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白云禪師經(jīng)典講解故事寓意文章開(kāi)示

學(xué)佛之道

　　學(xué)佛應(yīng)有的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

一、應(yīng)尊敬三寶

　　恒久不變的尊敬心，才是發(fā)自?xún)?nèi)心的虔誠(chéng)。有些人，在初信佛教皈依三寶后，處處顯得真實(shí)和熱忱，的確做到了虔誠(chéng)的尊敬心；然而，日子久了，出家人見(jiàn)的多了，佛門(mén)中日常的敲打唱誦也學(xué)會(huì)了，如是，心底里慢慢地升起一種「不過(guò)如此！」的觀(guān)念，加以僧伽中的份子，學(xué)識(shí)修養(yǎng)很好的本來(lái)就不多，以至那股真實(shí)和熱忱的意流，便像旱季中的溪圳，一天天減少了，到后來(lái)，變成徹底的枯竭。

　　這是為什么呢？依筆者五十年來(lái)僧伽生活中所見(jiàn)所聞，大部份是這樣的：當(dāng)一個(gè)信仰者(幾乎是任何一種宗教的信仰者。)最初接近教界，皈依三寶，一切以佛陀的言語(yǔ)為皈依，以佛陀的行為作軌范；二十四小時(shí)中，心是虔誠(chéng)的，意是虔誠(chéng)的，識(shí)是虔誠(chéng)的，自然，在如此虔誠(chéng)的情形下，三寶的慈力(感應(yīng)力)無(wú)疑地加被著他(她)們�？墒牵@種功德的力量不能消除一個(gè)人畢生(過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái))的業(yè)障，所能做到(庇佑或加被)的只是把嚴(yán)重的減輕；譬如：前世造下了殺人的業(yè)因，由于皈依三寶，而虔誠(chéng)地嚴(yán)持戒律，發(fā)露懺悔，久之，三寶的慈力得到了感應(yīng)，把那殺人償命的必然事實(shí)，予以耗費(fèi)一些財(cái)物，或者是患一場(chǎng)病，便算是償還了。可是，多世來(lái)的生命，究竟曾經(jīng)造下了多少業(yè)因呢？

　　「有多少業(yè)因，便有多少果報(bào)。」

　　所以，皈依了三寶，并不是再也不會(huì)發(fā)生不愉快的事了；如果，一個(gè)學(xué)佛的人，事先沒(méi)有這種認(rèn)識(shí)，那末，學(xué)佛的信心，便將退失同時(shí)，佛陀所說(shuō)的「因果」教化，也就成為無(wú)稽的論說(shuō)了。

　　是以，我們皈依三寶的目的，是在祈求無(wú)始以來(lái)，所造下的一切惡業(yè)，由于無(wú)知的貪、瞋、癡三種原因所成就；而今，在虔誠(chéng)的真實(shí)與熱忱的祈求下，仰仗三寶的慈力，減輕畢生的重業(yè)，于這難得的佛子身的境域中，陸續(xù)地發(fā)掘出來(lái)，使得業(yè)識(shí)清凈，以免那不可知的來(lái)生(未來(lái)世)承受循環(huán)的報(bào)應(yīng)，而至無(wú)有了期。

二、功德與果報(bào)

　　一般學(xué)佛的人(尤其是初信的人)發(fā)心做功德，都是非常虔誠(chéng)的，因?yàn)槌Ｂ?tīng)法師們說(shuō)：

　　「六波羅蜜，布施功德第一�！�

　　「廣種福田，功德無(wú)量�！�

　　「………。」

　　可是，有許多比較急性的人，往往做完了某一些功德之后，緊接著就想得到好的果報(bào)(報(bào)應(yīng))像以錢(qián)購(gòu)物一樣；其實(shí)，因果循環(huán)報(bào)應(yīng)的規(guī)律，是有一定順序的，像農(nóng)家種植果木或莊稼，必須依照性質(zhì)，種別，時(shí)空，環(huán)境等等的先后順序而發(fā)出來(lái)。

　　(做功德，得果報(bào)，亦復(fù)如是。)

　　(人們的業(yè)力造成，是由于生生世世的為惡為善，先后種植在業(yè)識(shí)田中；而后，依照先后順序發(fā)出來(lái)，這就是業(yè)力報(bào)應(yīng)。)

　　所以，做功德的時(shí)候，必須像種植果木莊稼一樣，不可以「揠苗助長(zhǎng)」的想法去祈求果報(bào)，應(yīng)該像經(jīng)里所說(shuō)的：

　　「能施所施及施物，于三世中無(wú)所得。

　　我今安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛�！�

　　做一個(gè)佛子(普通做人應(yīng)該相同。)無(wú)論做什么功德，都應(yīng)該以「做了功德卻不作功德想」，這樣的功德會(huì)更大些；當(dāng)然，那些意想不到的果報(bào)，必定會(huì)意外地在你更為驚奇的，不可思議的環(huán)境中出現(xiàn)。

三、應(yīng)親近善德

　　佛陀曾經(jīng)對(duì)文殊菩薩說(shuō)：

　　「吾滅度后，末法年中，多有鈍根劣智眾生，心迷意亂，智暗情昏；雖有齋戒，并無(wú)智慧，愚心高慢，邪見(jiàn)自專(zhuān)，不背下心，參求名師�！�

　　偉大的先知先覺(jué)者－－釋迦牟尼佛，早在兩千五百多年以前，就看透了眾生的根智，一個(gè)世紀(jì)不如一個(gè)世紀(jì)，雖然時(shí)下的工業(yè)發(fā)達(dá)，科學(xué)昌明，已是所謂的太空時(shí)代了；可是，人類(lèi)中的一份「光輝人性」！卻日漸沉淪于晦暗的境地了。

　　這種淪于晦暗的人性，當(dāng)然不是原始的現(xiàn)象，而是無(wú)始以來(lái)，生生世世所造下的一切善善惡惡，把清凈的識(shí)田(真如元性)，填塞得滿(mǎn)滿(mǎn)的，使其失去了本來(lái)的真實(shí)面目；而形成現(xiàn)在末法(與末世紀(jì)有相同義)時(shí)期的悲哀人生，代而替之的是：

　　「迷惘的環(huán)境。

　　茫茫的前程。

　　夢(mèng)幻的方向。

　　固執(zhí)的感情。

　　脆弱的理智。

　　消沉的意念。

　　憤怒的作為。

　　空浮的思維。

　　綺妙的遐想。

　　……………�！�

　　這就是迷失了的這一代！不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)卻又為現(xiàn)實(shí)所左右著的這一代！像是為流沙淤塞了的河道，劃游于河上的舟航；如是障礙重重，欲行艱難，進(jìn)退不得。

　　如是……

　　處在這樣的情形下，人類(lèi)便顯得根鈍智劣了，心迷意亂了，智暗情昏了；所表現(xiàn)的是愚心高慢，邪見(jiàn)自專(zhuān)。

　　如是，警覺(jué)的善德，發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)的危機(jī)，便揚(yáng)拳舉臂的疾呼著：

　　「覺(jué)醒�。”幻允Я说倪@一代！」

　　「奮起�。⌒⌒鸟{駛你的舟航！」

　　這就是人性的呼喊，發(fā)自善德的覺(jué)醒的心深處；像警世的木鐸，撞擊著人類(lèi)的迷夢(mèng)，像熊熊的圣火，點(diǎn)著人性的智燈。

　　這就是善德的可敬處，所以，我們不能遠(yuǎn)離他，必須親近他！

四、應(yīng)樹(shù)立正信

　　現(xiàn)前的神棍(乩童)如雨后春筍，到處打著佛教的旗幟，假藉佛菩薩的名義，大展騙人斂財(cái)?shù)墓串?dāng)，以至使正大光明的佛教，蒙受著污穢的羞辱。過(guò)去，那些左道旁門(mén)，妖魔小丑，與佛教攀親戚，論淵源，借機(jī)招搖撞騙；有的身披袈裟，冒充出家人沿門(mén)托缽，利用「慈善」二字，大飽私囊，更有以符箓(內(nèi)寫(xiě)佛教密宗中的真言)乩卜，為人改運(yùn)治　，殊不知佛教中從無(wú)此般手段。結(jié)果，騙財(cái)騙色的是歹徒，迷惑眾生的也是歹徒，而遭受損失的卻是佛教，想想：能不叫人痛心疾首么！

　　近年來(lái)，乩童的發(fā)展趨勢(shì)，已達(dá)無(wú)孔不入的階段；乩童們以毀損父母的遺體(色身)為能事，以出賣(mài)血汗為號(hào)召，舞刀弄?jiǎng)�，赤膊跣足，口宣神鬼意�?其實(shí)是無(wú)稽的連篇鬼話(huà))，手畫(huà)神鬼箓(應(yīng)該說(shuō)是鬼畫(huà)符)，顫抖喊叫，涕唾橫飛；一會(huì)兒三太子降世，一會(huì)兒某仙姑下凡，最令人啼笑不得是：什么觀(guān)世音菩薩的大姐二妹也來(lái)了，濟(jì)公活佛也來(lái)了，唐僧(玄奘大師)領(lǐng)著齊天大圣(孫悟空)豬八戒，沙和尚也來(lái)了。這種神佛不分的場(chǎng)面，有的是神棍裝扮，有的是無(wú)業(yè)游民登壇，更令人不敢領(lǐng)教的是，竟然有五六十歲的老阿婆，三四十歲的少婦，以及花樣年華的少女們，居然也短褲赤臂，奇裝異服，一并喊叫著登上神壇。

　　起初，這些發(fā)展情勢(shì)，僅限于道壇神殿，漸漸地，徑然藉進(jìn)香團(tuán)的名義闖進(jìn)了佛教，在莊嚴(yán)肅穆的佛殿中，鬼喊鬼跳起來(lái)；刀光劍影，血汗與唾沫齊飛！唏噓！痛哉！佛門(mén)蒙羞，三寶受辱。如是，迷信與害人的帽子，一頂繼一頂?shù)丶哟饔诜鸾痰念^上。

　　其實(shí)，佛教的真實(shí)面目是清凈的，論儀式，是莊嚴(yán)的梵唄。論供奉，是潔凈的香，花，水，果。論禮節(jié)，是五體投地的膜拜。論威儀，是衣履整潔，行止端莊。論祈禱，是發(fā)露懺悔，坦述愿心，祈求三寶的加被，亦如面對(duì)父母，訴說(shuō)衷腸；怎么也不會(huì)有那些叫囂，兇殘，怒罵，污垢等等的紊亂場(chǎng)面。

　　除此以外，做一個(gè)佛弟子步上正信的道路，最要緊的是：發(fā)揮自己的智慧，了解佛陀的教化，依佛陀的言說(shuō)而言說(shuō)，照佛陀的行為而行為，這樣就是「正信」，否則，便不是佛子，不是學(xué)佛，自然就不能成佛。

五、應(yīng)發(fā)菩提心

　　甚么叫做菩提心呢？就是普遍地為眾生的疾苦煩惱，而生起幫助救度的慈悲心意，把大乘教下的佛陀教化普施于眾生。

　　這種心意的發(fā)露，不分時(shí)間和空間，不分種族與膚色，不分地域及國(guó)界，不分異類(lèi)和生化，三界(欲，色，無(wú)色)一切眾生的生死苦惱，都能以永恒的悲愿，虔誠(chéng)的慈心，去完成「他痛即是己痛，他苦即是己苦」的度脫心意，這樣就是發(fā)菩提心了。

　　不過(guò)，發(fā)菩提心必須依序漸進(jìn)，不是一蹴而成的事業(yè)。首先自己要在修學(xué)(學(xué)佛)上下工夫，有了菩提心愿踐履的基礎(chǔ)(救度眾生的條件)，才能從事菩提心愿的事業(yè)；同時(shí)，在實(shí)施的時(shí)候，先不必去計(jì)較成果(功德)，由小而大，由窄而廣，慢慢地闊而遠(yuǎn)之，所謂積液成流，積沙成塔，那樣的精神才是最偉大的，也才能持久不變！

六、常常行懺悔

　　梵網(wǎng)經(jīng)云：

　　「懺悔即安樂(lè)，不懺悔罪益深。」

　　常行懺悔，并不只限于做錯(cuò)了甚么的時(shí)候，因?yàn)橐呀?jīng)知道錯(cuò)了的去懺悔是較為容易做的，惟有那無(wú)始以來(lái)多少錯(cuò)了的，而不知道為什么做錯(cuò)？錯(cuò)在那里的過(guò)往，如果不虔誠(chéng)地去懺悔，我們的識(shí)田是不會(huì)得到清凈的。

　　為了使識(shí)田清凈，所以，我們應(yīng)該時(shí)常檢討可知的過(guò)去和現(xiàn)在，提高警覺(jué)，莫要再犯；同時(shí)，以比量的方法，推想那些不復(fù)記憶的，以及根本就無(wú)法回想的過(guò)去，惟恐像眼前一樣犯下可怕的錯(cuò)誤。

　　懺悔的方法很簡(jiǎn)單，只要微目端身，發(fā)露錯(cuò)誤的事實(shí)，加以檢討(客觀(guān)的)，從今以后立愿不再去犯，這樣就是懺悔。切不可痛哭流涕，毀損身心，只要做到「虔誠(chéng)」二字，懺悔的目的便達(dá)到了，即能得到適意的安樂(lè)。

七、慈悲的真義

　　慈悲的真正意義是什么？

　　慈悲二字，原出于四無(wú)量之二無(wú)量(按慈悲喜舍四無(wú)量)，慈是與樂(lè)，悲是拔苦；涅槃經(jīng)及智度論中說(shuō)慈悲有三種：

　　一是－－眾生緣慈悲。

　　二是－－法緣慈悲。

　　三是－－無(wú)緣慈悲。

　　可見(jiàn)慈悲的精神，是以一切眾生的平等觀(guān)念為出發(fā)點(diǎn)，絕不局限于自我或者是狹隘的他(她)為中心目標(biāo)(因?yàn)樯杏懈嗟乃c它)；遠(yuǎn)超過(guò)異教的博愛(ài)。

　　(因?yàn)椴⿶?ài)僅僅限于人類(lèi)，對(duì)其他的有情眾生，仍施以殺烹來(lái)滿(mǎn)足自己的口腹。)

　　般若經(jīng)中說(shuō)：

　　「向諸生物，恒起悲心，拔其苦，恒起慈心，與其樂(lè)�！�

　　向諸生物四字，不正是反應(yīng)了慈悲心的無(wú)量境地么！以物質(zhì)論，說(shuō)明一切眾生與我同體，以精神論，一切眾生與我共心意識(shí)。在這樣同體而且共心意識(shí)的情形下，所生起的慈悲心，自然是沒(méi)有「分別，偏執(zhí)，能所，計(jì)著。」的弊端。

　　其次是慈悲的利益，依法句經(jīng)中載：計(jì)有十二種利益。

　　一、福常隨身。

　　二、臥安。

　　三、覺(jué)安。

　　四、不見(jiàn)惡夢(mèng)。

　　五、天護(hù)。

　　六、人愛(ài)。

　　七、不毒。

　　八、不兵。

　　九、水不喪。

　　十、火不喪。

　　十一、在所得利。

　　十二、死升梵天。

　　慈悲二字的解說(shuō)，如要作個(gè)詳細(xì)的分析，不是少數(shù)言句所能做到的；尤其是引經(jīng)據(jù)典的話(huà)，可以單獨(dú)寫(xiě)成一本書(shū)。在此，僅作概略的說(shuō)明，尚祈見(jiàn)諒。

　　為什么要學(xué)佛

　　一、甚么是我？

　　這一問(wèn)題在非佛教徒來(lái)說(shuō)，是個(gè)非常玄妙的問(wèn)題。兩千多年前，東方人還不知道上帝創(chuàng)造「人類(lèi)」之時(shí)，我教主釋迦牟尼佛，就清晰的告訴了我們，他老人家說(shuō)：

　　「地、水、火、風(fēng)四大元素是人身組織的根本，加以六根八識(shí)的配合，以及意識(shí)，思想諸般活動(dòng)的本能，于是完成了人的格局，生命的形成�！�

　　可是「人」的一切雖說(shuō)是空，究竟包含了些甚么的現(xiàn)象？是不是永恒不變的？除了不可避免的「生」與「死」以外，還有些甚么？在這里作一概略的說(shuō)明，以使每一人對(duì)自己(我)有一個(gè)真實(shí)的認(rèn)識(shí)。

　　一、無(wú)常－－涅槃經(jīng)里說(shuō)：

　　一切諸世間，生者皆歸死，

　　壽命雖無(wú)量，要之必有盡。

　　夫盛者必衰，合會(huì)者別離，

　　壯年久不停，盛色病所侵。

　　眾苦輪無(wú)際，流轉(zhuǎn)無(wú)休息，

　　三界皆無(wú)常，諸有無(wú)有樂(lè)。

　　從上面的文字里，可以清晰的了解，人世間的「無(wú)常八苦」是多么的可怖可畏！

　　什么是無(wú)常八苦？五王經(jīng)里說(shuō)：

　�。鄙松艘院螅耧h惚于空間，仿徨不知所措，在中陰三七的時(shí)間里，得父母之精血，交合而成為胎；頭七天其形狀像稀薄的乳酪，第二個(gè)七天，像稠膠似的乳酪，第三個(gè)七天，便像凝結(jié)了的乳酪，第四個(gè)七天，才成為一個(gè)肉團(tuán)，到第五個(gè)七天，便漸漸形成為胎胞了。然后漸漸地六精初開(kāi)；母親飲杯熱湯，胎兒像跌進(jìn)了滾水，母親喝杯冷飲，胎兒像進(jìn)入了冰窖，等到月滿(mǎn)時(shí)，胎兒頭向母親的產(chǎn)門(mén)，如處身在兩巖狹壁中，待到離胎墜下，身觸外物，像刀劍傷身，終于不禁地「哇」然一聲大哭。

　�。怖希捎诟改傅酿B(yǎng)育，年紀(jì)漸漸地長(zhǎng)大，身體也一天天的健壯起來(lái)；然后在時(shí)流的折磨中，生理上漸次生起變化，首先是頭發(fā)由花而白而脫落，牙齒跟著松動(dòng)而至完全脫落，然后眼光由迷茫而不清，甚至完全失明。兩耳由失聰而至全聾，皮膚松弛而起皺紋，骨節(jié)神經(jīng)開(kāi)始退化，起初是微感不俐落，漸次感到痛疼，于是步履失去正常，起坐間艱苦不能自主，煩惱與憂(yōu)郁像秋去冬來(lái)，識(shí)神慢慢轉(zhuǎn)向鈍滅。

　　３�。说纳眢w由地、水、火、風(fēng)四大元素組合而成，假使其中有一大不得調(diào)和，那么就有一百零一種病發(fā)生(四大計(jì)四百零四種病)，而四大不調(diào)和是一些甚么樣苦痛和現(xiàn)象呢？如果是地大不調(diào)和，身體就會(huì)感到非常的沉重，如果是水大不調(diào)和，身體就會(huì)發(fā)生膨腫，如果是火大不調(diào)和，身體就會(huì)像蒸氣般燥熱，如果是風(fēng)大不調(diào)和，身體就會(huì)發(fā)生屈張，于是便生起百節(jié)不自在，氣力虛竭，口燥筋僵，耳目不聰，所排泄出來(lái)的污穢奇臭，心情苦惱，聲音悲愴，意識(shí)消沉，縱然有甘飴美味，也引不起歡喜的食欲來(lái)；同時(shí)，更連累親眷們?cè)谂允毯颍瑫円苟嫉貌坏叫菹ⅰ?/p>

　�。此溃嗽谂R死的時(shí)候，四百零四種病同時(shí)發(fā)出來(lái)，地水火風(fēng)四大元素開(kāi)始分散，精神與意識(shí)惴惴不安，像遭受刀劍傷害身體一樣，痛苦有增無(wú)減，也像百骸為群蟲(chóng)蛀食，其苦痛有口也說(shuō)不出來(lái)，直到風(fēng)的元素離開(kāi)了身體，氣息斷絕了，隨著火的元素也離去了，剩下一具冷冰冰的臭皮囊。

　�。刀鲪�(ài)別離－－一個(gè)圓滿(mǎn)的家庭，不外是上有父母，中有妻室，下有兒女，彼此長(zhǎng)相共守，恩愛(ài)慕戀，其樂(lè)融融；可是，有朝一日災(zāi)禍來(lái)臨時(shí)，便成了家破人亡，各自東西，再想團(tuán)聚在一起，是非常的不容易，就是想見(jiàn)上一面，也祇有到夢(mèng)里去尋求機(jī)會(huì)了。

　　６所求不得－－沒(méi)有錢(qián)想錢(qián)，有了錢(qián)希望更多，沒(méi)有做官想做官，做了官希望做得更大；為了這錢(qián)與官，不惜絞盡腦汁，甚至鋌而走險(xiǎn)，結(jié)果欲求仍然不得。短暫的一生，把希望寄托在錢(qián)與官的欲念上，等到死神伸出了魔掌，欲攫走生命的時(shí)候，在這個(gè)充滿(mǎn)了希望而一直所求不得的世界上，想想，錢(qián)與官的價(jià)值，能替換那行將結(jié)束的生命嗎？

　　７怨憎會(huì)合－－人生在貪戀的欲望中，往往會(huì)為了一些小事，也會(huì)爭(zhēng)得面紅耳赤，甚至互相殘害，結(jié)下怨仇，到那時(shí)任你盡量遠(yuǎn)離躲避，但仍不免狹路相逢，于是刀槍相見(jiàn)，血肉搏斗，一直爭(zhēng)奪到你死我活為止。

　�。笐n(yōu)悲苦惱－－人生在世，壽命再長(zhǎng)也不過(guò)百歲，命短的在母胎中即便死亡；以百歲高壽的人來(lái)說(shuō)吧！百年中幾乎有五十年是在睡眠，或醉酒，或因病昏迷，年少不知世事，待到年過(guò)八十歲，耳聾目冥，思想遲鈍，精神散瘓，所剩下來(lái)的歲月百分不及二十，縱或三十、四十年清醒硬朗，而生活中的種種，多數(shù)時(shí)間是令人憂(yōu)悲苦惱的，譬如說(shuō)天下紊亂，天旱缺水，風(fēng)雨成災(zāi)，五谷蟲(chóng)害，家人疾病，兒女前程，財(cái)物照管，親族牢獄，兄弟妻兒遠(yuǎn)行等。一生中就在這些憂(yōu)悲苦惱中打發(fā)時(shí)日，直到離開(kāi)了這個(gè)世界為止。(本節(jié)或曰五陰熾盛苦)

　　無(wú)常的生命，像趕牛走向屠場(chǎng)，牛移動(dòng)一步，即接近死亡一步；所以，寺院中每天晚課時(shí)要唱：「是日已過(guò)，命亦隨減，如少水魚(yú)，斯有何樂(lè)？」這是牛曜經(jīng)里的一首警策偈子，告訴我們生命是在一天天的減少，像魚(yú)兒生存在水池里，而水正在一天天的減少，表面看起來(lái)似乎是「悠哉游哉」的安樂(lè)日子，事實(shí)上像是趕牛向屠場(chǎng)一樣。

　　二、苦惱－－以前有一位得到五種神通的比丘，名字叫做精進(jìn)力，他在山林里的樹(shù)下修道時(shí)，有鴿子、烏鴉、毒蛇、鹿四種禽獸依附在他的身邊；一天夜晚，四種禽獸相互討論著世界上以什么最為苦惱？

　　烏鴉說(shuō)：口渴腹饑最苦惱，饑渴的時(shí)候，感到煩惱不安，往往為了飲食，冒險(xiǎn)投身羅網(wǎng)，忘記刀槍箭矢，終至喪失身命。

　　鴿子說(shuō)：淫欲最為苦惱，往往為了色欲之火的燃燒，無(wú)分親疏，不顧一切，甚至危害身體與生命，也會(huì)毫不思慮的去追求色欲的滿(mǎn)足。

　　毒蛇說(shuō)：瞋恨與憤怒最為苦惱，往往親疏不避，甚至殺人，以及于自殺。

　　鹿說(shuō)：驚惶與恐怖最為苦惱，為了覓食，活躍林間，心里常生起一陣陣怵惕之情，畏懼著獵人與豺狼的襲擊，時(shí)刻感到外來(lái)的威脅，稍微聽(tīng)到點(diǎn)聲音，便驚惶得狂奔疾走，往往為了維護(hù)生命而逃避，結(jié)果跌進(jìn)了人們的陷阱，或者是被迫得走頭無(wú)路，只有畏葸的任聽(tīng)命運(yùn)的安排。

　　精進(jìn)力比丘聽(tīng)到了這些議論以后，于是告訴它們說(shuō)：你們所議論的苦惱，不過(guò)是一些枝節(jié)問(wèn)題，真正的苦惱，追究起來(lái)，都只為有個(gè)色身的緣故，因?yàn)樯硎强鄲赖母�，倘使每一個(gè)「我」，沒(méi)有色身的話(huà)，你們所議論的問(wèn)題，就沒(méi)有需要了。

　　其次，　譬喻經(jīng)里有段故事，內(nèi)容是這樣：以前有一位年老的人，他的兒子娶了個(gè)太太，彼此非常敬重，有一天做丈夫的要妻子到廚房里拿酒來(lái)共飲，當(dāng)她走進(jìn)廚房，掀開(kāi)酒缸的蓋子，見(jiàn)自己的影子投射在酒缸里，卻以為是丈夫藏起來(lái)的另外一個(gè)女人；當(dāng)即憤怒到了極點(diǎn)，向丈夫責(zé)問(wèn)道：

　　「在酒缸里早就藏一個(gè)女人，為甚么還要迎娶我呢？」

　　丈夫聽(tīng)了這話(huà)，跑到廚房里往酒缸里一看，見(jiàn)酒缸里投射著自己的影子，以為是另外一個(gè)男人，禁不住怒火中燒，憤恨地反問(wèn)妻子道：

　　「明明你偷藏著一個(gè)男人在酒缸里，反說(shuō)我藏了個(gè)女人！哼！」

　　二人爭(zhēng)吵不息，各自認(rèn)定對(duì)方偷藏一個(gè)人在酒缸里；沒(méi)有多久，有一比丘來(lái)到，詢(xún)問(wèn)二人爭(zhēng)吵的原因，然后到廚房里察看實(shí)際情形，知道二人執(zhí)影為實(shí)，愚癡的行為，令人可憐可嘆；于是用塊大石頭打破了酒缸，等酒缸里的酒流完了，然后向二人解說(shuō)酒與影子的實(shí)情，各人才慚愧無(wú)語(yǔ)。

　　三、造業(yè)－－心是惡念的源頭，身是犯罪的根本，心念的轉(zhuǎn)動(dòng)，是難以捉摸，難以調(diào)伏的；奔騰著，馳騁著，像發(fā)狂了的惡象一樣。當(dāng)每一個(gè)意念的發(fā)生，幾乎像電光火石般迅捷生起，所謂「一念三千」正是心意轉(zhuǎn)動(dòng)最恰當(dāng)?shù)?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說(shuō)法。

　　華嚴(yán)經(jīng)里說(shuō)：人們貪戀的欲念，實(shí)在是由于愚癡而迷惑，往往為了女色，一顆善良的心，昏昏然像是酒醉了一般；也像一襲素凈的衣裳，極容易被染上別的顏色。沉溺的意識(shí)，如同糞便中的蛆，貪樂(lè)于糞中的穢臭。像犯了罪的囚犯，身體被枷鎖繩索捆縛住，而不能享有可貴的自由。像瞎了眼睛的人行路，時(shí)刻都有墜墮深坑的危險(xiǎn)�？蓱z復(fù)可悲的行為，反而認(rèn)為那是「樂(lè)趣」、「風(fēng)流」，殊不知自己正在「造業(yè)」的日子里過(guò)活。為甚么呢？我們知道「色膽包天」這句成語(yǔ)，多少人為了欲達(dá)到目的，想盡方法，不顧道德，甚而至不惜生命，甘犯國(guó)法而造成滔天罪業(yè)。

　　其次是貪求財(cái)物，世上有多少殺人放火，詐騙竊盜，誘陷貪污的事件，沒(méi)有不是為了財(cái)物而去造業(yè)的，「人為財(cái)死」！這是多么愚癡的邪見(jiàn)��！難道短暫的一生中，再?zèng)]有比這個(gè)「財(cái)」字更可貴的犧牲嗎？古人「立言、立德、立功」三大不朽的事業(yè)，莫非全都不值得一顧么！

　　其次是虛假的名位，名位像一頂飾滿(mǎn)了珠寶的皇冠，誰(shuí)都渴望著屬于自己；如果看到別人已經(jīng)戴上了這樣的皇冠，心里起初是酸溜溜的，然后動(dòng)腦筋打主意，竭盡所有的「智慧」與「能力」，非要達(dá)到目的不肯罷休，不然的話(huà)，衣食住行育樂(lè)等的正常生活，便一概投擲于冒險(xiǎn)、搗亂、毀損，陷害而至可怕的瘋狂。

　　其次是吃與睡的貪求，真正會(huì)吃的人，對(duì)飲食只求營(yíng)養(yǎng)的需要，從來(lái)就沒(méi)有挑剔，厭膩的行為，當(dāng)然對(duì)于某些奇饌異饈，更不會(huì)勞財(cái)傷命，而達(dá)到滿(mǎn)足自己口腹為目的。至于睡的問(wèn)題，下面有兩個(gè)故事，一個(gè)是：

　　從前有一個(gè)富翁，家中的錢(qián)財(cái)無(wú)法統(tǒng)計(jì)，一生中，從來(lái)是想怎樣就能怎樣，要什么就有甚么，有一天晚上由于心情不好，便躺在床上想早點(diǎn)睡個(gè)痛快，可是，躺上床，感覺(jué)軟綿綿的被褥太暖，于是吩咐下人更換較薄的被褥，心想，這樣該可好好的睡會(huì)兒了，結(jié)果正欲入睡的時(shí)候，翻個(gè)身，腰也酸了，背也痛了，原來(lái)是被褥太單薄，床鋪太硬，氣的瞌睡也醒了，大呼大叫的把下人喊來(lái)，換上厚厚的褥子，不薄不厚的被蓋，然后一個(gè)「大」姿勢(shì)，閉目享「睡」起來(lái)。誰(shuí)知睡夢(mèng)欲臨，半夜一陣雞啼，又引起了他的煩惱，睜開(kāi)眼來(lái)，室內(nèi)燈火通明，還以為是天色大亮了，仔細(xì)一看，原來(lái)是燈火未曾熄滅，只好坐起身，把燈火熄了，室內(nèi)頓然一片黑暗，他想這可以睡個(gè)舒服覺(jué)了吧！然而，事實(shí)上三折騰，兩起床，瞌睡早已不知去向，躺在床上便翻來(lái)覆去，一會(huì)兒聽(tīng)聽(tīng)壁鐘的聲音，一會(huì)兒數(shù)數(shù)順逆數(shù)目字，可是費(fèi)盡心思，仍然不能入睡，就這樣一夜亂到天亮，客廳里早坐滿(mǎn)了相約和求見(jiàn)的客人。

　　另一則是：

　　從前有個(gè)貪睡的人，一生中只要有機(jī)會(huì)便呼呼大睡，有了睡便什么也不管了，那怕天打雷劈，也吵不醒他，偶爾有什么意外的聲音震驚了他，也不過(guò)是睜睜朦朧的睡眼，然后一轉(zhuǎn)側(cè)，依舊呼然入睡；直到有一個(gè)晚上，他睡得最為香甜的時(shí)候，忽然嗅到了一股焦煙味道，朦朧中瞥了室內(nèi)一眼，不見(jiàn)有什么異狀，便泰然入睡，過(guò)了一會(huì)兒，濃煙漫室，把他從睡夢(mèng)中喘醒，此時(shí)，他還以為是鄰居生火冒出來(lái)的煙霧，極不爽快的罵了兩句，仍然埋頭大睡，待到左鄰右舍叫喊著「失火啦！」「救命�。　顾艠O不甘愿的坐起來(lái)，打算去看看是誰(shuí)家失火了。然而，此刻煙火熾烈，已經(jīng)是無(wú)有出路了，終于為了貪睡而活生生地葬身在火窟里。

　　以上這兩個(gè)故事的真實(shí)性如何？暫且擱置一旁不去管它，而故事的含義和結(jié)果，卻是我們可以用為警惕的。

　　四、輪回－－楞伽經(jīng)說(shuō)：楞伽王問(wèn)釋迦牟尼佛：

　　「世尊，眾生死了以后，還沒(méi)有投生以前，這中間，他(它)們的神識(shí)在什么地方？」

　　「王��！譬如種子發(fā)芽，你說(shuō)是種子先滅而后發(fā)芽呢？還是先生芽而后種子滅？還是種子滅接著就生芽呢？」

　　「當(dāng)然是種子滅接著就生芽��！」

　　「你知道種子生與滅的情形，應(yīng)該沒(méi)有前后之分，那么神識(shí)的情形也是如此。」

　　上面這段問(wèn)答，便是生死輪回的注腳。其次是十二因緣論中所說(shuō)的：

　　所謂生死因緣的法則，就是無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受、受緣愛(ài)、愛(ài)緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死；憂(yōu)悲苦惱不可計(jì)，如是成就五陰身，茲說(shuō)明如后：

　　無(wú)明－－不知道苦的因，不知道累世所集而變成的果，不知道如何去滅除這種果，當(dāng)然也就不知道如何去修行解脫根本的道理，這樣便叫做無(wú)明。

　　行－－是指身行、口言、意念三種行為。

　　識(shí)－－眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意念(思想)六種神識(shí)。

　　名色－－思想所分別的叫做名，地水火風(fēng)四大元素所組成而現(xiàn)出來(lái)的體態(tài)叫做色，二者各不相同。

　　六處－－眼耳鼻舌身意六種根本對(duì)外物的認(rèn)識(shí)名叫六處。

　　觸－－識(shí)的作用是由于環(huán)境的反應(yīng)和合而生感觸的，所以名叫觸。

　　受－－對(duì)環(huán)境所感到的痛苦或快樂(lè)，便叫做受。

　　愛(ài)－－發(fā)生欲望，而生有無(wú)的愛(ài)意，而貪著其身叫做愛(ài)。

　　�。钌畹刎潙僦坏竭_(dá)目的不舍，即叫做取。

　　有－－由于欲念的境界，色法的境界，以及無(wú)色法的境界而生出叫做有。

　　生－－業(yè)報(bào)的感應(yīng)而成為色受想行識(shí)五陰之身叫做生。

　　老－－色身起變化，如牙齒脫落，須發(fā)變白，精神衰弱，壽命減少，都叫做老。

　　死－－地水火風(fēng)四大分散，色受想行識(shí)五陰斷滅，叫做死。

　　上面十二因緣法，便是眾生自生而死，死而又生的過(guò)程情形，但是怎樣輪回呢？輪回的道路有多少條呢？在什么樣的情形下，輪回到什么樣的道路上去呢？

　　通常輪回就像是個(gè)無(wú)比大的車(chē)輪子，車(chē)輪里共有天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六條軌道，六軌道的中央，便是能發(fā)生萬(wàn)法的心，這顆心并不是車(chē)輪的軸心，而是依照心地里所制造的各種業(yè)力，由于業(yè)力的感應(yīng)，便極其自然的走上六條道路中的任何一條，通常具有「十不善業(yè)」的行為，便會(huì)墮轉(zhuǎn)到畜生、餓鬼、地獄的三種惡劣的道路上去，相反，就會(huì)轉(zhuǎn)生到天或人道上去。

　　綜上所述，究竟什么是我？當(dāng)可得到一個(gè)圓滿(mǎn)的結(jié)論；在這里，筆者不揣冒昧，為「什么是我？」作個(gè)注腳，這一注腳，并不是蓋棺論定的定義，只是一點(diǎn)心得報(bào)告罷了。

　　什么是我－－一具隨時(shí)都會(huì)發(fā)生問(wèn)題的軀體，包裹著一顆永遠(yuǎn)也不能滿(mǎn)足，而長(zhǎng)期挨受著苦惱的心。以及蘊(yùn)藏著一種自以為是對(duì)的，而事實(shí)上一直在造作罪業(yè)的意念；于是，一會(huì)兒上天，一會(huì)兒做人，一會(huì)兒變成禽獸，一會(huì)兒淪為鬼趣，一會(huì)兒墮進(jìn)地獄，恒久地受著生死死生輪轉(zhuǎn)不息的哀愁生活。

　　二、甚么是佛？

　　多少人不能了解甚么是佛，往往迷信將一種近乎玄妙的「神祇」成為佛的替代者；其實(shí)，這是一種完全錯(cuò)誤的觀(guān)念，依照佛經(jīng)里的解釋?zhuān)^佛，就是自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿(mǎn)的人！但是，究竟自覺(jué)些什么？又如何去覺(jué)他？怎樣算是覺(jué)行圓滿(mǎn)呢？茲分述于后：

　　一、慈悲－－觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)說(shuō)：佛陀的心意與愿力，是大慈大悲的，經(jīng)常以不分善惡因緣的慈悲心，而去從事救度眾生的工作；然而，佛陀為了什么而生起這樣的慈悲心呢？

　�。睘榱吮娚允г谛皭旱牡缆飞�，卻沒(méi)有去指示和引導(dǎo)的慈悲者。

　�。矠榱吮娚潙儇�(cái)色名食睡的五種欲念，不但不能舍離，相反地樂(lè)此不疲。

　�。碁榱吮娚纳�、口、意三者不斷地在造著惡業(yè)，不知將來(lái)會(huì)遭受苦果的報(bào)應(yīng)。

　　４為了眾生迷信邪惡的人，而不知去求教大善知識(shí)。

　�。禐榱吮娚翜S于根塵的空假愛(ài)戀中，而不知人生苦惱憂(yōu)愁的真象；所以偉大的佛陀，以大慈大悲，濟(jì)世濟(jì)人的心意，而拔度其出離茫茫的苦海。

　　二、智慧－－佛陀的心意識(shí)像虛空一樣，是所有眾生所依止的蔭庇；其絕世的智慧，是清凈法界里一切聲聞，緣覺(jué)，菩薩們修持解脫的依皈。佛陀所成就了的，無(wú)量法界的智慧之輪，經(jīng)常放射出無(wú)礙的智慧光明，依其皈投的遠(yuǎn)近，先從菩薩，而后緣覺(jué)，而后聲聞而后具有決定性的善根眾生(不一定是行善者)，隨著不同的心性和根基，示現(xiàn)出廣大的智慧，然后普照一切眾生，甚至一般邪惡的，沒(méi)有不普及到的。

　　佛陀的智慧光明，像太陽(yáng)普照世間，縱然天生是個(gè)瞎眼的盲者，看不見(jiàn)陽(yáng)光的明亮，但是，仍然可得到陽(yáng)光普照的利益；往往那些不信任佛陀的，不了解佛陀的，毀犯戒律的，邪知邪見(jiàn)的眾生，佛陀都會(huì)毫不吝惜，沒(méi)有分別的心意，以智慧的光明，去普遍的照耀著，使所有的眾生，現(xiàn)今遭受苦痛的煩惱，以及未來(lái)可能造作的苦因，都能得到消滅，而培植善良的根基。

　　三、濟(jì)世－－佛陀的濟(jì)世精神，一直是幫助他人以覺(jué)悟除去迷茫；就像從事修定而得到定的情形，同樣也幫助人獲得，而且，佛陀自從成道以后，直到進(jìn)入涅槃的境界，從來(lái)就沒(méi)有忘記悲哀苦惱的眾生，一直是竭盡智慧，以大慈大悲的精神，在為眾生得到解脫而同樣進(jìn)入涅槃的境界。

　　佛陀濟(jì)世的方法是什么呢？這個(gè)問(wèn)題的答案很廣很大，當(dāng)佛陀在世普度眾生的時(shí)候，一貫是隨機(jī)說(shuō)法，應(yīng)境攝眾，從來(lái)不使用同一個(gè)方法，去教化各種根器不相同的眾生；不過(guò)有一個(gè)基本原則是不變更的，茲以法句譬喻經(jīng)的一段經(jīng)文引證一下：

　　有一天佛問(wèn)象師調(diào)伏象的方法有幾種？象師回答說(shuō)有三種：一種是以鋼鉤控制象的口鼻。一種是減少象的食物，使其饑餓。一種是杖或鞭捶打；這三種方法的目的控制象的龐大的身體和頑強(qiáng)的口鼻，以及調(diào)伏狂野的心情。佛陀聽(tīng)了這些話(huà)以后，當(dāng)即告訴象師說(shuō)：我也有三種方法調(diào)伏一切眾生，同時(shí)也用這三種方法調(diào)伏自己，是那三種方法呢？一種是以「至誠(chéng)」的方法，調(diào)伏人們的口患，一種是以「慈悲與貞潔」的方法，調(diào)伏人們身體的頑強(qiáng)，一種是以「智慧」的方法，調(diào)伏人們的愚癡；因?yàn)樾蕹至诉@三種方法，便可以濟(jì)助世人，擺脫墮落三惡道的危險(xiǎn)，而走上「無(wú)為」的圣智境地。

　　其次是佛陀一生說(shuō)法的方法，大致有如下的五種，為了容易明白起見(jiàn)，茲分條說(shuō)明：

　�。毖哉f(shuō)－－以言語(yǔ)說(shuō)明過(guò)去、現(xiàn)世、未來(lái)，以及世間和出世間的情形。并且說(shuō)明有罪和無(wú)罪，有漏和無(wú)漏，有為和無(wú)為等相對(duì)的事實(shí)。

　�。搽S宜－－如果說(shuō)明清凈便例舉污垢的事，如說(shuō)明污垢便例舉清凈的事，如說(shuō)明虛妄就例舉誠(chéng)實(shí)的事，如說(shuō)明顛倒煩惱，便說(shuō)明有涅槃，如說(shuō)明諸法不生，無(wú)相亦無(wú)滅相，便說(shuō)無(wú)涅槃；對(duì)世俗的法門(mén)言說(shuō)有眾生，對(duì)第一義諦出世法門(mén)，言說(shuō)無(wú)有眾生。

　　３方便－－言說(shuō)布施的人可以得到大福，持戒的人可以生天，忍辱的人可以得到端正的果報(bào)，精進(jìn)的人能獲得功德，禪定的人常享受法喜，有智慧的人才能舍棄煩惱，多聞的人可以增長(zhǎng)智慧，行十善的即得人天福報(bào)，慈悲喜舍的可以升上梵天等，從來(lái)沒(méi)有一切定相說(shuō)法，這主要的原因，便是為眾生方便說(shuō)法。

　�。捶ㄩT(mén)－－以眼、耳、鼻、舌、身、意六根，對(duì)色、聲、香、味、觸、法六境，都是可以得到解脫的法門(mén)；其實(shí)根境都是空幻的，甚至我、我所、想、作、生滅、來(lái)去等都是沒(méi)有的，因?yàn)榉ㄐ砸恢笔乔鍍舻牧ǎ?/p>

　�。荡蟊鹜右匀N大悲救護(hù)眾生，這三十二種大悲的內(nèi)容，因?yàn)槲淖痔�，不便抄錄下�?lái)，請(qǐng)參閱：梵天思益所問(wèn)經(jīng)，便可以得到全部?jī)?nèi)容。

　　總之，佛陀濟(jì)世的大慈悲精神，像太陽(yáng)懸掛在天上，天空無(wú)絲絲云翳，光明普照十方，使哀愁苦惱的眾生，都能獲得所需要的好處。

　　四、解脫－－解脫道論里說(shuō)：戒定慧三學(xué)，即獲得解脫的道路，為什么？因?yàn)榻涫恰竿䞍x」成就的方法，定是「不亂」成就的方法，慧是「知覺(jué)」成就的方法；同時(shí)，修持戒學(xué)，能夠除去污穢的惡業(yè)，修持定學(xué)，能夠解脫煩惱的纏縛，修持慧學(xué)，能夠澄清迷惑的思想。

　　其他修持十二因緣生滅觀(guān)方便法，也是進(jìn)入解脫道路的門(mén)徑，其內(nèi)容是這樣的；當(dāng)春天到來(lái)，大地的草木青翠欲滴，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，蜂忙蝶舞等，見(jiàn)到這外界欣欣向榮的景物，應(yīng)當(dāng)發(fā)生「物生」的觀(guān)察，當(dāng)行進(jìn)市鎮(zhèn)，見(jiàn)到男歡女艷，歌舞嬉笑，應(yīng)該發(fā)生「人生」的觀(guān)察，可是待到秋天時(shí)，但見(jiàn)草木枯黃，鳥(niǎo)絕花謝，蜂蝶也失去了蹤跡，這時(shí)應(yīng)該發(fā)生「物滅」的觀(guān)察，當(dāng)行進(jìn)市鎮(zhèn)，但見(jiàn)男女死亡的啼哭，一片凄切哀苦的情景，應(yīng)該發(fā)生「人滅」的觀(guān)察，修行的人，依據(jù)這些生滅的事實(shí)，想想自己的色身，無(wú)�？栈�，自會(huì)追求解脫痛苦的方法，而步入常樂(lè)我凈的涅槃境界。

　　通常凈修上品十善，不曾聆受他人的教導(dǎo)，而自己得到覺(jué)悟；但是大悲方便的菩薩行為沒(méi)有具備，由于只了解深?yuàn)W的因緣法，所以只能進(jìn)入「緣覺(jué)」的境地。如果凈修上品十善，心量廣大，意念慈悲，以方便的大愿力，不舍棄眾生，追求佛陀的大智精神，經(jīng)過(guò)菩薩的十種階次，而修行各種波羅蜜的方法，方算是成就了菩薩的行為，而獲得無(wú)上正等正覺(jué)的至高境地。

　　綜上所述，究竟什么是佛？應(yīng)該得到一個(gè)圓滿(mǎn)的答案；接著，筆者仍然像前章一樣，為「什么是佛？」作個(gè)注腳，同樣，這一注腳只是個(gè)人的心得報(bào)告，并不是絕對(duì)的定義，尚請(qǐng)高明不吝指教。

　　什么是佛－－坦露著一顆仁慈悲憫的心，運(yùn)用至高無(wú)上的智慧，去行道于救人濟(jì)世的神圣工作，其目的在使有情眾生了解人天福報(bào)是暫短的，畜生鬼趣是可悲復(fù)可憫的，地獄里的痛苦，更是不可嘗試的；深深地希望有情眾生脫離生死死生輪轉(zhuǎn)不息的痛苦生涯，而達(dá)到永恒不墮，常樂(lè)我凈的涅槃境地，共享與佛陀相同的歲月。

三、利益所在

　　學(xué)佛的目的是在追求菩提道果，度化眾生覺(jué)悟，所謂利益的所在，并不是現(xiàn)世空幻的名位和虛假的利祿，而是智慧的選擇，與慈悲的作為，也就是「自利利他」的佛陀思想；為了說(shuō)明方便起見(jiàn)，茲分別條述于后：

　　一、自利－－就是追求菩提道果，什么是菩提道果呢？

　�。鼻鍍粽猓粴p他人，不參與是非，一切惡事不做，一切善事多行。

　　２觀(guān)察自己－－錯(cuò)誤不正確的言語(yǔ)，盲從放縱的行為，隨時(shí)觀(guān)察，隨時(shí)檢討，并隨時(shí)改正。

　�。硲M愧自處－－大般涅槃經(jīng)里說(shuō)：有慚心就不會(huì)去犯罪，有愧意就不會(huì)教別人去犯罪，慚心是發(fā)自?xún)?nèi)在的羞恥，愧意是由內(nèi)向外的表露；通常有慚心的人是不愿為「人」所羞恥，有愧意的人，是不愿為「天」所羞恥。

　�。纯酥谱约海�罪惡的行為，是最容易危害身命的，要避免這種行為，最好的方法是「當(dāng)感情沖動(dòng)時(shí)，用理智去克制自己」。

　　５攝持六根－－貪于色、聲、香、味、觸、法六塵的引誘，最容易喪失一個(gè)人的氣質(zhì)和品德，要不為這些外物所誘惑，必須攝持自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根。

　�。栋孙L(fēng)不動(dòng)－－世俗的空假，莫過(guò)于利、衰、毀、譽(yù)、稱(chēng)、譏、苦、樂(lè)八種障道邪法；為了見(jiàn)道修道，不依止于利衰等事，對(duì)毀譽(yù)的境域不生欣感之心，不為稱(chēng)譏的語(yǔ)言而生憂(yōu)喜，生活的苦樂(lè)，不分高下，不貪不厭；這樣稱(chēng)譏的語(yǔ)言而生憂(yōu)喜，生活的苦樂(lè)，不分高下，不貪不厭；這樣便可以成就道果。

　�。饭�(jié)制欲念－－少欲的人苦惱也少，而且能發(fā)生許多意想不到的好處；一個(gè)修道的人，如何才能做到少欲呢？根本的方法是不貪于淫欲，舍棄瞋怒之心，不行愚癡的作為。

　　８奉持皈戒－－皈依三寶，奉持五戒，是追求菩提道果的捷徑。

　　二、利他－－就是度化眾生覺(jué)悟，怎么樣去度化眾生覺(jué)悟呢？

　�。贝缺采幔瓰樵鞇旱谋娚饝z憫心，成就仁慈的因緣。為受苦的眾生，予以救助，成就悲憫的因緣。為師長(zhǎng)父母和有德行的人，心生愉悅，成就歡喜的因緣。為仇惡的眾生，從不生起憤怒的意念，成就舍怨的因緣。

　�。膊际┕B(yǎng)－－以財(cái)物濟(jì)助貧困、病苦，災(zāi)禍的人，以衣服、飲食、臥具、湯藥供養(yǎng)三寶。

　　３教化眾生－－教化眾生的方法很多，譬如看見(jiàn)有人作惡就去諫阻他，告訴他作惡的害處，將來(lái)會(huì)遭受苦痛的后果。譬如有人無(wú)一技之長(zhǎng)，就去幫助他學(xué)習(xí)一門(mén)專(zhuān)長(zhǎng)，以得衣食的溫飽。總之，以慈悲的心意，運(yùn)用我們的智慧，去教化人們?nèi)合蛏疲?a href="/remen/zhengjian.html" class="keylink" target="_blank">正見(jiàn)，由作人的基本，而至學(xué)佛；因此而獲得救度的，都稱(chēng)之為教化眾生的功德。

　　４勸發(fā)菩提心－－什么叫做菩提心呢？菩提心分事理二種，屬于事方面的，是以四弘誓愿為體，所謂四弘誓愿即是：眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。屬于理的方面，是以一切諸法，本來(lái)寂滅，安住于此中道實(shí)相，而完成上求下化的愿行，就是至高無(wú)上的菩提心；依照這樣的內(nèi)容，宣說(shuō)其中的利益，使其發(fā)心行道。這種作為，不但對(duì)人類(lèi)如此，以至對(duì)牛馬豬羊一切畜牲，也應(yīng)該心念口言：

　　「汝是畜牲，應(yīng)發(fā)菩提心，使得來(lái)生為人，而學(xué)佛成道，不再遭受如此痛苦的果報(bào)！」

　　四、結(jié)論

　　當(dāng)大家看完上面的內(nèi)容，想必對(duì)「為什么要學(xué)佛？」會(huì)有一個(gè)明確的觀(guān)念。

　　在這個(gè)茫茫的人海里，人命不過(guò)是滄海中的一絲浮漚；由于因緣的撮合，顯出一丁點(diǎn)形態(tài)，忽然因離緣散，那一渺小得可憐的「丁點(diǎn)」就是用科學(xué)昌明的今天，所發(fā)明的無(wú)量倍數(shù)的顯微鏡，也無(wú)從去尋覓它的影子了。

　�。�弟子應(yīng)有的認(rèn)識(shí)

　　一、導(dǎo)言

　　皈依三寶，棄發(fā)染衣，承當(dāng)出世法事業(yè)，行自度以度人，是為佛陀兒孫，瞿曇子弟；不是一般小根小智所能成辦的。故古德說(shuō)是為大丈夫事業(yè)，非將相所能為！

　　然而，身為佛子，行出世法，有甚么標(biāo)準(zhǔn)？有什么規(guī)范？應(yīng)如何行道？

　　誠(chéng)然，時(shí)下佛子其量不少，其質(zhì)也佳，卻不承當(dāng)出世法事業(yè)；既不自度，也不度人者，敢說(shuō)大有人在！

　　為甚么？

　　沒(méi)有立場(chǎng)！

　　沒(méi)有觀(guān)念！

　　沒(méi)有……。

　　一個(gè)佛弟子應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，也就是一個(gè)傳道者必備的條件；因佛弟子具有傳道的必然使命，任誰(shuí)也不能否認(rèn)！否則，非是佛子！

　　二、立場(chǎng)

　　甚么是佛弟子的立場(chǎng)？

　　身為佛子，認(rèn)佛為教，認(rèn)佛為教主，認(rèn)佛為教義，認(rèn)佛為教法，認(rèn)佛為師范，認(rèn)佛為依皈，認(rèn)佛為事業(yè)，認(rèn)佛為境界。

　　佛教－－佛者佛陀的簡(jiǎn)稱(chēng)，梵語(yǔ)釋義為覺(jué)者，或智者；覺(jué)有覺(jué)察，覺(jué)悟二義。覺(jué)察煩惱，使不為害，如世人覺(jué)知賊害，是為一切智。覺(jué)悟者，覺(jué)悟諸法之事理，了了分明，如夢(mèng)寐得醒，是為一切種智，故自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)，是名為佛。教，就是宗教(專(zhuān)指)，所謂佛教，就是自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)的大覺(jué)之教；身為教下弟子，毋容疑議的就是自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)的大覺(jué)行者。

　　教主－－開(kāi)教之本主，大覺(jué)世尊釋迦牟尼佛是也！

　　教義－－諸惡莫作，眾善奉行，自?xún)羝湟猓菫榱x理！

　　教法－－佛陀住世，四十九年間所宣說(shuō)的大小二乘，三藏十二部教法也！

　　師范－－佛陀的心意是大慈大悲的，言語(yǔ)是大慈大悲的，行為是大慈大悲的。

　　依皈－－以佛、法、僧三寶為依皈。

　　事業(yè)－－自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)。

　　境界－－如因果報(bào)應(yīng)，知大覺(jué)圣境，時(shí)刻處于如此的境界。

　　如是便是佛弟子的立場(chǎng)，舍此，便是邪魔外道。上座大德！你的時(shí)刻，你的心意識(shí)，你的行為，你的言語(yǔ)，是否全然如此?!有沒(méi)有違背于一分一秒？有沒(méi)有一心一意而堅(jiān)定自己的立場(chǎng)?!

　　三、觀(guān)念

　　身為佛子，必具正確的觀(guān)念，其么是正確的觀(guān)念呢？佛陀恩重，父母恩重，施主恩重，以及生死最苦，眾生最苦，業(yè)障最苦等不可或忘的觀(guān)念。茲分別概述于后：

　　佛陀恩重－－釋迦牟尼佛為「我」等眾生，發(fā)菩提心，行菩薩道，歷經(jīng)祇劫，受無(wú)量苦；終于發(fā)明吾人「生死」之一大因緣，覺(jué)悟多門(mén)解脫道路，為娑婆眾生，廣事宣說(shuō)，以種種方便，應(yīng)病與藥，拔苦與樂(lè)，深深希望能得超脫三界火宅，出離苦海，同登凈樂(lè)彼岸。

　　父母恩重－－慈父悲母，生我育我劬勞，心地觀(guān)經(jīng)云：「慈父之恩，高如山王，悲母之恩，深似大海�！拐\(chéng)然，父母的恩育慈撫，如天之護(hù)被萬(wàn)物，如地之扶養(yǎng)萬(wàn)物，如水之滋潤(rùn)萬(wàn)物，如火之緣助萬(wàn)物；然而，為人子者，供奉了多少？孝養(yǎng)了多少？所以身為佛弟子，必須以出世的實(shí)益，修行辦道，普度眾生，不僅為當(dāng)生父母與樂(lè)拔苦，更應(yīng)為多生父母，廣供法益，以成就佛陀所宣說(shuō)的大孝事業(yè)。

　　施主恩重－－專(zhuān)指出家佛子而言，因出家佛子，日用所需，二時(shí)粥飯，冬夏衣具，醫(yī)藥等物，無(wú)不是來(lái)自施主；試想，四事不缺，優(yōu)悠環(huán)境，皆為施主們省吃節(jié)用所供養(yǎng)者，倘若愚閑卒歲，將來(lái)何以?xún)斶€？故古德云：「施主一粒米，大如須彌山，吃了不辦道，披毛戴角還！」吾輩同參道友！能不如坐針氈，心驚肉顫么？所以，惟兢兢業(yè)業(yè)，如救頭燃，才是佛弟子不可或忘的觀(guān)念。

　　生死最苦－－(請(qǐng)參閱拙著為甚么要學(xué)佛)

　　眾生最苦－－我乃眾生之一，知我之生死苦惱；人間天上，鬼畜輪回，呼號(hào)掙扎，宛轉(zhuǎn)呻吟。有的饑渴，有的病瘟，有的遭受兵災(zāi)水火等橫禍，有的承受坎坷厄運(yùn)等煎熬；想想！其中有一個(gè)是你，你將會(huì)有怎么樣的感覺(jué)？更何況那其中必然有你多生前的父母兄弟在內(nèi)！所以，自度并不足以為道，惟度人濟(jì)世，才是佛弟子的正確觀(guān)念。

　　業(yè)障最苦－－生死之苦來(lái)自業(yè)因，不能了生脫死，是業(yè)因蔽障了「我」的靈明妙智；所謂業(yè)因，就是「貪瞋癡慢疑」所造就的業(yè)感因緣。倘使要避免這些因緣的造作，惟有勤修「戒定慧」和「正知正見(jiàn)」；以及常行懺悔，祈求三寶的慈力，以消減深重的罪業(yè)，獲得圣智功德，力掃諸般障道因緣。

　　一個(gè)佛弟子如具備了如上資糧，時(shí)刻充實(shí)于思想之中；然后化思想為行為；則凡事沒(méi)有不能成辦的，凡道沒(méi)有不能圓滿(mǎn)的。

四、發(fā)菩提心

　　甚么叫做菩提心？概括的說(shuō)，就是「?jìng)鞯�，行道，殉道！」三大功德心！為說(shuō)起來(lái)方便和明簡(jiǎn)，茲分別略述于后：

　　傳道－－就是宣傳佛道，去發(fā)揚(yáng)佛陀的思想，凈化世道人心；實(shí)現(xiàn)佛陀的言行，成就人間凈土。佛教在我國(guó)，宣導(dǎo)上的工作并不差，只是成績(jī)欠理想；所說(shuō)工作上的成就，早已是家家彌陀，戶(hù)戶(hù)觀(guān)音。所說(shuō)成績(jī)上的缺憾，在實(shí)質(zhì)上不太正信，也就是說(shuō)多少供奉彌陀觀(guān)音的信眾，骨子里「神佛」不分，點(diǎn)燃了線(xiàn)香，長(zhǎng)跪恭敬，菩薩佛祖，隍爺天公祖，真不知拜些甚么？求些甚么？最可憐的是，尚有少數(shù)出家弟子，居然也一樣愚癡去求神問(wèn)卜，仰賴(lài)乩童；似是早已不知身披何衣，所食何食，將來(lái)以何者報(bào)佛恩，報(bào)父母恩，報(bào)施主恩，救眾生苦，救生死苦(走筆至此，山僧不禁心碎淚血。)啊！自尚不度，遑論度他！所以，傳道的工作，不僅僅要對(duì)教外，更要先施之于教內(nèi)；因?yàn)椋辛私∪墓ぷ髡�，才�?huì)產(chǎn)生健全的工作成績(jī)！

　　行道－－就是實(shí)行佛道，去施為拔苦與樂(lè)，濟(jì)世度人的工作，般若經(jīng)云：「向諸生物，恒起悲心，拔其苦；恒起慈心，與其樂(lè)。」然而，如何拔其苦？與其樂(lè)？大丈夫論云：「財(cái)施為眾生所愛(ài)，法施常為世間所敬重；財(cái)施為愚人所愛(ài)，法施為智者所愛(ài)。財(cái)施壞財(cái)之貧窮，法施壞功德之貧窮；此二種施，誰(shuí)不敬重？財(cái)施能與現(xiàn)樂(lè)，法施能與天道涅槃樂(lè)。」又說(shuō)：「樂(lè)愛(ài)悲者，能愛(ài)一切眾生，愛(ài)一切眾生者，即是愛(ài)己�！故聦�(shí)上行道就是「自度度人」的工作，般若經(jīng)上說(shuō)：「誓度眾生，誓斷煩惱，誓學(xué)法門(mén)，誓成佛道。」為眾生而行悲愿，而成就智力，其最后，度脫眾生不也同時(shí)就度脫了自己么！

　　殉道－－就是為道犧牲！這其中不僅包含了為度人，為宣道，不辭勞苦，不惜身命；更有著「降魔衛(wèi)道」的犧牲精神！筆者以五十年僧伽生涯之心得，以為傳道不難，行道不難，惟殉道最難！為甚么？因?yàn)閭鞯篮托械赖臉?biāo)準(zhǔn)有大有小，有深有淺，有多有少，只可以說(shuō)是能做多少，盡力以赴，就有了「如是」的樣子；而殉道呢？它的標(biāo)準(zhǔn)就不同了；譬如委屈求全，任勞任怨，八風(fēng)不動(dòng)，最后命也付諸一擲！這樣，您說(shuō)不難么？自古至今，傳道的很多，行道的也很多，而殉道的又有幾人呢？

　　所以，筆者在這里強(qiáng)調(diào)一句：「身為佛子，是一個(gè)傳道者，同時(shí)也是一個(gè)行道者，尤其是一個(gè)殉道者！」舍此，便不算是一個(gè)完善的真佛子！

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　心地觀(guān)經(jīng)上說(shuō)：「假令壽滿(mǎn)一百歲，七寶具足，受諸快樂(lè)，閻魔使至，無(wú)常難免！」世間榮華富貴，有如過(guò)眼煙云，沒(méi)有絕對(duì)的長(zhǎng)久，貧窮苦厄，尤若迎風(fēng)沐雨，也不過(guò)是暫時(shí)的遭遇，都不是吾人于此世間的究竟生涯，惟有求得永恒的極樂(lè)，才是智者不為「貧富苦樂(lè)」所纏縛的事業(yè)。

　　所以，佛告弟子，過(guò)去諸佛有偈云：

　　諸行無(wú)常，是生滅法；

　　生滅滅已，寂滅為樂(lè)！

　　吾人欲得寂滅的究竟常樂(lè)，惟有做一個(gè)自覺(jué)，覺(jué)他，覺(jué)行圓滿(mǎn)的大覺(jué)行者！

　�。�菩提大道

　　一、前言

　　學(xué)佛，對(duì)國(guó)家的利益來(lái)說(shuō)，可以輔助法律的不足，防范人們內(nèi)在犯罪(造業(yè))的心理，以及犯罪后未為法律所懲罰，而使其產(chǎn)生不安的追思，發(fā)露出善良的心性而覺(jué)悟，而悔改，而尋找機(jī)會(huì)去行善，去補(bǔ)償已往的過(guò)失。

　　對(duì)社會(huì)的福利來(lái)說(shuō)，能促使發(fā)掘人性的善良，使每一個(gè)人養(yǎng)成仁慈悲憫的心性，真切的生出「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼�！怪燎榈膼�(ài)心，摒棄可恥的罪惡，而自救救人，自度度人：共同為這個(gè)不安的社會(huì)，謀求大眾的福利，促進(jìn)這個(gè)社會(huì)步向和藹、寧?kù)o、平和、安詳?shù)木辰�，而成為「法喜充滿(mǎn)，心凈土凈」的凈樂(lè)人間。

　　對(duì)個(gè)人的利害來(lái)說(shuō)，可以深入體認(rèn)人生的喜、怒、哀、樂(lè)、甘、苦的形成，生、老、病、死，愛(ài)、欲的因果；不至斤斤較量而感情用事；這樣，便可以減少許多無(wú)謂的爭(zhēng)奪，無(wú)謂的煩惱，知道怎樣去處理自己的情感和理智，為自己有生之年作有意義的安排，獲得「常樂(lè)我凈」的禪悅之喜。

　　學(xué)佛，能在空虛的時(shí)候得到慰藉，失望的時(shí)候得到希望，是一種可靠的精神寄托，是一種有效的創(chuàng)傷治療，是一處無(wú)上的心靈安穩(wěn)之所；告訴您如何走向善良的道路，不但能滿(mǎn)足自己人生的理想安排，同時(shí)，也告訴您如何去幫助別人。

　　親愛(ài)的善信大德！當(dāng)您閱讀時(shí)或者是閱讀后，如果您的心意有所啟示，發(fā)生了信仰的感觸時(shí)，請(qǐng)您快樂(lè)地走向佛教的寺院，蓮社，念佛會(huì)，那里有法師們?cè)谙蚰斐鰵g迎的手，在親切的等待您的光臨。他們的歡迎詞是：「歡迎您！皈依偉大的佛陀！可以離苦得樂(lè)，棄煩惱而得菩提，使您的心靈得到永恒的快樂(lè)，平安地過(guò)著無(wú)比自在的日子！」

　　最后，謹(jǐn)以虔誠(chéng)的心，赤忱的意告訴您：只要您皈依佛陀，去信仰，去學(xué)習(xí)，將來(lái)一定能成為佛，和我們的教主釋迦牟尼佛一樣；那時(shí)候，不但可以與諸佛攜手共行，并肩來(lái)去，而且，您也是另一位不折不扣的釋迦牟尼佛。來(lái)吧！皈依佛陀，為了您自己，也為了別人，讓我們?cè)诜鹜拥淖�，為那些沉淪于人生苦海的有情眾生，共同獻(xiàn)出無(wú)上大慈大悲的心意，而光燦人生，安定社會(huì)，壯大國(guó)家！

　　二、學(xué)佛程序

　　一、起信：

　　生起信心，深信自己具有佛陀所說(shuō)的「佛性」，也就是成佛的本質(zhì)，依照佛陀的道理與方法，邁向成佛的道路。

　　二、皈戒：

　�。别Вб廊龑�，做個(gè)堂堂正正的佛弟子。

　　２戒－－受持戒律，健全個(gè)人做事的德性，樹(shù)立步向成佛的基礎(chǔ)。

　　三、愿心：

　　愿心就是志愿的心意，也可以說(shuō)是理想，我們生在這個(gè)世界上，無(wú)論是干什么，都得有個(gè)志愿，一個(gè)合乎理想的志愿，不管將來(lái)如何？只要朝著志愿的道路行去，總有一天會(huì)達(dá)成您的理想；亦如耕種莊稼，只要您肯撒下志愿的種籽，小心而勤勞的去工作，將來(lái)便可得到理想的收獲。

　　四、行持：

　　依照佛陀的道理與方法去實(shí)踐即是行持。不過(guò)，佛陀的道理很繁，方法也很多；那里面有針對(duì)著眾生的，各種不同善根與智慧的種種道理與方法。所以，您必須去選擇一項(xiàng)適應(yīng)自己而且合乎理想的道理與方法；選擇以前，先考慮一下您的時(shí)間，您的環(huán)境，以及一些可能發(fā)生的因素，是否會(huì)有所抵觸。

　　五、證道：

　　有了信仰，受持皈戒，許下愿心，便算是入了學(xué)佛的道路了，其次，依法行持，正勤精進(jìn)，那么，便算是步上了學(xué)佛的旅程。這樣，在時(shí)間的鍛煉下，在空間的考驗(yàn)下，便算是一位虔誠(chéng)的學(xué)佛修行者；但是，在修行的過(guò)程中，您到達(dá)了一種甚么樣的境界？自然，那是必須經(jīng)過(guò)有道德的高僧大德(有形的)，或者是已經(jīng)成就了佛菩薩(無(wú)形的)，為您給予正確無(wú)誤的證明；因?yàn)椤傅馈古c「魔」的差別不太明顯，不是普通人所能分辨得出來(lái)的，也就是說(shuō)，唯有身經(jīng)體驗(yàn)的過(guò)來(lái)人，纔能為您證實(shí)修行的諸乘境界。

　　三、皈依三寶

　　一、釋義：

　　1 皈依：

　　A 皈－－皈投，含有追隨的意思。

　　B 依－－依靠，含有親近的意思。

　　2 三寶：

　　A 佛－－佛陀(梵語(yǔ))的簡(jiǎn)稱(chēng)，這里所說(shuō)的佛陀，是專(zhuān)指本師釋迦牟尼佛而言。

　　B 法－－達(dá)摩(梵語(yǔ))的譯義，概括了佛陀住世說(shuō)法，于四十九年間的微妙道理和方法，而搜集成冊(cè)的八千余卷法典。

　　C 僧－－僧伽(梵語(yǔ))的簡(jiǎn)稱(chēng)，凡是具有莊嚴(yán)戒行，精研佛理，正勤修持，超群智慧，崇高品德的出家男女，都是屬于僧伽中的一員；其一言一行皆代表著偉大的佛陀，所以贊頌僧伽是人天的師范。

　　二、原因：

　　1 皈依佛－－佛陀釋迦牟尼是佛教的教主，學(xué)佛的人當(dāng)然應(yīng)該追隨佛陀，親近教主；但是，自從教主涅槃以后，眼前所能見(jiàn)到的只有那些泥塑木雕紙制的形像，假如您發(fā)生了人生的疑問(wèn)，為解脫生死的根本，便不知如何是好了？告訴您吧！您欲想得到圓滿(mǎn)的解答，請(qǐng)向佛陀所遺留給我們的法典中去尋求。

　　2 皈依法－－法典中所記載的，在在都是無(wú)上甚深微妙法，計(jì)有經(jīng)、律、論三藏，一十二個(gè)部別，八千四百多卷，真是浩如瀚海，多似恒沙，假若您要想很快的獲得問(wèn)題的答案，事實(shí)上以您的工作環(huán)境與時(shí)間，是非常困難的一件事，好像到大海里去撈針一樣的困難：在這樣的情形下，那末！我們?cè)撛趺崔k呢?!

　　3 皈依僧－－僧伽是精研法典的專(zhuān)家，舉凡佛陀所宣說(shuō)的道理與方法，以及歷代高僧大德(祖師)所研究的心得，僧伽(法師)們都具深入的認(rèn)識(shí)；所以，您為了迅速而可靠的獲得問(wèn)題的答案，就應(yīng)該向僧伽中的任何一位提出要求，因?yàn)樯ぶ械娜魏我晃�，都代表著偉大的佛陀�?/p>

　　三、目的：

　　1 認(rèn)清人生的真諦。

　　2 解脫人生的桎梏。

　　3 發(fā)掘人生的奧秘。

　　4 圓滿(mǎn)人生的旅程。

　　5 尋覓人生的歸宿。

　　四、利益：

　　1 皈依三寶以后，不墮地獄，不轉(zhuǎn)畜生，不投鬼趣。

　　2 是學(xué)佛的入門(mén)步驟，好像進(jìn)入學(xué)校求學(xué)一樣。

　　3 可以名正言順的親近任何法師。

　　4 可以獲得三寶的庇佑與加被。

　　5 在時(shí)代的生活中不會(huì)迷失方向和遭受遺棄。

　　四、受持五戒

　　一、釋義：

　　1 受持：

　　受是接受，持是行持，接受一種一定的規(guī)范，循此規(guī)范去實(shí)行；在時(shí)空的遷流中，運(yùn)用智慧，投以毅力，恒久地一往直前，去達(dá)成理想，圓滿(mǎn)結(jié)果。

　　2 五戒：

　　A 不殺生－－不殺害生命，珍惜與愛(ài)護(hù)任何類(lèi)別的生命，是我們做人應(yīng)有的慈悲心。

　　B 不偷盜－－不偷竊，不搶劫；也就是不去損害他人的財(cái)物而滿(mǎn)足自己，所謂「不予不取」正是做人應(yīng)有的道義心。

　　C 不邪淫－－夫妻間正常的生活，在家學(xué)佛的人是正當(dāng)?shù)男袨�，并不違逆佛陀的教義；除此之外，都是邪惡的淫行，凡是邪淫的人，不但破壞他人的幸福與快樂(lè)，同時(shí)也損害自己的幸福與快樂(lè)。不但傷害自己的健康，同時(shí)也傷害他(包括下一代)人的健康；事實(shí)上不邪淫，正是做人應(yīng)有的禮節(jié)與德性。

　　D 不妄語(yǔ)－－凡是能夠妨害或毀損他人的言語(yǔ)，都叫做妄語(yǔ)；不妄語(yǔ)是做人應(yīng)有的信譽(yù)和品格。

　　E 不飲酒－－凡是能夠損害神智的飲料，都屬禁止之例。這里所說(shuō)的「損害」，是貪饞后而失去理智，造成對(duì)個(gè)己或他人不良的后果；簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是不可酗酒，只要不在這個(gè)損害的范圍以?xún)?nèi)，學(xué)佛的人是可以酌情方便的，譬如應(yīng)酬，藥飲等。

　　二、原因：

　　1 不殺害生命是仁慈悲憫的行為，如果一個(gè)人沒(méi)有仁慈悲憫的心性，無(wú)論是做人辦事，不是殘酷陰毒，便是自私偏見(jiàn)。

　　2 不偷盜他人的財(cái)物，是道義的表現(xiàn)，磊落的德行，使人樂(lè)意的親近和交往。

　　3 無(wú)有邪惡的淫行，正表示出禮教的修養(yǎng)，是個(gè)崇高亮節(jié)的君子。

　　4 不妄語(yǔ)是守信的作為，一個(gè)樹(shù)立了良好的信用，在人生的旅途上，永遠(yuǎn)擁有殊勝的人緣。

　　5 不飲酒是智慧的表現(xiàn)，有超人的智慧，纔不至淪于頹廢和沮喪，永遠(yuǎn)過(guò)著愜意和安詳?shù)纳睢?/p>

　　三、利益：

　　1 不殺生－－可以增長(zhǎng)福壽。

　　2 不偷盜－－可以莊重人格。

　　3 不邪淫－－可以嚴(yán)律品德。

　　4 不妄語(yǔ)－－可以樹(shù)立威信。

　　5 不飲酒－－可以培養(yǎng)智慧。

　　五、幾個(gè)問(wèn)題

　　一、禮敬佛陀的意義：

　　禮是禮貌，敬是尊敬，以禮貌的態(tài)度，去尊敬偉大的佛陀，是一種表示具有深度教養(yǎng)的行為；就以平常做人來(lái)說(shuō)，無(wú)論是對(duì)待父母，長(zhǎng)官，元首，以及偉人，都應(yīng)該以禮貌的態(tài)度去尊敬他們，縱然，有的已經(jīng)不在這個(gè)世界上了，我們?nèi)赃@樣去做，例如祖先，孔子，國(guó)父……等。所以說(shuō)，這樣的行為，不但不是禮敬偶像，而是表示出一個(gè)人的教養(yǎng)；我想，每一個(gè)人都愿做一個(gè)有教養(yǎng)的人，何況禮敬的是偉大的佛陀，佛教的教主��！諸佛菩薩，都有著不平凡的品格、道德、愿心、作為、智慧！您如果以禮貌的態(tài)度去尊敬，那是一種必然的，有教養(yǎng)的行為，是百分之一百的應(yīng)該行為。

　　二、布施與供養(yǎng)的意義：

　　布施是對(duì)寺院常住的一種奉獻(xiàn)，以及對(duì)社會(huì)貧窮者的一種濟(jì)助；其目的是在修行功德，所發(fā)的心叫做大悲心。

　　供養(yǎng)是對(duì)僧伽的一種奉獻(xiàn)，通常分普通與單獨(dú)兩種供養(yǎng)；供養(yǎng)的目的是種福田，將來(lái)可以得到福報(bào)。此外是對(duì)長(zhǎng)者的奉獻(xiàn)，也叫做供養(yǎng)，但目的是孝道與尊敬。

　　布施與供養(yǎng)雖然是一種善行，但是，應(yīng)該知道量力而為，千萬(wàn)不可以損害多數(shù)而滿(mǎn)足少數(shù)，尤其對(duì)那些有不良嗜好(煙酒吃藥)的人，而行布施與供養(yǎng)，等于在幫助造業(yè)；為甚么呢？因?yàn)橛胁涣际群玫娜�，如果沒(méi)有錢(qián)財(cái)?shù)墓┙o，很可能他們會(huì)慢慢的去改正它，如果只顧功德和福報(bào)，明知不應(yīng)該去布施和供養(yǎng)卻偏要去做，那便正是幫助去造惡業(yè)，同樣要分擔(dān)因果的報(bào)應(yīng)。

　　三、學(xué)佛是為安排自己：

　　一個(gè)人生在這個(gè)世界上，其生命是無(wú)常的，甚么時(shí)候會(huì)離開(kāi)這個(gè)世界，誰(shuí)也做不了主張，尤其是太多的病魔，意外的事件，無(wú)情的衰老，以及愛(ài)恨貧富等，幾乎時(shí)刻都在威脅著我們，使我們的精神驚懼不安；這些令人不安的事實(shí)，并不是庸人自擾，就是佛陀于遺下的法典中，也不時(shí)指示出來(lái)，把這些事實(shí)分門(mén)別類(lèi)的列為苦的、空的、無(wú)常的。不過(guò)佛陀為了這些事實(shí)，不單說(shuō)出了許多的道理，而且也說(shuō)出來(lái)許多的方法；只要循著那些道理和方法去修行，便可以化「苦空無(wú)�！苟蔀椤赋�(lè)我凈」，得到了這些，便再也不會(huì)為威脅而不安，為煩惱而影響您平靜和安詳?shù)纳�。自然，您如果能依法修行，那便叫做學(xué)佛，其目的就是安排自已。

　　四、學(xué)佛一定要素食嗎？

　　佛學(xué)像其他的科學(xué)道理與方法一樣，不是一蹴就可以成功的，必須按部就班，循序漸進(jìn)，從容地一步一步地走向目的；絕不能投機(jī)取巧，盲撞莽從，尤其是學(xué)佛，必須依照道理，循著方法，慢慢地步入圣境。

　　常聽(tīng)人說(shuō)：「我已經(jīng)信佛了，我正在行持素食哩！」初聽(tīng)這樣的話(huà)，那些學(xué)佛的居士大德們，似乎很發(fā)心，很虔誠(chéng)；但是，仔細(xì)的想一想，檢討一下他們?yōu)槿俗鍪碌男男裕梢哉f(shuō)是「紅漆馬桶」；自古以來(lái)，佛教的教義不能發(fā)揚(yáng)光大，佛教的精神不能普及社會(huì)，何嘗不是敗壞在那些紅漆馬桶的手上��！所以，學(xué)佛的人一定要認(rèn)識(shí)清楚，所謂學(xué)佛并不是素食，素食更不是學(xué)佛；為甚么呢？請(qǐng)看那些貧窮的人，不是常常在素食么！您能說(shuō)他們?cè)趯W(xué)佛嗎？再說(shuō)那些馬、牛、羊等所吃的，不全是水草雜糧么！您能說(shuō)它們是在學(xué)佛嗎？

　　那末！學(xué)佛是不是一定要素食呢？拙衲的答復(fù)是：

　　「不一定！」

　　因?yàn)榉鹜拥姆ǖ渌鶑?qiáng)調(diào)的是「不殺生」，不殺生并不是要素食；同時(shí)，法典中也明確的指出；有「三不凈肉和五不凈肉」的記載，這些不凈肉的內(nèi)容是：「不是我殺，不是為我殺，我沒(méi)有看到殺和聽(tīng)到殺；以及為其他動(dòng)物所傷殘了的」，在這些范圍以?xún)?nèi)，學(xué)佛的人是可以肉食的。不過(guò)，為發(fā)大慈悲心起見(jiàn)，在環(huán)境許可之下，如果素食的話(huà)，當(dāng)可事半功倍，但是，請(qǐng)注意素食的方法，是可以循序漸進(jìn)的，起初選擇初一、十五和佛菩薩圣誕日，而后每逢三、六、九，或是八天，十天，而漸漸長(zhǎng)期素食。本來(lái)，佛陀的法典中提示素食，只是一種希望與鼓勵(lì)，并沒(méi)有規(guī)定一入佛門(mén)，就必須學(xué)長(zhǎng)期素食。

　　五、學(xué)佛不可以迷信：

　　所謂迷信，就是不了解道理，不遵循方法而盲目的去信奉。凡是一種宗教，應(yīng)該具有嚴(yán)正的道理，可靠的方法，并且能例舉出可以考查的事實(shí)予以證明，這些證明不但以前的人可以做到，就是現(xiàn)在的人也可以做到；否則，縱然具有玄奧的理論，以及一些過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)的任何人誰(shuí)也辦不到的方法，那不過(guò)是一種充滿(mǎn)了缺陷，經(jīng)不起考驗(yàn)，處處在蒙騙和欺詐眾生的斂財(cái)集團(tuán)罷了。完美而盡善的佛教，在在都是真實(shí)的，偉大的佛陀－－釋迦牟尼以其空前的智慧，啟開(kāi)了人生的奧秘，不但宣說(shuō)出包羅三千大千世界的道理，而且，更指示出有若恒河中的沙粒一樣繁多的方法；那些道理與方法，真切地適用于任何環(huán)境，任何智根的任何有情眾生，能真正地幫助您，在人生旅程上所發(fā)生或者是可能發(fā)生的任何問(wèn)題。

　　所以學(xué)佛的人，不管是在家或出家，必須在佛陀的言(道理)行(方法)范疇以?xún)?nèi)去學(xué)習(xí)，去修行；否則，便是世人所說(shuō)的迷信，是屬于外道的，不能稱(chēng)為佛陀的弟子。

　　六、佛弟子彼此的禮節(jié)與稱(chēng)謂：

　　1 佛教的禮節(jié)有好幾種，茲簡(jiǎn)述于后：

　　A 合十－－兩手合掌當(dāng)胸，兩目注視對(duì)方，面露微笑，表現(xiàn)出和藹可親的情緒；此種禮節(jié)通常用于晤面與道別的時(shí)候。

　　B 問(wèn)訊－－兩手合十，面朝佛像或僧伽，上體微曲而前傾，成四十五度的角度，表情與用途同于合十禮。

　　C 禮拜－－五體投地，五體者，即指兩肘，兩膝，前額五處著地跪拜，面部要莊嚴(yán)肅穆，兩眼保持誠(chéng)懇的凝視；主要用于佛菩薩的圣誕慶典，和皈依三寶，以及祈求法師的開(kāi)示，懇請(qǐng)三寶予以發(fā)露懺悔的時(shí)候。這種禮節(jié)僅限于室內(nèi)，除非特殊情形，室外是不適宜的。

　　2 佛弟子彼此的稱(chēng)謂：

　　A 在家－－專(zhuān)指居住在自己家里學(xué)佛的弟子而言，無(wú)分男女老幼，一律通稱(chēng)為「居士」，稱(chēng)呼時(shí)，應(yīng)在居士二字上加以姓氏，比如「趙居士，錢(qián)居士，孫居士，李居士」等。

　　B 僧伽－－就是出家學(xué)佛的男女弟子，是為三寶之一，不但行持佛陀的言行，宣揚(yáng)佛陀的言行，而且，處處代表著佛陀的言行；所以，在家佛子稱(chēng)呼僧伽時(shí)，普通都稱(chēng)為「師傅」、或者是法師，禪師等也可以，但不可連帶稱(chēng)呼法號(hào)，除非是書(shū)信上寫(xiě)收件人，那也應(yīng)該貫以上下二字，比如「上×下×大法師」。

　　C 師傅與師父－－在家佛弟子稱(chēng)皈依法師，或非皈依法師都叫做「師傅」�！笌煾浮沟姆Q(chēng)謂是出家佛弟子所使用的，為甚么呢？因?yàn)椤笌煾怠苟值尼屃x是：「師長(zhǎng)或老師」，含有「輔導(dǎo)與幫助」的意思，在家佛弟子對(duì)法師們的要求，本來(lái)就是輔導(dǎo)和幫助；事實(shí)上在家學(xué)佛，親近法師們的關(guān)系，正是老師與學(xué)生，師長(zhǎng)與弟子。

　　六、菩薩行者應(yīng)有的認(rèn)識(shí)與作為

　　一、大乘菩薩

　　1 自了漢，不肯發(fā)菩提心，縱然依法修持，永遠(yuǎn)自封于小乘境域，至高證到羅漢果位；而今，南洋一帶，如暹邏、錫蘭……等國(guó)，仍然保持著這種「依律住持」的小乘精神。

　　2 中國(guó)佛教溯源于印度，但「依律住持」的精神，僅作為佛果菩提的大乘佛教之基本，因大乘的宗旨在「自利利他」，我們朝這個(gè)宗旨邁進(jìn)的為菩薩，也就是菩薩行者。

　　3 原本菩薩的涵義，是指能發(fā)菩提心的有情眾生，窮大智慧，向上以求菩提道果，竭大悲心，順下而普度眾生；這上求下化，正說(shuō)明以菩提心為出發(fā)點(diǎn)的行者，不僅是「自利」，同時(shí)更講求「利他」！

　　二、應(yīng)具戒相

　　1 本師世尊，于娑羅雙樹(shù)間將入涅槃時(shí)，曾諄諄告誡諸弟子說(shuō)：「汝等比丘，于我滅后，當(dāng)珍重尊敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶，當(dāng)知此則是汝大師，若我住世，無(wú)異此也�！褂终f(shuō)：「戒是正順解脫之本�！�

　　2 以戒為師，可得善法，可得解脫生死，這正是「自度」，不可或缺的基礎(chǔ)，有了基礎(chǔ)，亦即是有了「度他」的條件，古德：「自尚不度，焉論度他？」所以說(shuō)菩薩行者，必須具備「戒相」。

　　3 所謂戒相，即是皈依三寶，奉持五戒，進(jìn)而六重二十八輕戒的優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷在家菩薩相，和出家菩薩的十戒沙彌(尼)相，二百五十戒的比丘相，以及三百四十八戒的比丘尼相，而成為在家出家多種戒相；否則，沒(méi)有戒相的便不能算是佛弟子，當(dāng)然更談不上「菩薩行者」的稱(chēng)謂了。

　　三、發(fā)菩提心

　　1 菩提即是道，今譯為「覺(jué)」，所覺(jué)何事，就是覺(jué)「貪瞋癡」的凡夫心，而悟「戒定慧」的正道心；「發(fā)」之一字，是指覺(jué)知自性是眾生，去發(fā)心度脫，自性是佛道，去發(fā)心成就，以如虛空之心，而發(fā)虛空之愿，行虛空之行，而求證虛空之果，但不著虛空之相，如是發(fā)心才是菩提心。

　　2 菩提心之因緣，依省庵大師勸發(fā)菩提心文中計(jì)得十種：Ａ念佛重恩。Ｂ念父母恩。Ｃ念師長(zhǎng)恩。Ｄ念施主恩。Ｅ念眾生恩。Ｆ念生死苦，Ｇ尊重己靈。Ｈ懺悔業(yè)障。Ｉ求生凈土。Ｊ思正法久住。

　　3 究竟宏愿，不外是：Ａ見(jiàn)眾生苦而發(fā)「眾生無(wú)邊誓愿度」，Ｂ見(jiàn)煩惱重而發(fā)「煩惱無(wú)盡誓愿斷」。Ｃ見(jiàn)應(yīng)修法門(mén)而發(fā)「法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)」。Ｄ見(jiàn)涅槃?wù)胬矶l(fā)「佛道無(wú)上誓愿成」的四大悲愿，又名四弘誓愿，這是菩薩行者應(yīng)有的作為。

　　四、四他勝處法

　　1 瑜伽師地論戒品中之四他勝處法，其目的是告訴菩薩行者，當(dāng)修持善法不著力，而惡法超勝善法，以至毀損菩提心，阻礙菩提行時(shí)，四他勝處法是一種巨大的護(hù)持力，也可說(shuō)是增長(zhǎng)攝受菩薩的一份廣大資糧，更是菩薩行者一套無(wú)上法寶。

　　2 四他勝處法：Ａ利人心，亦即是說(shuō)損人利己，譽(yù)己毀他之心不可有。Ｂ大悲心，菩薩行者要財(cái)法兩施，更施無(wú)畏，也就是說(shuō)見(jiàn)苦不救之心不可有。Ｃ大慈心，舍憎恨、息瞋恚、冤親平等，才是菩薩的心腸，行者的勝法。Ｄ智慧心，謗佛法、邪知見(jiàn)，都非菩薩，破迷立信，擁正黜邪，廣弘佛菩薩所說(shuō)的經(jīng)論，推崇古德祖師的微言妙理，不可執(zhí)「法」以誘人，私創(chuàng)邪見(jiàn)而斷他人的菩提道心。

　　五、六度四攝

　　1 六度即是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧、修行六度，可觀(guān)察菩薩行者種性，可分辨菩薩行者的善根，更是步向菩薩果位的法門(mén)，六度又稱(chēng)六波羅蜜，唐譯「波羅蜜」曰「到彼岸」，即是從娑婆極苦的此岸，依法修行，可至涅槃最樂(lè)的彼岸。

　　2 六度對(duì)菩薩行者的重要性：

　　A 布施度－－通常分為「內(nèi)外」兩種布施，內(nèi)施是指智慧、身體、生命等，外施是指田園、財(cái)產(chǎn)等；菩薩行者如能做到內(nèi)外兼施，小則廣植福田，功德無(wú)量，大則可徑成佛道。不過(guò)，布施法門(mén)，須強(qiáng)調(diào)說(shuō)明的是：布施不僅僅是以金錢(qián)物質(zhì)救濟(jì)眾生，應(yīng)該是犧牲自我，實(shí)惠他人的一切行為，如此才稱(chēng)得上是完善的布施

　　B 持戒度－－依「尸羅」的含義是「止惡行善」，它包括了消極和積極兩種意義，并未局限于「止惡」的壓制，應(yīng)了解尚有菩薩精神的「行善」，是屬于廣泛接觸群眾的正勤行為。菩薩行者如果戒德莊嚴(yán)，亦如樓房有穩(wěn)固基礎(chǔ)，欲層層上迭，百般運(yùn)用，必毫無(wú)倒塌之憂(yōu)。

　　C 忍辱度－－悲憫是忍辱的訣竅，彌勒菩薩偈中有「老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補(bǔ)破好遮寒，萬(wàn)事隨緣了�！惯@是對(duì)「己」的忍辱，是一種「看破」的工夫，又說(shuō)：「有人罵老拙，老拙只說(shuō)好，有人打老拙，老拙自睡倒，涕唾在面上，隨他自干了�！惯@便是對(duì)「他」的忍辱，是一種能「放下」的工夫，菩薩行者，如能「看破」又「放下」，敢說(shuō)行菩薩道時(shí)，一定是「自在」無(wú)礙的。

　　D 精進(jìn)度－－不懈怠、不放逸、百折不撓，勇往直前，是菩薩行者的「精」神，這種繼續(xù)不斷的正行，全在于一個(gè)「精」字；因「行惡」也可繼續(xù)不斷的進(jìn)展，根本談不上「精」之一字，「精」是屬于純正的，不偏的，光明的，善意的，向上的。認(rèn)清了這些，菩薩行者才不會(huì)走岔了道路。

　　E 禪定度－－禪定對(duì)菩薩行者是行道時(shí)活力的泉源，禪定工夫可以治療被環(huán)境騷擾，以致散漫紛亂的不安之疾，并不是使其「形」如枯木，「心」如頑石、潛隱孤棲，閉門(mén)造車(chē)的生涯，謂「制心一處，無(wú)事不辦」，以及「繁興永處那伽定」，才是大乘菩薩所應(yīng)修持的，活的禪定法門(mén)。

　　F 智慧度－－世間法的智慧是指時(shí)空上的一切學(xué)問(wèn)知識(shí)，而佛陀所說(shuō)的智慧是追究真理，獲得真理，去貫通萬(wàn)法；使其如何能適合眾生的病癥，而行治療，而得解脫，使其如何能運(yùn)行諸緣境，去慎重的分析，而獲得可靠無(wú)誤的結(jié)果，較之世間法是超越的、無(wú)上的、是真探討人生問(wèn)題，從根本上得到結(jié)論的一種智慧，這種智慧的運(yùn)用與求得的方法，是從「博聞」、「思惟」與「修行」，在「事理圓融」的態(tài)度下完成的。

　　3 四攝法：四種攝取化導(dǎo)眾生的方法，Ａ以布施的方法，針對(duì)眾生的需求而使其起親近之心，如沐春風(fēng)，和慈悲救苦，感召誘導(dǎo)下，使其信奉三寶，日長(zhǎng)月久而終成佛道。Ｂ以愛(ài)語(yǔ)的方法化導(dǎo)眾生，如父兄般慈悲的善誘，如師友般摯愛(ài)的勉勵(lì)，使其去惡向善，而信奉三寶，終成佛道，Ｃ以利行的方法，「利他」的「行為」運(yùn)用財(cái)力智力去援助，擁護(hù)，使其生出感慨之心，體會(huì)菩薩行者的偉大，進(jìn)而信奉三寶，而終成佛道。Ｄ以同事的方法，于人與人之間，去接近、去度化，雖無(wú)觀(guān)音大士隨類(lèi)而化的能為，但六度中的智慧度，如果發(fā)揮出來(lái)，觀(guān)察緣境，把握機(jī)會(huì)，深入廣泛平等的作為，何愁不能達(dá)到目的。

　　六、菩薩行愿

　　1 發(fā)菩提心，修菩薩行，行菩薩道，這是大乘佛弟子，所應(yīng)成辦的行為，肯定的講是一種無(wú)可旁貸的職責(zé)；無(wú)論在家二眾，出家二眾，都應(yīng)該認(rèn)識(shí)清楚，身體力行，否則，便是羊頭，不是菩薩。

　　2 在佛陀的金剛座前，愿在家出家的菩薩們，未發(fā)心者今發(fā)，已發(fā)心者增長(zhǎng)，已增長(zhǎng)者使其相續(xù)；大家共修共行，以期凡佛弟子，皆是文殊，普賢，觀(guān)音，地藏諸菩薩一樣的愿心與愿力，而共證菩薩摩訶薩的無(wú)上道果！

　　七、念佛意義

　　一、為何念佛

　　念佛和銀行存錢(qián)一樣，銀行存錢(qián)是活著時(shí)的財(cái)富，念佛是死后的財(cái)富。如果您打算死了以后，要去西方極樂(lè)世界的話(huà)，您就念「南無(wú)阿彌陀佛」；那末，您的「念佛」財(cái)富就在西方極樂(lè)世界。那些財(cái)富不但可以做為去西方極樂(lè)世界的旅費(fèi)，而且，也是在去西方極樂(lè)世界的資糧。

　　二、念佛的可靠性？

　　念佛是不是可靠？可靠的成份有多少？這是一個(gè)未學(xué)佛，初學(xué)佛，已學(xué)佛的人所困擾的問(wèn)題，其實(shí)問(wèn)題很簡(jiǎn)單；前面說(shuō)過(guò)念佛和銀行存錢(qián)一樣，而念佛比國(guó)家銀行存錢(qián)更可靠，其可靠的成份是百分之一百。這樣說(shuō)有什么根據(jù)呢？是誰(shuí)說(shuō)出來(lái)的呢？其根據(jù)是「佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)，無(wú)量壽經(jīng)，觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)�！沟龋@些法典是佛教的教主，本師釋迦牟尼佛親口所說(shuō)出來(lái)的！

　　三、可以念別的佛號(hào)嗎？

　　任何佛菩薩的名號(hào)都可以念，不過(guò)，通常是這樣的情形：

　　1 念阿彌陀佛－－依據(jù)佛陀所最為推許與贊頌的是：四方極樂(lè)國(guó)土阿彌陀佛，念此佛名號(hào)；可以帶業(yè)往生，永不退墮。

　　2 念觀(guān)世音菩薩－－此菩薩的宏愿是：救苦救難，普遍示現(xiàn)，尋聲濟(jì)助，不分彼此，的確是千處祈求千處應(yīng)。

　　3 念地藏王菩薩－－業(yè)障太重，是由于前世或多世造下的惡因太多，所以，今生發(fā)生的苦難不斷，正是惡果的報(bào)應(yīng)：念此菩薩名號(hào)，可以減輕業(yè)障，化重業(yè)為輕報(bào)，化輕業(yè)而為微報(bào)，業(yè)報(bào)完了，成道的日子也就到了。

　　八、念佛法要

　　一、一行三昧：

　　1 意念－－意就是思想，排除一切善的、惡的妄想分別，于思想中保持正念；也就是說(shuō)一句「南無(wú)阿彌陀佛」縈回意念之中。

　　2 口念－－有時(shí)間談?wù)撌欠牵袝r(shí)間樂(lè)道晦淫，有時(shí)間造諸口業(yè)；何不一句「南無(wú)阿彌陀佛」聲聲稱(chēng)念。

　　3 身念－－行、住、坐、臥四威儀中，念念正念，一句「南無(wú)阿彌陀佛」永遠(yuǎn)與我同在。

　　二、聲聲彌陀：

　　1 默念－－不出聲，微微的開(kāi)閉兩眼，在心里默默而能清晰地念佛名號(hào)。

　　2 輕聲－－只有自己能聽(tīng)到的念佛聲，一字一句，不快也不慢，顯得安詳愉悅。

　　3 朗誦－－精神勃勃，快樂(lè)朗聲，像讀一篇抒情文，像念一首爽心悅意的詩(shī)歌。

　　三、算術(shù)彌陀：

　　1 數(shù)珠－－念佛一聲，數(shù)珠一粒，六字如珠，我聲如線(xiàn)；慢慢地，把一句句的「南無(wú)阿彌陀佛」串起來(lái)。

　　2 工作－－一鋤一彌陀，一剪一彌陀，一步一彌陀，一劃一彌陀，無(wú)論甚么工作，只要不是需要思想的時(shí)候，一舉手，一投足，與佛號(hào)連成一氣。