(huì)推說(shuō):“唉,今天累了,明天再說(shuō)吧!”但如果能提起正念:“人命無(wú)常,我又能把握多少?”也就不至于懈怠、放逸了,這是以精進(jìn)的方法來(lái)對(duì)治懈怠、放逸。平常我在講道理的時(shí)候,特別強(qiáng)調(diào)“要把握每一個(gè)現(xiàn)在”,不要隨便說(shuō):“沒(méi)關(guān)系!明天再談!”就是因?yàn)楹芏嗳艘惠呑記](méi)出息,敗在“明天再說(shuō)!待會(huì)兒再說(shuō)!”的心態(tài)上,因此,精進(jìn)本身是針對(duì)懈怠、放逸的一種對(duì)治方法。
第五個(gè)靜慮:談的是禪那,“禪那”針對(duì)什么來(lái)說(shuō)?由于業(yè)的關(guān)系,有些人總是妄想雜念紛陳,容易造成散亂,這就需要以禪的方式去對(duì)治,比如:為什么要靜坐?為什么要運(yùn)用思想、發(fā)揮智能?還不是因?yàn)槿硕紩?huì)妄想雜念,那么是不是妄想雜念錯(cuò)了呢?倒也不一定!因?yàn)槿绻軓耐腚s念中提起正念,去突破業(yè)習(xí),散亂不但不存在,反而能從中得到利益,靠的就是禪那的力量,這就是一種對(duì)治。
第六個(gè)談智能:很多人認(rèn)為這是專(zhuān)門(mén)針對(duì)愚癡的人而說(shuō)的,但依佛陀的法義不是講愚癡,而是講癡迷;因?yàn)橐允浪兹藖?lái)看,有愚有癡,總把愚和癡并在一起,事實(shí)上佛陀認(rèn)為眾生是“癡迷”的眾生,不是“愚癡”的人,因?yàn)檎嬲薨V的人就不可能有知識(shí)經(jīng)驗(yàn),也不可能有智能;大半癡迷的眾生,只是暫時(shí)迷失而已,仍有覺(jué)悟的時(shí)刻;所以,以智能或般若的方法來(lái)對(duì)治愚癡,也就是對(duì)治癡迷。
其實(shí)用愚癡兩字,倒不是說(shuō)就錯(cuò)了,只是這“愚癡”兩字不符佛陀的旨意,佛陀談對(duì)治是因眾生“癡迷”,因?yàn)楸幻曰,誠(chéng)如世俗言──因情感而迷惑,產(chǎn)生一種癡情,或盲從、或迷戀,這種種都是癡迷現(xiàn)象,比如:迷惑于錢(qián)財(cái)、迷惑于地位,五欲的貪婪,不都是因?yàn)榘V迷才造成的嗎?所以,這里談智能,是針對(duì)人的癡迷而言,“愚癡”是世俗人的說(shuō)法;就如佛陀談眾生的業(yè),他不強(qiáng)調(diào)善與惡,只說(shuō)善與不善。固然“人本來(lái)就有善有惡”,這是依于人的現(xiàn)實(shí)情況才會(huì)分別善與惡,但這不是佛陀對(duì)眾生的看法。
這一點(diǎn)我要特別強(qiáng)調(diào):佛陀視眾生有善、有不善,那是以業(yè)而言,如果以感性、情感作用來(lái)說(shuō),指的是癡迷而不是愚癡,所以,千萬(wàn)不要把善惡業(yè)的分別及愚癡的分別,當(dāng)成是佛陀說(shuō)的,其實(shí),佛陀不論在口語(yǔ)上、意念上、思想上,都無(wú)此言說(shuō)。你看!經(jīng)典上所談的都是善不善等,而說(shuō)“愚癡”、“業(yè)”的善惡,是在人的習(xí)氣、業(yè)的現(xiàn)狀去分別的,這點(diǎn)要特別把握,否則容易造成:佛陀本是慈悲的而變成不慈悲了。
知道六波羅蜜的行法與對(duì)治法后,還有一個(gè)問(wèn)題:六波羅蜜究竟有沒(méi)有修行的順序?這是很少人談到的。如果以六波羅蜜法、六波羅蜜經(jīng)或大般若經(jīng)中所談的波羅蜜的宗旨和旨趣來(lái)看,都以布施波羅蜜為首,因?yàn)椴际┎_蜜可以發(fā)起莊嚴(yán)戒行,而能莊嚴(yán)戒行就能安忍;能安忍才能精進(jìn),能精進(jìn)才能好好思考進(jìn)而顯現(xiàn)智能,這是六波羅蜜修行次第的秘要。其實(shí)倒過(guò)來(lái)說(shuō)也可以,比如:人有了智能,就能好好思考;能好好思考就能防止懈怠、達(dá)到精進(jìn);能精進(jìn)就不會(huì)畏懼任何障礙而能安忍;能安忍即能莊嚴(yán)持戒,持戒清凈還有什么事情不能辦到的?布施不就是舍我嘛!
可見(jiàn),它的順序是從布施順著持戒、安忍、精進(jìn)、靜慮而到智能,也可以反過(guò)來(lái)從智能而到布施,但就是不能從中間任何一個(gè)顛來(lái)倒去;比如:以為能持戒就能夠靜慮,那不一定!為什么?因?yàn)槠渲幸欢ㄒ邪踩痰墓し蚺c精進(jìn)的修行,持戒能不傷害別人,但傷害了自己也不行。如果你這么說(shuō):我不懈怠,我放逸一下,或者我少做一點(diǎn)總可以吧?但基于六波羅蜜次第生法的道理,是從布施一直順行到第六智能波羅蜜,或者從智能反過(guò)來(lái)回到布施也可以,千萬(wàn)不要混淆了!尤其,大般若經(jīng)針對(duì)這點(diǎn)說(shuō)得最詳細(xì),說(shuō)般若波羅蜜多行、般若波羅蜜多法、般若波羅蜜多次第的生起,同樣都是般若波羅蜜多,但后面加了有行、有法還有次第生起的文字,因此很多人看般若經(jīng),看到這一段都會(huì)打瞌睡,因?yàn)榍懊嫠械奈淖侄枷嗤挥泻竺娴囊、兩個(gè)字不相同,要知道這究竟是為什么?如果懂得其行法、對(duì)治法與次第生起的方法,那看般若經(jīng)就會(huì)愈看愈喜悅。
可見(jiàn),看經(jīng)還要懂得要領(lǐng),談六波羅蜜以基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)有這六個(gè)基本條件,但千萬(wàn)記!在名相上不一定要特別強(qiáng)調(diào),比如:梵文中講檀那,就是布施;尸羅是凈戒,羼提是安忍,毗奈耶是精進(jìn),禪那是靜慮,般若是智能,真正要翻,怎么翻呢?好比檀那如果要翻,一定要翻成“不起分別,眾生平等的去行施的行為”。尸羅呢?它的本意不是戒,而是清涼的意思,如果翻成凈戒,那當(dāng)然能持戒就能得清涼。如果講羼提,羼提就是要怎樣去維護(hù)自己的戒體,當(dāng)然在許多行為上就得安忍,才能夠莊嚴(yán)戒行,否則戒就難以嚴(yán)謹(jǐn),怎么說(shuō)呢?
比如:佛陀在世的時(shí)候,有佛弟子問(wèn)他:“佛陀,請(qǐng)問(wèn)您對(duì)女人的感情?”佛陀就說(shuō):“年紀(jì)大的我把她當(dāng)作母親,年紀(jì)差不多的視為姐妹,年紀(jì)小的就當(dāng)女兒。”問(wèn)的人說(shuō):“佛陀!您為什么講得這么啰唆呢?何不干脆說(shuō):你對(duì)女人的感情是把她當(dāng)成最親近的人,不就好了?因?yàn)槟赣H、姐妹、女兒不都很親近嗎?”可是,佛陀就反過(guò)來(lái)問(wèn)他:“那妻子是不是更親近?”這個(gè)人還不了解佛陀的意思,他說(shuō):“是!”佛陀最后說(shuō):“你能不能把媽媽當(dāng)妻子?把姐妹當(dāng)妻子?把女兒當(dāng)妻子?”由此從中可以發(fā)現(xiàn)佛陀的心念,哪怕最細(xì)微的地方都是清凈的,因?yàn)樗z毫沒(méi)有欲的存在,而問(wèn)話(huà)的人呢?談到親近,就有了欲,所以佛陀慎言誰(shuí)是最親近的人。
可見(jiàn),不管是平等心、分別心也好,為什么佛陀常常講一些話(huà),我們總感覺(jué)他好啰唆?事實(shí)上,有他的道理在,如果你不了解他的道理,就會(huì)說(shuō)釋迦牟尼佛到底在講什么?那么啰唆!難怪一部大藏經(jīng)厚厚的。就好像我剛剛講波羅蜜一樣,何不直說(shuō)六波羅蜜是布施、持戒、安忍、精進(jìn)、禪定、智能就好了?說(shuō)什么行法,又說(shuō)對(duì)治法,甚至還談次第生起的順序、發(fā)生的種種狀況,乃至可能得到什么樣的結(jié)果?其實(shí),如果不講這么清楚也不叫般若經(jīng)了,干脆叫它六波羅蜜經(jīng)好了,即使是六波羅蜜經(jīng),其實(shí)也沒(méi)那么單純,如果好好研究六波羅蜜經(jīng),它也講行法、對(duì)治法以及次第生起的法,甚至還告訴你:如果能這么做就能離苦得樂(lè)!能得極樂(lè)之果。
但這個(gè)極樂(lè)之果,如果不作了解會(huì)以為是西方極樂(lè)世界的果,其實(shí)它指的是佛陀世界的極樂(lè)之果,而目前只要提到極樂(lè),就認(rèn)定是西方彌陀凈土世界,其實(shí),極樂(lè)也好、法樂(lè)也好,你只要不把它混在一起都是可以的。以上是談六波羅蜜,從行法、對(duì)治法以及次第生起的一個(gè)究竟,我們要好好的把握其中的道理,了解它的重點(diǎn)在談方法而不是對(duì)治,其“方法”是告訴我們?cè)趺礃影巡际?a href="/remen/jielv.html" class="keylink" target="_blank">戒律、安忍等的內(nèi)涵與精神表現(xiàn)出來(lái),照著去做,可見(jiàn)它是行法。
那什么是對(duì)治的義諦呢?源于修行的過(guò)程中間,一定會(huì)有一些障礙與問(wèn)題,其中必定有一個(gè)主題,以六波羅蜜而言,當(dāng)你有問(wèn)題的時(shí)候,需要用六波羅蜜的方法幫助你,這才是對(duì)治。至于最后次第生起的究竟呢?是告訴你從布施開(kāi)始而行,能布施當(dāng)然就有機(jī)會(huì)莊嚴(yán)自己的戒,能莊嚴(yán)戒行就能行于安忍,能安忍就能精進(jìn),能精進(jìn)就能靜靜的思考,能思考就能顯現(xiàn)智能,這是從布施到般若的次第生起的方法,如果把順序倒過(guò)來(lái),從般若到布施也可以,但我要特別強(qiáng)調(diào):那是已經(jīng)有了菩薩的修養(yǎng)才可以這樣做,如果還是眾生,就須按照布施以至般若這個(gè)順序次第去做,為什么要到達(dá)菩薩才可以呢?這一點(diǎn)是現(xiàn)在很多人誤會(huì)的地方,他們以為擁有智能,有般若波羅蜜,則任何問(wèn)題都可以解決,但請(qǐng)問(wèn)你的般若波羅蜜是怎么形成的?一定是曾經(jīng)經(jīng)過(guò)修持布施、持戒、安忍、精進(jìn)與靜慮,依次修養(yǎng)才能完成般若。
所以由般若至布施的表現(xiàn),只有菩薩才可以做得到,因?yàn)樗呀?jīng)歷了前面修持的歷程,完成了般若的修養(yǎng),以是之故,才有這么一句話(huà):“般若波羅蜜是眾波羅蜜之母”,但這里的“母”并不是指有了般若,其它的便都可以做到,因?yàn)槟鞘侵钙兴_的修養(yǎng),一般學(xué)佛修行的人還是得按布施、持戒的順序著手,尤須要把握行法、對(duì)治法、次第生法的根本要領(lǐng),而不只是概念的談:布施有三種、持戒有在家與出家的分別、“忍”有行忍與法忍、精進(jìn)有正面的與負(fù)面的,可見(jiàn),絕不能用這種概念方式去解釋六波羅蜜,這點(diǎn)要特別注意。
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