妙法蓮華經(jīng)文句纂要

　　隋章安尊者　灌頂　結(jié)集

　　陳隋天臺(tái)　智者大師　說(shuō)

　　唐荊溪尊者　湛然　述記

　　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

法華文句纂要序

　　原夫如來(lái)于法身地，寂照群機(jī)，大悲熏心，誕神演法，一乘頓圓，非華嚴(yán)無(wú)以捷其始。五味漸熟，非法華無(wú)以暢其終。是以佛日東升，高山大士，先蒙其照�；圯啴�(dāng)午，幽谷微善，咸沐其光。三周一雨而機(jī)自低昂，九喻一乘而緣見(jiàn)同異（三周者，一為上根法說(shuō)，二為中根譬說(shuō)，三為下根宿世因緣說(shuō)。九喻者，一蓮華喻為總，總譬本跡兩門(mén)妙法也。二八喻為別，八喻者，一火宅喻，喻三界不安隱，二窮子喻，喻小乘無(wú)大乘功德法財(cái)，三藥草喻，喻有漏諸善，皆能除惡，而無(wú)漏之善為最，四化城喻，喻二乘真空涅槃，防見(jiàn)思之非，御生死之?dāng)�，五衣珠喻，喻王子結(jié)緣，下一乘了因之種，六鑿井喻，喻菩薩但習(xí)法華前諸衍經(jīng)，如見(jiàn)干土，去水尚遠(yuǎn)，若聞解此經(jīng)，如見(jiàn)濕泥，近實(shí)相水也。七髻珠喻，喻中道實(shí)相，極果所宗。以上七喻，皆喻跡門(mén)開(kāi)權(quán)顯實(shí)也。八醫(yī)子喻，喻大醫(yī)王，遍療一切眾生之病，唯此一喻，喻本門(mén)開(kāi)跡顯本也。大意謂三周皆一實(shí)相之法，而三種機(jī)宜，自見(jiàn)低昂耳。九喻皆喻一乘之理，而緣見(jiàn)同異，二者皆在機(jī)，在緣而法無(wú)差別也○七喻之說(shuō)，出法華論，前不舉蓮華，后不說(shuō)鑿井，但用中間七喻，作七對(duì)治，荊溪謂一二得經(jīng)旨，余于理似不成，今依經(jīng)補(bǔ)足九喻，寧違論，不可違經(jīng)也）。其施權(quán)也，誘其入實(shí)，其垂跡也令其達(dá)本，本中之本，始于無(wú)始威音（釋見(jiàn)壽量品），跡中之本，起于不輕菩薩，跡本本跡，互現(xiàn)無(wú)涯，極界塵而壽量莫窮，竭墨點(diǎn)而時(shí)分無(wú)盡（墨點(diǎn)見(jiàn)化城品）。本跡之道既明，開(kāi)顯之意斯了，且一期大法，罄智海以敷揚(yáng)，兩門(mén)流通，極多品而勸贊，良以眾生本來(lái)是佛，秪為不覺(jué)不知，欲令一念回機(jī)，不啻再四叮囑，一偈一句，盡入授記之中，三德三軌，妙修說(shuō)法之行（三德者，法身、解脫、般若，乃佛之極果也。三軌者，弘法之軌則也。法師品云：入如來(lái)室，著如來(lái)衣，坐如來(lái)座。如來(lái)室者，一切眾生中大慈悲心是。如來(lái)衣者，柔和忍辱心是。如來(lái)座者，一切法空是。安住是中，以不懈怠心為諸菩薩四眾，廣說(shuō)是法華經(jīng)。注云：入如來(lái)室，修同體慈，即法身德。著如來(lái)衣，修寂滅忍，即解脫德。坐如來(lái)座，能坐所坐，畢竟空寂，即般若德。即一而三，即三而一，是弘法之三軌也）。故寶塔品云：圣主世尊，雖久滅度，在寶塔中，尚為法來(lái)。諸人云何，不勤為法？蓋此經(jīng)王（法師品頌云：決了聲聞法，是諸經(jīng)之王），乃一化之大本，五時(shí)之極唱，受持、讀誦、為人解說(shuō)，如說(shuō)修行，究竟成佛，智士得之，自慶自幸而已矣。寧復(fù)有加于此者乎？

　　天臺(tái)智者大師，靈岳親承，大蘇妙悟，得法華三昧，發(fā)旋陀羅尼，照了法華。若高輝之臨幽谷，達(dá)諸法相。若長(zhǎng)風(fēng)之游太虛，于是九旬談妙，以釋經(jīng)題。次釋章句，以解文義。復(fù)著摩訶止觀，以明妙行。蓋大師以佛之心，印己之心，以己法華，釋佛之法華，如空合空，了無(wú)縫隙，似水投水，殊無(wú)異味。師之前，法門(mén)鉅匠，釋此經(jīng)者凡數(shù)家，皆各名世。及師言一出，如杲日麗天，而眾景失曜矣。后代亦有不明師之言，得佛之心者，往往別為注釋?zhuān)�不無(wú)一二新得，無(wú)過(guò)枝末小節(jié)，其猶捧土益仞，究竟無(wú)所加損。余少年行腳，嘗歷講肆，親炙諸碩德，而于臺(tái)賢性相之旨，粗得其綱領(lǐng)，后入禪，專(zhuān)事參究，而諸教乘，束置高閣。又十載，及罷參后，再取當(dāng)年所習(xí)教法讀之，方知原是自家祖翁田地，契券分明，不爽毫發(fā)。自是以來(lái)，復(fù)加鉆研，首事華嚴(yán)，日與毗盧老人，文殊普賢，眉毛撕結(jié)，未嘗暫離，至年六十有四，始纂華嚴(yán)疏論要語(yǔ)，注于經(jīng)文之下，成一百二十卷，刊行于世，時(shí)年已七十矣。彈指間，不覺(jué)八旬之年又至，因思法華一部，乃成未了之業(yè)，釋今不為，得無(wú)孤負(fù)此生乎？乃請(qǐng)文句及記，從頭溫習(xí)，即于是年歲次甲戌冬十月朔日發(fā)筆，但纂大師釋經(jīng)正義，令人開(kāi)示悟入者錄之。其正義已足，而滔滔雄辯，縱橫發(fā)揮者，略錄其要，不能具錄。又破古處，長(zhǎng)篇累牘，實(shí)當(dāng)時(shí)之藥石，乃今日之弁髦，則不須錄，其經(jīng)前所立科段，繁者略汰之，闕者備補(bǔ)之。又理之精深，文之簡(jiǎn)奧者，則引荊溪記文略釋之。又有義之未發(fā)，愚之鄙見(jiàn)者，則僭補(bǔ)一二，蓋務(wù)逗適機(jī)宜，以似同見(jiàn)同行而已，乃命名曰法華文句纂要。但老眼昏華，精力弗迨，不無(wú)舛誤，幸高德垂覽，不吝指示，以便改正，共相流通，實(shí)所望也。是為序。

　　康凞乙亥冬復(fù)月長(zhǎng)至日私淑比丘道霈拜書(shū)

法華經(jīng)文句纂要品目

　　卷第一

　　序品第一

　　卷第二

　　方便品第二

　　卷第三

　　譬喻品第三

　　卷第四

　　信解品第四

　　藥草喻品第五

　　授記品第六

　　卷第五

　　化城喻品第七

　　五百弟子授記品第八

　　授學(xué)無(wú)學(xué)人記品第九

　　法師品第十

　　見(jiàn)寶塔品第十一

　　卷第六

　　提婆達(dá)多品第十二

　　持品第十三

　　安樂(lè)行品第十四

　　從地涌出品第十五

　　如來(lái)壽量品第十六

　　卷第七

　　分別功德品第十七

　　隨喜功德品第十八

　　法師功德品第十九

　　常不輕菩薩品第二十

　　如來(lái)神力品第二十一

　　囑累品第二十二

　　藥王菩薩本事品第二十三

　　妙音菩薩品第二十四

　　觀世音菩薩普門(mén)品第二十五

　　陀羅尼品第二十六

　　妙莊嚴(yán)王本事品第二十七

　　普賢菩薩勸發(fā)品第二十八

　　法華經(jīng)文句纂要品目（終）

妙法蓮華經(jīng)文句纂要卷第一

　　隋章安尊者　灌頂　結(jié)集

　　陳隋天臺(tái)　智者大師　說(shuō)

　　唐荊溪尊者　湛然　述記

　　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

　　△經(jīng)前有三段　初略釋五重玄義

　　妙法蓮華經(jīng)

　　智者大師，將釋此經(jīng)，先于經(jīng)前，立五重玄義，申明首題，發(fā)揚(yáng)一經(jīng)大旨，所謂九旬談妙是也。言五重者，謂名體宗用教相也。因名詮體，因體會(huì)宗，依宗有用，仍須教相，區(qū)以別之。令權(quán)實(shí)有歸，粗妙無(wú)爽，此經(jīng)以法喻為名，實(shí)相為體，一乘因果為宗，斷疑生信為用，醍醐為教相。一法喻為名者，夫妙名不可思議也。所言法者，十界十如權(quán)實(shí)之法也。此法即妙，此妙即法，無(wú)二無(wú)別，故言妙也。所謂妙名一舉，待絕并彰，相待論判，出前三教四時(shí)之上，絕待論開(kāi)，開(kāi)前三教四時(shí)，俱成一實(shí)也。蓮華者喻，喻權(quán)實(shí)法也。蓮譬于實(shí)，華譬于權(quán)，良以妙法難解，假喻易彰，況意乃多，略擬本跡，合成六喻也。初跡門(mén)三喻，一為蓮故華，譬為實(shí)施權(quán)。經(jīng)云：知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實(shí)為佛乘。二華開(kāi)蓮現(xiàn)，譬開(kāi)權(quán)顯實(shí)。經(jīng)云：開(kāi)方便門(mén)，示真實(shí)相。三華落蓮成，譬廢權(quán)立實(shí)。經(jīng)云：正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道也。次本門(mén)三喻，一為蓮故華，蓮譬于本，華喻于跡，從本垂跡，跡依于本。經(jīng)云：我實(shí)成佛以來(lái)，久遠(yuǎn)若斯，但教化眾生，作如是說(shuō)，我少出家，得三菩提。二華開(kāi)蓮現(xiàn)，譬開(kāi)跡顯本。經(jīng)云：一切世間，皆謂今始得道，我成佛以來(lái)，無(wú)量無(wú)邊那由他劫。三華落蓮成，譬廢跡立本。經(jīng)云：諸佛如來(lái)，法皆如是，為度眾生，皆實(shí)不虛。是以先標(biāo)妙法，次喻蓮華，蕩化城之執(zhí)教，廢草庵之滯情，開(kāi)方便之權(quán)門(mén)，示真實(shí)之妙理，會(huì)眾善之小行，歸廣大之一乘，上中下根，皆與記莂（結(jié)跡門(mén)意）。又發(fā)伽耶之權(quán)巧，顯本地之幽微，增道損生，位鄰大覺(jué)，一期化導(dǎo)，事理俱圓，蓮華之譬，意在斯矣（結(jié)本門(mén)意）。經(jīng)者，西國(guó)稱(chēng)修多羅，此云契經(jīng)，謂契理契機(jī)也。具貫攝善法四義，謂貫穿所應(yīng)說(shuō)義，攝受所化眾生，三世不易，千圣同遵也（一釋名竟）。

　　二實(shí)相為體者，一切諸法，不出法性，正指實(shí)相以為正體也。故壽量品云：不如三界見(jiàn)于三界，非如非異。若三界人，見(jiàn)三界為異，二乘人，見(jiàn)三界為如，菩薩見(jiàn)三界，亦如亦異，佛見(jiàn)三界，非如非異，雙照如異，今取佛所見(jiàn)為實(shí)相正體也。體化他之權(quán)實(shí)，即是自行之權(quán)實(shí)，如垢衣內(nèi)身，實(shí)是長(zhǎng)者。體自行化他之權(quán)實(shí)，即是自行之權(quán)實(shí)，如衣內(nèi)系珠，即無(wú)價(jià)寶也。自行之權(quán)即自行之實(shí)，知一切世間治生產(chǎn)業(yè)，皆與實(shí)相不相違背，一色一香，無(wú)非中道，況自行之權(quán)而非實(shí)耶（二辨體竟）。

　　三者一乘因果為宗，宗者，要也。云何為要？無(wú)量眾善，言因則攝，無(wú)量證得，言果則攝，如提綱維，無(wú)目而不動(dòng)，牽衣一角（謂戒衣也），無(wú)縷而不來(lái)，故言宗要。然諸因果，善須明識(shí)，尚不取別教因果，況余因果？諸經(jīng)明佛往昔所行因果，咸是方便，非今經(jīng)宗要，取意為言，因窮久遠(yuǎn)之實(shí)修，果窮久遠(yuǎn)之實(shí)證，如此之因，豎高七種方便，橫包十法界法，初修此實(shí)相之行，名為佛因，道場(chǎng)所證，名為佛果，但可以智知，不可言具，略舉如此因果，以為宗要耳（三明宗竟）。

　　四斷疑生信為用，用者力用也。三種權(quán)實(shí)二智，皆是力用，于力用中更分別，自行二智照理，理周名為力，二種化他二智鑒機(jī)，機(jī)遍名為用，秪自行二智，即是化他二智，化他二智，即是自行二智，照理即鑒機(jī)，鑒機(jī)即照理，如薩婆悉達(dá)，彎祖王弓滿，名為力。中七鐵鼓，貫一鐵圍山，洞地，徹水輪，名為用。諸方便教，力用微弱，如凡人弓箭，何者？昔機(jī)稟化他二智，照理不遍，生信不深，除疑不盡。今機(jī)稟自行二智，極佛境界，起法界信，增圓妙道，斷根本惑，損變易生，非但生身，及生身得忍兩種菩薩俱益。法身，法身后心，兩種菩薩亦俱益，化功廣大，利潤(rùn)弘深，蓋茲經(jīng)之力用也（四論用竟）。

　　五醍醐為教相，教者，圣人被下之言也。相者，分別同異也。云何分別？如日初出，先照高山，厚植善根，感斯頓說(shuō)，頓說(shuō)本不為小，小雖在座，如聾如啞，良由小不堪大，亦是大隔于小，此即華嚴(yán)。約法被機(jī)，機(jī)得大益，名頓教相。約說(shuō)次第，名從牛出乳味相。次照幽谷，淺行偏明，當(dāng)分漸解，此如三藏，三藏本不為大，大雖在座，多跢婆和，小所不識(shí)，此乃小隔于大，大隱于小。約法被機(jī)，名漸教相。約說(shuō)次第，名酪味相。次照平地，影臨萬(wàn)水，逐器方圓，隨波動(dòng)靜，示一佛土，令凈穢不同，示現(xiàn)一身，巨細(xì)各異，一音說(shuō)法，隨類(lèi)各解，恐畏歡喜，厭離斷疑，神力不共，故見(jiàn)有凈穢，聞?dòng)邪�貶，嗅有薝卜不薝卜，華有著身不著身，慧有若干不若干，此如凈名方等。約法被機(jī)，猶是漸教。約說(shuō)次第，生酥味相。復(fù)有義，大人蒙其光用，嬰兒?jiǎn)势渚γ�，夜游者伏匿，作�?wù)者興成。故文云：但為菩薩說(shuō)其實(shí)事，而不為我說(shuō)斯真要，雖三人俱學(xué)，二乘取證，具如大品。若約法被機(jī)，猶是漸教。約說(shuō)次第，名熟酥味相。復(fù)有義，日光普照，高下悉均平，土圭測(cè)影，不縮不盈，若低頭，若小音，若散亂，若微善，皆成佛道，不令有人獨(dú)得滅度，皆以如來(lái)滅度而滅度之，具如今經(jīng)。若約法被機(jī)，名漸圓教。約說(shuō)次第，醍醐味相。當(dāng)知華嚴(yán)之譬，與涅槃義同，三子三田三馬等譬，皆先菩薩，次及二乘，后則闡提，圣凡平等（三子三田三馬等譬者，涅槃迦葉菩薩白佛，如來(lái)憐愍一切眾生，不調(diào)能調(diào)，未脫能脫，善星是佛菩薩時(shí)子，斷欲界結(jié)，證得四禪，如來(lái)何故說(shuō)是一闡提？地獄劫住，不可治人，何不先為演說(shuō)正法，后為菩薩？若不能救善星比丘，云何得名大慈悲，有大方便？佛言：善男子！譬如有人，唯有三子，一者有信順心，恭敬父母，利根智慧，于世間事，悉能了知。其第二子，無(wú)信順心，不敬父母，利根智慧，于世間事，能悉了知。其第三子，不敬父母，無(wú)信順心，鈍根無(wú)智。父母教告，應(yīng)先教誰(shuí)？迦葉白佛：應(yīng)先初，次及第二，后及第三，而彼二子，雖無(wú)信順恭敬之心，以慈念故，次復(fù)教之。如來(lái)亦爾。其三子者，先譬菩薩，次譬聲聞，后譬闡提，如修多羅中微細(xì)之義，我先已為諸菩薩說(shuō)，淺近之義，為聲聞?wù)f，世間之義，為闡提說(shuō)，今雖無(wú)益，作后世因。善男子！譬如三田，一者渠流便易，無(wú)諸沙鹵，瓦石棘刺，種一得百。二者雖無(wú)沙鹵，瓦石棘刺，渠流險(xiǎn)難，收實(shí)減半。三者渠流險(xiǎn)難，多諸沙鹵，種一得一。又有三馬，一者調(diào)壯大力，二者不調(diào)大力，三者羸老，王若行時(shí)，先乘何馬？合譬如前。善男子！如大師子。若殺香象，則盡其力，乃至殺兔，亦盡其力，如來(lái)亦爾。為諸菩薩，及一闡提，功用無(wú)二。故今文中，初說(shuō)華嚴(yán)，先為菩薩，次在鹿苑，為聲聞。方等已后，大小普被，乃至涅槃，名為平等。故涅槃云：功用無(wú)二。經(jīng)文雖列多種三譬，譬意不別，重引來(lái)耳。日光無(wú)私，高者先照，后及平地，涅槃亦爾。佛智無(wú)偏，大機(jī)先被，后及闡提，通前后說(shuō)，故云平等）。問(wèn)：既以五味分別，那同稱(chēng)漸？答：約漸，得明五味耳。又若小不聞大，大一向是頓，若大不用小，小一向是漸。若以大破小，是漸頓并陳，若帶小明大，是漸頓相資。若會(huì)小歸大，是漸頓泯合。故無(wú)量義云：漸頓二法，三道四果不合，今時(shí)則合，即此義也。問(wèn)：云何相資？答：小聞?dòng)诖�，恥小而慕大，是為頓資漸。佛命善吉轉(zhuǎn)教，大益菩薩，是為漸資頓。如前分別，但約顯露明漸頓五味之相。若論不定，義則不然，雖高山頓說(shuō)，不動(dòng)寂場(chǎng)而游化鹿苑，雖說(shuō)四諦生滅，而不妨不生不滅，雖為菩薩說(shuō)佛境界，而有二乘智斷，雖五人證果，不妨八萬(wàn)諸天獲無(wú)生忍，當(dāng)知即頓而漸，即漸而頓。大經(jīng)云：或時(shí)說(shuō)深，或時(shí)說(shuō)淺，應(yīng)問(wèn)即遮，應(yīng)遮即問(wèn)，一時(shí)一說(shuō)一念之中，備有不定，不同舊義，專(zhuān)判一部，味味中悉如此，此乃顯露不定。秘密不定，其義不然，如來(lái)于法，得最自在，若智若機(jī)，若時(shí)若處，三密四門(mén)，無(wú)妨無(wú)礙，此座說(shuō)頓，十方說(shuō)漸說(shuō)不定，頓座不聞十方，十方不聞?lì)D座，或十方說(shuō)頓說(shuō)不定，此座說(shuō)漸，各各不相知聞，于此是顯，于彼是密�；�?yàn)橐蝗苏f(shuō)頓，或?yàn)槎嗳苏f(shuō)漸說(shuō)不定，或?yàn)橐蝗苏f(shuō)漸，為多人說(shuō)頓，各各不相知，互為顯密。或一座默，十方說(shuō)，十方默，一座說(shuō)，或俱默俱說(shuō)，各各不相知，互為顯密。雖復(fù)如此，未盡如來(lái)于法自在之力，但可智知，不可言辨，雖復(fù)甚多，亦不出漸頓不定秘密。今法華是顯露，非秘密，是漸頓，非漸漸，是合，非不合，是醍醐，非四味，是定，非不定，如此分別，此經(jīng)與眾經(jīng)相異也。又異者，余教當(dāng)機(jī)益物，不說(shuō)如來(lái)施化之意，此經(jīng)明佛設(shè)教元始，巧為眾生，作漸頓不定顯密種子，中間以漸頓五味，調(diào)伏長(zhǎng)養(yǎng)而成熟之。又以頓漸五味而度脫之。并脫，并熟，并種，番番不息，大勢(shì)威猛，三世益物，具如信解品中說(shuō)，與余經(jīng)異也。又眾經(jīng)咸云：道樹(shù)師，實(shí)智始滿，起道樹(shù)，始施權(quán)智。今經(jīng)明師之權(quán)智，在道樹(shù)前，久久已滿，諸經(jīng)明二乘弟子，不得入實(shí)智，亦不能施權(quán)智。今經(jīng)明弟子入實(shí)甚久，亦先解行權(quán)。又眾經(jīng)尚不論道樹(shù)之前，師之與弟，近近權(quán)實(shí)，況復(fù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)。今經(jīng)明道樹(shù)之前，權(quán)實(shí)長(zhǎng)遠(yuǎn)，補(bǔ)處數(shù)世界不知，況其塵數(shù)。經(jīng)云：昔所未曾說(shuō)，今皆當(dāng)?shù)寐�，殷勤稱(chēng)嘆，良有以也。當(dāng)知此經(jīng)，異諸教也。上來(lái)所明五時(shí)五味，及頓等化儀四教，然后出藏通別圓化法四教�；瘍x，乃如來(lái)一代化物之儀式，如世藥方。化法，乃化物之方法，如世用藥。詳如玄義，略如四教儀，此但提其綱要云爾（五明教竟）（初五重玄義竟）。

　　△次明翻譯弘傳之師

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。

　　師中天竺國(guó)人，父鳩摩羅琰，家世相國(guó)，棄榮出游，龜茲王以女妻之，生師，名鳩摩羅什，此云童壽。師生而神靈，七歲隨母入寺，見(jiàn)大鐵缽，即取頂戴。俄念此缽甚鉅，我何能頂？即不勝重，將壓焉，遂悟萬(wàn)法唯心。博學(xué)強(qiáng)記，人莫能及，以沖齡高德，故云童壽。出家博通三藏，龜茲王以金師子座處之。苻堅(jiān)據(jù)秦，見(jiàn)異星現(xiàn)于西域，太史奏，當(dāng)有大德智人，入輔中國(guó)，遣將呂光伐龜茲，迎羅什，中途聞堅(jiān)為姚萇所害，萇欲迎之不果。萇亡，子姚興立，迎師入關(guān)，奉為國(guó)師。師閱舊經(jīng)，譯多參差，不與梵本相應(yīng)，乃集沙門(mén)，生肇融睿等八百余人，于逍遙園，新譯經(jīng)論，凡三百九十余部，并暢神源，發(fā)揮幽致。姚秦弘始五年，四月二十三日，譯大品竟，至八年夏，于草堂寺譯此妙法蓮華經(jīng)，命僧睿講之。睿開(kāi)為九轍，世不傳。師將終，集眾曰：愿所宣譯，傳之后世，咸共流通，今于眾前，發(fā)誠(chéng)實(shí)誓，若所傳無(wú)謬，當(dāng)使焚身之后，舌不焦?fàn)�。以弘始十一年八月二十日，卒于長(zhǎng)安，阇維，薪盡形滅，舌根儼然不壞，如紅蓮華色。南山感應(yīng)傳云：師位證三賢，七佛以來(lái)譯經(jīng)之師也。譯者，翻字翻音，易梵語(yǔ)為華言也。其鉅功茂德，詳本傳。

　　陳隋國(guó)師天臺(tái)智者大師傳。

　　天臺(tái)智者大師，諱智顗，字德安，姓陳氏，世為潁川人。晉朝避亂，止于荊州之華容。父諱起祖，梁元帝時(shí)，為散騎常侍，封益陽(yáng)侯。母徐氏，夢(mèng)香煙五彩，縈回入懷，遂覺(jué)體重，誕靈之夕，神光發(fā)屋，且有二僧過(guò)門(mén)曰：此兒道德所鐘，必當(dāng)出家證果。言畢而隱。師眉分八彩，目耀重瞳，有古帝者之相，父母每藏護(hù)之，不令人見(jiàn)，在襁褓中，臥即合掌，坐即面西。七歲喜往伽藍(lán)，蒙僧授普門(mén)品一遍成誦。師于佛前，誓為沙門(mén)，夜夢(mèng)瑞像，舒金色手，從窗而入，三摩其頂，由是深厭家獄，每求出家，二親不許，乃刻旃檀像，披藏尋經(jīng)，當(dāng)拜時(shí)，恍焉如夢(mèng)，見(jiàn)高山頂，有僧舉手招之，須臾伸臂，接至山麓，入伽藍(lán)，見(jiàn)所造像在焉，即悲泣自陳，愿學(xué)得三世佛法，對(duì)千部論師，說(shuō)之無(wú)礙，用報(bào)四恩。僧復(fù)指像謂曰：汝當(dāng)居此，汝當(dāng)終此。是年父母，相繼傾喪。年十八，即辭兄，依本郡果愿寺舅氏法緒出家，二十進(jìn)具，初從慧曠學(xué)律，兼通方等，復(fù)詣大賢山，誦法華，無(wú)量義，普賢觀，歷涉二旬，誦通三部，進(jìn)修方等，勝相現(xiàn)前，見(jiàn)道場(chǎng)廣博莊嚴(yán)，而諸經(jīng)像，縱橫紛錯(cuò)，身在高座，足躡繩床，口誦法華，手正經(jīng)像，既精通經(jīng)律，常樂(lè)禪悅，怏怏湘東，無(wú)足可問(wèn)。陳文帝天嘉元年，時(shí)思大禪師，止光州大蘇山，即往頂拜，思一見(jiàn)，即曰：昔日靈山同聽(tīng)法華，宿緣所追，今復(fù)來(lái)矣。即示以普賢道場(chǎng)四安樂(lè)行，昏曉苦倒，如教研心，切柏為香，柏盡繼之以栗，卷簾進(jìn)月，月沒(méi)繼之以松，經(jīng)二七日，誦經(jīng)至藥王本事品，是真精進(jìn)。是名真法供養(yǎng)如來(lái)。身心豁然，寂而入定，親見(jiàn)靈山一會(huì)儼然未散，照了法華，若高輝之臨幽谷，達(dá)諸法相，如長(zhǎng)風(fēng)之避太虛，將證白師，南岳更為開(kāi)演，凡自心所悟，及從師咨受，四夜加進(jìn)，功逾百年。南岳嘆曰：非汝莫證，非我莫識(shí)。所入定者，法華三昧前方便，所發(fā)持者，初旋陀羅尼也�？v令文字之師，千群萬(wàn)眾，尋汝之辯，不可窮矣。當(dāng)于說(shuō)法人中，最為第一。南岳手持如意，臨席贊之曰：可謂法付法臣，法王無(wú)事矣。復(fù)謂師曰：吾久羨南岳，恨法無(wú)所委，汝既得其門(mén)，當(dāng)傳燈化物，莫作最后斷佛種人也。師既奉訓(xùn)，不獲從往南岳，以陳光大元年，同法喜等二十七人，初至金陵，朝野欽風(fēng)，咸來(lái)請(qǐng)益，儀同沉君理，請(qǐng)居瓦官寺，開(kāi)法華經(jīng)題，帝停朝一日，敕群臣同往，聽(tīng)法稟戒，一夏開(kāi)釋大義，金陵諸大法匠，咸趨座下，盡北面之敬，九旬談妙，即此時(shí)也。師止瓦官凡八載，大注法雨，舉國(guó)傾心，乃謝遣門(mén)人曰：吾初年共坐者四十人，皆得法，次百余人，得法者不滿十人，其后徒眾轉(zhuǎn)多，得法轉(zhuǎn)少，吾聞天臺(tái)幽勝，昔人見(jiàn)稱(chēng)，將息緣茲嶺，以展平生之志。夏四月，宣帝敕留訓(xùn)物，徐陵泣勸勿往，師勉留度夏，秋九月，遂入天臺(tái)。此山先是神僧定光，庵居三十載，師至一見(jiàn)，即曰：頗憶招手相引時(shí)否？師即悟禮像之征，夜聞空中鐘磬之聲，光曰：此犍椎集僧，得住之相，此處金地，吾已居，北山銀地，汝宜居焉。即佛隴也。乃于此創(chuàng)立伽藍(lán)，植松引流，宛若昔夢(mèng)。一日見(jiàn)神僧謂之曰：能制敵勝怨，乃可為勇，復(fù)為說(shuō)法。師問(wèn)曰：大圣所說(shuō)，是何法門(mén)？當(dāng)云何學(xué)？云何弘宣？答曰：此名一實(shí)諦，學(xué)之以般若，宣之以大悲，從今以后，自行兼人，吾皆影響。九年二月，帝下詔曰：禪師佛法雄杰，時(shí)匠所宗，訓(xùn)兼道俗，國(guó)之望也。宜割始豐縣調(diào)（天臺(tái)在六朝時(shí)，縣名始豐，調(diào)去聲，稅賦也），以充眾費(fèi)，蠲兩戶民，用給薪水。十年，左仆射徐陵，以禪師創(chuàng)寺啟于朝，賜號(hào)修禪。天臺(tái)瀕海，民業(yè)漁捕，師以身衣勸人，贖槴一所，為放生之池。時(shí)臨海內(nèi)史計(jì)詡，請(qǐng)講金光明經(jīng)，漁者聞法，皆好生去殺，舍江溪槴梁六十三所，三百余里，俱成法池。詡后還都，坐事被縈，臨當(dāng)伏法，遙想禪師，冀垂一救，夜夢(mèng)群魚(yú)巨億，吐沫相濡，明且有詔，特原詡罪。至德元年（陳少主），敕國(guó)子祭酒徐孝克，樹(shù)碑為銘，以頌功德。三年正月，前后三遣使，詔請(qǐng)至金陵，弘宣大法，師辭以疾，更敕州郡為之勸請(qǐng)?jiān)唬褐魃咸摷核季矗�愿師一往，若一言有益，則四生永賴(lài)。師不獲己而起，既至，暫安置靈曜，四月詔赴太極殿，開(kāi)大智度論題，及仁王般若經(jīng)題，還寺就講，時(shí)百高座居左（諸高座法師也），五等在右（五爵，公侯伯子男也），慧曠，慧辯，皆奉敕問(wèn)難，天子臨筵聽(tīng)法，百僚莫不盡敬。禎明元年，于光宅講法華，時(shí)章安預(yù)次（文句題注，二十七歲，聽(tīng)受金陵，六十九歲，于丹丘添削）。二年正月，隋伐陳，國(guó)破，江南皆歸于隋，師以時(shí)喪亂，遂杖策荊湘。隋開(kāi)皇十年正月，文帝下詔曰：皇帝敬問(wèn)光宅禪師，朕于佛教，敬信惟重，往者周武毀棄佛法，朕曾發(fā)心立愿，必許護(hù)持，及受命于天，遂即興復(fù)，師已離世網(wǎng)，修己化人，必希獎(jiǎng)進(jìn)僧倫，用光大道。十一年，晉王（楊廣）遣使奉迎，師曰：我與晉王，深有緣契。即束裝順流，不日而至，王設(shè)千僧齋，制疏請(qǐng)授菩薩戒，師曰：王紆遒佛戒，宜立法名總持。王贊師曰：大師傳佛心燈，宜稱(chēng)智者。授戒畢，即欲西上，王固請(qǐng)留，師不允，王命有司，具裝發(fā)遣。師往衡山，營(yíng)建功德，酬師恩也。十二月，師至荊州，旋鄉(xiāng)，將建福庭，以答地德，乃于當(dāng)陽(yáng)山創(chuàng)立精舍，道俗稟戒聽(tīng)法者，五千余人。初至當(dāng)陽(yáng)，望沮漳山色，堆藍(lán)積翠，欲卜清溪以為道場(chǎng)，意嫌迫隘，遂上金龍池北百余步，有一大樹(shù)，婆娑偃蓋，中虛如庵，乃于其處，趺坐入定。一夕云開(kāi)月明，見(jiàn)二人，儀從如王，長(zhǎng)者美髯而豐厚，少者冠帽而秀發(fā)，前致敬曰：予即關(guān)羽，漢末紛亂，九州瓜裂，曹操不仁，孫權(quán)自保，予義臣蜀漢，期復(fù)帝室，時(shí)事相違，有志不遂，死有余烈，故王此山。大德圣師，何枉神足？師曰：欲于此建立道場(chǎng)，以報(bào)生身之德耳。神曰：愿哀憫我愚，特垂攝受，此去一舍，山如覆船，其土深厚，弟子當(dāng)與子平，建寺化供，護(hù)持佛法，愿師安禪七日，以須其成。師期滿出定，見(jiàn)湫潭千丈，化為平址，棟宇煥麗，巧奪人目，神運(yùn)鬼工，其速若此，師領(lǐng)眾入居，晝夜演法。一日神啟師曰：弟子獲聞大法，更愿稟戒，永為菩提根本。師即秉爐焚香，授神皈戒訖，神歡喜信受，再拜騰空而去。于是神之威德，昭布千里，遠(yuǎn)近瞻禱，莫不肅敬。晉王啟奏，當(dāng)陽(yáng)造寺，事出神心，理生望表，宜賜嘉名，帝可其請(qǐng)，賜名玉泉。師將還天臺(tái)，晉王留居棲霞，庶獲咨決，師堅(jiān)辭，王不敢留，遂行，吳越之民，掃巷以迎，沿道令牧，幡華交接，至?xí)�稽寓古寺，一夕皎月映床，�?dú)坐說(shuō)法，如人問(wèn)難，侍者智晞，明且啟曰：未審夜來(lái)見(jiàn)何因緣？師曰：吾初夢(mèng)大風(fēng)忽起，吹壞寶塔。次見(jiàn)梵僧謂我曰：機(jī)緣如薪，照用如火，傍助如風(fēng)，三事備矣，化道乃行，華頂之夜，許相影響，機(jī)用將盡，傍助亦息，故相告耳，此死相現(xiàn)也。吾憶少時(shí)之夢(mèng)，當(dāng)終此地，所以每欲歸山。吾終后，當(dāng)藏尸于西南峰，累石為龕，植松覆坎，立二白塔，使見(jiàn)者發(fā)菩提心。次日啟行，至石城，乃稱(chēng)有疾，謂智越曰：吾終期在此，不須前進(jìn)。石城是天臺(tái)西門(mén)，大佛是當(dāng)來(lái)靈像，處所既好，宜最后用心，衣缽道具，一分奉彌勒，一分充羯磨。語(yǔ)已，右脅西向而臥，專(zhuān)念彌陀觀音，及般若名訖，令侍者唱二部經(jīng)名，唱法華名竟。曰：法門(mén)父母，慧解由生，本跡曠大，微妙難測(cè)，四十余年，蘊(yùn)之知誰(shuí)，唯獨(dú)自明了，余人所不能見(jiàn)，輟斤絕弦，于此日矣。唱無(wú)量壽經(jīng)竟。曰：四十八愿，莊嚴(yán)凈土，華池寶樹(shù)，易往無(wú)人，火車(chē)相現(xiàn)，能改悔稱(chēng)名，尚得往生，況戒慧熏修，行道力故，實(shí)不唐捐。弟子智朗請(qǐng)?jiān)唬翰粚弾熑牒挝�？沒(méi)此何生？誰(shuí)可宗仰？師曰：汝等懶種善根，問(wèn)他功德，如盲問(wèn)乳，告實(shí)何益？吾今當(dāng)為破除汝疑，吾不領(lǐng)眾，必凈六根，為他損己，只登五品耳。吾諸師友，侍從觀音，皆來(lái)迎我。波羅提木叉，是汝之師，吾常說(shuō)四種三昧，是汝明導(dǎo)。我與汝等，因法相遇，以法為親，傳通佛燈，是為眷屬。又誡維那曰：人命將終，聞鐘磬聲，增其正念，惟長(zhǎng)惟久，氣盡為期，云何身冷，方乃聲磬耶？示誨大眾訖，乃唱三寶名，如入三昧，實(shí)開(kāi)皇十七年，十一月二十四日，未時(shí)也。春秋六十，僧夏四十，安坐在外，經(jīng)歷十日，道俗奔赴，哭泣繞拜，如喪考妣，將舁龕歸佛隴，連雨不休，弟子等咒愿，乞加神力，才舉靈龕，應(yīng)時(shí)開(kāi)霽，乃于寺西南峰起塔奉藏，從先囑也。傳法弟子三十二人，得法自行者，不可稱(chēng)數(shù)，造寺三十六所，棲霞、靈巖、天臺(tái)、玉泉，天下四絕，造大藏經(jīng)十五處，旃檀金銅畫(huà)像八十萬(wàn)軀，度僧一萬(wàn)四千，師三十年唯著一納，冬夏不易，凡所受施，一果一縷，悉以入眾。凡所弘通，不畜章疏，安無(wú)礙辯，契理符文，有大機(jī)感，乃親著述。煬帝大業(yè)元年，十一月二十四日，值師忌辰，遣通事舍人盧正方入山，度四十九僧，設(shè)千僧齋，啟師靈塔視之，開(kāi)龕不見(jiàn)遺體，唯空座虛帳而已，使者反命，帝乃謂群臣曰：智者是朕之師，先多靈異，朕仁壽元年，令張干威往視龕室，法身端坐，如入禪定，今盧正方往，則靈體不見(jiàn)，唯空座而已。至人得道非虛，真不可思議也。

　　隋章安尊者灌頂傳

　　師諱灌頂，字章安，臨海章安人，以地目人，尊之也。始生三月，能隨母稱(chēng)三寶名，七歲入攝靜寺依慧拯為驅(qū)烏，日記萬(wàn)言，二十進(jìn)具，天縱慧解，一聞不忘。陳至德初（陳后主），謁智者于修禪，稟受教觀，研繹既久，頓蒙印可，因?yàn)槭陶�，隨所住處，所說(shuō)法門(mén)，即能領(lǐng)受，佛法大海水，流入阿難心，師受法智者，亦若是也。禎明元年，隨智者止金陵光宅，聽(tīng)講法華（文句云：年二十七，聽(tīng)受金陵）。隋開(kāi)皇十三年夏，受玄義于江陵，十四年夏，受圓頓止觀于玉泉，凡大師平日講說(shuō)，悉為結(jié)集，大小部帙，百有余卷，傳之百世，師之力也。煬帝大業(yè)十年，著涅槃玄義二卷，疏二十卷，時(shí)隋末兵興，寇盜群起，師自序云：推度圣文，凡歷五載，何年不見(jiàn)兵火？何月不見(jiàn)干戈？菜食水齋，冰床雪被，其勞苦有若此。疏成。烈火焚之不爇，晚年于會(huì)稽稱(chēng)心精舍講說(shuō)法華，時(shí)人贊之，有跨朗籠基，起云邁印之語(yǔ)，郡中有嘉祥吉藏，先曾疏解法華，聞師之說(shuō)，廢講散眾，投足請(qǐng)業(yè)，深悔前作之妄。唐貞觀六年八月七日，終于國(guó)清，壽七十二，臘五十二，初示疾，有異香，臨終命弟子曰：彌勒經(jīng)說(shuō)，世尊入滅，多爇名香，其煙如云，汝今可多焚香，吾將去矣。因委曲遺誡，辭理甚切，忽起合掌，稱(chēng)凈土佛菩薩名，奄然而化。先是貞觀元年，同學(xué)智晞臨終曰：吾生兜率，見(jiàn)師智者，左右寶座行列，皆悉有人，唯一座空，彼天人曰：卻后六年，頂法師來(lái)升此座。計(jì)歲論期，審晞不謬，是月九日，窆于寺之南山。師居攝靜寺講涅槃經(jīng)，群盜突至，見(jiàn)寺門(mén)旌旗耀日，神兵執(zhí)仗，皆長(zhǎng)丈余，賊眾驚奔潰散，師每誦經(jīng)宴坐，常有天華飄墜其側(cè)。所著有八教大意、智者別傳，各一卷，觀心論疏二卷，國(guó)清百錄五卷，真觀法師傳、南岳記，各一卷，吳越王請(qǐng)謚總持尊者。

　　唐荊溪尊者湛然傳。

　　師諱湛然，號(hào)荊溪，姓戚氏，世居晉陵荊溪，時(shí)人尊其道，因以為號(hào)。家世習(xí)儒，故幼學(xué)夙成，在兒童中，超然有邁俗之志。年十七（睿宗景云二年生，玄宗十五年，當(dāng)十七歲），訪道淅右，遇金華方巖，授以止觀之法。開(kāi)元十八年，始從學(xué)左溪（時(shí)年二十），溪與之語(yǔ)，知為法器。一日夢(mèng)披僧服，掖二輪，游大河中，覺(jué)而白溪，溪曰：嘻！豈當(dāng)以止觀二法，度眾生于生死之淵乎？遂以處士服，受教觀之道。天寶七年，始解縫掖，著僧伽黎（時(shí)年三十八歲），尋詣會(huì)稽一律師，博究律部，久之演止觀于吳門(mén)，左溪既沒(méi)，師挈密藏，獨(dú)運(yùn)東南，一日謂門(mén)弟子曰：道之難行也。我知之矣。古之人，靜以觀其復(fù)，動(dòng)以應(yīng)其物，二俱不住，乃蹈乎大方。今之人，或蕩于空，或膠于有，自病病人，道用不振，將欲取正，舍余誰(shuí)歸？于是大啟妙法，旁羅萬(wàn)行，盡攝諸相，入于無(wú)間，即文字以達(dá)觀，導(dǎo)語(yǔ)嘿以還源，乃祖述所傳，著為記文，凡數(shù)十萬(wàn)言，一家三大部之旨，皆為之鈔釋。玄義有釋簽，文句有記，摩訶止觀有輔行，其著述甚多，具本傳，天臺(tái)章安之道，至師而大備。天寶大歷間，朝廷三詔，皆辭以疾。師始居蘭陵，嘗與江淮名僧四十人，同禮五臺(tái)，有不空三藏門(mén)人含光，白師曰：頃從吾師不空游天竺，見(jiàn)梵僧云：聞大唐有天臺(tái)教跡，可以識(shí)偏圓、簡(jiǎn)邪正、明止觀，可能譯之至西土耶？師聞之嘆曰：可謂中國(guó)失法，求之四維（中國(guó)謂天竺四維謂震旦）。晚歸臺(tái)嶺，大布而衣，一床以居，以身誨人，耆年不倦，大兵大饑之際，學(xué)者愈蕃，瞻望堂室，以為依怙。建中三年二月五日，示疾于佛隴，語(yǔ)門(mén)人曰：道無(wú)方，性無(wú)體，生歟死歟，其旨一貫，吾歸骨此山，報(bào)盡今夕，要與汝等談道而訣。夫一念無(wú)相謂之空，無(wú)法不備謂之假，不一不異謂之中，在凡為三因，在圣為三德，熱炷，則初后同相，涉海，則淺深一流，自利利人，在此而已。汝其志之。言訖，隱幾而化，壽七十二，夏四十三，門(mén)人奉全身塔于智者塋域之西南隅，吳越王請(qǐng)謚圓通尊者（翻譯弘傳師竟）。

　　△后總判三分大科。

　　仰惟我佛，赴眾機(jī)緣，作散華貫華兩說(shuō)。結(jié)集者，按說(shuō)傳之。論者，依經(jīng)申之。皆不節(jié)目，古講師但敷弘義理，不分章段，如什師釋維摩經(jīng)例也。若純用此意，后生始不識(shí)起盡，天親作法華經(jīng)論，以七功德分序品，五示現(xiàn)分方便品，其余品，各有處分。昔河西憑，江東瑤，取此意節(jié)目經(jīng)文，自是漸煩。光宅轉(zhuǎn)細(xì)，重氛翳于太清，三光為之戢耀，問(wèn)津者所不貴。曇鸞云：細(xì)科煙飏，雜礪塵飛，蓋若過(guò)若不及，斯乃人情蘭菊，各擅其美，后生不應(yīng)是非諍競(jìng)，無(wú)三益，喪一道。三益者，世界等三悉檀也。一道者，第一義悉檀也。唯序正流通三分，彌天高判，今古同遵，此經(jīng)一部，二十八品�！　≈钦叽髱�，依之分文，初品為序方便品，訖分別功德十九行偈，凡十五品半名正。從偈后盡經(jīng)，凡十一品半，名流通。又一時(shí)分為二，從序品，至安樂(lè)行十四品，約跡門(mén)開(kāi)權(quán)顯實(shí)。從涌出，訖經(jīng)十四品，約本門(mén)開(kāi)跡顯本。本跡各序正流通，跡門(mén)初品為序，方便訖授學(xué)無(wú)學(xué)人記八品為正。法師訖安樂(lè)行五品為流通。本門(mén)涌出訖彌勒已問(wèn)斯事，佛今答之，半品名序。佛告阿逸多下，訖分別功德品十九行偈，名為正。偈后盡經(jīng)，十一品半為流通。前三段乃合兩門(mén)為正宗，其后又分跡本兩門(mén)各三分者，正明二門(mén)開(kāi)顯權(quán)實(shí)本跡之旨，令脈絡(luò)分明，知起盡也。今依此消文，一經(jīng)云何二序？答：華嚴(yán)處處集眾，阿含篇篇如是，大品前后付囑，皆不乖，一部?jī)尚蚝畏粒拷癖鹃T(mén)不安五義者，以本門(mén)非次首也。跡門(mén)但單流通，謂有勸持，無(wú)囑累，以說(shuō)法未竟故也。有無(wú)之意云爾（總判三分大科竟）（經(jīng)前三段竟）。

　　△先申品目，次釋經(jīng)文�！〗癯�。

　　妙法蓮華經(jīng)序品第一。

　　經(jīng)題略如前釋?zhuān)�今釋品題。序品者，序義有三，謂次、由、述，如是等五事，冠于經(jīng)首，次序也。放光六瑞，起發(fā)之端，由序也。問(wèn)答釋疑，正說(shuō)弄引，敘述也。具此三義，故稱(chēng)為序。品者，梵語(yǔ)跋渠，此翻為品，義類(lèi)同者，聚在一處，故名品也。或佛自唱品，如梵網(wǎng)心地。或結(jié)集所置，如大論所述�；蜃g人添足，如羅什譯摩訶般若成九十品。今藥王本事品，是佛唱。妙音觀音等，是結(jié)集家。譯人未聞，諸品之始，故言第一。

　　△次釋經(jīng)文二，初明四釋?zhuān)�一因緣，二約教，三本跡，四觀心。始從如是，終于而退，皆以四意消文，而今略書(shū)，或三二一，貴在得意，不煩筆墨。問(wèn)：若略則一，若廣匪四，所以云何？答：廣則令智退，略則意不周，我今處中說(shuō)，令義易明了。因緣者，亦名感應(yīng)，眾生無(wú)機(jī)，雖近不見(jiàn)，慈善根力，感而自通，感應(yīng)道交，故用因緣釋?zhuān)�四悉意也。約教者，應(yīng)機(jī)設(shè)教，自有權(quán)實(shí)淺深不同，今經(jīng)開(kāi)前四味，同歸醍醐，令見(jiàn)月亡指，故用約教釋也。本跡者，久成為本，近成為跡，中間本跡，展轉(zhuǎn)相望，今唯論開(kāi)今日之跡，顯初成之本，故用本跡釋也。觀心者，夫?qū)ほE跡廣，徒自疲勞，尋本本高，高不可極，如數(shù)他寶，自無(wú)半錢(qián)，但觀己心之高廣，扣無(wú)窮之圣應(yīng)，機(jī)成致感，逮得己利，故用觀心釋也。然前四教，各有觀心法門(mén)，開(kāi)顯之后，同歸圓乘，其大旨即不思議境，所謂介爾一念之心，三千具足，即空假中。更有各具互具之義，以趣舉一法，即法界之大都，互具各具，互融互攝，參而不雜，離而不分，一多自在，不相留礙。故輔行云：學(xué)者縱知內(nèi)心具三千（各具義也），不知我心遍彼三千，彼彼三千，互遍亦爾（互具義也。彼彼者，一彼彼佛，一彼彼生，心佛眾生，皆有各具互具之義）。如帝網(wǎng)珠，交徹融攝，重重?zé)o盡也。然此一念所以能爾者，以全性起修，全修即性。故四明云：法界圓融不思議體，作我一念之心，亦復(fù)舉體作生（九界也），作佛（佛界也），作依（器世間也），作正（五蘊(yùn)世間也），摩訶止觀一部，具詮此理，此段節(jié)要，學(xué)者不可不留心，是為法華三昧也（初明四釋義竟）。

　　△二正釋經(jīng)，大科序正流通三分，初序品為序分，釋序分，有通有別。從如是去，至卻坐一面，是通序。以諸經(jīng)通有如是等五事故。從爾時(shí)世尊去，至品盡，是別序。以別序一經(jīng)故。今初通序二，一如是等四事，二聞持之眾。今初。

　　如是，我聞，一時(shí)，佛住王舍城耆阇崛山中。

　　四事中，一如是者，舉所聞之法體。二我聞?wù)�，能持之人。三一時(shí)者，聞持和合，非異時(shí)也。四佛者，時(shí)從佛聞也。王城耆山者，聞持之所也。下文與大比丘等，第五聞持之眾。故云五事，冠經(jīng)首也。諸經(jīng)皆爾，故云通序○四釋中，一因緣釋如是者，三世佛經(jīng)初，皆安如是，諸佛道同，不與世諍，世界悉檀也。大論云：舉時(shí)方，令人生信者，為人悉檀也。又對(duì)破外道阿歐二字，不如不是，對(duì)治悉檀也（阿無(wú)歐有，一切外經(jīng)，以二字為首，以其所計(jì)，此二為本，部?jī)?nèi)所明，不出所計(jì)）。又如是者，信順之辭，信則所聞之理會(huì)，順則師資之道成，即第一義悉檀也。二約教釋者，諸經(jīng)不同，如是亦異，不應(yīng)一匙，開(kāi)于眾戶。又佛阿難二文不異為如，能詮詮所詮為是。今阿難傳佛何等文，詮何等是，不可以漸文傳頓是，以偏文詮圓是，傳詮若謬，則文不如，文不如，則理不是，此義難明，須加詳審。若云佛明俗有文字，真無(wú)文字，阿難傳佛俗諦文字，與佛說(shuō)不異，故名如。因此俗文，會(huì)真諦理，故名為是。此則三藏經(jīng)初明如是也。若云佛明即色是空，空即是色，色空空色，無(wú)二無(wú)別，空色不異為如，即事而真為是，阿難傳佛文不異為如，能詮即所詮為是，此則通教經(jīng)初明如是也。若云佛明生死是有邊，涅槃是無(wú)邊，出生死有邊，入涅槃無(wú)邊，出涅槃無(wú)邊，入于中道，阿難傳此出有入無(wú)，出無(wú)入中，與佛說(shuō)不異為如，從淺至深，無(wú)非曰是，此則別教經(jīng)初如是也。若云佛明生死即涅槃，亦即中道，況復(fù)涅槃，寧非中道，真如、法界、實(shí)性、實(shí)際，遍一切處無(wú)非佛法，阿難傳此，與佛說(shuō)不異，故名為如，如如不動(dòng)，故名為是，是則圓經(jīng)初如是也。三約本跡釋如是者，三世十方，橫豎皆爾。過(guò)去遠(yuǎn)遠(yuǎn)，現(xiàn)在漫漫，未來(lái)永永，皆悉如是。何處是本？何處是跡？且約釋尊最初成道經(jīng)初如是者，本也。中間作佛說(shuō)經(jīng)，今日所說(shuō)經(jīng)初如是者，皆跡也。又阿難所傳如是者，跡也。佛所說(shuō)如是者，本也。又師弟通達(dá)如是，非始今日，亦非中間者，本也。而中間，而今日者，跡也。四觀心釋者，觀前悉檀教跡等諸如是義，悉是行人一念心中因緣生法，即空假中，圓融三觀，圓教如是也（四番釋如是竟）�！鹨蚓夅屛衣�?wù)摺４笳撛疲憾�根不壞，聲在可聞處，作心欲聞，眾緣和合，故言我聞。�?wèn)：應(yīng)言耳聞，那云我聞？答：我是耳主，舉我攝眾緣，此世界釋也。阿難登座稱(chēng)我聞，大眾皆悲號(hào)，適見(jiàn)如來(lái)，今稱(chēng)我聞，又文殊結(jié)集，先唱題，次稱(chēng)如是我聞，時(shí)眾悲號(hào)，二并生戀慕善，此為人釋也。阿難身與佛相似，短佛僅三指（一指二寸），眾疑釋尊重出，或他方佛來(lái)，或阿難成佛，今唱我聞，三疑皆遣，此對(duì)治釋也。阿難學(xué)人，隨俗稱(chēng)我聞，第一義中，無(wú)我無(wú)聞，即第一義也。次約教者，釋論明凡夫三種稱(chēng)我，謂我見(jiàn)、我慢、及世流布名字我，學(xué)人無(wú)我見(jiàn)，但二種，無(wú)學(xué)并無(wú)我慢，但一種，今阿難聞法時(shí)，是學(xué)人，無(wú)我見(jiàn)，能伏我慢，但隨世名字，稱(chēng)我無(wú)咎，此用三藏意釋我也。十住毗婆沙云：四句稱(chēng)我，皆墮邪見(jiàn)，佛正法中，無(wú)我誰(shuí)聞，此用通教意也。大經(jīng)云：阿難多聞士，知我無(wú)我而不二，雙分別我無(wú)我，此用別教意也（不二是登地，雙照是地前）。又阿難知我無(wú)我而不二，方便為侍者，傳持如來(lái)無(wú)礙智慧，以自在音聲，傳權(quán)傳實(shí)，有何不可，此用圓教釋我也。又正法念經(jīng)，明三阿難，阿難陀，此云歡喜，持小乘藏，阿難跋陀，此云歡喜賢，受持雜藏，阿難娑伽，此云歡喜海，持佛藏，阿含經(jīng)有典藏阿難，持菩薩藏，蓋指一人具四德，傳持四法門(mén)，其義自顯。三本跡者，若未會(huì)入，可言阿難隨世名我，若發(fā)跡顯本，空王佛所，同時(shí)發(fā)心，方便示為傳法之人，何所不能。四觀心者，觀因緣所生法，即空即假即中，即空者，我無(wú)我也。即假者，分別我與無(wú)我也。即中者，真妙我也（四番釋我竟）�！鸫吾屄劊�一因緣者，阿難佛得道夜生，侍佛僅二十余年，未侍佛時(shí)，應(yīng)是不聞。大論云：阿難集法時(shí)，自云：佛初轉(zhuǎn)*輪，我爾時(shí)不見(jiàn)，如是展轉(zhuǎn)聞，當(dāng)知不悉聞也。展轉(zhuǎn)從他，自他別故，聞不聞異，未聞?wù)邩?lè)欲，已得聞?wù)呱�喜，即世界悉也。舊解云：阿難得佛覺(jué)三昧力，自能聞，即為人悉。報(bào)恩經(jīng)云：阿難求四愿，所未聞經(jīng)，愿佛重說(shuō)。又云：佛口密為說(shuō)也。胎經(jīng)云：佛從金棺出金臂，重為阿難現(xiàn)入胎之相，未聞諸經(jīng)皆聞，即對(duì)治悉，以聞治不聞也。此經(jīng)云：阿難得記，即憶本愿，持先佛法，皆如今也。即第一義悉。二約教者，歡喜阿難，面如凈滿月，眼若青蓮華，親承佛旨，如仰完器，傳以化人，如瀉異瓶，此傳聞聞法也。歡喜賢，住學(xué)地，得空無(wú)相愿，眼耳鼻舌諸根不漏，傳持聞不聞法也。典藏阿難，多所含受，如大云持雨，此傳持不聞聞法也。阿難海是多聞士，自然能解了，是常與無(wú)常，若知如來(lái)常不說(shuō)法，是名菩薩具足多聞。佛法大海水，流入阿難心，此傳持不聞不聞法也。今經(jīng)是海阿難，持不聞不聞之妙法。三本跡者，如上四聞，皆跡引，而本地不可思議，以本事高難量故，本理深難思故，本跡化莫測(cè)故。四觀心釋者，一念因觀緣法，是觀聞聞，觀空，是觀聞不聞，觀假，是觀不聞聞，觀中，是觀不聞不聞，一念觀者，妙觀也（四番釋聞竟）�！鹨蚓夅屢粫r(shí)者，肇法師云：法王啟運(yùn)，嘉會(huì)之時(shí)，此世界悉也。論云迦羅，是實(shí)時(shí)，示內(nèi)弟子時(shí)食，時(shí)著衣者，為人也。三摩耶，是假時(shí)，破外道邪見(jiàn)者，對(duì)治也。若時(shí)與道合者，第一義也。約教者，若見(jiàn)諦已上，無(wú)學(xué)已下，名下一時(shí)。若三人同入第一義，名中一時(shí)。若登地已上，名上一時(shí)。若初住已上，名上上一時(shí)。今經(jīng)是上上一時(shí)也。本跡者，前諸一時(shí)，跡也。久遠(yuǎn)實(shí)得之一時(shí)，本也。觀心者，觀心先空次假后中，次第觀心也。觀心即空即假即中，圓妙觀心也。此之粗妙，各有觀與境合，名為一時(shí)，相即觀者，乃今經(jīng)觀也（四番釋一時(shí)竟）�！鹨灰蚓夅尫鹫撸�劫初無(wú)病，劫盡多病，長(zhǎng)壽時(shí)樂(lè)，短壽時(shí)苦，東天下富而壽，西天下多珠寶，多牛羊，北天下無(wú)我所，無(wú)臣屬，如此時(shí)處，不感佛出，八萬(wàn)歲時(shí)，乃至百歲時(shí)，南天下未見(jiàn)果而修因，故佛出其地，此世界釋也。日若不出，池中未生生已等華，翳死無(wú)疑，佛若出世，則有剎利，婆羅門(mén)，居士，四天王，乃至有頂，此就為人釋也。三乘根性，感佛出世，余不能感，善斷有頂種，永度生死流，此就對(duì)治說(shuō)也。佛于法性，無(wú)動(dòng)無(wú)出，能令眾生，感見(jiàn)動(dòng)出，而于如來(lái)，實(shí)無(wú)動(dòng)出，此就第一義說(shuō)也。次約教者，佛名覺(jué)者，知者，于道場(chǎng)樹(shù)下，三十四心，斷正使習(xí)氣（三十四心者，輔行引大論云：下八地諸惑，因時(shí)未斷，至樹(shù)下時(shí)，乃以九地九品思惑，通名為九，以九無(wú)礙，九解脫，合為十八。見(jiàn)道中八忍八智，合為十六心。總合成三十四心。聲聞見(jiàn)思，前后各斷，支佛雖見(jiàn)思頓斷，習(xí)猶未盡，故皆不得論三十四心。三藏菩薩至樹(shù)王下，正習(xí)俱盡，方得論也）。知覺(jué)世間出世間，總相別相，覺(jué)世即苦集，覺(jué)出世即道滅，亦能覺(jué)他，身長(zhǎng)丈六，壽八十老比丘像，即三藏佛自覺(jué)覺(jué)他。帶比丘像，現(xiàn)尊特身，一念相應(yīng)，斷余殘習(xí)者，即通佛自覺(jué)覺(jué)他。單現(xiàn)尊特相，坐蓮華臺(tái)，受佛職者，即別佛自覺(jué)覺(jué)他。隱前三相，唯示不可思議，如虛空相，即圓佛自覺(jué)覺(jué)他。故像法決疑經(jīng)云：或見(jiàn)如來(lái)丈六之身（藏），或見(jiàn)大身小身（通），或見(jiàn)坐蓮華臺(tái)，為千百億釋迦說(shuō)心地法門(mén)（別），或見(jiàn)身同虛空，遍于法界，無(wú)有分別（圓），即此義也（科注云：今經(jīng)正彰開(kāi)顯，開(kāi)前三教果頭之佛，即是圓教法身之佛，故三十二相，相相無(wú)邊，即是尊特，亦即法身。所以龍女贊云：微妙凈法身，具相三十二）。三本跡者，一佛為本，三佛三跡（此寄本中體用），中間示現(xiàn)，數(shù)數(shù)唱生唱滅，皆是跡也。唯本地四佛，皆是本也（跡中體用俱跡，本中體用俱本）。四觀心釋者，觀因緣所生心，先空次假后中，皆偏覺(jué)也。觀心即空即假即中，是圓覺(jué)也（四番釋佛竟）�！鹨灰蚓夅屪≌撸�能住住所住，所住即忍土王城，能住即四威儀住世未滅，此世界也。又住者，往十善道，住四禪中，此為人也。又住者，住三三昧，即對(duì)治也。又住者，住首楞嚴(yán)，即第一義也。次約教者，三藏佛，從析門(mén)發(fā)真無(wú)漏，住有余無(wú)余涅槃。通佛，從體門(mén)發(fā)真無(wú)漏，住有余無(wú)余涅槃。別佛，從次第門(mén)，入住秘密藏。圓佛，從不次第門(mén)，入住秘密藏。前三佛住，能所皆粗，后一佛住，能所皆妙。今經(jīng)是圓佛，住于妙住也。三本跡者，三藏佛，應(yīng)涅槃，慈悲垂跡，生身住世。通佛，誓愿慈悲，扶余習(xí)度眾生，作佛事。別圓佛，皆慈悲熏法性，愍眾生故，垂應(yīng)法界。當(dāng)知四佛，住本佛住，以慈悲故，住于忍土王城，威儀住世，是名跡住。四觀心者，觀住于境，或住無(wú)常境，即空即假即中等境，以無(wú)住法，住于境中，故名為�。�無(wú)住之言，通于四教，粗智謂住，于理實(shí)無(wú)，若在圓中，便成絕待）（四番釋住竟）�！鹨灰蚓夅屚跎岢钦�，天竺稱(chēng)羅閱只伽羅，羅閱只，此云王舍，伽羅此云城，國(guó)名摩伽陀，此云不害，有罪者，送入陰林中，無(wú)刑殺法也。亦名摩竭提。此云天羅，開(kāi)國(guó)王名，以王名國(guó)也。耆阇崛山，此翻靈鷲，前佛后佛，皆居此山。若佛滅后，羅漢住，法滅，支佛住，無(wú)支佛，鬼神住。次約教者，像法決疑經(jīng)云：一切大眾，所見(jiàn)不同，或見(jiàn)娑羅林地，悉是土沙，草木石壁，或見(jiàn)七寶清凈莊嚴(yán)，或見(jiàn)此林是三世諸佛所游行處，或見(jiàn)此林，即是不可思議諸佛真實(shí)法體，例知此義，四見(jiàn)不同，所住既然，能住亦爾。三本跡者，本住三德大涅槃山，跡居靈鷲，又本跡各有靈鷲。壽量云：常在靈鷲山本也。示現(xiàn)出沒(méi)，跡也。四觀心釋山者，若觀色陰無(wú)知，如山，識(shí)陰如靈，三陰如鷲，觀此靈鷲無(wú)常，即析觀也。觀此靈鷲即空，體觀也。觀靈即智性了因，智慧莊嚴(yán)也。鷲即聚集緣因，福德莊嚴(yán)也。山即法性正因，不動(dòng)三法，名秘密藏，自住其中，亦用度人。下文云：佛自住大乘，即別圓二觀也（四番釋佛住王舍城等竟）。○中者，佛無(wú)住住中道，升中天，中日降中國(guó)，中夜滅，皆表中道。今處山中，說(shuō)中道也（一釋如是等四事竟）。

　　△二釋第五聞持之眾二，初列眾，二總結(jié)。列眾三，初聲聞眾，二菩薩眾，三天龍等眾，諸經(jīng)多爾。舊云：有事有義，事者，逐形跡親疏，聲聞形出俗網(wǎng)，跡近如來(lái)，證經(jīng)為親，故前列。天人形乘服異，跡非侍奉，證經(jīng)為疏，故后列。菩薩形不檢節(jié)，跡無(wú)定處，既不同俗，復(fù)異于僧，故居中。義者，聲聞欣涅槃，天人著生死，各有所偏，菩薩不欣不著，居中求宗，故在兩間。釋論意亦爾。今初聲聞眾二，初比丘眾，二比丘尼眾。初又二，初多知識(shí)，二少知識(shí)。初又三，一舉類(lèi)明數(shù)，二明位嘆德，三列名總結(jié)。今初。

　　與大比丘眾，萬(wàn)二千人俱。

　　與大比丘眾，是舉其氣類(lèi)。萬(wàn)二千人，是明其大數(shù)。與者共義，釋論以七一解共，謂一時(shí)，一處（世界悉），一戒（為人），一心，一見(jiàn)（對(duì)治），一道，一解脫（第一義）�！鸫笳�，梵語(yǔ)摩訶，此言大，亦言多，亦言勝。器量尊重，為天王等大人所敬，故言大。升出九十五種之上，故言勝。遍知內(nèi)外經(jīng)書(shū)，故言多。又?jǐn)?shù)至一萬(wàn)二千，故言多。又直就中，觀心性廣博，猶若虛空，故名大。雙遮二邊，入寂滅海，故名勝。雙照二諦，多所含融，一心一切心，故名多也○比丘，秦言乞士，破煩惱，能持戒，怖魔等，天竺一名，含此四義，秦?zé)o以翻，故存本稱(chēng)。怖魔者，魔樂(lè)生死，此人出家，復(fù)化余人，俱離三界，乖于魔意，魔用力制，翻被五縛，但愁懼而已，故言怖魔。破惡者，出家人，必破身口七惡，故言破惡。乞士者，在家三種如法養(yǎng)命，一田，二商，三仕，出家人，佛不許此，唯乞自濟(jì)，身安道存，福利檀越，故名乞士。三義相成，即比丘義也。初受戒，修定修慧，已有破惡怖魔乞士三義，非獨(dú)后心，依經(jīng)家，皆嘆后心比丘耳○眾者，梵語(yǔ)僧伽，此翻和合眾，一人二人三人，皆不名僧，四人以上，乃名為僧。事和無(wú)別眾，法和無(wú)別理，佛常與千二百五十人俱，諸經(jīng)或多少不定。今經(jīng)云萬(wàn)二千者，本是一萬(wàn)二千菩薩，跡為萬(wàn)二千聲聞也。觀心者，觀十二入，一入具十法界，界界具十界，即百界，一界十如，即千如，一入具千如，十二入，即萬(wàn)二千法門(mén)也。

　　△二明位嘆德。

　　皆是阿羅漢（至）盡諸有結(jié)心得自在。

　　阿羅漢，是明位。諸漏下，是嘆德也。阿羅漢，或言無(wú)翻，而含三義，一無(wú)生義，不受后有故，二殺賊義，斷盡見(jiàn)思故，三應(yīng)供義，堪為福田故，此藏通二教意耳。若別圓者，非但殺賊，亦殺不賊，不賊者，涅槃是，是亦須破，是殺賊義（言不賊者，猶從二乘得名，若于圓別，尚名為賊，是故須破）。不生于生，亦不生不生，無(wú)漏是不生（取無(wú)為證，生于界外，不生是生，故不令生）。非但應(yīng)供，亦是供應(yīng)（供彼所應(yīng)，名為供應(yīng)，如佛化為道人，送供于阿蘭若比丘等）。觀心者，空觀是般若，假觀是解脫，中觀是法身。又從假入空觀，乃至中道觀，殺無(wú)明賊，不生二邊心，供養(yǎng)此人，如供養(yǎng)世尊。方等經(jīng)云：供佛及文殊，不如施行方等者一食充軀。此經(jīng)云：毀贊佛，罪福猶輕，毀贊持經(jīng)者，罪福甚重。何以故？佛無(wú)食想，久離八風(fēng)，不為損益，施持經(jīng)者，全肉身，續(xù)報(bào)命，生法身，增慧命，故有益。毀之，憂惱退悔，若失好時(shí)，則不可救，故大損也○諸漏已盡無(wú)復(fù)煩惱兩句，嘆殺賊德，漏即三漏也。逮得己利句，嘆應(yīng)供德，三界因果，皆名為他。智斷功德，皆名己利。己利具足，故成應(yīng)供。盡諸有結(jié)心得自在兩句，嘆不生德，諸有，即二十五有生處，結(jié)，即二十五有生因，心自在，則慧必自在，定慧具足，乃俱解脫人也

　　△三列名總結(jié)。

　　其名曰阿若憍陳如（至）大阿羅漢等。

　　先列名，略舉二十一尊者，佛諸弟子，皆備眾行，而隱其圓能，各從一德標(biāo)名，欲引偏好故耳。

　　憍陳如，姓也。此翻火器，婆羅門(mén)種，其先事火，從此命族。增一阿含云：我佛法中，寬仁博識(shí)，初受法味者，憍陳如為第一（世界悉檀）。夫巨夜長(zhǎng)寢，無(wú)人能覺(jué)，日光未出，明星前現(xiàn)，憍陳如初得無(wú)生智，譬若明星，在眾明之始。一切人智明，無(wú)前陳如，最先破暗，莫過(guò)明星。一切人暗滅，無(wú)前陳如，故名阿若（對(duì)治悉檀）。太子入山學(xué)道，父王遣五人追侍，二是母黨，三是父黨，二人以欲為凈，三人以苦行為凈，太子苦行時(shí)，二人舍去，太子舍苦行，受飲食酥油暖水，三人又舍去，太子得道，先為五人說(shuō)四諦，陳如最初稱(chēng)解，故名阿若（第一義悉）。僭補(bǔ)注曰：首楞嚴(yán)經(jīng)云，時(shí)憍陳如，起立白佛，我今長(zhǎng)老，于大眾中，獨(dú)得解名，因悟客塵二字成果，世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，束裝前途，不遑安住，若實(shí)主人，自無(wú)攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名為客義。又如新霽，清旸升天，光入隙中，發(fā)明空中諸有塵相，塵質(zhì)搖動(dòng)，虛空寂然。如是思惟，澄寂名空，搖動(dòng)名塵，以搖動(dòng)者，名為塵義，佛言如是（客、塵、主、空，即四諦也�？涂�，塵集，主道，空滅也）。昔智者大師，望西禮拜，求見(jiàn)楞嚴(yán)而不得，故出于此。

　　摩訶迦葉，此翻大龜氏，亦翻光波，亦翻飲光，名畢缽羅。婦名婆陀，其家大富，千倍勝瓶沙王，十六大國(guó)，無(wú)以為鄰，畏勝王得罪，減一耕犁，但用九百九十九雙牛金犁。又經(jīng)云：其家有氈，最下品者，直百千兩金，以釘釘入地七尺，氈不穿破，如本不異。付法藏言：毗婆尸佛滅后，塔像金色缺壞，時(shí)有貧女，丐得金珠，倩匠為薄，金師歡喜，治瑩佛畢，立誓為無(wú)姻夫婦，九十一劫，人中天上，身恒金色，心恒受樂(lè)。故諸天請(qǐng)結(jié)集時(shí)贊言，耆年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱，上下端嚴(yán)妙無(wú)比，目明清凈如蓮華，舍家業(yè)，及金色婦出家，身披無(wú)價(jià)寶衣，截為僧伽黎。四迭，奉佛為座，如是三舍，世無(wú)倫匹。佛授糞掃大衣，此衣是大圣大衣，又大粗重。故迦葉云：我受佛衣，師想，塔想，未曾頭枕，況以覆臥。增一阿含云：佛法中行十二頭陀難行苦行，大迦葉第一。梵語(yǔ)頭陀，此云抖擻，以抖擻十二種過(guò)，一者在阿蘭若處，離憒鬧過(guò)。二者常行乞食，離僧中食，及受請(qǐng)過(guò)。三次第乞食，離揀擇過(guò)。四者受一食法，離多求過(guò)。五者節(jié)量食，離貪味過(guò)。六者中后不飲果蜜等漿，離求欲過(guò)。七者糞掃衣，離好衣過(guò)。八者但三衣，離增減過(guò)。九者冢間住，離常樂(lè)倒計(jì)過(guò)。十者樹(shù)下止，離怖畏過(guò)。十一者露地坐，離貪樹(shù)過(guò)。十二者常坐不臥，離煩惱賊過(guò)。具如十二頭陀經(jīng)廣明。五是住處法，五是食法，二是衣法。佛臨涅槃，付以正法眼藏，囑其傳持，毋令斷絕，為西天第一祖。又傳金縷僧伽黎，法付阿難畢，乃持此衣入雞足山入定，俟慈氏下生。

　　優(yōu)樓頻螺，此翻木瓜林○那提，此翻河，亦翻江○伽耶，此翻城。兄弟三人，并是事火外道，因緣出瑞應(yīng)經(jīng)，及諸部律。約教者，如增一阿含云：優(yōu)樓頻螺，能將護(hù)四眾，供給四事，令無(wú)所乏，最為第一。那提，心意寂然，降伏諸結(jié)，精進(jìn)第一。伽耶，觀了諸法，都無(wú)所著，善能教化第一。是為酪中教意。若轉(zhuǎn)入生酥，即應(yīng)恥小慕大，例則可知。若轉(zhuǎn)入熟酥，即應(yīng)委業(yè)領(lǐng)教。若轉(zhuǎn)入醍醐，如此經(jīng)中得記作佛也。

　　舍利弗，此翻身子，亦名珠子，名優(yōu)波提舍，彰父德也。此翻論義，智慧第一。年十六，究盡閻浮提典籍，無(wú)事不閑，十六大國(guó)，論義無(wú)雙，五天竺地，最為第一。師事沙然梵志，沙然道術(shù)，身子皆得。一日見(jiàn)頞鞞比丘，威儀庠序，因問(wèn)師法，頞鞞答云：諸法從緣生，是故說(shuō)因緣，是法緣及盡，我?guī)熑缡钦f(shuō)。一聞即得須陀洹果，來(lái)至佛所，七日遍達(dá)佛法淵海。又云：十五日后，得阿羅漢，為羅云和尚，憍梵作師，聲聞眾中，右面弟子。調(diào)達(dá)破僧，引五百比丘去，身子往化五百歸。中阿含云：身子是四眾所生母，目連是所養(yǎng)母。身子問(wèn)滿慈，賢名何等？梵行人云何稱(chēng)汝？答：我父名滿，我母名慈，梵行人稱(chēng)我為滿慈子。身子稱(chēng)嗟，善哉賢者滿慈子，為如來(lái)弟子，智辯聰明決定，安隱無(wú)畏，逮大辯才，得甘露幢，于甘露自作證，值汝者得大饒益，諸梵行人，應(yīng)縈衣頂戴。滿慈問(wèn)身子，賢者何名？梵行人云何稱(chēng)？答：我父字優(yōu)波提舍，我母名舍利，故稱(chēng)我為舍利子。滿慈子嗟曰：今與佛等弟子共論而不知，與第二世尊共論而不知，與法將共論而不知，與轉(zhuǎn)*輪復(fù)轉(zhuǎn)弟子共論而不知。若我知尊者，不能答一句，況復(fù)深論，善哉善哉！為如來(lái)弟子，乃至縈衣頂戴。佛說(shuō)一句，身子以一為本，七日七夜作師子吼，更出異句異味，使無(wú)窮盡，況佛多說(shuō)，而身子智辯，寧可盡耶？約教者，若三藏智慧，即是無(wú)學(xué)十智，斷結(jié)證真，輔佛揚(yáng)化，釋論稱(chēng)為右面大將也。通教智慧者，如般若中自說(shuō)，所以為摩訶薩，謂我見(jiàn)，眾生見(jiàn)，佛見(jiàn)，菩提見(jiàn)，轉(zhuǎn)*輪見(jiàn)，破如此等見(jiàn)，故名摩訶薩。此慧異初教也。若從元初，但聞牛食忍草，即出醍醐，若能服者，眾病皆除，一切諸藥，悉入其中，為修此行，即是圓教智慧也。本跡者，本住實(shí)相，智度為母，從境生智慧，境即是身，智慧即是子，悲愍眾生，跡為五味身子，欲轉(zhuǎn)煩惱惡血，令成善乳，示為外道智慧，作大論師，欲烹乳為酪，示三藏智慧，為第二世尊，欲引酪為生酥，訥大現(xiàn)小，受凈名之屈，欲引生酥為熟酥，安慰饒益同梵行者，于般若領(lǐng)教，欲引熟酥為醍醐，于法華初悟得記，斯皆跡中外現(xiàn)，而本地內(nèi)秘，其實(shí)久矣。觀心者，一心三觀，攝得一切智慧，觀心即空故，攝得酪智慧，觀心即假故，攝得兩酥智慧，及世智慧，觀心即中故，攝得醍醐智慧，是名觀心中一慧一切慧，一切慧一慧，非一慧非一切慧。大目犍連，姓也。翻贊誦，文殊問(wèn)經(jīng)，翻萊茯根。真諦云：勿伽羅，此翻胡豆，二物古仙所嗜，因以命族。釋論云：舍利弗，才明見(jiàn)貴，目犍連，豪爽取重，智藝相比，德行互同。增一阿含云：我弟子中，神通輕舉，飛到十方者，大目連第一，釋論四十一，稱(chēng)左面弟子。外道師徒五百，用咒移山，經(jīng)一月日，簸峨已動(dòng)，目連念言，此山若移，多所損害，即于山頂虛空中結(jié)跏，山還不動(dòng)，外道相謂，我法山動(dòng)，計(jì)日必移，云何安固，還若于初，必是沙門(mén)使?fàn)�，自知力弱，歸心佛道，令無(wú)量人，正法出家也。耆域，此翻固活，生忉利天，目連弟子病，乘通往問(wèn)，值諸天出園游戲，耆域乘車(chē)不下。但合掌而已，目連駐之，域即云：諸天受樂(lè)【匆/心】遽，不暇相看，尊者欲何所求？具說(shuō)來(lái)意。答云：斷食為要，目連放之，車(chē)乃得前。帝釋與修羅戰(zhàn)勝，造得勝堂，七寶樓觀，莊嚴(yán)奇特，梁柱支節(jié)，皆容一綖，不相著而能相持，天福之妙力能如此，目連飛往，帝釋將目連看堂，諸天女皆羞見(jiàn)目連，悉隱逃不出，目連念帝釋著樂(lè)，不修道本，即變化燒得勝堂，赫然崩壞，仍為帝釋廣說(shuō)無(wú)常，帝釋歡喜，后堂儼然，無(wú)灰煙色。往昔曾助辟支佛剃頭，浣染，縫袈裟，發(fā)愿得神通。本跡者，本住真際首楞嚴(yán)定，能于一念，遍應(yīng)十方，種種示現(xiàn)，施作佛事，以慈悲故，跡為五味神通，引令入極。觀心者，觀于一心，倏有一切心，觀一切心，倏無(wú)諸心，心非有無(wú)，通至實(shí)相。

　　摩訶迦旃延，此翻為文飾，應(yīng)言扇繩，亦好肩，昔從姓為名。增一阿含云：善分別義，敷演道教者，迦旃延最為第一。如長(zhǎng)阿含云：有外道，執(zhí)斷見(jiàn)，謂無(wú)他世，凡有十番問(wèn)答，外道言，無(wú)有他世。答言：若無(wú)他世，則無(wú)明日。又問(wèn)我見(jiàn)人死不還，云何說(shuō)其受苦，故知無(wú)他世。答云：如罪人被駐，寧得歸不？又問(wèn)：若生天，何故不歸？故知無(wú)他世。答云：如人墮廁得出，寧肯更入廁不？又天上一日，當(dāng)此百年，生彼三五日，未遑歸心，設(shè)有歸者，而汝已化，寧得知之？又問(wèn)：我鑊煮罪人，密蓋其上，伺之不見(jiàn)神出，故知無(wú)他世。答云：汝晝眠時(shí)，傍人在邊，見(jiàn)汝神出否？又問(wèn)：我剝死人皮，臠肉碎骨，求神不得，故知無(wú)他世。答云：如小兒析薪，寸寸分裂，求火寧有可得不？又問(wèn)：我秤死人更重，若神去應(yīng)輕，若無(wú)神去，則無(wú)他世。答云：如火與鐵合，鐵則輕，鐵失火則重，人生有神則輕，死失神則重。又問(wèn)：我見(jiàn)臨死人，反轉(zhuǎn)求神不得，故知無(wú)他世。答云：如人反轉(zhuǎn)，求于貝聲，寧得聲耶？又問(wèn)：汝雖重重破，我執(zhí)此甚久，而不能舍。答云：如人采稑，初見(jiàn)麻取麻，次舍麻取麻皮，次舍麻皮取縷，次舍縷取布，次舍布取絹，次舍絹取銀，次舍銀取金，舍劣取勝，云何不能舍？又問(wèn)：非但我如是說(shuō)，諸人亦如是說(shuō)，云何謂我非？答云：兩商人逢鬼，鬼為人像，語(yǔ)言，前路豐米足草，載之何為？一商人便棄前路，人牛皆饑，遂為鬼所啖。一商人云：若得新米草，可棄故米草，人牛皆不為鬼所食。諸人妄說(shuō)，如鬼誑言，汝不納我言，如棄故米草。今既得新，何不棄故？又問(wèn)：我不能舍，勸我則嗔。答曰：汝如養(yǎng)豬人，路上遇糞，頭擎將還，在路逢雨，汗下污頭，傍人令棄，倒更嗔他，謂汝不養(yǎng)豬，故令我棄，反嗔勸者，如是番番析破，廣演諸義，外道便伏，而贊嘆言，尊者前說(shuō)明日，而我已解，欲聞智辯，故番番執(zhí)難，善哉妙說(shuō)。迦旃延善論義相，亦復(fù)如是。律中云：善能教化歸戒，令屠受夜戒，淫者受晝戒，后受報(bào)時(shí)，各于晝夜見(jiàn)前樂(lè)相（云云）。約教者，依無(wú)�？嗫諢o(wú)我，破斷常見(jiàn)等，是初教論義，依空無(wú)所有不可得，破斷常見(jiàn)等，是通教論義。依總持四辯，觀機(jī)照假，以藥逗病，破斷常見(jiàn)等，是別教論義。依實(shí)相畢竟不有不無(wú)，破斷常見(jiàn)等，是圓教論義。

　　阿耨樓馱，亦云阿那律，亦阿泥盧豆，皆梵音奢切耳。此翻無(wú)貧，亦如意，佛之堂弟。賢愚經(jīng)云：弗沙佛末法，時(shí)世饑饉，有支佛名利吒，行乞，空缽無(wú)獲，有一貧人，見(jiàn)而悲悼，白言勝士，能受稗不？即以所啖奉之，食已，作十八變，后更采稗，有兔跳抱其背，變?yōu)樗廊�，無(wú)伴得脫，待闇還家，委地即成金人，拔指隨生，用腳更出，取之無(wú)盡，惡人惡王，欲來(lái)奪之，但見(jiàn)死尸，而其所睹，純是金寶，九十一劫，果報(bào)充足，故號(hào)無(wú)貧。出家已后，隨所至處，人見(jiàn)歡喜，欲有所須，如己家無(wú)異。阿那律精進(jìn)，七日七夜，眼睫不交，眠是眼食，既七日不眠，眼則喪睛，失肉眼已。佛令求天眼，系心在緣，四大凈色，半頭而發(fā)，徹障內(nèi)外，明暗悉睹，對(duì)梵王曰：吾見(jiàn)釋迦大千世界，如睹掌果。增一云：我佛法中，天眼徹視者，阿那律比丘第一。約教者，依世禪發(fā)天眼，凡夫外道也，依無(wú)漏事禪發(fā)天眼，三藏意。依體法無(wú)漏慧發(fā)諸行，依諸行發(fā)天眼，通教意。依散善發(fā)肉眼，依禪發(fā)天眼，依真發(fā)慧眼，依俗發(fā)法眼，依中發(fā)佛眼，別教意。依實(shí)相發(fā)天眼，天眼即佛眼，圓教意。

　　劫賓那，此翻房宿，父母禱房星感子，故用房星以名生身也。是比丘初出家，未見(jiàn)佛，始向佛所，夜值雨，寄宿陶師房中，以草為座，晚又一比丘隨后而來(lái)，亦寄宿，前比丘即推草與之，在地而坐，中夜相問(wèn)，欲何所之？答：見(jiàn)佛。后比丘即為說(shuō)法，豁然得道，后比丘即佛也。辭在阿含，可撿取，共佛房宿，得見(jiàn)法身，從得道處為名，故言劫賓那。毗沙門(mén)持蓋，隨賓那后，毗沙門(mén)是宿主，主既侍奉，星宿亦然，此比丘善占星宿，明識(shí)圖象，從解得名，名劫賓那。增一阿含云：我佛法中，善知星宿日月者，劫賓那比丘第一。約教者，析破根塵之舍，同佛棲真諦之房，三藏意。體達(dá)根塵之舍即空，是共如來(lái)同宿真諦之房，通教意。分別十法界根塵房舍，悉得見(jiàn)佛，別教意。于一根塵房舍，即見(jiàn)一切房舍，見(jiàn)一切佛，圓教意。

　　憍梵波提，此翻牛齝。無(wú)量壽經(jīng)，稱(chēng)牛王。增一云：牛跡。昔五百世曾為牛王，牛若食后，恒事虛哨，余報(bào)未夷，唼唼常嚼，時(shí)人稱(chēng)為牛齝。樂(lè)在天上，不樂(lè)人間者，牛跡比丘第一。又云：人但觀形，不知有德，若笑羅漢即得罪，避人笑故，常居天上，天知有德，不笑其形，故居天也。佛滅度后，迦葉集千大羅漢，遣下座僧使，追憍梵，憍梵問(wèn)佛及和尚，答言：皆滅。即言：佛出我出，佛住我住，佛滅我滅。憍梵波提稽首禮，妙眾第一大德僧，聞佛滅度我隨去，如大象去象子隨。約教者，住天園是示善，有牛嚼是示惡，三藏意也。以牛嚼身得道，示惡非惡，居天園而牛嚼，示善非善通教意也。示界內(nèi)外善惡者，別教意。示善惡實(shí)相者，圓教意。

　　離婆多，亦云離越，此翻星宿，或室宿，或假和合。文殊問(wèn)經(jīng)，稱(chēng)常作聲，父母從星宿乞子，既其感獲，因星作名，雖得出家，猶隨本字。假和合者，釋論云：空亭中宿，見(jiàn)二鬼爭(zhēng)尸，告其分判，設(shè)依理枉理，俱不免害，故隨實(shí)而答，大鬼拔其手足，小鬼取尸補(bǔ)之，食竟，拭口而去。常作聲者，其疑此事，若我本身，眼見(jiàn)拔去，若是他身，復(fù)隨我行住，疑惑猶豫，逢人即問(wèn)，汝見(jiàn)我身不？故言常作聲。眾僧云：此人易度。語(yǔ)云：汝身本是他遺體，非己有也，即得道。增一云：坐禪入定，心不倒亂者，離越比丘第一。約教者，析破五陰非我所有，三藏意。體達(dá)五陰本非我有，通教意。分別十法界五陰皆非我有，別教意。達(dá)五陰非我有，非他有，見(jiàn)陰實(shí)相，圓教意。觀心者，觀心念佛，見(jiàn)十方佛多，如夜觀星。

　　畢陵伽婆蹉，此翻余習(xí)。五百世為婆羅門(mén)，余習(xí)猶高，過(guò)恒水，咄！小婢駐流，恒神為之兩派，神往訴佛，佛令懺悔，即合手，小婢莫嗔，大眾笑之，懺而更罵。佛言：本習(xí)如此，實(shí)無(wú)高心。增一云：樹(shù)下苦坐，不避風(fēng)雨者，婆蹉比丘第一。約教者，滅慢故無(wú)慢，三藏意，即慢無(wú)慢通意。分別十法界高下，別意。八自在我，具足佛法，圓意。

　　薄拘羅者，此番善容，或偉形，或大肥盛，色貌端正，故言善容也。年一百六十歲，無(wú)病無(wú)夭，有五不死報(bào)，后母置熬槃，釜中，水中，魚(yú)食，刀破，皆不死，昔持不殺戒故。九十一劫，命不中夭，昔施僧一訶梨勒果，故身常無(wú)病，能持一戒，四戒莊嚴(yán)，堅(jiān)持不犯，不避水火，余人雖持五戒，多毀犯也。身樂(lè)寂靜，獨(dú)處閑居，不樂(lè)眾中，眼不樂(lè)玄黃等色，耳不樂(lè)聞世間之聲，鼻不嗅世間香，舌不曾為人說(shuō)一兩句話，意常在禪定，不散亂。阿育王禮諸羅漢塔，次至其塔而說(shuō)偈言，雖自練無(wú)明，于世少利益，供二十貝子。增一云：施一錢(qián)，而貝子從塔飛出，來(lái)著王足，諸臣驚怪，閑靜少欲，乃至其塔，猶有是力。故增一云：壽命極長(zhǎng)，終不中夭，常樂(lè)閑居，不處眾中，拘羅第一。約教者，滅喧入真，三藏寂靜，即喧而真，通教寂靜，離二邊入中，別寂靜，即邊而中，圓寂靜，觀心者，心性中道，即空即假即中，常樂(lè)我凈觀也。

　　摩訶拘絺羅，此翻大膝，舍利弗母舅，由來(lái)論勝姊，姊孕，論則不勝，知所懷者智，寄辯尚爾，何況出胎？即棄家，往南天竺，讀十八經(jīng)，時(shí)人笑之，累世難通，一生非冀，喟然嘆曰：在家為姊所勝，出路為他所輕，誓讀不休，無(wú)暇剪爪，時(shí)人呼為長(zhǎng)爪梵志。學(xué)訖還家，問(wèn)甥所在，人云：為佛弟子，即大憍慢，我甥八歲，聲震五竺，彼沙門(mén)者，有何道術(shù)，誘我姊子。徑往佛所，思惟良久，不得一法入心，語(yǔ)佛言：一切法不忍，忍即安義，此言一切法，我皆能破，使不得安，故言一切法不忍。佛問(wèn)，汝見(jiàn)是忍不？此墮兩負(fù)處，若我見(jiàn)忍，前已云一切不忍，若我見(jiàn)不忍，無(wú)以勝佛，即低頭得法眼凈。身子扇佛，聞舅論，得阿羅漢果。增一云：得四辯才，觸難能答，拘絺羅第一。南方天王，毗留匐叉，常來(lái)隨侍。觀心者，觀心即空即定，即假即慧，以嚴(yán)其心。

　　難陀，亦云放牛難陀，此翻善歡喜，亦翻欣樂(lè)，有言是律中跋難陀。大論云：頻婆娑羅王，請(qǐng)佛及比丘僧，三月安居，語(yǔ)放牛人，令近處住，令日日送乳酪酥等，終竟三月，王甚憐之，令其見(jiàn)佛，其乃與諸同輩議云：曾聞一切智人，即凈飯王子，彼生在王宮，頗知放牛事不？乃入竹園，端坐問(wèn)佛，佛為說(shuō)十一事等，具如止觀第二記，因發(fā)心出家，成無(wú)學(xué)果，從本為名，故言放牛。言善歡喜者，從初慕道為名。約教者，事歡喜，理無(wú)歡喜，三藏意，即事歡喜，是理歡喜，通教意，歡喜地，即別教，歡喜住，即圓教。

　　孫陀羅難陀，孫陀羅，此翻好愛(ài)，亦翻端正，難陀如前，種姓如那律中說(shuō)，四月九日生，短佛四指，容儀挺特，與世殊異，若入眾中，有不識(shí)者，謂言佛來(lái)。彌沙塞律云：摩竭有裸形外道，大聰明，國(guó)人號(hào)為智者，見(jiàn)者，共身子論議結(jié)舌，善心生，欲于佛法出家，見(jiàn)難陀，色貌姝偉，嘆云：短小比丘，智慧難概，況堂堂者乎？求出家，難陀即度之。約教者，俗諦有法喜，真諦無(wú)喜，三藏意，即俗喜是真喜，通教意，從通法喜，有俗法喜，中法喜，別教意，即通喜具一切法喜，圓教意。

　　富樓那。增一云：我父名滿，我母名慈，諸梵行人，呼我為滿慈子，此從父母兩緣得名，故云滿慈子。是人善知內(nèi)外經(jīng)書(shū)，靡所不知，就知滿故，復(fù)名滿，善能廣說(shuō)，分別義理，滿愿子最第一。下文云，于說(shuō)法人中，最為第一。第一者，說(shuō)滿字也。欲還本國(guó)利益，佛言：彼國(guó)弊惡，汝云何？答：我當(dāng)修忍，若毀辱我，我當(dāng)自幸，不得拳毆，拳毆時(shí)，自幸不得木杖，木杖時(shí)，自幸不得刀刃，刀刃時(shí)，自幸離五陰毒器，是為行忍滿，故名滿。七車(chē)喻經(jīng)中說(shuō)，為大智舍利弗所稱(chēng)嘆，一切梵行人，皆當(dāng)縈衣，頂戴于汝，若見(jiàn)汝者，得大利益，是為嘆滿，故名滿。約教者，殷勤析法，所作已辦，三藏愿滿，體達(dá)即空，于空法得證，通教愿滿，法眼具足，別教愿滿，住秘密藏，圓教愿滿。本跡者，本愿久滿，跡為說(shuō)法第一，示眾生知識(shí)也。觀心，如止觀中，人行理等善知識(shí)觀（人是佛、菩薩、羅漢，行是六度道品，理是法性實(shí)際）。

　　須菩提，此翻空生，生時(shí)家中倉(cāng)庫(kù)筐篋器皿，一切皆空。問(wèn)占者，占者言吉，因空而生，字曰空生，亦云善吉。常樂(lè)游止閑林石窟寂靜之處，所修行業(yè)，以空為本，常入空定，住無(wú)諍三昧，將護(hù)眾生，不令起礙，嫌行即住，嫌住即行。約教者，滅色空智生，藏教意，體色空智生，通教意，從有智生空智，從空智生俗智，從俗智生中智，別教意，空生即有智，亦即俗智，中智，圓教意。

　　阿難，此云歡喜，或無(wú)染。凈飯王冀太子為金輪，霸其宗社，忽棄國(guó)捐王，憂惱殆絕，魔來(lái)誑之，汝子已死，王哭云：阿夷語(yǔ)既虛，瑞相亦無(wú)驗(yàn)。復(fù)有天來(lái)云：汝子成佛，王疑未決，須臾信報(bào)，昨夜天地大動(dòng)，太子成佛，王大歡喜，白飯王奏云生兒，舉國(guó)欣欣，因名歡喜，是為父母作字。阿難端正，人見(jiàn)皆悅。中阿含云：四眾若聞阿難所說(shuō)，若多若少，無(wú)不歡喜，欲發(fā)問(wèn)時(shí)，先為謦欬，大眾皆歡喜，四眾若觀其默，行住坐臥，指撝處分，進(jìn)止動(dòng)轉(zhuǎn)，皆歡喜。阿難臘月八日，佛成道日生，侍佛得二十五年，推此，佛年五十五，阿難年二十五，佛時(shí)求侍，五百請(qǐng)為，如前說(shuō)。眾勸阿難，阿難順從，五百皆歡喜，目連騰阿難三愿，佛言：預(yù)知譏嫌，求不受故衣食，欲自利益，求出入無(wú)時(shí)，佛印而許。佛言：阿難勝過(guò)去侍，過(guò)去侍聞?wù)f乃解，今佛未發(fā)言，阿難已解如來(lái)意，須是不須是，皆悉能知。故以法付阿難，如來(lái)歡喜，四天王各奉佛缽，佛累而按，合成一缽，四緣宛然，而此缽大重，阿難歡喜，荷持無(wú)倦。中阿含第七云：阿難侍佛二十五年，所聞八十千犍度，皆誦不遺，不重問(wèn)一句，念力歡喜。阿難隨佛入天人龍宮，見(jiàn)天人龍女，心無(wú)染著，雖未盡殘思，而不能染，一切天人龍神，無(wú)不歡喜。佛滅度后，坐師子床，迦葉大眾贊曰：面如凈滿月，眼若青蓮華，佛法大海水，流入阿難心。自誓坐入涅槃，住恐離車(chē)有怨，進(jìn)恐阇王有怨，于恒河中，入風(fēng)奮迅三昧，分身為四分，一與天，一與龍，一毗舍離，一阿阇世。阿育王禮阿難塔，奉千萬(wàn)兩金，偈嘆曰：能攝持法身，法燈故法住，念盛佛智海，故設(shè)上供養(yǎng)，念持多所聞，口出微妙語(yǔ)，世尊所贊嘆，天人之所愛(ài)。增一云：知時(shí)明物，所至無(wú)疑，所憶不忘，多聞廣達(dá)，堪任奉持，阿難第一。約教者，歡喜阿難，三藏也。賢阿難，通也。典藏阿難，別也。海阿難，圓也。

　　羅睺羅，此言覆障。太子求出家，父王不許，殷勤不已。王言，汝若有子，聽(tīng)汝出家，菩薩指妃腹，卻后六年，汝當(dāng)生男，在胎六年，故言覆障。真諦三藏云：羅睺，本名修羅，能手障日月，翻此，應(yīng)言障月。佛言：我法如月，此兒障我，不即出家，世世障我，我世世能舍，故言覆障。佛出家后，耶輸有娠，諸釋咸嗔，何因有此，欲治欲殺，惡聲盈路，寶女劬毗羅，證之小差，因焚火坑，發(fā)大誓愿，我若為非，子母俱滅，若真遺體，天當(dāng)為證，因抱子投坑，坑變?yōu)槌�，蓮華捧體，王及國(guó)人，始復(fù)不疑。后佛還國(guó)，耶輸令羅睺奉佛歡喜丸，羅云以幼稚之年，于大眾中，逕持上佛，耶輸以此息謗，謗由有子，故言覆障。祖王歡喜，雖失其子而獲其孫，為金輪，吾亦何恨？想其長(zhǎng)大，冀神寶至，而佛索令出家，父王不許，耶輸將上高樓，目連飛空來(lái)取，佛度出家，付舍利弗為弟子，既出家已，王位亦失，故言覆障。后時(shí)修道，殷勤不獲，以問(wèn)佛，佛言：汝為人說(shuō)五陰未？答言未。當(dāng)為他說(shuō)，說(shuō)竟。又問(wèn)：汝說(shuō)十二入未？說(shuō)十八界未？說(shuō)法是得道之門(mén)，若欲得道，當(dāng)為他說(shuō)法，因廣說(shuō)法竟，然后得道，既已得道，見(jiàn)愛(ài)皆除，三界生盡。佛敕四大羅漢不得滅度，待我法滅盡，由是住世，于今未得入無(wú)余涅槃。

　　二總結(jié)云，如是眾所知識(shí)者，或言知秪是識(shí)，或言聞名為知，見(jiàn)形為識(shí)，見(jiàn)形為知，見(jiàn)心為識(shí)。本跡者，本為眾生作滿字知識(shí)，跡為半字知識(shí)（上來(lái)多知識(shí)眾竟）。

　　△二少知識(shí)。

　　復(fù)有學(xué)無(wú)學(xué)二千人。

　　次列少知識(shí)眾，有學(xué)無(wú)學(xué)二千人者，但舉位明數(shù)，而不嘆德，亦不列名，呼此為少知識(shí)眾耳。圣與凡絕交，亦不分別多識(shí)少識(shí)，特以希高慕遠(yuǎn)者，以多識(shí)引之。藏名隱德退讓者，以少識(shí)引之。隨順眾生，故有若干，不可以多少之跡失其本。學(xué)無(wú)學(xué)者，三藏中十八種學(xué)人，九種無(wú)學(xué)人，通教五地皆名學(xué)，六地名無(wú)學(xué)。又通教九地名為學(xué)，佛地為無(wú)學(xué)。別圓中，或就功用無(wú)功用，或就具足未具足，明學(xué)無(wú)學(xué)（三藏十八種學(xué)人等者，具如止觀第六記，通教學(xué)無(wú)學(xué)位，兩節(jié)判者，前約二乘，后約菩薩。又前約三乘共位，后約獨(dú)菩薩，約別圓中亦兩節(jié)判者，前云功用無(wú)功用，即約地住前后，次具不具，即等覺(jué)妙覺(jué)，初入無(wú)功用，亦得名為無(wú)學(xué)，但是分得，故更約具足）。本跡者，本法身大士，居滿字學(xué)無(wú)學(xué)位，眾生應(yīng)以半字學(xué)無(wú)學(xué)人，莊嚴(yán)雙樹(shù)也。觀中道，不緣二邊，中間即是無(wú)學(xué)，能如是觀，是名為學(xué)。若就觀門(mén)明數(shù)者，觀一心具十法界十如，界如互論，即具二千（僭補(bǔ)曰：界如互論者，以界論如，則有百界千如，以如論界，則有萬(wàn)如千界，是謂界如互論，以足二千之?dāng)?shù)也）（初比丘眾竟）。

　　△二比丘尼眾。

　　摩訶波阇波提比丘尼（至）亦與眷屬俱。

　　波阇波提，此翻大愛(ài)道，亦云憍曇彌，此翻眾主，尼者，天竺女人通名也。本住智度法門(mén)，跡為千佛之母，生育導(dǎo)師。大報(bào)恩經(jīng)云：佛姨母憍曇彌，求于佛法中出家，佛不聽(tīng)許，心懷悵恨，憂悲苦惱，即出祇洹，悲淚滿目，阿難見(jiàn)之，乃白佛言：憍曇彌母人者，乳哺養(yǎng)育如來(lái)色身，至今得佛，母人于如來(lái)有大恩分，如來(lái)尚許一切人入佛法中，況于母人而不聽(tīng)許。佛言：若聽(tīng)女人入佛法，正法當(dāng)漸微漸減于五百歲，故不聽(tīng)許。阿難重白佛言：過(guò)去諸佛，皆具四眾，而世尊獨(dú)不具耶？佛告阿難：若憍曇彌愛(ài)樂(lè)佛法，能修八敬之法，聽(tīng)入佛法。憍曇彌聞是語(yǔ)已，心大歡喜，如來(lái)即為宣說(shuō)八敬之法。憍曇彌言：世尊！愿不有慮，當(dāng)令奉行，假使喪失身命，亦不退失（八敬法者，一尼百歲禮初夏比丘足，二不得罵謗比丘，三不得舉比丘過(guò)，四從僧受具戒，五有過(guò)從僧懺，六半月從僧請(qǐng)教誡，七依僧三月安居，八夏訖，從僧自恣）。又以大悲熏心，請(qǐng)?jiān)疲何磥?lái)惡世之中，有善女人，信樂(lè)佛法者，惟愿聽(tīng)許，入佛法中。佛言：善哉！若有女人，護(hù)持佛法，漸次修學(xué)，戒施多聞，及諸善法者，皆悉聽(tīng)許。觀釋者，中觀廣博名大，無(wú)緣慈名愛(ài)，中理虛通名道。大即自行，愛(ài)即化他，如以愛(ài)故受生，慈故涉有，道即通自行化他也。六千者，數(shù)也。觀門(mén)者，觀六根清凈，各具千功德，雖眼鼻身各八百，耳舌意各千二百，以多足少，數(shù)滿六千，亦是觀行意也○羅睺羅母耶輸陀羅者，以子標(biāo)母，此翻華色，亦曰名聞，溫良恭儉，德齊太子，然在家為菩薩之妻，天人知識(shí)，出家為尼眾之主，位居無(wú)學(xué)，豈是無(wú)名聞眾耶？十二游經(jīng)出三夫人，第一瞿夷，二耶輸，三鹿野，未曾有，及瑞應(yīng)，皆云羅睺是瞿夷子，涅槃及法華，皆云是耶輸子，二義云何通？或可彼經(jīng)舉大母，此處舉所生。釋論云：瞿毗陀，是寶女不孕，即是瞿夷，此翻明女，故知定是耶輸子也。本跡者，妻則齊也。豈有博地，為太子妻，故知本住寂定微妙法喜，跡為佛妻。悲華云：寶藏佛所，誓愿為妻耳。上來(lái)當(dāng)分，各明本跡觀心，更有總論，顯善權(quán)曲巧，明觀行精微，茲不具錄，樂(lè)多聞?wù)�，宜自撿之（初聲聞眾竟）�?/p>

　　△二菩薩眾者，釋論云：菩薩為出家在家四眾攝，何故別列？答：有菩薩墮四眾中，有四眾不墮菩薩中，為其不發(fā)心作佛故，今別列同發(fā)心求作佛者，名菩薩眾。文為三，初氣類(lèi)大數(shù)，二明位嘆德，三列名總結(jié)。今初。

　　菩薩摩訶薩八萬(wàn)人。

　　氣類(lèi)者，即是菩薩摩訶薩也。若具存應(yīng)言菩提薩埵，摩訶薩埵，什師嫌煩，略提埵二字。菩提，此言道，薩埵，此言心，摩訶，此言大，此諸人等，皆求廣博大道。又成熟眾生故，道心大道心之氣類(lèi)也。菩薩多種，謂偏通別圓，如釋論引迦旃延子，明六度齊限而滿者，此欲調(diào)皿眾生為乳也。若大品，明有菩薩發(fā)心，與薩婆若相應(yīng)者，此欲調(diào)乳入酪也。若大品，明有菩薩發(fā)心，游戲神通，凈佛國(guó)土。又如凈名中得不思議解脫者，皆能變身登座，而復(fù)受屈被訶者，此欲調(diào)酪為生熟酥也。若大品，明有菩薩發(fā)心，即坐道樹(shù)，成正覺(jué)，轉(zhuǎn)*輪，度眾生者，此是調(diào)酥為醍醐也。故下文云：菩薩聞是法，疑網(wǎng)皆已除。又云：若菩薩不聞法華，非善行菩薩道，若聞此經(jīng)，即善行菩薩道。又涅槃云：菩薩不聞涅槃，常有希望，若聞涅槃，希望都息，故略有四種也。本跡者，本地難測(cè)，或居等覺(jué)，或齊法王，如善財(cái)入法界，見(jiàn)文殊色像無(wú)邊，法門(mén)深遠(yuǎn)，本鄰諸佛，跡輔釋迦為菩薩，普現(xiàn)色身三昧力，散影垂容，以口輪不思議化，隨宜廣說(shuō)，可以智知，不可以言辯也（或齊法王者，如文殊本是龍種，上尊王佛，余并準(zhǔn)知）。所以跡引四昧，歸乎一實(shí)，譬如錘鍖?zhuān)�器諸淳樸（譬中云：槌砧者，化主為槌，輔者為砧，乃至互為，皆為成器，本為古質(zhì)為淳樸，今以未治為淳樸，令其成器，故名為器，淳樸不一，故名為諸）。成醍醐已，一期化息，然其本地，究竟成就，豈是今日，始入大乘，亦非寂滅道場(chǎng)，高山先照，若頓若漸，皆跡所為耳。觀解者，中道觀心，雙照二諦名大，通至菩提果名道，破五住塵勞，名成眾生。八萬(wàn)人者，數(shù)也。余經(jīng)集眾甚多，此經(jīng)何少？或是語(yǔ)其大數(shù)，或譬王論密事，不可率土同謀。觀心者，約八正道，一道觀十善，一善具百界千如，十善具千界萬(wàn)如，是一萬(wàn)眾，一道既爾，余七道亦然，共成八萬(wàn)，是為觀心不思議也

　　△二明位嘆德。

　　皆于阿耨多羅三藐三菩提（至）能度無(wú)數(shù)百千眾生。

　　皆于阿耨三菩提不退轉(zhuǎn)者，明位也。阿耨菩提，此云無(wú)上正等正覺(jué)，不退轉(zhuǎn)者，地師云：十住是證不退，十行是位不退，十回向是行不退，十地是念不退，此是別教義，不會(huì)此經(jīng)，今所不用。瓔珞云：初地三觀現(xiàn)前，心心寂滅，自然流入，此亦別教不退，今亦不用。若華嚴(yán)，明初住得如來(lái)一身無(wú)量身，具三不退，此圓教不退，此是一實(shí)事，今用此判位也。本跡者，本地寂滅，尚非十地，況是初住，尚非初住不退，況復(fù)別通，別通之位，宜釋余經(jīng)列眾，圓教之位，正在今經(jīng)。諸經(jīng)論師，既不識(shí)跡，安能知本，所嘆既謬，毀在其中，還成增減兩謗，何謂嘆德？觀心者，三觀即三不退，有一心三觀，即一心三不退。舊云：皆得陀羅尼，始是嘆德。今取不退轉(zhuǎn)，即具兩意，成上屬明位，起后屬?lài)@德，嘆德作十二句，分為四意，初三句嘆現(xiàn)德，次三句嘆往行，次四句嘆內(nèi)體，后兩句嘆外名，四意不同，而德居于初，故稱(chēng)嘆德。今以十三句作橫豎消文，一豎約十地義便，二橫約初住義便○不退轉(zhuǎn)者，成前即是明位，起后即是嘆德，以對(duì)初地，初地名歡喜，喜其不退墮二邊，入中道，獲三不退，故知嘆初歡喜地也○皆得陀羅尼，嘆二地，二地名離垢，亦名離達(dá)，離遮諸惡，達(dá)持眾善，即陀羅尼義，故知嘆離垢地也○樂(lè)說(shuō)辯才，嘆三地，三地名明地，內(nèi)智明，外說(shuō)辯，欲知智在說(shuō)，說(shuō)有種種，樂(lè)說(shuō)最勝，故知嘆第三明地也○轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)*輪，嘆四地，四地名焰，焰能破暗，又能焦炷，轉(zhuǎn)*輪，自害己惑如焦炷，破迷他如除暗，故知嘆第四焰地也○供養(yǎng)百千諸佛，嘆五地，五地名難勝地，此地得深禪定，用神通力，難勝難及，于一念頃，遍至十方，供養(yǎng)諸佛，故知嘆第五地也○于諸佛所，植眾德本，嘆六地，六地名現(xiàn)前，由得禪，能供養(yǎng)諸佛，福資種智，種智現(xiàn)前，智是德本，如植種于地，故知嘆第六地也○常為諸佛之所稱(chēng)嘆，嘆第七遠(yuǎn)行地，此地二智方便，出過(guò)一切，廣修利益，稱(chēng)會(huì)佛心，故知嘆第七地也○以慈修身，嘆第八不動(dòng)地，正智不動(dòng)，不出三界，但以慈熏身，應(yīng)入五道，熏口為說(shuō)法，熏心為設(shè)方便，正法華具熏三業(yè)，故知嘆第八地也○善入佛慧，嘆第九地，九地名善慧，深入實(shí)際，妙徹本源，此名義最合，故知嘆第九地也○通達(dá)大智，嘆第十地，十地名法云，法身如虛空，禪定如大云，智慧如大雨，善入佛法名慧，巧用佛法名智，互舉耳○到于彼岸，嘆十地內(nèi)德，到三諦之彼岸，因中說(shuō)果，又到在不久也○名稱(chēng)普聞嘆十地外德，由內(nèi)德深廣，致令聲名普聞，內(nèi)外相稱(chēng)，若開(kāi)等覺(jué)位者，此二句擬之○能度百千眾生者，余地度人，或一界至九界，不名能度，十地勝前，故稱(chēng)能度。諸地悉具眾功德，而今出沒(méi)釋者，為人情好異故，依十地名便故，又豎義易解故，作此一途消文耳○次橫嘆者，直約初住說(shuō)之，余位位例可解。初發(fā)心住，一發(fā)一切發(fā)，出過(guò)二邊，革凡超圣，入于中道，其心寂滅，念念流入薩婆若海，故言得不退轉(zhuǎn)。初住遮離取相無(wú)知無(wú)明等障，持達(dá)般若解脫法身等德，故言得陀羅尼。十信似解，尚能以一音遍滿三千界，何況初住真解口密功德，故言樂(lè)說(shuō)辯才。初住能分身百世界作佛，論其實(shí)處，無(wú)量無(wú)邊，以能作佛，說(shuō)法教化，故言能轉(zhuǎn)不退*輪。初住得不思議神力，遍能承事法界諸佛，故言供養(yǎng)百千諸佛。初住得實(shí)相本，能植眾德也。初住開(kāi)佛知見(jiàn)，知見(jiàn)己法與諸佛同，故為佛之所稱(chēng)嘆。初住無(wú)緣慈，普現(xiàn)色身，遍應(yīng)法界，故言以慈修身。初住入秘密藏，故言善入佛慧。初住一心三智，無(wú)能障礙，故云通達(dá)大智。初住事理分究竟，故言到于彼岸。初住圓德真實(shí)，與名相稱(chēng)，故言名稱(chēng)普聞諸佛世界。初住能為十法界而作依止，安立救護(hù)，故言能度百千眾生。初住更有無(wú)量無(wú)邊不可思議種種功德，略言十三句耳。二住去，乃至等覺(jué)，亦復(fù)如是。故大品云：初阿字門(mén)，具四十一字功德，后荼亦具諸字功德，中間亦爾，字等，語(yǔ)等，功德亦等。問(wèn)：此中嘆斷惑德，三藏不斷惑，可不被嘆，跡為通別，何不嘆德？答：今經(jīng)正明圓人，不嘆方便耳

　　△三列名總結(jié)。

　　其名曰文殊師利（至）如是等菩薩摩訶薩八萬(wàn)人俱。

　　列名者，大士大名，或從法門(mén)，或從行德，或從本愿，雖是一名，備無(wú)量義，今依經(jīng)依觀，銷(xiāo)十八菩薩名○文殊師利，此云妙德。大經(jīng)云：了了見(jiàn)佛性，猶如妙德等。無(wú)行經(jīng)云：滿殊尸利。普超云：濡首。思益云：雖說(shuō)諸法而不起法相，不起非法相，故名妙德。悲華云：愿我行菩薩道，所化眾生，皆于十方先成正覺(jué)，令我天眼，悉皆見(jiàn)之。我之國(guó)土，皆一生菩薩，悉令從我勸發(fā)道心，我行菩薩道，無(wú)有齊限。寶藏佛言：汝作功德，甚深甚深，愿取妙土，今故號(hào)汝名文殊師利，在北方歡喜世界作佛，號(hào)歡喜藏摩尼寶積佛，今猶現(xiàn)在，聞名滅四重罪，為菩薩像，影響釋迦耳。觀心性理，三德秘密，不縱不橫，故名妙德○觀世音者，無(wú)量壽經(jīng)，梵語(yǔ)盍婁恒。思益云：若眾生見(jiàn)者，即時(shí)畢定得于菩提，稱(chēng)名者，得免眾苦，故名觀音。悲華云：若有眾生受苦，稱(chēng)我名者，念我者，為我天耳天眼所見(jiàn)聞，不得免苦，不取正覺(jué)。寶藏佛云：汝觀一切眾生，生大悲心，今當(dāng)字汝，為觀世音，此下文自釋名（下文指普門(mén)品）。觀心釋者，三智名觀，三諦名世，三觀是語(yǔ)本，故名音○得大勢(shì)者，無(wú)量壽經(jīng)，梵語(yǔ)摩訶那缽。思益云：我投足之處，震動(dòng)三千大千世界，及魔宮殿，故名大勢(shì)至。悲華云：愿我世界，如觀世音，等無(wú)有異。寶藏佛言：由汝愿取大千世界故，今當(dāng)字汝，為大勢(shì)至。觀心釋者，三止為足，投三諦地，動(dòng)十法界，一切見(jiàn)愛(ài)所住之處，皆悉傾動(dòng)○常精進(jìn)者，大寶積云：是菩薩為一眾生，經(jīng)無(wú)量劫，隨逐不舍，猶不受化，無(wú)一念棄舍，以身心俱進(jìn)故○不休息者，思益云：恒河沙劫，為一日夜，是三十日為月，十二月為歲，過(guò)百千萬(wàn)億劫，得值一佛，如是值恒河沙佛，行諸梵行，修習(xí)功德，然后授記，心不休息，故名不休息。觀心者，觀空不住空，出假不住假，而入中不住中，雙照二諦，名不休息○寶掌者，普超云：被上德鎧，乃至佛，無(wú)能沮敗。今是大乘，若于夢(mèng)中，不志二乘，常以實(shí)心，諸通慧心，為人講宣，于諸珍寶，心無(wú)所貪惜，故名寶掌。觀心者，不思議三諦，名之為寶，一心三觀，名之為掌，以此觀掌，執(zhí)此諦寶，自利利他，故云寶掌○藥王者，悲華云：愿賢劫一千四佛初成道，我皆供養(yǎng)，諸佛入滅，我皆起塔，劫盡苦惱，我皆救護(hù)，刀兵疾疫，作大醫(yī)王，然后作佛。寶藏佛言：今當(dāng)字汝為火凈，藥王在后作佛，即樓至如來(lái)（火凈者，從燒身立名，文中且以世治，表出世治）。○勇施者，出世法寶，遍施眾生，而無(wú)疲厭，故名勇施○寶月者，所證三諦，可尊如寶，能證三智，圓照如月，故名寶月○月光者，圓妙三智，能除昏煩熱惱，猶如月光，清涼破暗，故名月光○滿月者，三智圓明，無(wú)有缺減，猶如滿月，故名滿月○大力者，智境冥合，有大力用，故名大力○無(wú)量力者，以大力用，遍應(yīng)眾緣，遍拔眾苦，故名無(wú)量力○越三界者，以一心三觀，超越分段變易二種生死，故名越三界也（勇施至越三界，此七位菩薩，文句未檢經(jīng)，闕疑未釋。今依科注，引補(bǔ)注，略釋于此）。○跋陀婆羅者，此言善守，亦云賢守。思益云：若眾生聞名者，畢定得三菩提，故名善守。觀解者，中道正觀，于諸善中，最為上首，故言善守○彌勒者，此云慈氏。思益云：若眾生見(jiàn)者，即得慈心三昧，故名慈氏。賢愚云：國(guó)王見(jiàn)象師調(diào)象，即慈心生，從是得名慈氏。悲華云：發(fā)愿于刀火劫中，擁護(hù)眾生，觀解者，中道正觀，即是無(wú)緣大慈，慈善根力，令諸心數(shù)，皆入同體大慈法中，離諸不善，故名慈氏。又云：慈乃姓也。名阿逸多，此翻無(wú)勝，下文（云云）○寶積者，積聚一心三智之寶○導(dǎo)師者，思益云：于墮邪道眾生生大悲心，令入正道，不求恩報(bào)，故名導(dǎo)師。觀解者，三觀妙智，導(dǎo)一切行，不墜二邊，皆入正觀，故名導(dǎo)師○如是下，是結(jié)數(shù)也（二菩薩眾竟）。

　　△三天龍等眾八，一欲界天眾。

　　爾時(shí)釋提桓因（至）與其眷屬三萬(wàn)天子俱。

　　釋提桓因因陀羅者，或云栴提羅，此翻能作，作忉利天主。忉利，此翻三十三，四面各八城，就喜見(jiàn)城，合三十三，共居須彌頂。須彌，此翻安明，四寶所成，高廣三百三十六萬(wàn)里，此是欲天之主故前列。雜阿含四十云：有一比丘問(wèn)佛，何故名釋提桓因？答：本為人時(shí)，行于頓施，堪能作主，故名釋提桓因。何故名富蘭陀羅？本為人時(shí)，數(shù)數(shù)行施故。何故名摩伽婆？本為人時(shí)名故。何故名娑婆羅？本為人時(shí)，此衣布施故。何故名憍尸迦？本為人時(shí)姓故。何故名舍脂缽底？舍脂是婦，缽底是夫。何故名千眼？本為人時(shí)聰明，于一時(shí)坐，思千種義，觀察稱(chēng)量，故名千眼。何故名因提利？為三十二天主。瓔珞第三云：天帝名拘翼。教門(mén)者，阿含中，帝釋是阿那含，般若明十方難問(wèn)般若者，皆名釋提桓因。別圓中明釋提桓因，得首楞嚴(yán)三昧，內(nèi)證不同，過(guò)賢劫二千二十四劫作佛，號(hào)無(wú)著世尊。本跡者，十住行向即三十，十地為一，等覺(jué)為二，妙覺(jué)為主，同棲第一義天，共服實(shí)相甘露即本也。居須彌頂，跡也。觀心解者，自行十善，勸他，隨喜，此三十善，皆空皆假皆中，即是三十三觀門(mén)也（共服甘露者，大經(jīng)第六四依品云：如三十三天，有妙甘露不死之藥，譬初住已上理同也）�！鹈髟碌热�天子是內(nèi)臣，如卿相。或云是三光天子，明月是寶吉祥月天子，大勢(shì)至應(yīng)作，普香是明星天子，虛空藏應(yīng)作，寶光是寶意日天子，觀世音應(yīng)作，此即本跡釋也。觀解者，三觀即三智，三智即三光，從三諦生三智，諦即天，智即子（明月等本跡，并出正法華）�！鹚拇筇焱跽撸�帝釋外臣，如武將也。居四寶山，高半須彌，廣二十四萬(wàn)里，東提頭賴(lài)吒，此云持國(guó)，亦言安民，居黃金山，領(lǐng)二鬼，犍闥婆，富單那。南毗留勒叉，此云增長(zhǎng)，亦云免離，居琉璃山，領(lǐng)二鬼，薜荔多，鳩槃?shì)�。西毗留博叉，此云非好�?bào)，亦云惡眼，亦云雜語(yǔ)，居白銀山，領(lǐng)二鬼，毒龍，毗舍阇。北毗沙門(mén)，此云種種聞，亦云多聞，居水精山，領(lǐng)二鬼，羅剎，夜叉，各領(lǐng)二鬼，不令?lèi)廊�，故稱(chēng)護(hù)世。本跡者，本為常樂(lè)我凈四王，護(hù)持佛法，不令外人取其枝葉，斫截破壞，常王護(hù)東方常無(wú)常雙樹(shù)，樂(lè)王護(hù)南方樂(lè)無(wú)樂(lè)雙樹(shù)，我王護(hù)西方我無(wú)我雙樹(shù)，凈王護(hù)北方凈不凈雙樹(shù)。枝干喻常，華喻于我，果喻于樂(lè)，茂葉喻凈，護(hù)此華果，常能利益一切眾生故，跡為四王而護(hù)世也。觀解者，觀四諦智，即是四王，一諦下除愛(ài)見(jiàn)二惑，即是護(hù)八愛(ài)見(jiàn)也。次忉利上有焰摩，此翻善時(shí)。大論云妙善，去忉利三百三十六萬(wàn)里，善時(shí)上有兜率陀，此翻妙足，去焰摩如前地遠(yuǎn)，而不列者，略耳。何者？下天鈍，上天著樂(lè)，尚知來(lái)集，況不著不鈍而不來(lái)耶○自在即第五，大自在即第六，自化五欲，他化五欲（云云）。有人言，是色界頂大自在，此不應(yīng)超至彼也。觀心者，入空是自在觀，入中是大自在觀

　　△二色界天眾。

　　娑婆世界主梵天王（至）與其眷屬萬(wàn)二千天子俱。

　　娑婆，此翻忍，其土眾生，安于十惡，不肯出離，從人名土，故稱(chēng)為忍。悲華經(jīng)云：云何名娑婆？是諸眾生忍受三毒，及諸煩惱，故名忍土，亦名雜，雜九道共居○梵者，此翻離欲，除下地系，上升色界，故名離欲，亦稱(chēng)高凈○尸棄者，此翻為頂髻，又外國(guó)喚火為樹(shù)提尸棄，此王本修火光定，破欲界惑，從德立名，然經(jīng)標(biāo)梵王，復(fù)舉尸棄，似如兩人。依釋論，正以尸棄為王，今經(jīng)舉位顯名，恐目一人耳。住禪中間，內(nèi)有覺(jué)觀，外有言說(shuō)，得主領(lǐng)為王，單修禪為梵民，加四無(wú)量心為王也。初禪有梵眾，梵輔，大梵，今舉王攝諸也○光明者，二禪也。此有少光，無(wú)量光，光音○三禪有少凈，無(wú)量?jī)�，遍凈○四禪有密身，亦無(wú)掛礙，無(wú)量密，亦受福，密果，亦廣果，無(wú)想密，亦無(wú)想。又有五那含，不煩、不熱、善見(jiàn)、善現(xiàn)，及色究竟，亦大自在，即摩醯首羅，經(jīng)文存略不具，但等，等此諸天也。例有教門(mén)，本跡觀心，思之

　　△三龍眾。

　　有八龍王（至）各與若干百千眷屬俱。

　　難陀名歡喜，跋名善，兄弟常護(hù)摩竭提，雨澤以時(shí)，國(guó)無(wú)饑年，瓶沙王年為一會(huì)，百姓聞皆歡喜，從此得名，即目連所降者也。居海中，本跡解者，本住歡喜地，跡居海間。觀解者，三觀即中道生法喜也○娑伽羅，從居海受名，華嚴(yán)所稱(chēng)。舊云：因國(guó)得名，本住智度大海，跡處滄溟○和修吉，此云多頭，亦云寶稱(chēng)，居于水中，本住普現(xiàn)色身三昧，跡示多頭也。觀者，入假之觀，分別無(wú)量法門(mén)也○德叉迦，此云現(xiàn)毒，亦云多舌，或云兩舌，本住樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯法門(mén)，跡示多舌○阿那婆達(dá)多，從池得名，此云無(wú)熱。長(zhǎng)阿含十八云：雪山頂有池，名阿耨達(dá)。池中有五住堂，從池為名，龍王常處其中，閻浮提諸龍有三患，一熱風(fēng)沙著身，燒皮肉及骨髓，以為苦惱。二惡風(fēng)暴起，吹其宮殿，失寶飾衣等，龍身自現(xiàn)，以為苦惱。三諸龍娛樂(lè)時(shí)，金翅鳥(niǎo)入宮，搏撮始生龍子食之，怖懼熱惱。此池?zé)o三患，若鳥(niǎo)起心欲住，即便命終，故名無(wú)熱惱池也。本住清涼常樂(lè)我凈，跡處涼池。觀者，三觀妙慧，凈五住之煩唼，免二死之熱沙○摩那斯，此云大身，或大意，大力等，修羅排海，淹喜見(jiàn)城，此龍縈身，以遏海水，本住無(wú)邊身法門(mén)，跡為大體。觀者，中道正觀，其性廣博○優(yōu)缽羅，此云黛色蓮華池，龍依住，從池得名，本住法華三昧，跡居此池。觀者，三觀即是修因，因即蓮華也。正法念經(jīng)云：龍為諸天保境，修羅興兵，前與龍斗，故知為天所管也

　　△四緊那羅眾。

　　有四緊那羅王（至）各與若干百千眷屬俱。

　　亦云真陀羅，此云疑神，似人而有一角，故號(hào)人非人。天帝法樂(lè)神，居十寶山，身有異相，即上奏樂(lè)。佛時(shí)說(shuō)法，諸天弦歌，般遮于瑟而頌法門(mén)。舊云：法緊奏四諦，妙緊奏十二因緣，大緊奏六度，持緊總奏前三，今言奏四教法門(mén)也。本住不可思議，不起滅定，安禪合掌，以千萬(wàn)偈，贊諸法王，跡寄弦管，歌詠十力。觀者，觀音聲即空即假即中，隨順三諦，即是贊佛也

　　△五乾闥婆眾。

　　有四乾闥婆王（至）各與若干百千眷屬俱。

　　乾闥婆，此云嗅香，以香為食，亦云香陰。其身出香，此是天帝俗樂(lè)之神也。樂(lè)者，幢倒伎也。樂(lè)音者，鼓節(jié)弦管也。美者，幢倒中勝品者，美音者，弦管中勝者也（幢，謂緣幢，即竿木也。倒，謂擲倒等也）。

　　△六阿修羅眾。

　　有四阿修羅王（至）各與若干百千眷屬俱。

　　阿修羅者，此云無(wú)酒，四天下采華，醞于大海，魚(yú)龍業(yè)力，其味不變，嗔妒誓斷，故言無(wú)酒神，亦云不端。彌天安師云質(zhì)諒，質(zhì)諒，直信也。此神諂曲，不與名相稱(chēng)，有二種，鬼道攝者，居大海邊，畜生道攝者，居大海底○婆稚者，此云被縛，或云五處被縛，或云五惡物系頸不得脫，故云被縛。亦云有縛，為帝釋所縛，本能五系系魔外道，跡為此像耳。正法華云：最勝。觀者，以三觀智，縛五住惑，入實(shí)際中○佉羅騫馱，此云廣肩胛，亦云惡陰。涌海水者，正本云：寶錦，本住權(quán)實(shí)二智，慈荷眾生故，跡為廣肩胛。觀者，三觀能鼓覆五住生死大海也（正本者，正法華耳）�！鹋�摩質(zhì)多，此云凈心，亦云種種疑，波海水出聲，名毗摩質(zhì)多，即舍脂父也。觀佛三昧云：光音天生此地，地使有欲，入海洗不凈，墮泥變?yōu)槁�，八千歲生一女，千頭少一，二十四手，此女戲于水，水精入身，八千歲生一男，二十四頭，千手少一，海水波音，名為毗摩質(zhì)多，索乾闥婆女生舍脂，帝釋業(yè)力，令其父居七寶殿，納為妻，后讒其父，遂交兵，腳波海水，手攻喜見(jiàn)，帝釋以般若咒力，不能為害。正本云：燕居，本者，色心本凈，跡為此名。觀者，正觀中道，即是凈心○羅睺羅，此云障持，障持日月者也。是畜生種，身長(zhǎng)八萬(wàn)四千由旬，口廣千由旬，寶珠嚴(yán)身，觀天女天園林，若四天下人孝養(yǎng)父母，供養(yǎng)沙門(mén)者，諸天有威力，上空雨刀，若不爾，諸天入宮不出。又日放光照其眼，不能得見(jiàn)，舉手掌障日，世人咸言日蝕，掩月亦如是，或作大聲，世人言天獸吼，怖日月時(shí)，倍大其身，氣呵日月，日月失光，來(lái)訴佛，佛告羅睺，莫吞日月，羅睺支節(jié)戰(zhàn)動(dòng)，身流白汗，即放日月。日月力，眾生力，佛力，眾因緣故，不能為害。昔有婆羅門(mén)，聰明廣施，四千車(chē)載食，于曠野施，有一佛塔，惡人所燒，即以四千車(chē)載水，滅火救塔，歡喜發(fā)愿，愿得大身，欲界第一，既無(wú)正信，好斗愛(ài)戰(zhàn)，喜施故生光明城，作羅睺羅修羅王也。正本云：吸氣，本觀云云（本觀云云者，本住第一義天，而跡示非天。觀者，一心三觀，即空即假即中，常住寂光，而示非天之天）。

　　△七迦樓羅王。

　　有四迦樓羅王（至）各與若干百千眷屬俱。

　　迦樓羅，此云金翅。翅翮金色，居四天下大樹(shù)上，兩翅相去三百三十六萬(wàn)里。有人言：莊子呼為鵬，鵬行眾鳥(niǎo)翼之，亦稱(chēng)為鳳凰，私謂鳳不踐生草，啖竹實(shí)，棲乳桐，金翅啖龍，云何是類(lèi)○大威德者，威勝群輩，又威攝諸龍也。正本云：具足○大身者，大群輩也○大滿者，龍恒充滿己意也○如意者，頸有此珠也。正本云：不可動(dòng)，迦樓鳥(niǎo)有神力，雄化為天子，雌變?yōu)樘炫�，化己住處有寶宮，亦有百珠，而報(bào)須食龍，胎能啖胎，不能啖三，卵能啖二，濕能啖三，化能啖四。觀佛三昧經(jīng)云：正音迦樓，一日山東啖一龍王，五百小龍，三方亦爾。周而復(fù)始，壽八千年，臨終失勢(shì)，欲啖龍子，龍母獎(jiǎng)熬之，不得食即嗔，從金剛山，透海穿地輪過(guò)，不能過(guò)風(fēng)輪，風(fēng)彈之。從故孔涌到金剛山，如是七返，還山頂命終，肉裂火起，將燒寶山，難陀雨雨滅之。肉爛，以沖風(fēng)輪亦七返，墮山上，成如意珠，龍得之，即為王，人王亦有感此珠者

　　△八人眾。

　　韋提希子阿阇世王，與若干百千眷屬俱。

　　韋提希，母也。翻思惟。頻婆娑羅，此翻模實(shí)，父也。阿阇世，云未生怨。大經(jīng)云：阿阇名不生，世名怨，以不生佛性故，則煩惱怨生，煩惱怨生故，不見(jiàn)佛性，不生煩惱，即見(jiàn)佛性。又阿阇名不生，世名世法，以世八法所不污（八風(fēng)），故名阿阇世，此是本義也。普超經(jīng)云：阿阇世，從文殊懺悔，得柔順忍，命終入賓吒羅地獄，即入即出，生上方佛土，得無(wú)生忍。彌勒出時(shí)，復(fù)來(lái)此界，名不動(dòng)菩薩，后當(dāng)作佛，號(hào)凈界如來(lái)，其跡既爾，本豈可量。觀解者，貪愛(ài)母，無(wú)明父，害此故稱(chēng)逆，逆即順也。行于非道，通達(dá)佛道。問(wèn)：佛在人中說(shuō)法，列人眾何少？答：文略不載，人實(shí)不少。文云：及諸小王，轉(zhuǎn)輪圣王等，無(wú)量義中，列四輪王，國(guó)王國(guó)臣，國(guó)民士女，其眾則廣。問(wèn)：天人龍鬼，皆見(jiàn)佛聞法，地獄一道，無(wú)色一界，何意不列？答：此義今當(dāng)辯，夫諸道升沉，由戒有持毀，見(jiàn)佛不見(jiàn)佛，由乘有緩急，然持戒有粗細(xì)，故報(bào)有優(yōu)劣，持乘有大小，見(jiàn)佛有權(quán)實(shí)，且略判戒乘，各為三品，依涅槃一句，開(kāi)為四句釋之，其義則顯。一戒乘俱急，二戒緩乘急，三戒急乘緩，四戒乘俱緩。若通論戒乘，一切善法，一切觀慧，皆得稱(chēng)戒，亦皆是乘。人天五乘，即是其義，道共等戒，悉是通意也。今就別判，三歸、五戒、十善、八齋、出家律儀，乃至定共，能防身口，遮惡道果，得人天報(bào)者，名之為戒。若聞經(jīng)生解，觀智推尋，四諦、十二緣、六度、生滅、無(wú)生滅等智，能破煩惱，運(yùn)出三界者，名之為乘。故大品云：有相之善，不動(dòng)不出，無(wú)相之善，能動(dòng)能出，即此義也。若戒乘俱急者，持下品戒戒急，報(bào)在人中，持小乘乘急，以人中身，于三藏教時(shí)，見(jiàn)佛聞法，持中乘乘急，以人報(bào)身，于通教大乘，乃至帶方便諸大乘經(jīng)時(shí)，見(jiàn)佛聞法，持上乘乘急，以人報(bào)身，于華嚴(yán)法華等教，及諸教中圓，見(jiàn)佛聞法，預(yù)列為同聞眾者是也。若持中品戒急，報(bào)在欲界天，持小乘乘急，以欲界天身，于三藏時(shí)，見(jiàn)佛聞法，余如上說(shuō)。若持上品戒急，加修禪定，報(bào)在色無(wú)色天等，持小乘乘急，以色無(wú)色天身，于三藏中，見(jiàn)佛聞法，余如上說(shuō)，釋第一句竟。若戒緩乘急者，三品戒皆緩報(bào)墮三途，持小乘乘急，以三途身，于三藏中，見(jiàn)佛聞法，余如上說(shuō)，釋第二句竟。若戒急乘緩者，三戒急故，受欲界人天，及色無(wú)色天身，三乘緩故，佛雖出世，說(shuō)三乘法，愛(ài)著樂(lè)報(bào)，耽荒五欲，不見(jiàn)佛，不聞法，舍衛(wèi)三億家，及諸不見(jiàn)聞?wù)撸�三界著�?lè)諸天等，是也。釋第三句竟。若戒乘俱緩者，受三途報(bào)，不見(jiàn)佛不聞法也。釋第四句竟。此文不列地獄者，以其戒緩，苦重報(bào)隔，上乘又緩，不能于法華見(jiàn)佛聞法，余經(jīng)有列者，余乘急耳。又不列無(wú)色天者，上戒急故，受天身，著定味，上乘緩故，不能于法華見(jiàn)佛聞法，余經(jīng)有列者，有余乘急耳。若得此意，一一勘天龍八部，皆識(shí)本緣緩急，來(lái)不來(lái)義悉可解，將此勘己觀行，三世因果，朗然可識(shí)

　　△二總結(jié)眾集。

　　各禮佛足，退坐一面。

　　各禮佛足者，總結(jié)眾集也（通序已竟）。

　　△爾時(shí)世尊下訖品，名別序，別序本經(jīng)也。文為五，一眾集，二現(xiàn)瑞，三疑念，四發(fā)問(wèn)，五答問(wèn)，此五序序正中四一，眾集敘人一，現(xiàn)瑞敘理一，疑念敘行一，問(wèn)答敘教一，此則因緣釋也。約教者，此序序正，非三藏，非通，非別，乃是序于圓正耳。約本跡者，若以序序壽量中本地四一者，此義自可知，不復(fù)記（此序顯表跡四，密表本四，久成不逾此四故也。久近雖殊，四一理等）。觀心可解，云云（觀心云云者，以皆表一，理觀易彰，一心三諦，理一也。一心三觀，行一也。作是觀者，人一也。能詮觀境，教一也。約六即位，位位四一，于念念中，念念四一，一色一香，無(wú)非四一，如此觀行，真法華三昧也）。今初眾集序。爾時(shí)世尊，四眾圍繞，供養(yǎng)恭敬，尊重贊嘆。

　　上二句，是眾集威儀。下二句，是眾集供養(yǎng)。爾時(shí)者，即眾云集時(shí)也。四眾者，舊云：出家在家各二，合為四眾，此名局意不周，今約一眾，更開(kāi)為四，謂發(fā)起眾、當(dāng)機(jī)眾、影響眾、結(jié)緣眾。發(fā)起者，權(quán)謀智鑒，知機(jī)知時(shí)，擊揚(yáng)發(fā)動(dòng)，成辦利益，如大象躄樹(shù)，使象子得飽，所謂發(fā)起令集，發(fā)起瑞相，乃至發(fā)起問(wèn)答等，皆名發(fā)起眾（舉喻者，大權(quán)象王，躄法身樹(shù)，至起應(yīng)地，演一乘之實(shí)唱，飽妙行之機(jī)緣）。當(dāng)機(jī)者，宿植德本，緣合時(shí)熟，如癰欲潰，不起于座，聞即得道，此名當(dāng)機(jī)眾。影響者，古往諸佛，法身菩薩，隱其圓極，匡輔法王，如眾星繞月，雖無(wú)為作，而有巨益，此名影響眾（影響眾者，然化主形聲，必資伴以影響，方令發(fā)起，擊動(dòng)事遂，如響之應(yīng)聲，影之隨形）。結(jié)緣者，力無(wú)引導(dǎo)擊動(dòng)之能，德非伏物鎮(zhèn)嚴(yán)之用，而過(guò)去根淺，覆漏污雜，三慧不生，現(xiàn)世雖見(jiàn)佛聞法，無(wú)四悉檀益，但作未來(lái)得度因緣，此名結(jié)緣眾（覆漏等者，覆字入聲，無(wú)聞慧故，如器現(xiàn)覆，無(wú)思慧故，如器已漏，無(wú)修慧故，如器污雜，如器雖仰而全，以污雜故，為用者棄。故總結(jié)云：三慧不生，現(xiàn)世等者，現(xiàn)雖得聞，而不名慧，聞慧尚無(wú)，思修安有，此即五千起去之流，雖無(wú)三慧，然納種在性，得為系珠，故知亦無(wú)觀行位中世界益也。故云無(wú)四悉檀益，準(zhǔn)此分位，四悉俱得，名為當(dāng)機(jī)，故五品已來(lái)，世界益也。六根已來(lái)，為人對(duì)治益也。初住已來(lái)，第一義益，是故下文隨喜品末，尚成當(dāng)機(jī)，一句一偈，結(jié)緣眾耳。然聞略說(shuō)，則有過(guò)于一句一偈，是則不論聞之多寡，但未入品，俱名結(jié)緣，故五品前，無(wú)復(fù)三慧四悉益也）。比丘眾既爾，余三眾亦然，合十六眾，類(lèi)如大通智勝佛時(shí)，王子覆講，即彼時(shí)發(fā)起眾。聞法得道，即彼時(shí)當(dāng)機(jī)眾。聞法未度，而世世相值，于今有住聲聞地者，即彼時(shí)結(jié)緣眾。彼佛世時(shí)，尚有四四十六眾，今佛道同，寧得無(wú)耶？此是圓教十六眾，約三教，亦例可知，本跡可解（本跡可解者，若且約體用，則本住尊極，或深位法身，跡為四教一十六眾）。觀心者，研境作觀，在名字位中，即成結(jié)緣眾。入觀行相似位，即成當(dāng)機(jī)眾。入分真位，即成發(fā)起影響眾。圍繞者，佛初出世，人未知法，凈居天人，化為人像，到已右旋，旋已敬禮，禮已，卻坐聽(tīng)法，因于天敬，人以為楷，此因緣解也。圍繞者，行旋威儀也。表四門(mén)機(jī)動(dòng)，俱見(jiàn)圓理，以圓對(duì)偏，例有四義，即教門(mén)解也。又佛身周匝，相好莊嚴(yán)，四旋瞻仰，增念佛定，即觀心解也。若觀佛色身，得見(jiàn)法身，即本跡解（約觀解者，三教觀行猶如行旋，皆成圓觀，即如念佛三身一身也）。供養(yǎng)者，通三業(yè)，皆是供養(yǎng)，別論，卑謹(jǐn)虔禮名恭敬，至念專(zhuān)注名尊重，發(fā)言稱(chēng)美名贊嘆，施其依報(bào)名供養(yǎng)，此中文略，具辨應(yīng)如無(wú)量義經(jīng)，廣說(shuō)天廚天香天缽等，即是供養(yǎng)。大莊嚴(yán)菩薩，及八萬(wàn)大士，合掌叉手，即是恭敬。一心瞻仰，即是尊重。說(shuō)七言偈，即是贊嘆。今論眾集，指彼文者，彼經(jīng)眾集說(shuō)法竟，儼然不散，即彼座席，仍說(shuō)法華，故知三業(yè)供養(yǎng)，不得有異，用彼廣，釋此略，于義無(wú)咎（第一眾集序竟）。

　　△第二現(xiàn)瑞序，文云：今相如本瑞，瑞秪是相耳。分二，初此土六瑞，二他土六瑞。初中六，初說(shuō)法瑞，二入定瑞，三雨華瑞，四地動(dòng)瑞，五眾喜瑞，六放光瑞。今初。

　　為諸菩薩，說(shuō)大乘經(jīng)，名無(wú)量義，教菩薩法，佛所護(hù)念。

　　說(shuō)大乘經(jīng)者，善戒經(jīng)有七大。一法大，謂十二部毗佛略也（毗佛略方等也）。二心大，謂求于菩提也。三解大，謂解菩薩藏也。四凈大，謂見(jiàn)道凈心。五莊嚴(yán)大，謂禪德智慧也。六時(shí)大，謂三僧祇行行也。七具足大，謂以相好自嚴(yán)，得菩提也。六是因大，七是果大，大因大果，合為大乘經(jīng)也。無(wú)量義者，法華論列十七種，皆法華之異名，無(wú)量義，即法華之一名也。今申論意，佛直說(shuō)此名而入此定，故得為序。大品，金光明，涅槃，皆先唱名于序，無(wú)妨，今經(jīng)文殊引古佛，亦名無(wú)量義。又云：當(dāng)說(shuō)大乘經(jīng)，名妙法蓮華，此亦序中唱名，與論意同也。今按彼經(jīng)，釋無(wú)量義者，從一法生，其一法者，所謂無(wú)相，無(wú)相不相，名為實(shí)相。從此實(shí)相，生無(wú)量法，所謂二法，三道，四果。今釋此文，無(wú)相者，無(wú)生死相也。不相者，不涅槃相也。涅槃亦無(wú)，故言不相無(wú)相，指中道為實(shí)相也。二法，即頓漸，頓謂華嚴(yán)，頓中一切法也。漸謂三藏，方等，般若，一切法也。三道，即三乘，四果，即羅漢支佛菩薩佛，此等諸法，名為無(wú)量，實(shí)相為義處，從一義處，出無(wú)量法，從無(wú)量法，入一義處作序，譬如算師，從一算，下諸算，除諸算，歸一算，由下故除，下為除序，從一派諸，收諸歸一，開(kāi)為合序，亦復(fù)如是，如此消釋?zhuān)�不違彼經(jīng)論，亦與此經(jīng)合。教菩薩法者，無(wú)量義處，用教菩薩也。義處，即諦理也。下文普令一切眾，亦同得此道。又云：若我遇眾生，盡教以佛道，即此意焉。佛所護(hù)念者，無(wú)量義處，是佛自所證得，是故如來(lái)之所護(hù)念。下文云：佛自住大乘也。雖欲開(kāi)示，眾生根鈍，久默斯要，不務(wù)速說(shuō)，故言護(hù)念

　　△二入定瑞。

　　佛說(shuō)此經(jīng)已（至）身心不動(dòng)。

　　佛說(shuō)經(jīng)已，入無(wú)量義處三昧者，慧定相成，非禪不智，須先入定，非智不禪，故先說(shuō)法，即智而定，即定而智，先后入出，無(wú)有隔礙。疑者云：若未說(shuō)無(wú)量義，而入斯定，說(shuō)此經(jīng)已，何故入定？答：先入此定，后說(shuō)此經(jīng)，常途可解，說(shuō)此經(jīng)竟，而更入者，是為法華作序耳。何者？若不先開(kāi)，則后無(wú)所合，先入開(kāi)定，為合定作序，稱(chēng)為瑞相，即此義焉。身心不動(dòng)者，與所緣之處相應(yīng)也。身之本源，湛若虛空，心之理性，畢竟常寂，大通智勝，身體及手足，靜然安不動(dòng)，其心常憺怕，未曾有散亂，身若金剛，不可動(dòng)轉(zhuǎn)，心若虛空，無(wú)有分別。問(wèn)：瑞相本論奇異，說(shuō)法入定佛之恒儀，何得為瑞？答：說(shuō)法雖竟，時(shí)眾不散，肅有所待，故知前之說(shuō)法，舉眾來(lái)集，待于后聞，此事奇特，與常說(shuō)異。何意非瑞？雖入開(kāi)定，意在合定，與常入定有異，何意非瑞相耶？又文殊引古佛六瑞，皆有此事，若昔非瑞相，何以證今？今古同然，豈可以凡情而非之耶

　　△三雨華瑞。

　　是時(shí)天雨曼陀羅華（至）及諸大眾。

　　四華，舊翻白、大白、赤、大赤。戒翻適意、大適意、柔軟、大柔軟。今言雨華，明其昔因非佛因，三藏中因，是二乘因，通中因，是共因，別因，是菩薩因，皆非佛因。今天雨華，報(bào)其當(dāng)獲佛因，佛因者，即四輪因也。小白，表銅輪習(xí)種性，十住開(kāi)佛知見(jiàn)也。大白，表銀輪性種性，十行示佛知見(jiàn)也。小赤，表金輪道種性，十回向悟佛知見(jiàn)也。大赤，表琉璃輪圣種性，十地入佛知見(jiàn)也。四輪皆同是因，是因由中而生，故從天而雨，由是因位，故以華表之，但因有趣果之義，故而散佛上，如此因果，誰(shuí)當(dāng)感克，秪是此會(huì)時(shí)眾，故言及諸大眾也。下文殊釋疑，次大法蠡等四句，又正說(shuō)中開(kāi)示悟入，又與大車(chē)中游于四方，節(jié)節(jié)相承，皆是位義，故知華表因位也。問(wèn)：四輪是別位義，那得釋圓位耶？答：名通義圓，尚無(wú)所失，況名別義圓，而不得耶（問(wèn)答中意者，借別顯圓。言借別者，圓非無(wú)位，借于次第高下，以顯不次平等耳。此之借義，請(qǐng)后學(xué)在心，以此宗學(xué)者，或時(shí)亦迷瓔珞四輪，是借別義，若論圓位，六即亦足，何須更列四十二耶？以分真位長(zhǎng)，故借別位，分其品秩，譬虛空體一，而飛者淺深，玄文尚用名通義圓，況名別義圓耶）？

　　△四地動(dòng)瑞。

　　普佛世界，六種震動(dòng)。

　　釋地六種動(dòng)，表圓家六番破無(wú)明，無(wú)明盤(pán)礴，未曾侵毀，方將破壞，故動(dòng)地以表之。無(wú)明若轉(zhuǎn)，即變?yōu)槊�，故普佛世界，六種震動(dòng)也。六種，表住行向地等妙六番也。優(yōu)婆塞清凈行經(jīng)云：菩薩生時(shí)動(dòng)地，示此生已盡，無(wú)復(fù)煩惱，一切眾生應(yīng)得道者，煩惱將滅故動(dòng)，即此義也。本跡解者，如文殊釋疑，引古佛為答，密得此意，即是識(shí)本。非謂他佛昔現(xiàn)斯瑞，而我世尊本亦斯瑞，非今一反也。觀行者，動(dòng)六根也。地相堅(jiān)固，如六根冰執(zhí)，未曾入大乘之道，動(dòng)難動(dòng)之地，表凈未凈之根。東涌西沒(méi)者，東方青主肝，肝主眼，西方白主肺，肺主鼻，此表眼根功德生，鼻根煩惱互滅，鼻根功德生，眼中煩惱互滅，余方涌沒(méi)，表余根生滅，亦復(fù)如是。六動(dòng)者，動(dòng)、起、涌、震、吼、覺(jué)，一一中又有三，謂動(dòng)、遍動(dòng)、等遍動(dòng)，直動(dòng)為動(dòng)，四天下動(dòng)為遍動(dòng)，大千動(dòng)為等遍動(dòng)，余五亦如是。合十八種動(dòng)，此即表凈十八界也（言表根者，眼鼻已表于東西，耳舌理對(duì)于南北，中央心也。四方身也。身具四根，心遍緣四，故以心對(duì)身，而為涌沒(méi)，謂中涌邊沒(méi)，邊涌中沒(méi)，可表六根，及十二入也。復(fù)有六動(dòng)者，義兼十八，于六中，前三是形，后三是聲，形實(shí)聲虛，六根亦似。搖飏不安名動(dòng)，自下升高名起，【土+（磷-火）】壟凹凸名涌，六方出沒(méi)亦名涌，隱隱有聲名震，砰磕發(fā)響名吼，令物覺(jué)悟名覺(jué)）。

　　△五眾喜瑞。

　　爾時(shí)會(huì)中比丘比丘尼（至）一心觀佛。

　　次明大眾心喜瑞者，眾見(jiàn)雨華地動(dòng)，知甘露將降，欣躍內(nèi)充，表大機(jī)當(dāng)發(fā)，感于勝應(yīng)。問(wèn)：喜怒人之常情，何得為瑞？答：天華悅眼，地動(dòng)震心。大經(jīng)云：動(dòng)時(shí)能令眾生心動(dòng)，華地是外瑞，心喜是內(nèi)瑞，非常之喜，昔雖曾有，而不為喜所動(dòng)，一心觀佛，何得非瑞？若言歡喜動(dòng)陰心者，人天義也。若喜動(dòng)真諦無(wú)漏心者，藏通義也。若喜動(dòng)即假心者，別義也。喜動(dòng)實(shí)相心者，圓義也

　　△六放光瑞。

　　爾時(shí)佛放眉間白毫相光（至）上至阿迦尼吒天。

　　放光，表應(yīng)機(jī)設(shè)教，破惑除疑，白毫具種種功德，觀佛海三昧經(jīng)云：佛初生時(shí)，牽長(zhǎng)五尺，苦行時(shí)，長(zhǎng)一丈四尺，得佛時(shí)，長(zhǎng)一丈五尺。其毫，中表俱空，如白琉璃筒，內(nèi)外清凈，從初發(fā)心，中間行行種種相貌，乃至入涅槃，一切功德，皆現(xiàn)毫中。毫在二眉之間，即表中道常也。其相柔軟表樂(lè)，卷舒自在表我，白即表凈，放光破闇，表中道生智慧光，照此土他土，表自覺(jué)覺(jué)他。復(fù)次二乘，雖達(dá)二諦，不知中道，如有二眉，而無(wú)白毫，別教雖知三諦，不能毫中具一切法，當(dāng)知從初至后，法界中事，悉現(xiàn)毫內(nèi)者，即表圓教之意○會(huì)義云：復(fù)次眾經(jīng)，明放光不一，華嚴(yán)經(jīng)現(xiàn)相品，齒間放光，出頌集眾，是表欲說(shuō)法。又眉間放光，從足下入，是表以極果而為真因。普賢三昧品，毛孔放光，頌贊普賢，是表普賢行遍。光明覺(jué)品，放兩足輪光，是表十信法門(mén)。須彌山頂品，放兩足指光，是表十住。夜摩宮品，放兩足上光，是表十行。兜率宮品，放兩膝輪光，是表十回向。十地品，放眉間光，是表十地。正證中道，次第而放，故云兼別。如來(lái)出現(xiàn)品，放白毫相光，入妙德頂，是令問(wèn)圓妙佛法，放口光入普賢口，是令說(shuō)圓妙佛法。入法界品，放白毫相光，令諸菩薩普見(jiàn)法界佛事，是欲令其安住師子顰申三昧。大品般若經(jīng)，從足下千輻輪相，乃至頂髻，一一各放六萬(wàn)億光明，是以身輪表般若遍。大涅槃經(jīng)，面門(mén)放光，是表佛口密，說(shuō)于秘藏。今經(jīng)白毫放光，正表中道實(shí)相。故文殊云：今佛放光明，助發(fā)實(shí)相義。又光照此土他土十法界事，正表十法界，無(wú)非一實(shí)相印所印。約教者，丈六佛放光，三藏義，帶劣勝應(yīng)身放光，通教義，尊特身放光，別教義，即丈六是毗盧遮那法身放光，圓教義。龍女贊云：微妙凈法身，具相三十二，正屬開(kāi)顯圓也。東方者，諸方之始，表十住是始位。跡門(mén)說(shuō)法，令生身菩薩朗然見(jiàn)理，入于圓住，開(kāi)佛知見(jiàn)，舉初即知中后，故云靡不周遍。當(dāng)知諸方亦然，諸位亦然，若本門(mén)說(shuō)法，四方佛集，即表法身菩薩增道損生，四位增長(zhǎng)也。萬(wàn)八千世界者，如華嚴(yán)所照，動(dòng)以剎塵數(shù)計(jì)，此何其少，特表十八界，各具百界千如，為萬(wàn)八千，此等無(wú)非佛慧境界耳。彌勒問(wèn)云：放一凈光，照無(wú)量國(guó)，當(dāng)知方不局東，數(shù)不止于萬(wàn)八千也明矣。夫光照東方，因光得見(jiàn)他土六瑞，所謂六趣眾生，諸佛說(shuō)法，三乘修得，涅槃起塔等，如此十界，若相若性，若體若力若作，若因若緣，若果若報(bào)，從本至末，炳然齊現(xiàn)于一光中，橫該無(wú)際，豎徹始終，如鏡中像，如水中月，言有不有，言空不空，光外無(wú)土，土外無(wú)光，所謂空等，假等，中等，上根利智，正可向此處頓了同體權(quán)實(shí)，非權(quán)非實(shí)，為未了者，更作三周巧說(shuō)耳。昔人云：一光東照，妙體全彰，庶幾得之。阿鼻，此云無(wú)間，最在世界之下。阿迦尼吒，此云色究竟，最在世界之上，無(wú)不盡于光中顯現(xiàn)也（初此土六瑞竟）。

　　△二他土六瑞，即是此土第六放光瑞中所見(jiàn)境界，為令易解，兼欲引同，故分為六。初見(jiàn)六趣瑞，二見(jiàn)諸佛瑞，是上圣下凡一雙。三聞?wù)f法瑞，四見(jiàn)四眾得道瑞，是人法一雙。五見(jiàn)菩薩行行瑞，六見(jiàn)諸佛涅槃瑞，是始終一雙。既有可化眾生，即有能化之佛，有佛即有說(shuō)法，說(shuō)法即有弟子，弟子即是行始，行始必致終也。又此土六瑞，總表眾生當(dāng)獲自覺(jué)，彼土六瑞，總表眾生當(dāng)獲覺(jué)他。又此彼六瑞，表此彼諸佛道同，今前五瑞，是現(xiàn)彼土已與此同，第六瑞，是現(xiàn)此土當(dāng)與彼同也。今初見(jiàn)六趣瑞。

　　于此世界，盡見(jiàn)彼土，六趣眾生。

　　時(shí)會(huì)大眾，即于此界，盡見(jiàn)彼土六趣眾生，與此土同，無(wú)別異也

　　△二見(jiàn)諸佛瑞。

　　又見(jiàn)彼土，現(xiàn)在諸佛。

　　此見(jiàn)彼土諸佛，為五濁故，出現(xiàn)于世，與此土釋迦佛出世意同

　　△三聞?wù)f法瑞。

　　及聞諸佛所說(shuō)經(jīng)法。

　　此聞彼佛，初從無(wú)相一法，非頓而頓，演大華嚴(yán)，與此土釋迦佛說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)意同

　　△四見(jiàn)四眾得道瑞。

　　并見(jiàn)彼諸比丘比丘尼（至）諸修行得道者。

　　此見(jiàn)彼佛非漸而漸，為鈍根人說(shuō)三藏法，四眾依之，得出世四果辟支佛道，與此土釋迦佛說(shuō)三藏教意同

　　△五見(jiàn)菩薩行行瑞。

　　復(fù)見(jiàn)諸菩薩摩訶薩（至）行菩薩道。此見(jiàn)彼佛，非漸而漸，為大乘人，說(shuō)方等般若諸大乘經(jīng)，與此土釋迦佛說(shuō)二酥教意同。昔種四教善根為因，今稟四教法門(mén)為緣，四教各有信解以為能感，修行四教，復(fù)各四門(mén)，故云種種相貌

　　△六見(jiàn)諸佛涅槃瑞。

　　復(fù)見(jiàn)諸佛般涅槃?wù)撸ㄖ粒┢鹌邔毸��?/p>

　　此見(jiàn)彼佛施化事畢，收無(wú)量法還歸一法，示滅息化，乃至起塔而作佛事，是則始從出世，終于像法，一代所作權(quán)實(shí)利益，光照彼土，炳然在目，以彼例此，前五既同，今一豈別？當(dāng)知釋迦從初成道，于一無(wú)相法出無(wú)量法，非頓而頓，非漸而漸，其事已竟。今日必當(dāng)收無(wú)量法，還入一法，開(kāi)權(quán)顯實(shí)，唱言入滅，與彼土同也。復(fù)次種種因緣者，昔善為因，今教為緣。又別說(shuō)者，正是三藏之后，明共不共般若為因，助道戒定慧等為緣，約三人，即有種種因緣。又就共不共人，種種因緣，種種相貌者，共不共各四門(mén)，一一門(mén)復(fù)有無(wú)量相貌，五百比丘各說(shuō)身因，即其義也。不共四門(mén)，亦如是，故知因緣相貌，還入一因一緣一相一貌，當(dāng)知此土亦與彼同（二現(xiàn)瑞序竟）。

　　△第三疑念序，文為二，一彌勒疑念，二大眾疑念。今初。

　　爾時(shí)彌勒菩薩作是念（至）我今當(dāng)問(wèn)。

　　文中彌勒有三念，一正念六瑞，二念問(wèn)誰(shuí)，三念文殊。文殊念起，第二念除，唯初念在，但成一疑也。神變者，神內(nèi)也。變外也。神名天心，即是天然內(nèi)慧。變名變動(dòng)，即是六瑞外彰。首楞嚴(yán)云：佛住不二法，能作神通，法王法力，超蓋一切，彌勒跡示不測(cè)外變，亦不知內(nèi)慧，故興念至此

　　△二大眾疑念。

　　爾時(shí)比丘，比丘尼（至）今當(dāng)問(wèn)誰(shuí)。

　　文中眾有兩念，一正念六瑞，二念問(wèn)誰(shuí)�；騿�(wèn)曰：文殊彌勒，德位相亞，何故一問(wèn)一答？答：夫機(jī)有在無(wú)，位雖齊等，賓主異宜，圣人承機(jī)，非問(wèn)者不能答也（因緣）。法門(mén)有權(quán)實(shí)，權(quán)補(bǔ)處須問(wèn)，實(shí)者須答（約教）。又跡有久近，近問(wèn)，久答（本跡）。又名有便易，彌勒名慈，慈為眾生應(yīng)須問(wèn)，文殊名妙德，德應(yīng)須答（觀解）。此即四種消文意（三疑念序竟）。

　　△四發(fā)問(wèn)序二，初長(zhǎng)行，二偈頌。初中二，初經(jīng)家述。

　　爾時(shí)彌勒菩薩（至）及諸天龍鬼神等眾會(huì)之心。

　　△二正發(fā)問(wèn)

　　而問(wèn)文殊師利言（至）悉見(jiàn)彼佛國(guó)界莊嚴(yán)。

　　△二偈頌二，初頌上問(wèn)，二頌請(qǐng)答，何意有偈頌耶？龍樹(shù)毗婆沙云：一隨國(guó)土，天竺有散華貫華之說(shuō)，如此間序后銘也。二隨樂(lè)欲不同，有樂(lè)散說(shuō)，有樂(lè)章句。三隨生解不同，或于散說(shuō)得解，或于章句得解。四隨利鈍，利者一聞即悟，鈍者再說(shuō)方悟。又表佛殷勤重說(shuō)，又為眾集前后，故有偈也。偈有六十二行，文為兩，初五十四行頌上問(wèn)，后八行請(qǐng)答，就問(wèn)為兩，前四行問(wèn)此土，后五十行問(wèn)他土。今初。

　　于是彌勒菩薩，欲重宣此義，以偈問(wèn)曰。

　　文殊師利（至）得未曾有。

　　長(zhǎng)行總問(wèn)此土六瑞，偈中長(zhǎng)有香風(fēng)地凈，無(wú)說(shuō)法入定，觀文謂言盈縮，尋義不然。說(shuō)法是慧性，入定是天心，由天心慧性，能作動(dòng)地放光，舉末即能知本，故縮非縮也（但舉放光動(dòng)地之末，則知說(shuō)法入定之本，若無(wú)定慧，安能現(xiàn)變）。他不見(jiàn)此意，謂彌勒不問(wèn)兩事，便不以為瑞，今反難之。若彌勒不問(wèn)，文殊何故而答？又問(wèn)，指何處為問(wèn)，今指長(zhǎng)行總問(wèn)是也。若更顯其別問(wèn)，秪導(dǎo)師兩字是也。良以說(shuō)法入定，能導(dǎo)于人，既稱(chēng)導(dǎo)師，即是問(wèn)說(shuō)法入定也。是故非縮。他云風(fēng)由檀林故香，地加之嚴(yán)凈，盈長(zhǎng)兩事，今謂非盈，風(fēng)本無(wú)香，而香為奇特，故以成瑞。夫天華至妙，豈有色而無(wú)香，此表因運(yùn)至果，如華有香風(fēng)，華既集地，地則嚴(yán)凈，因若趣果，果則嚴(yán)凈。金光明云：聚集功德，莊嚴(yán)佛身，故以二事，顯成四華，盈非盈也（以果上二事，顯因功也。由華有香，非獨(dú)風(fēng)耳。由香風(fēng)故，其地必凈。言二事者，謂功德，法身。功德因也。法身果也。由至果故，成就二義，一至果，二果凈，由因至果，故令果凈，次二句地動(dòng)瑞，次一行眾喜，雖不依前次第，六瑞宛足）。

　　△二問(wèn)他土六瑞為六，初問(wèn)六趣眾生，二問(wèn)見(jiàn)彼佛，及聞?wù)f法，三問(wèn)他土四眾，四結(jié)前開(kāi)后，五問(wèn)他土修菩薩行，六問(wèn)他土供養(yǎng)舍利，即是問(wèn)佛涅槃。今初三行問(wèn)六趣眾生。

　　眉間光明（至）于此悉見(jiàn)。

　　驗(yàn)此頌，知上文光照東方，是總照他土意也。此頌頌上總問(wèn)，六趣眾生，是能趣之人。生死，是所趣之處，善惡業(yè)緣是趣因，好丑是趣果也

　　△二四行，問(wèn)見(jiàn)彼佛說(shuō)頓教。

　　又睹諸佛（至）開(kāi)悟眾生。

　　此廣明說(shuō)法之相，謂說(shuō)頓教，逗大根性，圣主師子，即如此土現(xiàn)盧舍那像也。演說(shuō)經(jīng)法微妙第一者，即如此土先照高山，演華嚴(yán)教也。教諸菩薩者，即如此土七處等會(huì)，無(wú)聲聞人也。照明佛法開(kāi)悟眾生者，即如此土始見(jiàn)佛身，入如來(lái)慧也

　　△三三行，問(wèn)他土說(shuō)三乘。

　　若人遭苦（至）為說(shuō)凈道。

　　若人遭苦者，設(shè)聲聞乘也。此頌具明四諦，在文分明。若人遭苦而造惡業(yè)，苦不得盡，底下眾生是也。若人遭苦而造善業(yè)，苦亦不盡，厭下攀上，如難陀為欲故持戒等是也。若人遭苦，于外道法中求解脫，增見(jiàn)長(zhǎng)非者，苦亦不盡。若人遭苦厭集，復(fù)厭依果，感佛說(shuō)涅槃?wù)撸�此人能盡諸苦際也。他土亦設(shè)此乘也。若人有福下一行，是說(shuō)中乘也。若供養(yǎng)佛少，遭苦致惱，若供佛多，雖遭苦而福，故云聲聞三生種福，支佛百劫種福，形彼聲聞，故言有福。志求勝法者，聲聞厭苦而修行，支佛求道故修行，深求緣起勝妙之理，即是他土說(shuō)中乘也。若有佛子下，是說(shuō)六度大乘也。真慈悲能紹佛種，故言佛子。修于六度，故言種種行。上求，故言無(wú)上慧。六度中無(wú)六弊，如藥中無(wú)病，故言?xún)舻�，非究竟也。又聲聞苦諦為觀門(mén)，緣覺(jué)集諦為門(mén)，六度菩薩道諦為門(mén)，故言?xún)舻?/p>

　　△四一行半結(jié)前開(kāi)后。

　　文殊師利（至）今當(dāng)略說(shuō)。

　　見(jiàn)聞若斯，即是結(jié)前，如是眾多，即是開(kāi)后

　　△五問(wèn)他方修菩薩行，正與此土方等般若諸大乘教意同。文分為三，初總問(wèn)，二次第問(wèn)，三雜問(wèn)，次第擬同此土漸教，雜問(wèn)擬同此土不定教也。今初一行總問(wèn)。

　　我見(jiàn)彼土，恒沙菩薩，種種因緣，而求佛道。

　　總問(wèn)中經(jīng)云：恒沙者，阿耨達(dá)池，四面各出一河，東銀牛口，出殑伽河，南金象口，出信度河，西琉璃馬口，出縛芻河，北頗胝迦師子口，出徙多河，各繞池一匝，流入四海，于中殑伽，沙細(xì)而多，外人所計(jì)以為福河，入洗滅罪，佛亦順?biāo)�，故常指之。又佛說(shuō)法，多近此河，故以為喻。此下六度，但略指大體，若依二味，具出其相，具如止觀第二第七記所引。問(wèn)：既云方等般若，亦應(yīng)具有兩教二乘，何得總問(wèn)唯求佛道？答：實(shí)如所問(wèn)，但避繁文，還同鹿苑，故略不說(shuō)

　　△二次第問(wèn)為六，初問(wèn)施，二問(wèn)戒，三問(wèn)忍，四問(wèn)進(jìn)，五問(wèn)禪，六問(wèn)慧。今初六行問(wèn)施。

　　或有行施（至）求佛智慧。

　　珍寶奴婢，貴賤共能此施，駟馬寶車(chē)，豪俠者所施。駟馬者，四疋共乘，故云駟也。妻子等，是外身，身肉等，是內(nèi)身，舍頭目，即舍命，而不言法施者，讓后般若也。又約身命財(cái)，與生死后際等，得不壞常住，即是法施，故不別說(shuō)也

　　△二兩行問(wèn)戒。

　　文殊師利（至）而被法服。

　　約比丘論持戒者，在家施易戒難，出家施難戒易，故約比丘明戒，此中引五王經(jīng)云云（五王經(jīng)者，此是一卷小經(jīng)。經(jīng)云：昔有五王，鄰國(guó)無(wú)兢，互為親友，有一大王，名曰普安，習(xí)菩薩行，以余四王，邪見(jiàn)熾盛，普安愍之，呼來(lái)殿上，七日七夜，娛樂(lè)受樂(lè)。四王曰：國(guó)事眾多，請(qǐng)退還家。大王自送，并命左右而隨送之，至于半道，而問(wèn)之言，各何所樂(lè)？一云：愿春陽(yáng)之日，游戲原野。一云：愿常作王，種種嚴(yán)飾，人民侍從，道路傾目。一云：愿得好婦貌，端正無(wú)雙。一云：愿父母常在，多有兄弟，美食音樂(lè)，共相娛樂(lè)。各各說(shuō)已，回白大王，王何所愿？答：我先說(shuō)卿所愿不常，若樂(lè)春游，冬則雕朽，若樂(lè)為王，福盡相伐，若樂(lè)婦貌，一朝疾病，受苦無(wú)量，若樂(lè)父母常在等，一旦有事，為他所執(zhí)。四王又問(wèn)：大王如何所樂(lè)？答言：我所樂(lè)者不生不滅，不苦不樂(lè)，不饑不渴，不寒不熱，存亡自在。四王問(wèn)曰：如此之樂(lè)，何處有耶？何處有師？大王曰：吾師號(hào)佛，近在祗洹。諸王歡喜，各詣佛所，卻坐一面，白佛自責(zé)，佛說(shuō)八苦，王及侍從，百千萬(wàn)人，得須陀洹，舍國(guó)入道）。

　　△三一行問(wèn)忍。

　　或見(jiàn)菩薩，而作比丘，獨(dú)處間靜，樂(lè)誦經(jīng)典。

　　忍有三種，間林邃谷，惡人惡獸，忍耐無(wú)嗔，即生忍。自節(jié)守志，即苦行忍。為求佛道，即第一義忍。又而作比丘，即苦行忍。獨(dú)處間靜，即生忍。樂(lè)誦經(jīng)典，即第一義忍

　　△四一行問(wèn)精進(jìn)。

　　又見(jiàn)菩薩，勇猛精進(jìn)，入于深山，思惟佛道。

　　夫深山可畏，非窊怯者可居，勇進(jìn)者能安之傍若無(wú)物，思惟實(shí)相，念念不休，進(jìn)求佛道也（窊者，如瓜在穴病也）。

　　△五二行問(wèn)禪。又見(jiàn)離欲（至）贊諸法王。

　　前一行，問(wèn)修根本禪。后一行，問(wèn)修出世上上禪。通途皆得有根本之修也。離欲者，若離欲得五通，通教定也。又根本本離欲，背舍亦修不凈等離欲，別教兼離二乘欲，中道又離順道法愛(ài)欲，深修禪定者，發(fā)初禪一品，此定未深，乃至九品，傳傳為深。又背舍，九定，八勝，十一切入等，傳傳為深，此定轉(zhuǎn)變自在，能發(fā)諸通，凡夫但五通，二乘具六通，別教菩薩讓佛，分有無(wú)漏，亦但稱(chēng)五通也。圓教初后皆具六通。安禪萬(wàn)偈下，第二一行，明上上禪，此是別圓之禪，靜散不相妨，不起滅定，現(xiàn)諸威儀，如修羅琴，不撫而韻，無(wú)緣無(wú)念，有感則形，故能安禪贊佛也

　　△六三行問(wèn)慧。

　　復(fù)見(jiàn)菩薩（至）而擊法鼓。

　　智深者，慧窮理本也。志固者，誓愿廣大也。此即二種莊嚴(yán)，能問(wèn)能持也。定慧具足者，二乘定多，菩薩慧多，佛則等。又空觀定多，假觀慧多，中觀則等。無(wú)量喻，即是種種方便，助顯第一義也。破魔兵者，空觀破四魔，假觀次第破八魔，中觀圓破八魔十魔。擊鼓者，初發(fā)心住，便成正覺(jué)，百佛世界作佛，圓擊梵輪法鼓（二次第問(wèn)竟）。

　　△三雜問(wèn)為七，初問(wèn)禪，二問(wèn)進(jìn)，三問(wèn)戒，四問(wèn)忍，五更問(wèn)禪，六問(wèn)施，七問(wèn)慧。今初二行問(wèn)禪。

　　又見(jiàn)菩薩（至）令入佛道。

　　初一偈問(wèn)入舍禪，即是自行。次一偈問(wèn)入悲禪，即是化他。菩薩入定放光，種種利益，具出華嚴(yán)思益

　　△二一行問(wèn)進(jìn)。

　　又見(jiàn)佛子，未嘗睡眠，經(jīng)行林中，勤求佛道。

　　此如般舟念佛等法門(mén)也。般舟，此云佛立，九十日中常行，不坐不臥，除睡為最，部在方等，亦通四教，今云勤求佛道，揀兩二乘

　　△三一行問(wèn)戒。

　　又見(jiàn)具戒，威儀無(wú)缺，凈如寶珠，以求佛道。

　　威儀無(wú)缺，即是初不缺戒。凈如寶珠，即是第十究竟戒。中間可解，十戒如玄義中說(shuō)（無(wú)缺，乃至究竟此十戒名，出大論，具如止觀玄文）。

　　△四一行半問(wèn)忍。

　　又見(jiàn)佛子（至）以求佛道。

　　力者，阿含云：力有六種，小兒啼為力，女人嗔為力，國(guó)王憍為力，羅漢進(jìn)為力，諸佛悲為力，比丘忍為力

　　△五二行更問(wèn)禪。

　　又見(jiàn)菩薩（至）以求佛道。

　　離戲笑，是卻掉悔蓋。離癡眷屬，即除嗔蓋。近智者，除疑蓋。一心除亂，是卻貪蓋。攝念山林，除睡蓋（如寶積經(jīng)迦葉云：有四法，急走舍離百由旬外，一利養(yǎng)，二惡友，三惡眾，四同住多戲笑，或嗔斗等）。

　　△六五行問(wèn)施。

　　或見(jiàn)菩薩（至）求無(wú)上道。

　　前三行，正具四事，初行二事，謂飲食湯藥，次行衣服，次行臥具房舍，諸教之中，或復(fù)橋梁，義井，園林，浴池，今無(wú)橋等

　　△七三行問(wèn)慧。

　　或有菩薩（至）求無(wú)上道。

　　初一行，不可說(shuō)而說(shuō)般若。二一行，不可觀而觀般若。三一行，言語(yǔ)道斷，心行處滅，即是說(shuō)不可說(shuō)觀不可觀而論般若也（五問(wèn)他土修菩薩行竟）。

　　△六有七行，明佛滅后，以舍利起塔者，正頌上他土佛出五濁，從無(wú)相一法，開(kāi)漸頓教，故有二法，三道，種種行類(lèi)，相貌不同，如上所見(jiàn)也。今見(jiàn)他土佛般涅槃，佛子慕德，為樹(shù)墳塔，即表無(wú)量，悉歸入一，一出無(wú)量，前相已表，無(wú)量歸一，正是入于涅槃。就文為六，初一行，總標(biāo)佛滅起塔，第二一行明塔數(shù)，第三一行明塔量，第四一行明塔相，第五一行明供養(yǎng)，第六兩行結(jié)，如文。

　　文殊師利（至）其華開(kāi)敷。

　　塔婆，此云方墳，又云殿堂。如此土靈宇，崇臺(tái)峻階，承露干云，長(zhǎng)表凈域，歸心上圣耳。樹(shù)王者，即波利質(zhì)多，正供舍利，傍嚴(yán)佛國(guó)土（樹(shù)王者，即忉利天波利質(zhì)多羅樹(shù)，具如釋簽引大經(jīng)文）（初頌上問(wèn)竟）。

　　△二頌請(qǐng)答二，初舉疑述請(qǐng)，二釋四伏難。今初三行舉疑述請(qǐng)。

　　佛放一光（至）愿決眾疑。

　　白毫為本故先舉，次及諸事，故言種種。又諸佛為本，即總攝他土余五瑞也。

　　△二五行四伏難。

　　四眾欣仰（至）為說(shuō)何等。

　　言伏難者，文殊內(nèi)心構(gòu)難，不肯時(shí)答，其意有三。一此瑞希奇，不可倉(cāng)卒輕爾有判，二智眾如海，謙光推高，三靳固前卻，生眾渴仰，故以伏難，潛而拒之。彌勒彰灼釋難，意亦有三，一瑞大故疑大，若不為釋?zhuān)瑧n兕在懷，妨聞?wù)�說(shuō)，二眾海乃多，機(jī)在仁者，三闔眾瞻仁，故知注誠(chéng)殷重，所以彰言釋難，請(qǐng)令時(shí)答。初伏難者，因正請(qǐng)生，請(qǐng)?jiān)疲悍鹱游氖猓�愿決眾疑，文殊仍此，起初伏難，汝云眾疑，眾未曾疑，若疑應(yīng)問(wèn)，眾既不疑，我何所決？彌勒即以第一偈釋云：四眾欣仰，瞻仁及我，及我，欲令我問(wèn)，瞻仁，欲得仁答。文殊因此起第二難，眾同有疑，不易可答，待佛出定，然后決疑，彌勒即用第二偈釋。若有疑住懷，憂兕不泰，應(yīng)以時(shí)答，復(fù)知如來(lái)何時(shí)起定，故言佛子時(shí)答，決疑令喜（言時(shí)答者，催促之詞，令其即答）。文殊因此起第三難，我與仁者，同居學(xué)地，欲測(cè)佛意，微共籌量，獨(dú)令我答，于理不可，彌勒即以第三偈釋。我亦微心下思，躊躇兩楹，為說(shuō)妙法，為當(dāng)授記，故言佛坐道場(chǎng)，所得妙法，為欲說(shuō)此，為當(dāng)授記。文殊因此起第四難，若如汝說(shuō)，即是釋疑，何煩我答？彌勒即以第四偈釋。安得以我猶豫之心而判大事？故言示諸佛土，此非小緣，文殊伏難既窮，謙光亦止。后一偈結(jié)請(qǐng)答也。此四伏難，光宅受于次師，次師受于江北釗師，既是先賢文外巧思，今用之（四發(fā)問(wèn)序竟）。

　　△第五答問(wèn)序，有長(zhǎng)偈頌，長(zhǎng)行文為四，一惟忖答，二略曾見(jiàn)答，三廣曾見(jiàn)答，四分明判答。夫以下測(cè)上，止可罔像卜度，惟昔儔今，不可頓決，所以初從仿【髟/弗】，次引略見(jiàn)，略見(jiàn)未周，更引廣見(jiàn)，以多證一，爾乃分判。惟忖答，答上此土問(wèn)，略曾見(jiàn)答，答上他土問(wèn)，廣曾見(jiàn)答，雙答此土他土問(wèn)，判當(dāng)答，雙判此土他土問(wèn)也。今初惟忖答。

　　爾時(shí)文殊師利（至）演大法義。

　　惟者，思惟也。忖者，忖量。惟今如昔，忖昔如今。然文殊古佛，豈應(yīng)不知，跡示思惟也。欲說(shuō)大法者，答說(shuō)法瑞，雨大法雨，答雨華瑞，吹大法蠡，答大眾心喜瑞，擊大法鼓，答地動(dòng)瑞，演大法義，答放光瑞。欲說(shuō)大法者，惟昔諸佛，說(shuō)無(wú)量義后，則開(kāi)權(quán)顯實(shí)，收無(wú)量歸一，忖于今佛，既說(shuō)法已，亦應(yīng)開(kāi)權(quán)顯實(shí)，會(huì)無(wú)量以歸一，一者，即大法也。雨大法雨者，惟昔諸佛，天雨四華之后，普入圓因，住行向地，忖于今佛，雨華之后，皆成佛因，住行向地，故言雨大法雨也。吹大法蠡者，惟昔四眾，見(jiàn)瑞歡喜，得未曾有，障除機(jī)動(dòng)，即改人教行理，忖今眾喜，亦應(yīng)障除機(jī)動(dòng)，改人教行理，所改既深，故言吹大法蠡也。擊大法鼓者，惟昔地動(dòng)已后，即有六番破無(wú)明賊，忖于今佛，地動(dòng)已后，亦應(yīng)六番破無(wú)明惑，聲教極妙，故言擊大法鼓。演大法義者，惟昔諸佛，放白毫光后，說(shuō)法華，彼此道同，忖于今佛放光已后，廣明五佛道同，既是佛道，故言演大法義（故以一光，俱照彼此，此表釋迦，彼表四佛）。如是五句，悉是惟昔判今，忖今類(lèi)昔，會(huì)文附義，唯少入定一瑞，而雨華動(dòng)地放光等，皆由入定故爾，意則兼具，無(wú)勞疑也。闕此一條，故稱(chēng)略答耳。今更別解，初一句總，后四句別。總者，大法是也。別者，雨吹擊演，開(kāi)示悟入是也。如天非小大，非赤白，而雨赤白之華，如第一義，非開(kāi)示悟入，見(jiàn)此理時(shí)，即證開(kāi)示悟入，譬如種子，得雨萌開(kāi)，今聞大法雨，潤(rùn)法性種，破無(wú)明糠，開(kāi)于十住佛知見(jiàn)也。譬如吹蠡，知是改號(hào)，今之與先，已得十住，今從十住聞法，更改入十行，示佛知見(jiàn)也。譬如擊鼓，知是誡兵，今之與先，已在十行，今從十行聞法，誡入回向，悟佛知見(jiàn)也。演之言布，橫闊豎深，乃是演義，今之與先，已在十向，今從十回向，入于十地，入佛知見(jiàn)，窮源盡邊，深廣備足也。惟昔六瑞已后，即開(kāi)示悟入，忖今瑞后，亦應(yīng)如是（一惟忖答竟）。

　　△二略舉曾見(jiàn)以答。

　　諸善男子，我于過(guò)去諸佛（至）故現(xiàn)斯瑞。

　　初以己智惟忖，今以略曾，小分明于前，舉此答他土問(wèn)也。此土五瑞，不通他土，唯放光一瑞，遍照東方，略曾見(jiàn)答，專(zhuān)答放光，故知是答他土之問(wèn)也。今見(jiàn)如昔，昔秪如今，欲令眾生咸得聞知者，即聞思兩慧，亦信法兩行，收無(wú)量歸一，改三乘教理，六番破無(wú)明等，諸佛道同，開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)，故言一切世間難信之法也（二略曾見(jiàn)答竟）。

　　△三廣舉曾見(jiàn)以答，即雙答此土他土問(wèn)也。彌勒因光，橫見(jiàn)東方以為問(wèn)，文殊引昔，豎見(jiàn)多佛以為答。正顯十方三世諸佛道同，文為三，初引一佛同，次引二萬(wàn)佛同，三引最后佛同。初中三，初時(shí)節(jié)，二標(biāo)名，三說(shuō)法。今初時(shí)節(jié)同。

　　諸善男子，如過(guò)去無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫。

　　△二標(biāo)名同。

　　爾時(shí)有佛，號(hào)日月燈明（至）天人師佛世尊。

　　標(biāo)名同者，通號(hào)與今佛可同，別名云何同，此當(dāng)以緣別義同為釋。何者？日是慧，月是定，定慧是自行德，燈明是化他德，能仁，能定慧，能自他。又日月燈是三智，今佛亦三智，隨緣稱(chēng)別，義則不殊，故言名同

　　△三說(shuō)法同。

　　演說(shuō)正法（至）成一切種智。

　　說(shuō)法同者，昔佛先頓后漸，與今佛初頓后漸同也。演說(shuō)正法，初中后善者，即是頓教也。夫七善之語(yǔ)，乃通大小，尋文是大乘七善，初中后善者，即是頓教序正流通，名為時(shí)節(jié)善，其義深遠(yuǎn)，即是頓教了義之理，二乘不測(cè)其邊底，故言深遠(yuǎn)。是名義善。其語(yǔ)巧妙，即是頓教八音所吐，會(huì)理直說(shuō)，悅菩薩心，即頓教之文，名為語(yǔ)善。純一無(wú)雜，不與二乘共，即是頓教獨(dú)一善。具足者，具明界內(nèi)界外滿字之法，即是頓教圓滿善。清白，無(wú)二邊瑕穢，即是頓教調(diào)柔善。師云行善，梵行之相者，梵即頓教無(wú)緣慈善（次說(shuō)法同中，， 即五時(shí)同也。如華嚴(yán)四諦品云：文殊告諸菩薩，四圣諦，此娑婆及十方世界，一一各有四百萬(wàn)億十千名號(hào)，大集亦爾。故知諸大乘經(jīng)，多為辨異，唯有今經(jīng)，特為顯同，非但今佛與他佛法同，亦乃己他，皆入一味。故下文云：因緣譬喻，皆至種智）。又初中后善，解者不同，今且依一途，若小乘，以戒定慧為三善，大乘以初中后心為三善。金光明云：前心如來(lái)，不可思議，中心如來(lái)，種種莊嚴(yán)，后心如來(lái)，不可破壞，此亦三善之意也。文殊引古佛頓教七善，與今佛頓說(shuō)七善同，亦與他土初頓說(shuō)同。所以用此為答者，酬上彌勒據(jù)光橫問(wèn)他土佛云：圣主師子，演說(shuō)經(jīng)法，微妙第一，文殊豎引昔，舉此為答，即是初佛說(shuō)頓法同也。為求聲聞人，說(shuō)應(yīng)四諦法者，即是古佛次頓之后，開(kāi)漸教法同也。上問(wèn)若人遭苦，為說(shuō)涅槃，今引古佛亦開(kāi)此漸，以答斯問(wèn)也。為求辟支佛，說(shuō)應(yīng)十二因緣法，答上若人有福，志求勝法之問(wèn)也。為諸菩薩，說(shuō)應(yīng)六波羅蜜，答上佛子修種種行之問(wèn)也。皆引古佛開(kāi)漸教同也。廣引曾見(jiàn)佛答他土之問(wèn)也。令得三菩提成一切種智者，此明古佛開(kāi)頓漸后，即顯實(shí)之說(shuō)，始終究竟，此答彌勒見(jiàn)他土佛般涅槃，涅槃后起塔之問(wèn)也。若引古佛說(shuō)法，至六波羅蜜者，明今佛已與昔同。從令得三菩提去，明今佛當(dāng)與昔同（今佛當(dāng)與昔同者，今分別三同相狀，今佛正在于定，故以法華為當(dāng)。古佛已說(shuō)法華，故以三皆在昔，所以古佛六瑞，及以爾前四味而為今同已同，唯說(shuō)法華，名為當(dāng)同。古師不以六瑞而為今同，具如下破）。

　　△次引二萬(wàn)佛同。

　　次復(fù)有佛，亦名日月燈明（至）所可說(shuō)法，初中后善。

　　初引一佛，備舉頓漸說(shuō)法同。中舉二萬(wàn)佛，但舉說(shuō)頓同，故言初中后善也。后引一佛，但舉開(kāi)漸同，所以然者，指前一佛，則后二可知，而不引二萬(wàn)之前佛者，正為名字說(shuō)法皆同，據(jù)義為便耳。姓頗羅墮者，此翻捷疾，亦云利根，亦云滿語(yǔ)也

　　△三引最后佛同又三，初曾見(jiàn)事與今已同，二曾見(jiàn)事與今今同，三曾見(jiàn)事與今當(dāng)同，曾謂昔之所更，已謂謝在過(guò)去，曾之與已，俱謝俱更。今取久遠(yuǎn)者為曾，小近者為已，取六瑞等為今，取佛出定去為當(dāng)也。第一從其最后佛有八子者，是曾與已同。

　　其最后佛，未出家時(shí)（至）已于千萬(wàn)佛所，植諸善本。

　　昔佛八子，今佛一子，數(shù)雖不等，并出同居之土。土有見(jiàn)思，俱示有子，有子事同，一八赴緣，別有所表，一子總表一道清凈，八子表八正道，數(shù)異，有子義同也。又昔佛子出家，發(fā)大乘意，今佛子住小乘果，此云何同？昔化道已竟，顯本事彰，故言發(fā)大乘意。今未發(fā)跡，猶言羅漢，至下文發(fā)本，即是菩薩，其義則同

　　△二曾見(jiàn)事與今今同二，初現(xiàn)瑞同，二疑念同。初又二，初此土六瑞同，二他土六瑞同。今初。

　　是時(shí)日月燈明佛（至）靡不周遍。

　　△二他土六瑞同

　　如今所見(jiàn)，是諸佛土。

　　昔佛他土六瑞，總云如今所見(jiàn)，則知昔佛他土六瑞，亦與今同（初現(xiàn)瑞同竟）。

　　△二疑念同。

　　彌勒當(dāng)知（至）欲知此光所為因緣。

　　昔明別序，既有現(xiàn)瑞懷疑二序同，而無(wú)集眾發(fā)問(wèn)答問(wèn)三序者，義推則有，既言說(shuō)法，知必集眾，既道懷疑，知應(yīng)有問(wèn)。若問(wèn)必答，例二必兼，得三序同也。又若述昔答，則不俟文殊費(fèi)辭，既不言答，亦不出問(wèn)，其義可解

　　△三曾見(jiàn)事與今當(dāng)同五，初因人說(shuō)法同，二時(shí)節(jié)同，三唱滅同，四授記同，五滅后通經(jīng)同。今初。

　　時(shí)有菩薩，名曰妙光（至）教菩薩法，佛所護(hù)念。

　　昔佛定起，因妙光菩薩說(shuō)經(jīng)。今佛定起，因聲聞身子說(shuō)經(jīng)。此云何同？昔因妙光，今因身子，正是所因人同。昔佛八子，師于妙光，如來(lái)起定，對(duì)告妙光。又付托妙光，今佛子羅云，亦師身子，佛從定起，亦對(duì)告身子，跡門(mén)竟。又付托身子，今古孱齊。疑者言：妙光是菩薩，身子是聲聞，云何是同？昔事已彰，譚為菩薩，今事未發(fā)，道是聲聞，比及發(fā)跡，身子是大菩薩，非同何謂？昔妙光垂跡，何必不作聲聞，特是文殊巧說(shuō)，方便隱顯耳

　　△二時(shí)節(jié)同。

　　六十小劫，不起于座（至）而生懈倦。

　　時(shí)節(jié)同者，如下文云：五十小劫，謂如半日，即是同也（僭補(bǔ)曰：時(shí)會(huì)聽(tīng)眾，符文會(huì)理，亡身心相，觀行相應(yīng)，六十小劫，謂如食頃，佛境現(xiàn)前也。既至出觀，只一座席耳）。

　　△三唱滅同。

　　日月燈明佛（至）當(dāng)入無(wú)余涅槃。

　　昔說(shuō)法華，即唱入滅，亦如迦葉佛，今佛說(shuō)寶塔品中，明如來(lái)不久，當(dāng)入涅槃，化道已足，唱滅事齊也

　　△四授記同。

　　時(shí)有菩薩名曰德藏（至）多陀阿伽度（如來(lái)），阿羅訶（應(yīng)供），三藐三佛陀（正遍知，如來(lái)十號(hào)，三號(hào)攝足）。

　　昔授德藏菩薩記，今經(jīng)授聲聞?dòng)�，豈得是同？昔事已成，故言授菩薩記。然正是會(huì)三歸一，聲聞得記也。若說(shuō)昔授聲聞?dòng)浾�，佛從定起，更何所論？文殊巧譚，故不發(fā)跡耳

　　△五滅后通經(jīng)同三，初正明入滅，二明滅后通經(jīng)利益，三結(jié)會(huì)古今。今初。

　　佛授記已，便于中夜，入無(wú)余涅槃。

　　△二明滅后通經(jīng)利益。

　　佛滅度后（至）恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆。

　　通經(jīng)者，出其人，即妙光也。久近，即八十小劫也。所化之眾，即八子八百也。結(jié)會(huì)古今，即求名妙德等也。所化之人，八子行成，久已得佛，八百之一方成。今住補(bǔ)處，所以引此八子八百者，近則釋疑，密開(kāi)壽量。釋疑者，或謂彌勒補(bǔ)處為大，文殊非補(bǔ)處為小，小不應(yīng)答，大不應(yīng)問(wèn)，故舉八百，宜應(yīng)有問(wèn)。妙光昔親對(duì)佛，先復(fù)為師，故釋疑非謬。密開(kāi)壽量者，八子最小，佛號(hào)然燈，然燈是定光，妙光是釋迦九世祖師，孫今成佛，師祖為弟子，師弟無(wú)定，將密顯生非生，滅非滅之意。問(wèn)：彌勒昔見(jiàn)諸佛，曾聞法華，何故疑問(wèn)？答：時(shí)眾宜應(yīng)，須扣發(fā)耳（僭補(bǔ)曰：釋疑非謬者，彌勒八百之一，宜應(yīng)有問(wèn)，文殊八百之師，宜應(yīng)有答，由迷本疑跡，故為釋疑不謬也。妙光九代祖師，于釋迦會(huì)中，影響法化者，明師弟更互，本無(wú)定性，密表今日伽耶生非生，昔日伽耶滅非滅，故云密開(kāi)壽量）。

　　△三結(jié)會(huì)古今。

　　彌勒當(dāng)知（至）求名菩薩汝身是也。

　�。ㄈ龔V曾見(jiàn)答竟）

　　△四分明判答。

　　今見(jiàn)此瑞（至）教菩薩法佛所護(hù)念。

　　今昔六瑞既同，惟忖決定不謬，略曾廣曾，皆決定也。當(dāng)說(shuō)大乘，決定前說(shuō)法瑞也。名妙法蓮華，決定前，雨華瑞也。教菩薩法，決定前眾喜瑞也。佛所護(hù)念，決定前地動(dòng)瑞也。兼入定瑞悉在其中，有人作已同當(dāng)同，不作今同。尋文云：今見(jiàn)此瑞，與本無(wú)異，此正語(yǔ)于今，云何喚六瑞作已，據(jù)此文為今，故作三同之釋也（四分明判答竟）。

　　△二偈頌二，初頌廣舉曾見(jiàn)以答，二頌分明判答，初中二，初頌一佛同，二頌最后佛同，不頌惟忖及略舉，但頌廣舉，就廣舉中，但頌初后而略中間，足可顯義，不俟繁文。今初二行頌一佛同。

　　爾時(shí)文殊師利，于大眾中，欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　我念過(guò)去世（至）令入佛智慧。

　　此頌上時(shí)節(jié)名號(hào)，及說(shuō)法等同也

　　△二頌最后佛同為三，初頌曾見(jiàn)事與今已同，二頌曾見(jiàn)事與今現(xiàn)同，三頌曾見(jiàn)事與今當(dāng)同。今初一行，頌曾見(jiàn)事與今已同。

　　佛未出家時(shí)，所生八王子，見(jiàn)大圣出家，亦隨修梵行。

　　△二頌曾見(jiàn)事與今現(xiàn)同，又二，初頌現(xiàn)瑞同，二頌疑念同。初又二，初頌此土六瑞同，二頌他土六瑞同。今初四行頌此土六瑞同。

　　時(shí)佛說(shuō)大乘（至）現(xiàn)諸希有事。偈長(zhǎng)出天鼓自鳴，表無(wú)問(wèn)自說(shuō)也�，F(xiàn)諸希有事者，即總頌諸瑞也

　　△二頌他土六瑞同，長(zhǎng)行但云：如今所見(jiàn)，是諸佛土，其文則略，此頌廣也。文為五，初三行，頌見(jiàn)六趣眾生，及諸佛土，次一行半，頌見(jiàn)佛同，第三兩句，頌聞佛說(shuō)頓教七善法同也。第四三行，頌見(jiàn)聲聞等三乘，即是昔佛開(kāi)漸教法同也。第五二行，頌見(jiàn)菩薩種種因緣，即是頌開(kāi)方等般若教同。今初如文。

　　此光照東方（至）各供養(yǎng)其佛。

　　△第二一行半頌見(jiàn)佛同。

　　又見(jiàn)諸如來(lái)（至）內(nèi)現(xiàn)真金像。

　　自然成佛道者，方便道，則加心修習(xí)，發(fā)真道，即是自然，任運(yùn)與理合也。約四教可知（四機(jī)既遍于諸趣，四佛遍赴于物機(jī)，是故四教，各有真道）。問(wèn)：發(fā)真自然者，何須諸佛說(shuō)法？答：如舡順流，若遇風(fēng)加桌，疾有所至。風(fēng)喻見(jiàn)佛聞法，桌喻修行，例如初果，任運(yùn)七生，若值佛加修，或一生二生，得至無(wú)學(xué)，自然成佛道，是報(bào)身。琉璃，是法身本凈。金像，是應(yīng)物現(xiàn)形

　　△第三兩句頌頓教同。

　　世尊在大眾，敷演深法義。

　　此將法約人，法既深玄，當(dāng)知必運(yùn)大機(jī)，開(kāi)頓教也。此頌上純一無(wú)雜七善之文

　　△第四三行頌漸教同。

　　一一諸佛土（至）斯由佛光照。

　　此即將人約法，人既二乘，必知說(shuō)三藏教也。即上為聲聞人，說(shuō)應(yīng)四諦等也。雖不頌出緣覺(jué)兼攝在中，行施忍辱等，等于四度耳。此一行，頌上六度大乘也

　　△第五兩行，頌上見(jiàn)他土菩薩與二酥同。

　　又見(jiàn)諸菩薩（至）說(shuō)法求佛道。

　　但頌上見(jiàn)他土菩薩種種因緣，信解相貌，略不答上起塔也。上不見(jiàn)他土法華相故，此后見(jiàn)起塔，今答出法華相故，起塔入滅，事在后答也

　　△第二一行半頌疑念同。

　　爾時(shí)四部眾（至）是事何因緣。

　�。ǘ�曾見(jiàn)事與今現(xiàn)同竟）

　　△三頌曾見(jiàn)事與今當(dāng)同五，初頌因人說(shuō)法，二頌時(shí)節(jié)，三頌唱滅，四頌授記，五頌滅后通經(jīng)。今初兩行三句頌因人說(shuō)法。

　　天人所奉尊（至）說(shuō)是法華經(jīng)。

　　因人同者，經(jīng)云從三昧起，即贊妙光，贊后方始說(shuō)經(jīng)，說(shuō)是法華經(jīng)即此一句，頌上說(shuō)法同

　　△二一行一句頌時(shí)節(jié)。

　　滿六十小劫（至）悉皆能受持。

　　六十小劫，約不思議延促劫智也。妙光皆悉受持昔佛法者，亦如身子，受佛付囑也

　　△三三行頌唱滅。

　　佛說(shuō)是法華（至）億劫時(shí)一遇。

　　就此文有唱滅，有囑累，囑累如遺教也

　　△四三行半頌授記。

　　世尊諸子等（至）亦度無(wú)量眾。

　　文中有悲泣，如涅槃，有慰諭，亦如遺教，其得度者，悉皆得度，未度者，作得度因緣，例如今佛，將付彌勒也

　　△五頌滅后通經(jīng)又三，初頌示滅供養(yǎng)精進(jìn)，二頌滅后通經(jīng)利益，三頌結(jié)會(huì)古今。今初二行頌示滅。

　　佛此夜滅度（至）以求無(wú)上道。

　　如薪盡火滅者，小乘佛以果報(bào)身為薪，智慧為火，慧依報(bào)身，身滅智亡。大乘佛以機(jī)為薪，逗應(yīng)為火，眾生機(jī)盡，應(yīng)形亦滅。倍加精進(jìn)者，應(yīng)以滅度度者也（僭補(bǔ)曰：倍復(fù)加精進(jìn)半偈，其二眾久發(fā)大心，后因見(jiàn)佛滅度而倍加精進(jìn)，求無(wú)上道，故疏云：應(yīng)以滅度度者是也）。

　　△二九行頌滅后通經(jīng)利益。

　　是妙光法師（至）其數(shù)無(wú)有量。

　　△三一行頌結(jié)會(huì)古今。

　　彼佛滅度后，懈怠者汝是，妙光法師者，今則我身是。

　�。ǔ蹴瀼V舉曾見(jiàn)以答竟）

　　△二頌分明判答三，初頌說(shuō)法華經(jīng)，二頌教菩薩法，三頌佛所護(hù)念。今初一行頌說(shuō)經(jīng)。

　　我見(jiàn)燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說(shuō)法華經(jīng)。

　�。ㄙ匝a(bǔ)曰：本光者，靈光獨(dú)耀，實(shí)相妙光也）。

　　△二二行頌教菩薩法。

　　今相如本瑞（至）充足求道者。

　　頌云：佛當(dāng)雨法雨等，頌上教菩薩法，故知上之六句，但明欲說(shuō)之由，誡眾令生渴慕耳

　　△三一行頌佛所護(hù)念。

　　諸求三乘人，若有疑悔者，佛當(dāng)為除斷，令盡無(wú)有余。又前彌勒釋四伏難，令文殊必定有答，此中末后四偈，是文殊斷四伏疑，使彌勒莫復(fù)更問(wèn)。初第一疑，因文殊廣引先佛曾說(shuō)法華，故彌勒潛疑欲問(wèn)，諸佛赴緣，人時(shí)各異，古佛雖名法華，今佛何必如此？文殊即以第一偈斷云：我見(jiàn)燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說(shuō)法華經(jīng)。此斷其疑名之問(wèn)也。彌勒因此又疑，自有名同義同，自有名同義異，此名何所顯召？文殊即以第二偈斷云：今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發(fā)實(shí)相義。此是斷其疑體之問(wèn)。彌勒因此又疑，實(shí)相無(wú)相，何人會(huì)之？文殊即以第三偈斷云：諸人今當(dāng)知，合掌一心待，佛當(dāng)雨法雨，充足求道者。此斷其疑宗之問(wèn)。彌勒因此又疑，佛雨法雨，止洽菩薩，亦潤(rùn)二乘。文殊即以第四偈斷云：諸求三乘人，若有疑悔者，佛當(dāng)為除斷，令盡無(wú)有余，此即斷其疑用之問(wèn)。彌勒聯(lián)翩構(gòu)疑，文殊頻煩為斷，既事窮理盡，即得之于懷，可謂善于問(wèn)答，具二莊嚴(yán)。光宅但知述于釗師，釋四種伏難，使文殊必答，顯彌勒之美，不見(jiàn)文殊釋四伏疑，令彌勒不問(wèn)，抑妙德之能，此義出自天臺(tái)，非傳他疏（序品已竟）。