宗鏡錄（24-26）

宗鏡錄卷第二十六

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫如上所說(shuō)。妙旨難聞。云何頓斷疑心生于圓信。

　　答。所以云難信者。如一微塵中有大千經(jīng)卷。人無(wú)信者。實(shí)相之理。止在心中。無(wú)勞遠(yuǎn)覓。近而不識(shí)。說(shuō)之不信。故云難信。是以須具大信方斷纖疑。此是難解難入之門。難省難知之法。如針鋒上立無(wú)邊身菩薩。將藕孔中絲懸須彌之山。不思議中不思議。絕玄妙中絕玄妙。所以法華會(huì)上。身子三請(qǐng)四眾驚疑只如五千退席之人。皆有得圣果之者。聞?wù)f十方佛土中唯有一乘法。開權(quán)顯實(shí)直指自心。尚乃懷疑拂席而起。何況末法機(jī)劣之人。遮障既深。見惑尤重。情塵尚壅。欲火猶燒。而能荷檐斯大事者歟。是以妙得其門。成佛匪離于當(dāng)念。若失其旨修因徒困于多生。唯在信心。別無(wú)方便。以是入道之原功德之母故。所以古圣云。明者德隆于即日。昧者望絕于多生。會(huì)旨者山岳易移。乖宗者錙銖難入。此宗鏡錄不揀內(nèi)道外道利根鈍根。但見聞信入者。皆頓了一心理事圓足。如圓覺經(jīng)云。譬如大海不讓小流。乃至蚊虻及阿修羅飲其水者。皆得充滿。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。深心信解常清凈者。古釋云。與理相應(yīng)。方曰深心。若昔染今凈。凈則有始。始即必終。非常凈也。信煩惱即菩提方為常凈。由稱本性而發(fā)心故。本來(lái)是佛更無(wú)所進(jìn)。如在虛空退至何所�？�眾生迷此起同體大悲。悼昔不知誓期當(dāng)證。有悲故不為無(wú)邊所寂。有智故不為有邊所動(dòng)。不動(dòng)不寂直入中道。是謂真正發(fā)菩提心。又云。信佛身名等于眾生。則知我名。如佛名也。信佛法門隨宜而立。知我妄念苦集亦全法門。信佛意業(yè)光明遍照。則知自心無(wú)不知覺。則一切因果理事皆眾生性有。如性非金玉雖琢不成寶器。良以眾生包性。德而為體。約智海以為源。故須開示。所以般若文殊分云。若知我性即知無(wú)法。若知無(wú)法即無(wú)境界。若無(wú)境界即無(wú)所依。若無(wú)所依即無(wú)所住。如是開示。如是信入。則是真實(shí)句。亦是金剛句。以無(wú)虛假及可破壞故云爾。如大集經(jīng)云。真實(shí)句者。如一法。一切法亦如是。如一切法。一法亦如是。又云。一眾生心。一切眾生心悉皆平等名金剛句。是知無(wú)有一法可得名深信。堅(jiān)固如金剛不可沮壞。無(wú)信心中能見佛。若有一法可信。即是邪見。一切不信方成其信。如般若經(jīng)云。若念一切法不念般若波羅蜜。不念一切法則念般若波羅蜜。如是解者�？芍^深達(dá)實(shí)相善說(shuō)法要矣。所以云。無(wú)一法�？傻妹�深達(dá)實(shí)相。如法華經(jīng)偈云。于諸過(guò)去佛。在世或滅后。若有聞法者。無(wú)一不成佛。諸佛本誓愿。我所行佛道。普欲令眾生。亦同得此道。未來(lái)世諸佛。雖說(shuō)百千億。無(wú)數(shù)諸法門。其實(shí)為一乘。諸佛兩足尊。知法常無(wú)性。佛種從緣起。是故說(shuō)一乘。是法住法位。世間相常住。于道場(chǎng)知已。導(dǎo)師方便說(shuō)。天人所供養(yǎng)�，F(xiàn)在十方佛。其數(shù)如恒沙。出現(xiàn)于世間。安隱眾生故。亦說(shuō)如是法。知第一寂滅。以方便力故。雖示種種道。其實(shí)為佛乘。釋曰。本師以出至梵天之舌相。演真實(shí)言。放一萬(wàn)八千之毫光�，F(xiàn)希奇瑞。乃至地?fù)u六動(dòng)。天雨四華。謦欬彈指之聲。周聞十剎。百千諸佛世界。一道融通。引三世之覺王。同詮此真。付十方之大士。共顯斯宗。故十方諦求更無(wú)余法論位是最實(shí)之位。言詮乃第一之詮�？芍^究竟指歸真實(shí)行處。若但志心讀誦靈感難思。毛孔孕紫檀之香。舌表變紅蓮之色。何況信解悟入如說(shuō)修行。供養(yǎng)則福過(guò)正遍知。行處則可起如來(lái)塔。有斯大事孰不歸依。除不肖人實(shí)難信受。又如神力品偈云。以佛滅度后。能持是經(jīng)者。諸佛皆歡喜。現(xiàn)無(wú)量神力。囑累是經(jīng)故。贊美受持者。于無(wú)量劫中。猶故不能盡。是人之功德。無(wú)邊無(wú)有窮。如十方虛空。不可得邊際。能持是經(jīng)者。則為已見我。亦見多寶佛。及諸分身者。故知證此一毫之靈智。量逾無(wú)盡之太虛。如觀牖隙之中遠(yuǎn)見十方之際。現(xiàn)神力以囑累�？謮嬎刮�。發(fā)歡喜以贊揚(yáng)。唯精斯旨。今者與諸有緣信士。遇茲正教之人。自緬曩生障深垢重。諸佛出世。不睹毫光得廁嘉筵親聞?wù)�法。�?fù)思夙愿微有良因。于末法中偶斯遺教。既欣遭遇傍愍未聞。遂乃略出要詮遍示后學(xué)�？芍^醍醐之正味。不覺不知。甘露之妙門。不問(wèn)不信。如斯大失實(shí)可驚心。是以安樂(lè)行品云。佛告文殊師利菩薩摩訶薩。于后末世法欲滅時(shí)。有持是法華經(jīng)者。于在家出家人中生大慈心。于非菩薩人中生大悲心。應(yīng)作是念。如是之人則為大失如來(lái)方便隨宜說(shuō)法。不聞不知。不覺不問(wèn)。不信不解。其人雖不問(wèn)不信不解是經(jīng)。我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。隨在何地。以神通力智慧力。引之令得住是法中。釋曰。于在家出家四眾之中生大慈心者。即是示如來(lái)一心方便門。慈能與樂(lè)。俱令信入同證大般涅槃四德之樂(lè)。于非菩薩人中生大悲心者。即是外道邪見不生正信之人。悲能拔苦。即是示如來(lái)一心解脫門。皆令悟解永拔分段變易二死之苦。此宗鏡錄。于后若遇有緣信心�；驎砸雇�疲精勤披覽。以悟?yàn)橄弈�告劬勞。是以諸大菩薩。皆思過(guò)去波流苦海作不利益之事。喪無(wú)數(shù)身都無(wú)利益。又今猶處生死惡業(yè)之中。皆是過(guò)去世中妙行不勤故。今者偶斯正典可謂坐參。但仗三寶威神諸佛加備。無(wú)諸難事。早得心開。普及一切法界含生。皆同此悟。即斯愿矣。須知圓宗罕遇。若芥子投于針鋒。正法難聞。猶盲龜值于木孔。若非夙熏乘種久積善根。焉偶斯文親得傳受。應(yīng)須慶幸荷佛慈恩。所以古人或重。教輕財(cái)。則輸金若市。或忘身為法。則立雪幽庭。且金是身外之浮財(cái)。豈齊至教。命是一期之業(yè)報(bào)。曷等真詮。是故因聞般若深經(jīng)以為乘種。遂得乘急常聆妙音�？梢陨碜�肉燈歸命供養(yǎng)。皮紙骨筆繕寫受持。如大涅槃經(jīng)云。佛言。善男子。于乘緩者。乃名為緩。于戒緩者。不名為緩。菩薩摩訶薩于此大乘心不懈慢。是名本戒。為護(hù)正法以大乘水而自澡浴。是故菩薩雖現(xiàn)破戒不名為緩。止觀云。戒急乘緩者。事戒嚴(yán)急纖毫不犯。三種觀心了不開解。以戒急故人天受生。或隨禪梵世耽湎定樂(lè)。世雖有佛說(shuō)法度人。而于其等全無(wú)利益。設(shè)得值遇不能開解。震旦一國(guó)不覺不知。舍衛(wèi)三億不聞不見。著樂(lè)諸天及生難處不來(lái)聽受。是此意也。譬如系人�；蛞载�(cái)物求諸大力。申延日月冀逢恩赦。在人天中亦復(fù)如是。冀善知識(shí)化導(dǎo)修乘即能得脫。若于人天不修乘者。果報(bào)若盡還墮三途。百千佛出終不得道。若理事俱緩者。永墜泥犁失人天果報(bào)。神明惛塞無(wú)得道期。回轉(zhuǎn)沉淪不可度脫。故知處世俗家拘三界獄。不求一念出離。猶如散禁之人。應(yīng)須生如來(lái)家遇善知識(shí)。聽聞?wù)�法如理思惟。事戒理乘雙行雙照身律心慧俱習(xí)俱持。以戒急故受人天之身。以乘急故紹祖佛之位。如是則方諧本愿不負(fù)初心�？梢陨虾洗蕊L(fēng)下同悲仰。難逢良便恐慮緣差。深勸諸賢莫成后悔。又我此宗鏡所錄之文。但為最上根人。不入余眾生手。唯令佛種不斷聞?dòng)谖绰�。誓�?bào)慈恩不孤本愿。若涉名利非被此機(jī)。如古德釋華嚴(yán)教所被機(jī)。五簡(jiǎn)非器。一違真非器。謂不發(fā)菩提心不求出離。依傍此經(jīng)求名求利。莊飾我人經(jīng)非彼緣。故非其器。經(jīng)云。為名利說(shuō)法是為魔業(yè)。又云。不凈說(shuō)法墮惡道等。二背正非器。謂詐現(xiàn)大心偽飾邪善。近滅人天遠(yuǎn)違成佛。墮阿鼻獄多劫受苦。經(jīng)云。忘失菩提心修諸善根。是為魔業(yè)。三乘實(shí)非器。謂雖不邪偽。然隨自執(zhí)見。以取經(jīng)文。遂令超情至教迥不入心。故成非器。地論云。聞作聞解不得不聞。又如隨聲取義五過(guò)失等。此上三位俱是凡愚眾生境界。經(jīng)云。此經(jīng)不入一切余眾生之手。唯除菩薩。良以此經(jīng)非是眾生流轉(zhuǎn)之緣。故不入手。四狹劣非器。謂一切二乘無(wú)廣大心。亦非此器。經(jīng)云。一切聲聞緣覺不聞此經(jīng)。何況受持。五守權(quán)非器。謂三乘共教諸菩薩等。隨自宗中修行未滿初阿僧祇。此亦非器。經(jīng)云。菩薩摩訶薩。雖無(wú)量?jī)|那由他劫行六波羅蜜修習(xí)道品。若未聞此經(jīng)。雖聞不信受持隨順。是等猶為假名菩薩。問(wèn)。瓔珞經(jīng)等十千劫修十信行滿。何故此中無(wú)量?jī)|等時(shí)不信此經(jīng)。答。以彼但于行布位中修行信等。于此圓融普賢十信一攝一切。猶未聞信。故知不偶斯文虛功累劫。才聞此旨便入圓通。但不涉前五非器之中。則永固一乘之佛種。可以手得�？梢孕膫�。深囑后賢無(wú)失法利。又若過(guò)去。曾聞此法。未得信入。以法力所熏方起疑心。若未曾聞疑終不起。如入大乘論云。薄福之人不生于疑。能生疑者。必破諸有。是以著有眾生皆因染習(xí)。如輕毛之不定。垢凈隨緣。猶素絲之?dāng)埳�。青黃任受。悉是聞熏之力。各入三乘之門。況聞宗鏡之中。速發(fā)一乘之種。但有心者熏皆得成。華嚴(yán)論云。如世間一切井泉。以海為體。若人飲者。皆得海味。一體無(wú)異。但隨業(yè)力而得咸味。此經(jīng)亦爾。若有大心眾生聞持信入。便得如來(lái)法身佛性大悲智味。闡提之人無(wú)所堪任。然如來(lái)智性常作生因。故知具大信根者。聞之成佛。如不信者。即是闡提。然雖不信亦熏其種。故云如來(lái)智性常作生因。所以法華經(jīng)偈云。若有聞法者。無(wú)一不成佛。昔泥蛤聞法而生天。廄象聽經(jīng)而悛惡。比丘戲笑而獲果。女人思惟而悟空。何況聞宗鏡中純圓頓教。如善見律論云。昔佛在世時(shí)。到瞻婆羅國(guó)迦羅池邊。為眾說(shuō)法。時(shí)彼池中有其一蛤。聞佛池邊說(shuō)法之聲。即從池出。入草根下。聽佛說(shuō)法。時(shí)有一人持杖放牛。見佛在坐為眾說(shuō)法。即往佛所。欲聞法故。以杖刺地。誤著蛤頭。即便命終生忉利天。以福報(bào)故。宮殿縱廣十二由旬。與諸天女娛樂(lè)受樂(lè)。即乘宮殿往至佛所。頭頂禮足。佛知故問(wèn)。汝是何人。忽禮我足。神通光明相好無(wú)比照徹此間。蛤天即以偈而答曰。往昔為蛤身。于水中覓食。聞佛說(shuō)法聲。出至草根下。有一牧牛人。持杖來(lái)聽法。杖劖刺我頭。命終生天上。佛以蛤人所說(shuō)偈。為四眾說(shuō)法。是時(shí)眾中八萬(wàn)四千人皆得道跡。蛤天人得須陀洹果。含笑而去。大智度論云。昔王不立廄于寺者。謂此王有象。可以敵國(guó)。每有怨敵。莊嚴(yán)器仗。無(wú)不克勝。后敵國(guó)皆懼。久而無(wú)敵。遂于寺中立廄養(yǎng)之。久聞僧眾禮念。熏心馴善成性。后有鄰國(guó)兵眾相侵。嚴(yán)象敵之。都不肯戰(zhàn)。其王憂愁慮國(guó)衰敗。智臣白王。此象久久處之精舍。見聞善事與之化矣�？商幫婪涣畛Ｒ姎�。后未經(jīng)久惡心還起。畜生尚爾。況復(fù)于人。近善不善。近惡不惡。故儒典中亦令君子慎所習(xí)也。今若聞宗鏡熏起一乘。廣大難量善利無(wú)盡。雜寶藏經(jīng)云。佛法寬廣濟(jì)度無(wú)涯。至心求道無(wú)不獲果。乃至戲笑福不唐捐。如往昔時(shí)。有老比丘。年已朽邁。神情昏塞。見諸年少比丘種種說(shuō)法。聞?wù)f四果心生羨尚。語(yǔ)少比丘言。汝等聰慧。愿以四果以用與我。諸少比丘嗤而語(yǔ)言。我有四果。須得好食然后相與。時(shí)老比丘聞其此語(yǔ)。歡喜即設(shè)種種肴膳。請(qǐng)少比丘食。共食已更相指揮。弄老比丘語(yǔ)言。大德。汝在此舍一角頭坐。當(dāng)與汝果。時(shí)老比丘聞已歡喜。如語(yǔ)而坐。諸少比丘即以皮【毛@匊】打其頭上。而語(yǔ)之言。此是須陀洹果。老比丘聞已系念不散。即獲初果。諸少比丘復(fù)弄之言。雖與汝須陀洹果。然其故有七生七死。更移一角。次當(dāng)與汝斯陀含果。時(shí)老比丘獲初果故。心轉(zhuǎn)增進(jìn)。即復(fù)移坐。諸少比丘復(fù)以【毛@匊】打頭。而語(yǔ)之言。與汝二果。時(shí)老比丘益加專念。即證二果。諸少比丘復(fù)弄之言。汝今已得斯陀含果。猶有往來(lái)生死之難。汝更移坐。我當(dāng)與汝阿那含果。時(shí)老比丘如言移坐。諸少比丘復(fù)以【毛@匊】打。而語(yǔ)之言。我今與汝第三之果。時(shí)老比丘聞已歡喜。倍加至心。即時(shí)復(fù)證阿那含果。諸少比丘復(fù)弄之言。汝今已得不還之果。然故于色無(wú)色界受有漏身。無(wú)常遷壞。念念是苦。汝更移坐。次當(dāng)與汝阿羅漢果。時(shí)老比丘如語(yǔ)移坐。諸少比丘復(fù)以皮【毛@匊】撩打其頭。而語(yǔ)之言。我今與汝彼第四果。時(shí)老比丘一心思惟。即證阿羅漢果。得四果已。甚大歡喜。設(shè)諸肴膳種種香華。獻(xiàn)諸比丘報(bào)其恩德。與少比丘共論道品無(wú)漏功德。諸少比丘發(fā)言滯塞。時(shí)老比丘方語(yǔ)之言。我已證得阿羅漢果已。諸少比丘聞其此音。咸皆謝悔先戲弄罪。是故行人宜應(yīng)念善。乃至戲弄猶獲實(shí)報(bào)。況至心也。又雜寶藏經(jīng)云。昔有一女。聰明智慧深信三寶。常于僧次請(qǐng)一比丘就舍供養(yǎng)。后時(shí)便有一老比丘。次到其舍。年老根鈍素?zé)o知曉。齋食訖已。女人至心求請(qǐng)說(shuō)法。敷坐頭前閉目靜坐。比丘自知不解說(shuō)法。趣其泯眼棄走還寺。然此女人至心思惟有為之法無(wú)�？嗫詹坏米栽凇Ｉ钚挠^察即時(shí)獲得須陀洹果。既得果已向寺求覓欲報(bào)其恩。然此比丘自審知棄他逃走。倍生慚恥轉(zhuǎn)復(fù)藏避。而此女人苦求不已。方自出現(xiàn)。女人見已。具說(shuō)蒙得道果因緣。赍供報(bào)恩。老比丘聞甚大慚愧。深自克責(zé)。亦復(fù)獲得須陀洹果。是故行者。應(yīng)當(dāng)至心精誠(chéng)求法。若至心者所求必證。如上所獲圣果。豈有前人為說(shuō)深妙法耶。皆是自悟從心所證�？沈�(yàn)宗鏡。達(dá)者無(wú)疑。如大乘本生心地觀經(jīng)云。佛言。我今演說(shuō)心地妙法引導(dǎo)眾生令入佛智。如是妙法。諸佛如來(lái)過(guò)無(wú)量劫時(shí)乃說(shuō)之。乃至以是因緣難見難聞。菩提正道心地法門。若有善男子善女人。聞是妙法一經(jīng)于耳。須臾之頃攝念觀心。熏成無(wú)上大菩提種。不久當(dāng)坐菩提樹王金剛寶座。得成阿耨多羅三藐三菩提。華嚴(yán)十地品云。金剛藏菩薩云。佛子。此集一切種一切智功德。菩薩行法門典。若諸眾生不種善根不可得聞。解脫月菩薩言。聞此法門得幾所福。金剛藏菩薩言。如一切智所集福德。聞此法門福德如是。何以故。非不聞此功德法門。而能信解受持讀誦。何況精進(jìn)如說(shuō)修行。是故當(dāng)知。要得聞此習(xí)一切智功德法門。乃能信解受持修習(xí)。然后至于一切智地。故知若不聞此不思議廣大威德圓頓法門。何由修行速證究竟一乘常樂(lè)我凈大涅槃果。以眾生處不定聚中。聞小修小。遇權(quán)習(xí)權(quán)。不偶斯文俱成大失。今所集者所益弘多。設(shè)聞而不修亦成其種。何況聞思修者。如先德云。如今若要直會(huì)。但不取一切相即得。更無(wú)別語(yǔ)。佛是自心義。亦名為道。亦云覺義。覺是靈覺之性。只今自鑒照語(yǔ)言。應(yīng)機(jī)接物。揚(yáng)眉動(dòng)目。運(yùn)手動(dòng)足。皆是自靈覺之性。亦是心。心即道。道即佛。佛即是禪。禪之一字非凡所測(cè)。若知諸法從心生。即不應(yīng)執(zhí)。執(zhí)即不知。若不見本性。十二分教則為虛設(shè)。故知因教明心。何執(zhí)文義。又教從心生。心由教立。離心無(wú)教。離教無(wú)心。豈心外別有教而可執(zhí)乎。所以唯識(shí)疏云。若頓教門大不由小起。即無(wú)三時(shí)前后次第。即華嚴(yán)經(jīng)中說(shuō)唯一心。是初成道竟最初一說(shuō)。又云。諸愚夫類從無(wú)始來(lái)。虛妄分別因緣力故。執(zhí)離心外定有真實(shí)能取所取。如來(lái)大悲。以甘露法。授彼令服斷妄狂心。棄執(zhí)空有證真了義。華嚴(yán)等中說(shuō)一切法皆唯有識(shí)。所以佛證唯識(shí)說(shuō)一心經(jīng)。令依修學(xué)。釋云。天親造頌成立佛經(jīng)。令諸學(xué)者了知萬(wàn)法皆不離心。即大乘中道義理顯矣。是知圓中之信此信難成。如起信鈔。問(wèn)云。此信若言本有。眾生何故沉迷。如其本無(wú)。憑何發(fā)起。答。此信本來(lái)非有非無(wú)。以非有故眾生沉迷。以非無(wú)故遇緣即起。若言定無(wú)。發(fā)起何物。若言定有。何假因緣。然上所述。是約迷悟因緣說(shuō)。若論此信。須不信一切法乃能成信。亦不是非有非無(wú)。何者以眾生不覺。似迷非迷。真性不沉故。即不是非有。以一念復(fù)本似悟非悟。不從新得故。不是非無(wú)。故云自心起信還信自心。又何故此心難信。以如來(lái)本覺體即眾生心。諸佛菩薩不能見。如來(lái)本覺體離見相故。當(dāng)知眾生心綿密亦不可見。大品經(jīng)云。佛觀眾生心五眼不能見。無(wú)自他能所相故。昔人詩(shī)云。海枯終見底。人死不知心。又云。相識(shí)滿天下。知心能幾人。是以宗鏡深旨一心妙門。非大智而不能觀。匪大根而不能信。觀之即齊佛智。信之即入圓通。但懇志無(wú)疑。決取成辦。如管子云。利之所在。雖千仞之山無(wú)所不上。深源之下無(wú)所不入。商人通賈倍道兼行。夜以續(xù)日。千里不遠(yuǎn)。利在前也。漁人入海。海水百仞。沖波迸流。宿夜不出。利在水也。此乃世間勤苦求利之志耳。如或堅(jiān)求至道曉夕忘疲。不向外求虛襟澄慮。密室靜坐端拱寧神。利在心也。如利之所在求無(wú)不獲。況道之在心信無(wú)不得矣。故知訓(xùn)格之言不得暫舍�？梢早U于骨。書于紳。染于神。熏于識(shí)。所以楚莊。輕千乘之國(guó)。而重申叔一言。范獻(xiàn)賤萬(wàn)畝之田。以貴舟人片說(shuō)。此乃成家立國(guó)尚輕珍重言。況宗鏡中言下契無(wú)生。聞之成大道。寧容輕慢乎。問(wèn)。一心具實(shí)性凡圣是虛名者。云何作凡之時(shí)。熾然系縛諸有。證圣之日�；頎柦饷撜婵铡Ｄ酥�不唯但名。的有其事。答。雖有其事。如同夢(mèng)中之事。設(shè)有其名。皆非得物之名。故知夢(mèng)覺俱虛名體雙寂。如凈名私記云。法相如是。豈可說(shuō)乎。若說(shuō)則言有一法可得存法作解。還是生死業(yè)。今時(shí)只欲令眾生除一切見。此中見無(wú)別義。亦無(wú)巧釋。如人夜夢(mèng)種種所見比至覺時(shí)總無(wú)一物。今亦爾。虛妄夢(mèng)中言有萬(wàn)法。若悟其性畢竟無(wú)一物可得。此中亦無(wú)能說(shuō)能示。亦無(wú)能聞能得。是以異生非墮凡夫地迷處全空。諸佛不證真如門。悟時(shí)無(wú)得。則不見有一法可斷。無(wú)生死所出之門。不見有一法可成。無(wú)菩提能入之路。思益經(jīng)云。諸佛出世。不為令眾生出生死入涅槃。但為度生死涅槃之二見耳�，F(xiàn)寶藏經(jīng)云。文殊師利言。大德迦葉。如人熱病。是人種種妄有所說(shuō)。是中寧有天鬼持耶。有大明醫(yī)。飲彼人酥。熱病即愈。止不妄說(shuō)。是中頗有天鬼去不。答言不也。乃至世間如是顛倒熱病。無(wú)我我想。住我想已流轉(zhuǎn)生死。是故如來(lái)出現(xiàn)于世。隨彼形色應(yīng)解法門。知解我想。斷于顛倒。為彼眾生而演說(shuō)法。既聞法已。除一切想。無(wú)所執(zhí)著。知解想已。越度諸流。到于彼岸。名為涅槃。是中頗有我及眾生壽命養(yǎng)育人及丈夫可涅槃?wù)卟�。答言無(wú)也。文殊言。為是利故如來(lái)出世。但為顯示平等相故。不為生不為滅。但為解知煩惱不實(shí)。釋曰。如來(lái)出世。但為顯示平等相者。夫執(zhí)妄苦而求離。望圣量而欲修。皆是妄我施為情識(shí)分別。是以大雄垂跡。但示正宗。破妄我。而顯真我之門。斥情識(shí)。而歸凈識(shí)之道。真我凈識(shí)即平等相。以凈識(shí)絕分別真我無(wú)執(zhí)情。絕分別故。差別自亡。無(wú)執(zhí)情故。平等自現(xiàn)。首楞嚴(yán)經(jīng)云。由汝無(wú)始心性狂亂。知見妄發(fā)。發(fā)妄不息勞見發(fā)塵。如勞目睛則有狂華。于湛精明無(wú)因亂起一切世間山河大地。生死涅槃皆即狂勞顛倒華相。大般若經(jīng)云。佛言。善現(xiàn)。一切法皆以無(wú)起無(wú)作為趣。諸菩薩摩訶薩。于如是趣不可超越。何以故。無(wú)起無(wú)作中。趣與非趣不可得故。大集經(jīng)云。佛言。若有菩薩。成就自然慧方便。而求菩提。于此五陰中為如實(shí)覺。故求于菩提。是菩薩知色無(wú)常而行布施。乃至受想行識(shí)亦如是。知識(shí)無(wú)常應(yīng)行布施。知識(shí)苦。知識(shí)無(wú)我。知識(shí)鈍。知識(shí)無(wú)智。知識(shí)如幻。知識(shí)如野馬。知識(shí)如水中月。知識(shí)如夢(mèng)。知識(shí)如影。知識(shí)如響。知識(shí)如旋火輪。知識(shí)無(wú)我。知識(shí)無(wú)眾生。知識(shí)無(wú)命。知識(shí)無(wú)人。知識(shí)無(wú)主。知識(shí)無(wú)養(yǎng)。知識(shí)如空。知識(shí)無(wú)相。知識(shí)無(wú)愿。知識(shí)無(wú)作。知識(shí)無(wú)生。知識(shí)無(wú)起。知識(shí)無(wú)出。知識(shí)無(wú)形。知識(shí)寂靜。知識(shí)離。知識(shí)無(wú)終。知識(shí)無(wú)成。知識(shí)與虛空等。乃至知識(shí)如涅槃性而行布施。菩薩如是行施時(shí)。以施離故知識(shí)亦離。以識(shí)離故知施亦離。以識(shí)施離故知愿亦離。以愿離故知識(shí)施愿亦離。以識(shí)施愿離故。知菩提亦離。以菩提離故知識(shí)施愿離。而知一切法同菩提性。善男子。是為菩薩出世間檀波羅蜜。是知識(shí)空故一切凡圣萬(wàn)法皆空。以了此空故。方能行無(wú)上菩提。具足十波羅蜜。則悲智圓滿二利無(wú)虧。具此悲智何所為耶。佛種不斷故。佛種不斷有何相耶。謂成三德。救護(hù)眾生。成就恩德。永斷煩惱。成于斷德。了知諸行。成于智德。是以入此宗鏡動(dòng)止唯心。更無(wú)一法而能破壞。如大虛空藏所問(wèn)經(jīng)云。譬如有情于空中行。而彼虛空無(wú)有破壞。如是一切有情。于真如中行。而彼真如無(wú)有斷壞。菩薩如是。由以智故。于色于法。以真如印之。不于真如間斷破壞。是為菩薩以如來(lái)印印于真如。不間斷善巧智故。問(wèn)。歸命三寶是仗他勝緣。四諦法門依真俗二境。乃至三乘三藏。六度六通。三十七品助道之門。十八不共果位之法。云何總歸一心正義。而悉圓通。答。諸圣以無(wú)為而得名。圓修以無(wú)作而成行。不分別諸境。是真調(diào)伏心了一切法空。則常在三昧。超日三昧經(jīng)云。知色心空。得佛何難。斯之謂矣。故知一切諸法頗有不由心者。心攝一切。如如意珠。無(wú)不具足。且論三寶義廣恒沙。今依古德。約五教門。略論同別二種三寶。一約觀別論三寶者。一小乘。以妄心即空為佛寶。寂滅為法寶。無(wú)諍為僧寶。二大乘初教。妄心不可得為佛寶。離思惟為法寶。無(wú)我為僧寶。三終教。妄心無(wú)自性無(wú)礙自在為佛寶。以是寥廓名法寶。以無(wú)所求為僧寶。四頓教。以妄心本無(wú)生為佛寶。絕念為法寶。無(wú)分別為僧寶。五一乘圓教。以妄心起無(wú)初相不動(dòng)為佛寶。以無(wú)非是為法寶。以無(wú)非是為僧寶。二同體三寶者。一小乘。約立事就義門。以末歸本故。佛體上覺照義邊為佛寶。軌則義邊為法寶。違諍過(guò)盡為僧寶。二初教。約會(huì)事從理門。以能見三寶差別相即平等故。以真空為佛寶。此空離自他為法寶。此離無(wú)二為僧寶。三終教。約理事融顯門。以即事中有理理中有事故。以本覺為佛寶。恒沙性德為法寶。性德不二為僧寶。四頓教。約絕相理實(shí)門。以三寶無(wú)為相與虛空等故為佛。佛即是法。法即是僧。五圓教。約融通無(wú)礙門。以法界諸法無(wú)不是寶故。以覺故約義而論皆佛寶。軌則而言無(wú)非是法。和合而言無(wú)不是僧。是以不動(dòng)真心成一體。寶。雖約機(jī)開五教隨智各不同。然不離一心門。而分同別理。所以教中但云自歸依佛等。終不云歸依于他。故云自性不歸無(wú)所歸處。夫歸者。是還原義。眾生六根從一心起。既背自原馳散六塵。今舉命根總攝六情。還歸其本一心之原。故曰歸命一心即具三寶。夫一體三寶者。只是一心。心性自能覺照。即佛寶。心體本自性離名法寶。心體無(wú)二即僧寶。思益經(jīng)云。知法名為佛。知離名為法。知無(wú)為名僧。是菩薩遍行。知法名為佛者。即是真佛法身如來(lái)。佛即是法故。法即是佛。亦猶如來(lái)者。即諸法如義。次應(yīng)問(wèn)言。法即是佛。于義已解。何者是法故。次句云離即是法。以一切法本性離故。心體離念。即是覺故。次應(yīng)問(wèn)言。法本自離則無(wú)所修。何得有僧。次解云。知無(wú)為名僧。無(wú)為即法。法本自離。由知無(wú)為故得成僧。故大品經(jīng)云。由知諸法空分別須菩提等。故大般若經(jīng)云。般若甚深。知一切法本性離故。又文殊云。如佛世尊堪受供養(yǎng)。以于一切法覺實(shí)性故。是故經(jīng)云。如實(shí)覺一切法名為大舍。釋曰。于一切法見心自性。即是如實(shí)究竟之覺。即是頓成佛義。三寶常現(xiàn)世間義。真實(shí)慈義。同體悲義。大喜舍義。具足檀波羅蜜義。一切愿行成就義。又璨大師問(wèn)可大師曰。但見和尚。即知是僧。未審何者是佛。云何為法。答曰。是心是佛。是心是法。法佛無(wú)二。汝知之乎。若有不信如上所引祖佛誠(chéng)言一體三寶歸依自心之旨。不唯后果永墮泥犁。亦乃現(xiàn)受人間華報(bào)。如大涅槃經(jīng)云。佛告迦葉菩薩。善男子。汝今不應(yīng)如諸聲聞凡夫人分別三寶。于此大乘無(wú)有三歸分別之相。所以者何。于佛性中即有法僧。為欲化度聲聞凡夫故。分別說(shuō)三歸異相。又云。若有不識(shí)三寶常存。以是因緣唇口干燋。如人口爽不知甜苦辛醋咸淡六味差別。一切眾生愚癡無(wú)智。不識(shí)三寶是長(zhǎng)存法。是故名為唇口干燋。復(fù)次善男子。若有眾生不知如來(lái)是常住者。當(dāng)知是人則為生盲。若知如來(lái)是常住者。如是之人。雖有肉眼。我說(shuō)是等名為天眼。又若決定直心信伏入宗鏡中。于剎那間念念見一心三寶�，F(xiàn)世間�；蛘现卣谏�。任經(jīng)塵劫終不省信。尚不聞三寶之名。豈遇一真之道。如法華經(jīng)偈云。眾生既信伏。質(zhì)直意柔軟。一心欲見佛。不自惜身命。時(shí)我及眾僧。俱出靈鷲山。我時(shí)語(yǔ)眾生。常在此不滅。以方便力故�，F(xiàn)有滅不滅。乃至是諸罪眾生。以惡業(yè)因緣。過(guò)阿僧祇劫。不聞三寶名。諸有修功德。柔和質(zhì)直者。則皆見我身。在此而說(shuō)法。故知親見佛親聞法人難得。阿難二十年為佛侍者。尚不見佛面。唯觀救世者輪回六趣中。又但與緣心聽法。此法亦緣。非得法性。如大寶積經(jīng)云。實(shí)行沙門。以正法身尚不見佛。何況形色。以空遠(yuǎn)離尚不見法。何況貪著音聲言語(yǔ)。以無(wú)為法尚不見僧。何況當(dāng)見有和合眾。又舍利弗問(wèn)諸比丘。汝等從何聞法。答。無(wú)有五陰十二入十八界。從是聞法。又問(wèn)。汝等為誰(shuí)弟子。答。無(wú)得無(wú)知者是彼弟子。是以悟者方知非言所示。又心為苦實(shí)際名苦諦。心性無(wú)和合名集諦。心本寂滅名滅諦。心本圓通名道諦。觀心空出聲聞乘。觀心假出菩薩乘。觀心中出諸佛乘。觀實(shí)相心。非色非心。不同頑礙故非色。不同受等妄情分別故非心。非色非心。以為戒體。出律藏。廣博嚴(yán)凈經(jīng)云。若能持此經(jīng)具足一切戒。金剛?cè)�昧�?jīng)。明悟本覺者。佛言。如是之人不存二相。雖不出家。不住在家。雖無(wú)法服。雖不具戒。能以自心無(wú)為。自恣而獲圣果。大寶積經(jīng)云。文殊師利言。一切諸法畢竟寂滅。心寂滅故名究竟毗尼。又云。若不得心則不念戒。若不念戒則不思慧。若不思慧則無(wú)復(fù)起一切疑惑。既無(wú)疑惑則不持戒。若不持戒。是則名為真持戒也。文殊師利所問(wèn)經(jīng)云。若以心分別男女非男非女等。是菩薩犯波羅夷。菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)云。一切菩薩凡圣戒盡心為體。是故心亦盡戒亦盡。心無(wú)盡故戒亦無(wú)盡。大乘千缽大教王經(jīng)云。一者如來(lái)一切心法。金剛自性本來(lái)清凈畢竟寂滅。菩薩若于大乘性中能持十重戒者。覺心真凈。了見心性無(wú)染無(wú)著。是故菩薩能持十重戒者。是則名為不壞毗尼。又一切善惡等法可軌可持出經(jīng)藏。觀心能研妙義出論藏是以檀因心舍。圓清凈之施門。戒因心持。成自性之凈律。辱因心受。具無(wú)生之大忍。進(jìn)因心作備牢強(qiáng)之進(jìn)門。能觀心性名為上定。則禪因心發(fā)。般若靈鑒窮幽洞微。則智從心起。即六度門。故經(jīng)云�？招牟粍�(dòng)具足六波羅蜜。何者經(jīng)云。無(wú)可與者名為布施。豈心外有法可住相耶。經(jīng)偈云。戒性如虛空。持者為迷倒。寧執(zhí)事法分持犯耶。經(jīng)云。忍者于一剎那盡一切相及諸所緣。又云。何謂菩薩能行忍辱。佛言。見心相念念滅。豈可伏捺自心對(duì)治前境而為忍受耶。經(jīng)偈云。若能心不起。精進(jìn)無(wú)有涯。又云。何謂菩薩能行精進(jìn)。佛言。求心不可得。寧著有為妄興勞慮耶。經(jīng)云。不見心相名為正定。豈避喧雜而守靜塵耶。經(jīng)云。不求諸法性相因緣。是名正慧。寧外徇文言強(qiáng)生知解耶。是知心外見法盡名外道。故經(jīng)云。外道樂(lè)諸見。若直了自心。則不為諸見所動(dòng)。如經(jīng)云。菩薩無(wú)所見者。即無(wú)所有。無(wú)所有者。則一切法。夫言無(wú)所見者。非是離一切法云無(wú)所見。即見一切法而無(wú)所見。以無(wú)所有即一切法一切法即無(wú)所有故。首楞嚴(yán)經(jīng)云。法法何狀。所以經(jīng)頌云。若能除眼翳。舍離于色想。不見于諸法。則得見如來(lái)。大足法師臨終題壁偈云。實(shí)相言思取。真如絕見聞。此是安安處。異學(xué)但云云。

　　宗鏡錄卷第二十六

　　丙午歲分司大藏都監(jiān)開板