宗鏡錄（24-26）

宗鏡錄卷第二十五

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

　　夫一代時(shí)教了義諸經(jīng)。雖題目不同。能詮有別。皆目一心之旨。終無(wú)識(shí)外之文。凡掛一言盡歸宗鏡。橫周法界皆同此釋。如稱妙法蓮華經(jīng)者。妙法即是絕待真心。稱之曰妙。蓮華以出水無(wú)著為義。即喻心性隨流墮凡而不染垢。返流出塵而不著凈。乃至下之七喻。此況皆同�；鹫�即是第八識(shí)體。起四倒八苦之火。燒三界五陰之身。鬼神配利使諸見(jiàn)之邊邪。禽蟲(chóng)喻鈍使根隨之煩惱。乃至一切經(jīng)教無(wú)量法門�；蚱┯髡f(shuō)�；蛞蚓壵f(shuō)�；驈V略說(shuō)�；驒M豎說(shuō)。所有名相句義。皆是心王心所之法。若迷一念心執(zhí)著外境。隨處生著。即入火宅義。若悟一念心通達(dá)一切。無(wú)非實(shí)相。即出火宅義。但是生煩惱時(shí)有業(yè)留處即是系縛即是生死。若了煩惱性空無(wú)有業(yè)處。即是解脫。即是得道。如思益經(jīng)云。佛言。我坐道場(chǎng)時(shí)。唯得顛倒所起煩惱畢竟空性。以無(wú)所得故得。以無(wú)所知故知。如云不得一法即與授記。是斯旨也。若信解品內(nèi)。法喻之文。長(zhǎng)者即是心王。窮子即是妄念。一念才起五陰俱生。背覺(jué)合塵名為舍父。伶俜五趣號(hào)五十年。歸家是返本還原。付財(cái)是悟心得記。三草二木同會(huì)一心�；瘔静葩旨词菊鎸�(shí)。系珠指懷中之佛性。鑿井出心地之智泉。乃至觀音品中云。若三千大千國(guó)土滿中怨賊者。即眾生十使利鈍煩惱。遍一切處惱亂行人。稱為怨賊。若遇順境而起軟賊即是華箭射體。若遇逆緣而起強(qiáng)賊。即是毒箭入心。利使見(jiàn)賊煩惱遍一切處者。如經(jīng)云。處處皆有魑魅魍魎。以依言執(zhí)法隨處起見(jiàn)解故。若鈍使怨怨煩惱遍一切處者。如經(jīng)云。諸惡蟲(chóng)輩交橫馳走。以觸目睹境逆順交馳念念憎愛(ài)隨處動(dòng)結(jié)故。有一商主者。即是心王。將諸商人者。即是眼等六識(shí)。商人貨易珍寶義。若眼商人。被色塵所易貨眼自性之珍寶。若耳商人。被聲塵所易貨耳自性之珍寶等。赍持重寶者。即是俱懷佛性。經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路者。即是三界之險(xiǎn)有六趣之迷津。其中一人作是唱言者。即是意根能起隨念計(jì)度之分別。常引導(dǎo)五根入于善惡。諸善男子。勿得恐怖。汝等應(yīng)當(dāng)一心稱觀世音菩薩各號(hào)。是菩薩能以無(wú)畏施于眾生。汝等若稱名者。于此怨賊即得解脫者。若了一心則無(wú)外境。眼不為色所劫。乃至意不為法所劫。即當(dāng)處解脫。所以華嚴(yán)經(jīng)頌云。一中解無(wú)量。無(wú)量中解一。了彼互生起。當(dāng)成無(wú)所畏。即是于一心中能了萬(wàn)法。互生互滅無(wú)有自性。萬(wàn)境皆空不為所怖。即是以無(wú)畏施于眾生。于此根塵怨賊即時(shí)解脫。眾商人聞俱發(fā)聲言南無(wú)觀世音菩薩。稱其名故即得解脫者。六根都會(huì)一心。即是俱發(fā)聲言。才了唯心諸境自滅。即是稱其名故即得解脫。以無(wú)法對(duì)治不生欣戚故。所以方便品云。十方佛土中。唯有一乘法。如法華名相云。經(jīng)云。色涅槃。受想行識(shí)涅槃。此中亦爾。色法華。受想行識(shí)法華。經(jīng)云。色非染非凈。色生般若生。色性虛微名妙色體。自離假名為法。色無(wú)塵垢借喻蓮華。文字性空。目之為經(jīng)。經(jīng)者。以身心為義。如來(lái)在乎陰界。陰界即如。何異之有。略統(tǒng)始終以為心要。啟發(fā)心路名之為序。悟心將發(fā)達(dá)本來(lái)空。即是悟佛知見(jiàn)。一色寂滅。一切色亦然。一切聲亦然。即是十方佛同說(shuō)法華。諸法從本來(lái)常自寂滅相。此是何物法。并是眼法。乃至意法身心皆寂滅。佛子。行此寂滅道。即是佛也。所以古師云。妙法者。是如來(lái)靈智體也�；蛎�大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)者。大方廣者。是一心所證之法。佛華嚴(yán)者。即一心能證之人。攝所歸能。人法冥合皆是一心。大者即是凡圣一心真如體大。以真如性遍一切處故。方者即是真如相大。能具足無(wú)漏性功德故。廣者即是真如用大。能生世出世間諸善根故。佛者是一心無(wú)作之果海。華者是一心萬(wàn)行之因門。嚴(yán)者是一心妙用之莊嚴(yán)。經(jīng)者是一心真如無(wú)盡之妙理。如破塵所出之卷。仰空所寫之文。乃至八十卷中。所有長(zhǎng)行短頌一文一字。如善財(cái)所見(jiàn)五十三位善知識(shí)。若人若神或男或女等。一一皆是自心逐位所證法門。如三乘說(shuō)解而非行。如說(shuō)人名字而不識(shí)其人。若此宗鏡一乘之理說(shuō)者。即行即解。如看其面不說(shuō)其名而自識(shí)也�；蛲惺抡f(shuō)�；蛄�況說(shuō)。若大乘中所明。托事以顯法。即以異事而顯異法。多是一事表一法。如室表慈悲衣表忍辱等。今明一事即法即人。即依即正。具無(wú)盡德。隨一事即攝無(wú)盡。以稱性為事。事何有盡。從真起相。相復(fù)何窮。又三乘所說(shuō)教門。但以別教而詮別義。所以得理而忘教。若入此圓宗者。而教即是義。以一法才興即一切無(wú)邊萬(wàn)法皆悉同時(shí)具足相應(yīng)故。此一法外更無(wú)余法。所以經(jīng)云。知從一法出一切法。而能各各分別演說(shuō)。以一切法種種義究竟皆是一義故。以一心能生一切萬(wàn)法。演出無(wú)邊義趣。展即遍滿法界。還攝種種法義。歸于一心。不動(dòng)一心。而演諸義。不壞諸義。而顯一心。即卷常舒如來(lái)于一言語(yǔ)中。演說(shuō)無(wú)邊契經(jīng)海。即舒常卷一切法門無(wú)盡海。同會(huì)一法道場(chǎng)中。如草木四微從地而生還歸地滅。猶波浪鼓動(dòng)依水而起還復(fù)水源。故經(jīng)頌云。佛智通達(dá)凈無(wú)礙。一念普知三世法。皆從心識(shí)因緣起。生滅無(wú)常無(wú)自性。故清涼疏云。華嚴(yán)經(jīng)者。統(tǒng)唯一真法界。謂總該萬(wàn)有。即是一心也。或名維摩經(jīng)者。此云凈名。即是一切眾生自性清凈心。此心弗澄而自清弗磨而自瑩。處凡而不垢。在圣而不凈。故云自性清凈。所言名者。以心無(wú)形但有名故。文中所說(shuō)。以四海之渺彌攝歸毛孔。用須彌之高廣。內(nèi)入芥中。飛佛土于十方。未移本處。擲大千于界外。含識(shí)莫知。日月懸于毫端。供具現(xiàn)于體內(nèi)。腹納劫燒之焰�；鹗氯缛弧？谖�十方之風(fēng)。身無(wú)損減。斯皆自心轉(zhuǎn)變。不動(dòng)而遠(yuǎn)近俄分。一念包容。無(wú)礙而大小相入。天臺(tái)疏云。以須彌之高廣內(nèi)芥子中。無(wú)所增減。須彌山王本相如故。而四天王忉利諸天。不覺(jué)不知己之所入。唯應(yīng)度者。乃見(jiàn)須彌入芥子中。是名不可思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔。不嬈魚(yú)鱉黿鼉水性之屬。而彼大海本相如故。諸龍鬼神阿修羅等。不覺(jué)不知己之所入。于此眾生亦無(wú)所嬈。此是明不思議之大用也。正以實(shí)慧與真性合。故得有斯莫測(cè)之用。此如大智論偈云。水銀和真金。能涂諸色像。功德和法身。處處應(yīng)現(xiàn)往。若須彌高廣內(nèi)于芥子而無(wú)增減。亦不迫迮。不覺(jué)不知者。具不思議解脫者。跡居依報(bào)之境得自在也。此義難解。有師言。神力能爾。今謂不思議性。非天人修羅佛之所作。神力何能爾。有師言。小無(wú)小相。大無(wú)大相。故得入也。今謂小是小。大是大。是自性小大不得相入者。小大大小。既是他性之小大。何得入也。今解。華嚴(yán)經(jīng)明一微塵有大千經(jīng)卷。觀眾生一念無(wú)明心。即是如來(lái)心。若見(jiàn)此心則能以須彌入芥子。無(wú)相妨也。下諸不思議事窮劫說(shuō)不能盡。皆是此意耳。所以然者。此經(jīng)云。諸佛解脫當(dāng)于眾生心行中求。若觀眾生心行。得諸佛解脫。住此解脫。則能現(xiàn)如是種種不思議事也。所以然者。諸方便教明二乘得偏真之理解脫。是思議解脫。如得玻璃珠不能雨寶。大乘圓教明菩薩中道圓真真性解脫。即是不思議解脫。如得如意珠能雨大千寶也。見(jiàn)眾生心行真性。得芥子須彌真性一如無(wú)二如。若得芥子真性之小。能容須彌之大。得須彌真性。則須彌之大不礙芥子之小。舉此一意可以例下諸事也。而言其中眾生不覺(jué)唯應(yīng)度者乃能見(jiàn)之者。眾生既不見(jiàn)小大真性之理。豈覺(jué)知也。其有得度之機(jī)。即見(jiàn)此事也。又若能觀此真性入觀行即相似即。因此必得如來(lái)滅度。故言乃能見(jiàn)之。故法華經(jīng)明六根清凈云。唯獨(dú)自明了。余人所不見(jiàn)也。經(jīng)言。又以四大海水入一毛孔者。正報(bào)得自在也若會(huì)海水不思議真性即是一毛不思議真性者。能以海水入一毛孔。于正報(bào)之身無(wú)所妨損也。輔行記釋云。且約一念剎那心所起。故言小也。即此一念具足法身一切佛法。即是能容須彌之大。大小常遍理事無(wú)礙。事理本來(lái)相即故。所以不斷煩惱而入涅槃。只指凡夫一念剎那心。具足難思法身之體。本來(lái)相在故。是故方便教中之人。迷于相在不思議理�？v聞常住解惑分岐。故別教道中仍存異解。唯于圓教始末一如。故五分法身不逾凡質(zhì)。所以云。欲見(jiàn)如來(lái)心。但觀眾生心。則諸佛眾生是名。心常契旨。有識(shí)無(wú)情是號(hào)。法本同原。認(rèn)名號(hào)而世諦成差。觀體性而真門一等。法華經(jīng)法師功德品云。菩薩于凈身悉見(jiàn)世所有。唯獨(dú)自明了余人所不見(jiàn)。古釋云。何意不見(jiàn)。有我相故耳。無(wú)我即見(jiàn)性。了人法二空真心自現(xiàn)。即是凈身。于真心中世間所有一切境界悉于中現(xiàn)。故首楞嚴(yán)經(jīng)云。諸法所生唯心所現(xiàn)。性空無(wú)伴名獨(dú)。若取陰界入即名余人。為陰所覆不見(jiàn)自性。龐居士偈云。居士元無(wú)病。方丈現(xiàn)有疾。唯憂二乘者。緣事不得出。所以訶穢食。純說(shuō)波羅蜜。上方一盂飯。氣滿于七日。不假日月光。心王照斯室。文殊問(wèn)不二。忘言功自畢。過(guò)去既如然�，F(xiàn)在還同一。若能達(dá)此理。無(wú)求總成佛。牛頭凈名私記云。經(jīng)明于一毛孔中見(jiàn)摩耶身。摩耶胎中行無(wú)量步。如不可說(shuō)微塵世界闊。一日行無(wú)量步。是何物法門。亦作室中容三萬(wàn)二千師子座說(shuō)。又作須彌入芥子說(shuō)。涅槃經(jīng)中。作藕絲懸須彌山說(shuō)。大品中作針?shù)h上無(wú)邊身菩薩名說(shuō)。只是一意一解千從。當(dāng)于觀智心行中求。若事相上看終不得。經(jīng)云。是名不可思議解脫法門。明一切法當(dāng)體自解脫。色大故般若大。色如虛空萬(wàn)法例爾。故知諸佛凡有所說(shuō)。雖約事言皆是即相明宗。終無(wú)別意。故法華經(jīng)云。十方諦求更無(wú)余乘。唯宗一法矣。靈辯和尚華嚴(yán)論問(wèn)云。大小凈穢相各差別。云何而得大小相即。答性非性故如像入鏡中。像如本而鏡中現(xiàn)。鏡如本而容眾像。俱無(wú)增減。以無(wú)性故。一念入一切世界不思議住故。是故心藏功德無(wú)邊�；蛟�金剛般若波羅蜜經(jīng)者。即是本心不動(dòng)喻。若金剛般若真智。乃靈臺(tái)妙性。達(dá)此而即到涅槃彼岸。昧此而住生死迷津。文中所說(shuō)應(yīng)無(wú)所住而生其心者。起念即是住著心若不起萬(wàn)法無(wú)生。即心遍一切處。一切處遍心。如是了達(dá)頓入自宗。故云若是經(jīng)典所在之處則為有佛。以心遍即法遍。以法即佛故。以智通即境通。以境即心故。如華嚴(yán)經(jīng)云。如來(lái)成正覺(jué)身。究竟無(wú)生滅故。如一毛孔遍法界。一切毛孔悉亦如是。當(dāng)知無(wú)有少許處空無(wú)佛身。何以故。如來(lái)成正覺(jué)時(shí)。無(wú)處不至故。是以若不悟自心遍一切處。則心外見(jiàn)法顛倒輪回。豈得稱正遍知成善逝之者。如經(jīng)云。凡所有相皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相則見(jiàn)如來(lái)。以瞥有一毫起處悉落見(jiàn)聞。從分別生俱非真實(shí)。若不達(dá)無(wú)相即相。則是取相凡夫。若了相即無(wú)相。則成唯心大覺(jué)。既不可取相求悟。亦不可離相思真。不即不離覺(jué)性自現(xiàn)。又云。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提。法皆從此經(jīng)。出以十方三世一切如來(lái)悟心成佛。乃至三寶四諦并從心出。覺(jué)此名佛。軌此名法。和此名僧。金剛辯宗云金剛般若波羅蜜經(jīng)者。一切如來(lái)悟心之門也。了無(wú)明之妄心。即妙慧之真心。故曰悟心。經(jīng)云。過(guò)去心不可得�，F(xiàn)在心不可得。未來(lái)心不可得。悟三世之妄心不可得而有真心。故曰悟心。般若不壞假名論云。若菩薩心不住法而行布施。如人有目日光明照見(jiàn)種種色者。如人有目者。得無(wú)生忍也。日光明照者。決定了知諸法無(wú)性。見(jiàn)種種色者。悟一切法。不生不滅。不斷不常。不一不異。不來(lái)不出。無(wú)所得等。菩薩如是行不住施。速成正覺(jué)得大涅槃。釋曰。云何行不住施速證菩提。以了一切法即心自性不住于法寂照無(wú)涯。成觸目之菩提。得現(xiàn)前之三昧。若住一法為境所留。失心智之光。入愚癡之闇。金剛經(jīng)義云。常見(jiàn)自性念念不離。故云佛在。正見(jiàn)性時(shí)。恒沙數(shù)劫只如今時(shí)。故名爾時(shí)。知心是佛即是佛付囑了。于法應(yīng)無(wú)所住行于布施。十方國(guó)土中唯有一乘法。只是一心。心即是法。法即是心。更住何法。故言不住。若離心別有法可得。即生執(zhí)心住于法相。即是無(wú)目之人。故稱最上第一希有之法。修此法者�，F(xiàn)世成佛。十方合為一相。見(jiàn)一切佛及諸眾生。本無(wú)差別。見(jiàn)三世之事?tīng)钊鐝椫浮４素M不是希有之法。又如諸了義經(jīng)中云。聽(tīng)法之眾從十方世界外來(lái)者。即是悟心為來(lái)。若迷此宗。乃遠(yuǎn)在他方之外。如華嚴(yán)論云。十佛剎微塵數(shù)世界外來(lái)者。明從迷入信。故號(hào)為來(lái)言彼世界。中有佛號(hào)不動(dòng)智者。為明不動(dòng)智佛是十方凡圣共有根本之智明于此。智能起信心。故號(hào)之為來(lái)。此不動(dòng)智佛一切眾生常自有之。若取相隨迷。即塵障無(wú)盡。若一念覺(jué)迷達(dá)相。即凈若虛空。但為隨迷稱外。悟處言來(lái)。而實(shí)佛剎本無(wú)遠(yuǎn)近內(nèi)外等障。亦無(wú)去來(lái)。無(wú)邊佛剎不出毛孔微塵之表。今致遠(yuǎn)近。意令初信心者心廣大故。言其從彼世界中來(lái)。又明從迷悟入故言為來(lái)。是以入宗鏡中。理當(dāng)絕學(xué)。百氏之說(shuō)。一教能明。萬(wàn)化之端。一言可蔽�；蛟啤Ｏ惴e云此有四十二恒河世界者。即是經(jīng)歷四十二位心地法門。成云。散華瓔珞空中成四柱之寶臺(tái)者。即是常樂(lè)我凈一心四德之涅槃。所以華嚴(yán)經(jīng)云。此華蓋等皆是無(wú)生法忍之所生起�；蚍鹧员藭r(shí)鹿王者。即我身是。即結(jié)會(huì)古今明自心一際之法�；蚪讨蟹灿锌罩邪l(fā)聲告示言下息疑者。并是頓悟自心非他境界。或法華移天人于他土。即是三變心田�；蚓S摩取妙喜來(lái)此方。斯乃即穢明凈�；蛘墒胰萦诟咦�。寶蓋現(xiàn)于大千。未離兜率已般涅槃。不起樹(shù)王而升忉利。執(zhí)手經(jīng)無(wú)量之劫。登閣見(jiàn)三世之因。釋迦眉間出菩薩身云之眾。普賢毛孔示諸佛境界之門。小器出無(wú)限之嘉羞。仰空雨難窮之珍寶。不動(dòng)此處遍坐道場(chǎng)。十剎寶坊合為一土。聞經(jīng)于五十小劫。猶若剎那之時(shí)�，F(xiàn)通七日之中。舒之為一大劫。乃至恒沙法聚無(wú)量義門。舉一例諸。俱不出自心之法。故知菩薩隨世所作皆表一心。故凈名經(jīng)云。不舍道法現(xiàn)凡夫事。如華嚴(yán)經(jīng)云。一念于一切處。為一切眾生示成正覺(jué)。是菩薩園林法身。周遍盡虛空一切世界故。又云。一切菩薩行游戲神通。皆得自在。是菩薩宮殿善游戲諸禪解脫三昧智慧故。是以正報(bào)依報(bào)皆成佛法。所以凈名私記云。取妙喜來(lái)此土者。辯于凈穢無(wú)二也。彼界雖來(lái)入此土。亦不增減。本性如故。雖來(lái)畢竟不動(dòng)。何意如此。好自思之。故知萬(wàn)法施為隱顯往復(fù)。若事若理皆不出一真心矣。

　　如是解者。稱可佛心。發(fā)智明而若千日照空。攝眾義而如百川歸海。畢竟更無(wú)一法現(xiàn)于心外及在心中。乃至下及眾生無(wú)明。上該諸佛種智。皆是無(wú)生性空妙旨。如摩訶般若經(jīng)云。爾時(shí)釋提桓因及三千大千世界中。諸天化作華。散佛菩薩摩訶薩比丘僧及須菩提上。亦供養(yǎng)般若波羅蜜。是時(shí)三千大千世界華悉周遍于虛空中�；�成華臺(tái)。端嚴(yán)殊妙。須菩提心念。是天子所散華。天上未曾見(jiàn)如是華。此華是化華。非樹(shù)生華。是諸天子所散華。從心樹(shù)生。非樹(shù)生華。釋提桓因知須菩提心所念。語(yǔ)須菩提言。大德。是華非生華。亦非意樹(shù)生。須菩提語(yǔ)釋提桓因言。憍尸迦。汝言是華非生華亦非意樹(shù)生。憍尸迦。若是非生法不名為華。釋提桓因語(yǔ)須菩提言。大德。非但是華不生。色亦不生。受想行識(shí)亦不生。須菩提言。憍尸迦。非但是華不生色亦不生。若不生是不名為色受想行識(shí)亦不生。若不生是不名為識(shí)。六入六識(shí)六觸六觸因緣生諸受亦如是。檀波羅蜜不生。若不生是不名檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜不生。若不生是不名般若波羅蜜。乃至一切種智不生。若不生是不名一切種智。故知萬(wàn)法都會(huì)無(wú)生。千途盡歸宗鏡。如先德云。今佛之三身十波羅蜜。乃至菩薩利他等行。并依自法融轉(zhuǎn)而行。即眾生心中有真如體大。今日修行引出法身。由心中有真如相大。今日修行引出報(bào)身。由心中有真如用大。今日修行引出化身。由心中有真如法性自無(wú)慳貪。今日修學(xué)順?lè)ㄐ詿o(wú)慳。引出檀波羅蜜等。所以華嚴(yán)經(jīng)頌云。文殊法常爾。法王唯一法。一切無(wú)礙人。一道出生死。又頌云。金剛鐵圍數(shù)無(wú)量。悉能置在一毫端。若明至大有小相。菩薩以此初發(fā)心。以大小無(wú)性廣狹隨緣。若能明見(jiàn)至大無(wú)外之相即至小無(wú)內(nèi)之相。皆是一毫端心地法門。名為見(jiàn)道。故云菩薩以此初發(fā)心如是解者。不易凡身。生如來(lái)家。成真佛子。義海云。生佛家者。真如法界無(wú)生菩提涅槃為家。如見(jiàn)塵無(wú)生無(wú)性時(shí)。即此智從無(wú)生法顯。即為生佛家也。經(jīng)頌云。于法不分別。是則從如生。又云。普于三世佛法中而化生但契義理。即名生佛家也。是佛之子。亦名為佛出現(xiàn)也。故知凡掛文言盡為心跡。乃至稱為真如。亦名為跡。若能尋跡得本。自然絕跡歸宗�；蛎咱E徇塵。則為失本。所以了之者。本跡雖殊不思議一。昧之者。本跡俱迷隨情自異。故大寶積經(jīng)云。我證菩提無(wú)差別跡。何名為跡。真如法性二俱名跡。諸法實(shí)際亦名為跡。無(wú)生無(wú)滅亦名為跡。今時(shí)多執(zhí)方便言教之跡。失于一心正義之本。是以宗鏡所示。皆令尋跡得本。雖遍引言詮。殷勤委細(xì)同指于此。故天王般若經(jīng)云。利根性人說(shuō)文知義。若能說(shuō)文知義。見(jiàn)法識(shí)心。方入宗鏡中頓消疑慮。則不用天眼觀。徹見(jiàn)十方界。不用天耳聽(tīng)。遍聞法界聲。不假神足通。疾至十方際。端坐寂不動(dòng)。諸佛常現(xiàn)前。如般舟三昧經(jīng)云。何因致現(xiàn)在諸佛悉在前立三昧如是。跋陀和。其有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。持戒完具獨(dú)一處心。西方阿彌陀佛今現(xiàn)在。隨所聞當(dāng)念。去是間千億萬(wàn)佛剎。其國(guó)名須摩提。在眾菩薩中央說(shuō)經(jīng)。一切常念阿彌陀佛。佛告跋陀和。譬如人臥在于夢(mèng)中見(jiàn)所有金銀珍寶父母兄弟妻子親屬知識(shí)相與娛樂(lè)喜樂(lè)無(wú)比。及其覺(jué)已為人說(shuō)之。自念夢(mèng)中所見(jiàn)如是。跋陀和。菩薩。若沙門。白衣。所聞西方阿彌陀佛。當(dāng)念彼方佛。不得缺戒。一心念若一日晝夜。若七日七夜。過(guò)七日已后見(jiàn)阿彌陀佛。于覺(jué)不見(jiàn)。于夢(mèng)中見(jiàn)之。譬如夢(mèng)中所見(jiàn)。不知晝夜。亦不知內(nèi)。亦不見(jiàn)外。亦不用在冥中故不見(jiàn)。不用有所蔽礙故不見(jiàn)。如是跋陀和。菩薩心當(dāng)如是念時(shí)。諸佛國(guó)界名大阿彌山。其有幽冥之處。悉為開(kāi)辟。目亦不蔽。心亦不礙。是菩薩摩訶薩。不持天眼徹視。不持天耳徹聽(tīng)。不持神足到其佛剎。不于是間終。不生彼間佛剎。爾乃見(jiàn)便于此間坐見(jiàn)阿彌陀佛。聞所說(shuō)法悉受持得。從三昧起悉能具足。為人說(shuō)之。如上所說(shuō)。皆是頓入之門。以備上根。非為權(quán)漸。今則傍明佛旨略贊經(jīng)文。大意并依先德解釋。即何理而不盡。何事而不窮。然更在后賢智眼明斷。以佛意深?yuàn)W一句能生無(wú)量義故。問(wèn)。如上所說(shuō)芥納須彌。毛吞巨海。既唯一心。須彌為復(fù)入芥子。不入芥子。若言入。經(jīng)何故云。須彌本相如故。若言不入。又云。唯應(yīng)度者見(jiàn)之。答。若有所入處。即失諸法自性。若言不入。又成二見(jiàn)。又或云。小是大家之小。大是小家之大。或云。芥子須彌各無(wú)自性。此皆是以空納空。有何奇特。故知未入宗鏡情見(jiàn)難忘。局大小于方隅。立見(jiàn)聞?dòng)诿畹�。致使一真潛隱萬(wàn)法不融。今明正義者。所謂入而不入。即識(shí)須彌之本相。不入而入。解了諸法之自宗。還原觀云。所言入者。性相俱泯體同法界。入無(wú)入相。名為入也。經(jīng)偈云。如來(lái)深境界。其量等虛空。一切眾生入。而實(shí)無(wú)所入。華嚴(yán)經(jīng)云。悉入法界而無(wú)所入。若別有一入處則入時(shí)失本相。不得說(shuō)種種諸法。以當(dāng)體自虛名入法界。無(wú)別可入則不壞種種。又經(jīng)云。雖諸法無(wú)一無(wú)異。而說(shuō)一異。故知要由事相歷然不入。方得相資相遍耳。若入則失緣。則無(wú)諸緣各異義。不入則壞性用。不得力用交徹。則無(wú)互遍相資義。若具入不入。則成俱存無(wú)礙義。具此三緣方成緣起。了此緣性則能變通。遂乃方而能圓。小而能大。狹而能廣。短而能長(zhǎng)。無(wú)非我心神德自在。則觸目皆是須彌入芥。舉足住不思議解脫矣。故古人云。納須彌于芥中。擲大千于方外。皆吾心常分也。豈假于他術(shù)乎。則是眾生全力。非待證圣方具。所以諸佛于不二法中現(xiàn)妙神通。菩薩向無(wú)性理內(nèi)成大佛事。故信心銘云。極大同小。不見(jiàn)邊表。極小同大。忘絕境界。傳大士頌云。須彌芥子父。芥子須彌爺。山海坦然平。敲冰來(lái)煮茶。是以一法為宗。千途競(jìng)?cè)�。五岳崢嶸而不峻。四溟浩渺而不深。三毒四倒而非凡。八解六通而非圣。問(wèn)。如何是坦然平處。答。千尋滄海底。萬(wàn)仞碧峰頭。日出當(dāng)中夜。華開(kāi)值九秋。問(wèn)。如上所說(shuō)即心即佛之旨。西天此土祖佛同詮。理事分明如同眼見(jiàn)。云何又說(shuō)非心非佛。答。即心即佛是其表詮。直表示其事令親證自心。了了見(jiàn)性。若非心非佛。是其遮詮。即護(hù)過(guò)遮非去疑破執(zhí)。奪下情見(jiàn)依通意解妄認(rèn)之者。以心佛俱不可得故。是以云非心非佛。此乃拂下能心。權(quán)立頓教泯絕無(wú)寄之門。言語(yǔ)道斷心行處滅。故亦是一機(jī)入路。若圓教即此情盡體露之法。有遮有表。非即非離。體用相收理事無(wú)礙。今時(shí)學(xué)者。既無(wú)智眼。又闕多聞。偏重遮非之詞。不見(jiàn)圓常之理。奴郎莫辯。真?zhèn)魏畏�。如棄海存漚。遺金拾礫。掬泡作寶。執(zhí)石為珠。所以經(jīng)云。譬如癡賊。棄舍金寶。擔(dān)負(fù)瓦礫。此之謂也。今當(dāng)纂集正為于茲。且心之與佛。皆世間之名。是之與非。乃分別之見(jiàn)。空論妄想。曷得真歸。所以祖師云。若言是心是佛。如牛有角。若言非心非佛。如兔無(wú)角。并是對(duì)待強(qiáng)名邊事。若因名召體�；砦虮拘淖C自真知。分明無(wú)惑者。終不認(rèn)名滯體。起有得心。去取全亡。是非頓息。亦不一向離之妄起絕言之見(jiàn)。亦不一向即之而墮執(zhí)指之譏。如華嚴(yán)論云。滯名即名立。廢說(shuō)即言生。并是背覺(jué)合塵。舍己徇物。若實(shí)親省�，F(xiàn)證自宗。尚無(wú)能證之智心。及所證之妙理。豈況更存能知能解有得有趣之妄想乎。近代或有濫參禪門不得旨者。相承不信即心即佛之言。判為是教乘所說(shuō)未得幽玄。我自有宗門向上事在。唯重非心非佛之說(shuō)。并是指鹿作馬。期悟遭迷。執(zhí)影是真。以病為法。只要門風(fēng)緊峻問(wèn)答尖新。發(fā)狂慧而守癡禪。迷方便而違宗旨。立格量而據(jù)道理。猶入假之金。存規(guī)矩而定邊隅。如添水之乳。一向于言語(yǔ)上取辦。意根下依通。都為能所未亡名相不破。若實(shí)見(jiàn)性心境自虛。匿跡韜光潛行密用。是以全不悟道。唯逐妄輪回。起法我見(jiàn)。而輕忽上流。恃錯(cuò)知解。而摧殘未學(xué)。毀金口所說(shuō)之正典。撥圓因助道之修行。斥二乘之菩提。滅人天之善種。但欲作探玄上士效無(wú)礙無(wú)修。不知返墮無(wú)知成空見(jiàn)外道。唯觀影。跡莫究圓常。積見(jiàn)不休徒自疲極。如孔子迷津問(wèn)漁父。漁父曰。人有畏影惡跡疾走不休絕力而死。不知處陰以休影。靜處以息跡。愚亦甚矣。何不一心為道息諍除非。自然過(guò)量超情。還淳返樸。若以道自養(yǎng)則不失。以道濟(jì)他則不誑。以道治國(guó)則國(guó)泰。以道修家則家安。故不可頃克忘道矣。所以道德經(jīng)云。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后義。失義而后禮。失禮者。忠信之薄日以衰薄。而亂之首。莊子云。五色不亂。孰為文彩。五聲不亂。孰為律呂。白玉無(wú)瑕。孰為圭璋。殘樸以為器者。工匠之罪。毀道德而為仁義者。圣人之罪。君能焚符破璽賊盜自止。割斗折衡而民不諍。圣人生而賊盜起。圣人死而賊盜止。故知仁義禮智信。而利天下者少。害天下者多矣。曷如開(kāi)示如是不思議大威德廣大法門。普蔭十方群生等潤(rùn)�？芍^深達(dá)妙旨冥合真歸。如香象渡河步步到底。似養(yǎng)由駕箭一一穿楊。盡為破的之文。皆是窮源之說(shuō)。此是圓頓義。非權(quán)宜門。如水月頓呈。更無(wú)來(lái)去。猶明鏡頓照。豈有初終如首楞嚴(yán)疏鈔云。若聞此經(jīng)即悟得。微塵毛孔一切眾生。皆在我本覺(jué)中。推一切物皆無(wú)自性。則除無(wú)明。無(wú)明若除一時(shí)頓證。則是頓得不從修得。如觀音入流亡所。阿難自慶不歷僧祇獲法身等。并是頓也。

　　宗鏡錄卷第二十五

　　丁未歲分司大藏都監(jiān)開(kāi)板