妙法蓮華經文句纂要卷第四

　　隋章安尊者　灌頂　結集

　　陳隋天臺　智者大師　說

　　唐荊溪尊者　湛然　述記

　　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

　　△先申品目，次釋經文。今初。

　　妙法蓮華經信解品第四。

　　釋品者，夫根有利鈍，惑有厚薄，說有法譬，悟有前后，法華座前，猶如豌豆。文云：如來說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空、無相、無作，于菩薩法，都無一念好樂之心，初聞略說，動執(zhí)生疑，廣聞五佛，朦朧未曉，今聞譬喻，歡喜踴躍，信發(fā)解生，疑去理明。歡喜是世界，信生是為人，疑去是對治，理明是第一義。以是因緣，故名信解品（豌豆，豆名，夏收者，謂聲聞中間取證，不等待所因也）。又中根之人，聞說譬喻，初破疑惑，入大乘見道，故名為信。進入大乘修道，故名為解。文云：無上寶聚，不求自得，我等今日，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞，聞圓教，入圓位，故名信解品。本跡者，四大弟子，久入大乘，成就佛法，跡引中根，示初信解，故名信解品

　　△次釋經文，此是領解段，近領火宅，遠領方便，文為二，一經家敘歡喜，二白佛自陳，初又二，先敘內喜。

　　爾時慧命須菩提（至）歡喜踴躍。

　　善吉獨稱慧命，三人摩訶者，通論皆大皆慧，別論善吉解空，空慧為命，此約行也。諸慧人中，佛慧第一，佛于般若，命其轉教，其為慧人所命，故云慧命。三弟子被命少，不以空為行宗，此約教也。摩訶如前說，得喜之由，遠聞方便五段法說，經家但敘聞希有法，聞授記二種，或可聞法敘四段，見授記是第五段也。如此聞見，昔未曾有，歡喜之由也。發(fā)希有心者，敘近聞譬喻四番之說，希有心發(fā)，心發(fā)故，名之為信。以信故入，入歡喜位，即信解品意也（譬喻四番者，長行偈頌，各有總別，亦復各有開譬合譬，重重聞之，希有心發(fā)也）。

　　△次敘外儀。

　　即從座起整衣服（至）曲躬恭敬瞻仰尊顏。

　　如文。例身子，亦應三業(yè)領解，準前可知（具如身子領偈）。

　　△二白佛自陳，文為二，初長行，二偈頌，長行又二，初法略說領解，二譬廣說領解。略又二，一法說，二略舉譬。法說又二，一明昔稟三故不求，二明今會一故自得，不求中有標，有釋。初標。

　　而白佛言我等居僧之首（至）心不喜樂。

　　初居僧首者，法臘既高，晚學以我為軌，忽改途易轍，棄小求大，為后來所嫌，自固護彼，所以不求。二俗年已邁，若作菩薩，當專任大道，廣度眾生，今既朽老，無所堪任，是故不求。三已得涅槃無為正位，不能發(fā)大心，高原陸地，不生蓮華，盡無生智已立，無所依求也

　　△次釋三不求。

　　所以者何，世尊令我等（至）不生一念好樂之心。

　　先釋得涅槃不求。次釋年邁不求。既言在座，復道年朽，釋僧首不求也

　　△二明今會一故自得，即領解也。

　　我等今于佛前（至）深自慶幸獲大善利。

　　我等今于佛前下，陳得解之由。由遠聞五章，略廣開三顯實，是故慶幸。獲大善利者，正陳得解，是近聞四番譬喻希有之法而獲開悟，開悟善利也

　　△第二略舉譬。

　　無量珍寶，不求自得。

　　譬昔不求，而今自得希有法寶也（無量珍寶者，昔般若領教，謂為菩薩，豈圖于今，全蒙等賜）（初法略說領解竟）。

　　△第二譬廣說領解，有二，一開譬，二合譬，今初開譬又二，先咨發(fā)。

　　世尊，我等今者，樂說譬喻，以明斯義。

　　△二正立譬，為五，一父子相失譬，近領火宅總譬，遠領方便略頌。二父子相見譬，近領火宅見火，遠領方便，我以佛眼觀見。三追誘譬，近領火宅舍幾用車，遠領方便寢大施小。四委知家業(yè)譬，乃追領方等彈呵，大品轉教意。五付家業(yè)譬，近領火宅等賜大車，遠領法說，正直舍方便，但說無上道。又合第四第五，共為一領付譬，在下更明其意也。今依文附義，若釋窮子，取二乘人半字法門銷文。若釋長者，取盧舍那佛滿字法門銷文。何者？宅內長者，脫瓔珞，著垢衣，衣瓔有異，人秖是一，譬盧舍那佛，隱無量佛德，示丈六金輝，執(zhí)持糞器，設三乘教，隱顯有殊，何關體別？初父子相失譬，又為四，一子背父去，二父求子中止，三子遇到父城，四其父憂喜。四段各兩，初兩者，一舍父逃逝，領總譬中五百人，昔結大乘子父，尋復失解，流浪五道，故言或十，二十，至五十歲，通是佛子，子義微弱，故言幼稚。非結緣己界，故言久住他國。二者向本而還，領總譬三十子，此緣有微著之義，故言長大。緣既經苦，關佛大悲，故言遇到本國（非結緣己界等者，本結大緣，寂光為土，期心所契，法界為機，退大已來，機土全失，流浪五道，望本為他，方便有余，尚非己界，況寂光土耶？今窮子所居，現處五濁，且以所住，望本為他，自爾已來，常在三界，故云久住。此緣至長大者，機中稍厚，且與著名，仍未復初，但云三十，緣既下，以苦為機，故知猶在小化前也。到而不識，故名為遇，是昔曾見，故名為本）。二父求子中止為兩者，一父求子不得，領總譬中長者，從眾生退大之后，伺其大機，未得其會，故言不得。二中止一城，其家者，領總譬中宅。大富者，領總譬中長者德業(yè)，內外財富意耳。三子到父城，為二，一到城之由，領火起苦惱之相，從退大已后，處處游歷，備嬰辛苦。二遂到父城者，以苦為機，扣于大悲，故言遂到父城。四其父憂喜為兩者，一念失子苦，二念得子樂，領總譬中一門，子既幼稚，取門不當，動父之憂，元以此門通之，故動父之喜。初子背父去，有二，一舍父逃逝。

　　譬若有人年既幼稚（至）或十二十至五十歲。

　　初譬若有人，譬二乘人，菩薩位行難知，且齊已領耳。年既幼稚者，以無明厚重，覆障解心，解心無力，故言幼稚。善根被熏，稍稍欲著，名為長大。舍父逃逝者，退大為舍，無明自覆曰逃，趣向生死為逝。問：佛舍應后，眾生起惑，是父離子，非是子舍父。答：由眾生不感，佛則去世，還成子舍父義。久住他國者，涅槃法界，是佛自國，生死五欲，是為他國，本求出離而退墮不反，故云久住。或十是天道，二十人道，五十是五道，約于一人，備輪諸道

　　△二向本而還。

　　年既長大加復窮困（至）漸漸游行遇向本國。

　　上云幼稚者，幼有二義，一癡小故，二未遭苦故，則不知還，譬結緣已后，大解未濃，如癡不反，尚有殘福，耽迷不反。今云長大者，以習業(yè)冥熏，微知向道，遭苦失樂，思求出要，此二為機扣佛，名為漸向父國。上文云：若人遭苦，為說涅槃，若以人天二善，非感佛緣，在三界中，不見佛父，不得出要之術為窮，八苦火燒故為困，馳騁四方以求衣食者，佛既未出，諸凡夫人，身受心法，起于四見，于中求正道如求食，求助道如求衣，以厭苦求理，為可化之緣。佛初出時，諸外道等，皆先得度，即此意也。大經云：諦觀四方，喻于四諦，準此可知。漸漸游行遇向本國者，明其厭苦希脫，邪求涅槃，雖非本意，亦蒙值佛，故云遇向也。本國如上說，下文明城舍，云何分別，以斷德涅槃，防非御惡為城，舍語又親，同體大悲為舍也

　　△第二求子中止二者，一求子不得。

　　其父先來，求子不得。

　　初從退大已后，求機不會，不會故名不得

　　△二中止一城。

　　中止一城其家大富（至）商估賈客亦甚眾多。

　　中止一城者，不為一子而廢家業(yè)，譬佛不以一處無機，而廢余方施化。今取方便有余土為國，在同居實報兩間為中，有余涅槃為城，住此涅槃名止，處此為家，起勝劣兩應，劣應應聲聞，勝應應菩薩。五人斷通惑者，同生其土，皆為菩薩，佛以勝應應之。純以大乘家業(yè)，訓令修學，中止于此，伺覓同居子機，非但中義得合，國城家業(yè)，皆悉分明。大富者，實相境為家，具足萬德名為富，五度福德名為財，般若智慧名為寶，導一切悉摩訶衍名無量，金銀珠等，是大乘三十七道品也。此即領上長者大富義也。倉庫盈溢者，在內為盈，在外為溢，盛米為倉，盛物為庫。倉譬禪定，禪生百八三昧故，庫譬實相，能發(fā)十八空智慧故。自資為盈，外化為溢，領上多有田宅義也。僮仆者，方便知見波羅蜜，皆悉具足，屈曲隨機，稱事稱理，此領上又多仆從，就位為語，二乘，及通教菩薩，別教三十心，悉如僮仆。別教圓教十地如臣，向十如佐，十行如吏，十住為民。初入佛境界，率土之濱，無非王民，雖得為民，比吏佐等，猶為疏遠。十行歷別修習諸法，種種驅馳如吏，十回向事理稍深，職近王邊如佐，十地輔佛行化，降魔制敵，故如臣也。一心三觀如象，運圓教大乘，次第三觀如馬，運別教大乘，即空析空觀如水牛，運兩教大乘，析法觀自行，如鹿羊等。運二乘之法，無數者，權實諸法，皆名車乘。權實智觀，名象馬牛羊。非但教法甚多，觀智亦復無數也。出入者，二而不二是入，不二而二是出。又不二而二是入，二而不二是出，無量還一是入，一中無量是出，化他用為出，自行用為入，出法益眾生為息，化功歸己為利。乃遍他國者，遍于三土，行于非道，通達佛道，即其義也。唯法性是己國耳。商估賈客亦甚眾多者，諸菩薩是商人，又遍入三土以求法利，故云眾多。此土菩薩往他方聽法，他方大士來此聞經，往還采利也。又應化二身如賈客，將實法遍入三土，化益眾生而歸法身，故云甚多，如世間人令他捉財興生，亦自興生也

　　△第三子到父城二者，一求衣食。

　　時貧窮子，游諸聚落，經歷國邑。

　　初內合退大乘已，備遭諸苦，深起厭患，欲求出離，取理不中，致成邪僻，因邪慧歷心，易可入正，以求出世，為感佛由也。觀察五陰為聚落，十二入為邑，十八界為國，歷此求理，名求衣食

　　△二到父城。

　　遂到其父所止之城。

　　此是正向其父所止之城者，苦境為機，感佛大悲，名為到城。城即涅槃，涅槃通半滿，眾生習解，可有得涅槃之義，故言到城

　　△第四其父憂喜二者，一念失子之苦。

　　父每念子（至）是以殷勤每憶其子。

　　如來自昔至今，恒思子大機，故言每念。五十余年者，五道也。鬼道攝修羅，故言余也。未曾說者，未曾向方便有余土中臣佐吏人，說有此子機緣也。又應世已來，自昔華嚴方等大品諸座，未曾向諸大士，說此聲聞，本是大乘之子，既非佛子，不解佛法，或如聾啞，或華著拜座，或棄缽茫然，種種不逮也。心懷悔恨者，悔昔不勤教詔，致令無訓逃逝，恨子不惟恩義，疏我親他，內合如來悔不殷勤，令入內凡，遂退失本解，恨子無心，不能精進固志，逃迷不返，故言悔恨也。自念老朽者，化期將畢，無傳大法之人，如老朽而無子也。問：法身所化諸菩薩等，悉堪補處，何遽此憂？答：法身所化，本無興廢，誰譚老朽？此非所論，今明化身眷屬，則有二種，一法身大士，共相影響，跡雖弟子，本或是師，亦不約此自念老朽也。二者同居凡夫，始從化佛初發(fā)道心者，名此為子也。子繼父業(yè)，令胤族不斷，若身子受決，作華光佛，則一方佛種，相續(xù)不斷，大乘家業(yè)，遞相傳付。若身子無可化之機，則大乘法財，現無付囑，后來眾生，佛種安寄？老朽興嘆，正為此也

　　△二念得子為樂。

　　復作是念，我若得子，委付財物，坦然快樂，無復憂慮。

　　可度之機，名為得子。與受佛記，名付法財。稱于本心，復言快樂（第一父子相失譬竟）。

　　△第二父子相見譬，為二，一子見父，窮子傭賃領火宅所見之火，法說所見五濁。二父見子，領火宅長者見，法說中佛眼見也。法譬并明火前見子，此中明子前見父，就佛則靈智先知，機成赴應，故言父先見子。若約眾生，必先感而后應，故言子先見父，機應不可思議，不后不前，故前后互舉也。文中一子見父，二父見子，此兩段中，各復為四。初子見父四者，一見父之由，由求衣食，二見父之處，處在門側，三見父之相，踞師子床，四生畏避，悔來至此。今初。

　　世尊，爾時窮子，傭賃展轉，遇到父舍。

　　見父之由，由厭苦欣樂，推求理味，漸漸積習，遂成出世善根，故言傭賃展轉。以此善根，能扣佛慈悲，故言遇到父舍。父喻道后法身，舍喻無緣慈悲，大小二機，雙扣此舍，有大機故，故言遙見其父，有小機故，住在門側。若唯小無大，則應不見尊特之身，父不應言，我財物庫藏，今有所付。若唯大無小，不應住立門側，子不應言，非我傭力得物之處也

　　△二見父之處。

　　住立門側，遙見其父。

　　見父之處者，即是門側。二觀為方便，即門二邊，圓中之機，當門正見，二乘偏真，故言門側。但空三昧，偏真慧眼，傍窺法身耳。遙見其父者，正見有二種，一近見，二遠見。今言大機始發(fā)，扣召事遠，是故言遙。又機微非堪應赴，名之為遙也

　　△三見父之相。

　　踞師子床（至）種種嚴飾威德特尊。

　　踞師子床者，圓報法身，安處空理，無復通別二惑八魔等畏，故云踞師子床也。華嚴說第一義空，四無所畏為床也。寶幾承足者，定慧為足，實諦為幾，無生定慧，依真如境也。婆羅門，舊云高良大姓，八地已上也。剎利者，七地已還也。居士，內凡夫等，今明勝應應菩薩，即盧舍那尊特身，大機所扣者也。劣應應小乘，丈六弊衣，小機所扣者也。今經明常住醍醐，與涅槃等。法身圓頓，與華嚴等。所譬長者威德，及侍衛(wèi)剎利婆羅門等。恭敬圍繞，悉指華嚴中眷屬，皆無異也。所說法相，如彼所明，亦復無別。婆羅門，名凈行。貴族高潔，即等覺離垢菩薩也。剎利，即是王種。九地已下，初地已上也。居士富而不貴，即三十心也。真珠瓔珞者，即戒定慧陀羅尼三昧也。價直千萬者，即四十地功德以嚴法身也。吏民僮仆者，異門明義，即是稟方便教，斷通惑者，名為民。稟別教斷通惑者，名為吏。若同門明義者，還是方便波羅蜜也。內與實智同，外與機緣同，喻如吏民，有內奉外役之義也。白拂者，即是權智之用也。左右者，右即入空智，用拂四住塵，左即入假智，用拂無知塵，此二為中道方便，故言侍立。覆以寶帳者，真實慈悲也。垂諸華幡者，華即四攝，幡即神通。香水灑地者，降注法水，灑諸菩薩心地，以淹惑塵，亦是定水灑散心地也。散眾名華者，布以七凈華，謂戒、定、慧、斷疑，道非道，知見凈，斷知凈也。戒者，攝律儀等三種戒也。定者，首楞嚴等也�；壅撸瑢嵵腔垡病�斷疑者，已度二諦之疑也。道非道凈者，行于非道通達佛道也。知見凈者，智德圓滿，了了見佛性也。斷知凈者，斷德成就，無明永盡也。羅列寶物者，羅列諸地真實功德也。出內如前釋，威德特尊者，光明無邊，色相無邊，相海巍巍堂堂，此華藏舍那光明遍照之尊，豈可不識，而作他釋耶

　　△四見父畏避。

　　窮子見父有大力勢（至）作是念已疾走而去。

　　窮子見父有大力勢者，智大故，名大力。神通大故，名大勢。如上身手有力義也。恐怖者，小機劣弱，怯懼大道也�；趤碇链苏�，佛本欲以大法擬之，應不稱機，但有退大之意，故言悔來至此也。竊作是念者，機中潛密，冥有此事，非是顯對，見勝應身也�；蚴峭跬醯日撸�波旬是王，徒輩為等，小機灰斷，無言說道，絕于色像，既見勝應之像，非天人所及所說法相，迥異二乘，小智薄德，未曾見聞，便謂是魔，是魔所說，略開三顯一，身子狐疑，將非魔作佛，惱亂我心耶？若初用大逗小，疑佛為魔，有過今日也。復次勝應譬長者，長者即表報身佛，故是王等。法身是報師，師即如王，諸經多名是經王，智契于法，即是智與法等。故名報佛為等，此乃大乘法報，非是小乘得益之處，故或是王王等也。非我傭力得物之處者，小機不能受大化也。不如往至貧里，乃至衣食易得者。凈名云：能以貧所得法，度斯下劣也。但空之理，不含萬德，非如來藏，故言貧里。偏空稱于小智，故言肆力有地也。衣食易得者，能得有余涅槃，無漏衣食也。若久住此，或見逼迫，強使我作者，行大乘道，經無量劫，故言久住。我本厭怖生死，若修大乘，必入生死，廣學萬行，故言逼迫。我本樂小，而今令我發(fā)大乘菩提心，是為強使，舍大取小，故言疾走也

　　△第二父見子譬，亦有四，一父見子處，二見子便識，三見子歡喜，四見子適愿。今初。

　　時富長者，于師子座。

　　見子處者，即師子床也。如來法身，居第一義空無畏之境，明照機也

　　△二見子便識。

　　見子便識。

　　見子便識者，知是往日結緣眾生也

　　△三見子歡喜。

　　心大歡喜。

　　心大歡喜者，佛恒伺子機，今機來稱慈，是故歡喜。即是領法說而起大悲�；鹫�即大驚怖，彼明拔苦，故言驚怖。此明與樂，故言歡喜

　　△四見子適愿。

　　即作是念（至）我雖年朽猶故貪惜。

　　即作是念，庫藏今有所付者，是見子適愿，昔見眾生，退大取小，貧里求食，資生艱難，常欲與財，無機不得，今日機來，稱大慈心，故言庫藏。今有所付，我常思念者，明其非但貧無大財，又流轉生死，眾苦所逼，為大悲所痛，故言常思念之。雖欲救拔，無機叵濟，故云無由見之。今有可度機生，故云而忽自來。稱大悲心，故云甚適我愿。我雖年朽，猶故貪惜者，釋于適愿之由，由一期化訖，故言年朽。未見大機，法無委付，將來之徒，從誰得脫，為求可度者，故言貪惜。今機自來，無此憂念，故我云甚適我愿也（第二父子相見譬竟）。

　　△第三明追誘譬，近領火宅舍幾用車，遠領法說寢大施小，此文為二，初遣傍人追，次遣二人誘，前追領上身手有力而不用之，又三，一用勸門擬宜無機。

　　即遣傍人急追將還（至）我不相犯何為見捉。

　　即遣傍人下四句，勸門擬宜也。智是能遣，教是所遣，理義為正，教義為傍。從佛出大乘十二部，擬宜眾生，無機不受，于其如乳，故言遣傍人也。又傍人者，傍臣佐等也。即是遣法身菩薩，為說大乘，如華嚴中，令四菩薩說四十地，法慧菩薩說十住，功德林菩薩說十行，金剛幢菩薩說十回向，金剛藏菩薩說十地，即是遣傍人也。疾走往捉者，大乘明義，顯露正直，用此赴機，疾趣菩提。故大車中云：其疾如風，且菩薩自有神力，又被佛加，亦能令彼疾入菩提。窮子驚愕下四句，即勸門無機，既現無機，縱昔曾發(fā)，廢久不憶，卒聞大教，乖心故驚，不識故愕。稱怨大喚者，小乘以煩惱為怨，生死為苦，若勸煩惱即菩提，即大喚稱怨枉。若聞生死即涅槃，即大喚稱苦痛，無機不受勸門也。我不相犯者，我不干求，何意用大化我，此領勸門二意也

　　△二用誡門擬宜不受。

　　使者執(zhí)之逾急（至）轉更惶怖悶絕躄地。

　　使者執(zhí)之逾急，強牽將還二句，誡門擬宜，前明勸善，猶是容與，我當為說怖畏之事，即是急切。強牽將還，誡以苦言，令其遠惡，內既無機，外逼大化，即是強牽將還也。于時窮子自念無罪六句，不受誡門也。眾生罪故，入生死獄，菩薩以慈悲故，亦同罪入獄，二乘人無大悲，名為無罪。令入生死，即是無罪而被囚執(zhí)也。無大方便，而入生死，必永失三乘慧命，故言必死。思此等事，故言轉更惶怖也。強以大乘，小智不解，故言悶絕。即起誹謗，必墮三途，故言躄地。亦是迷悶，溺無明地

　　△三放舍勸誡，息大乘化，就此為四。一思惟息化，二釋息化，三正息化，四息化得宜。今初。

　　父遙見之而語使言（至）莫復與語。

　　初有兩意，一知大志弱，二知小志強。大志弱者，父遙見小去大遠，故名為遙。是結緣子，故言為見。而語使言者，約教為使者，智本說教，智知無機，智息故教息。約人為使者，語諸菩薩，不須現汝尊妙之身，令二乘見，凈名中，攝汝身香，無令彼諸眾生而起惑著，普賢入此娑婆，促身令小，皆是其義也。勿強將來者，既無大機，恐傷其善根，故言勿強也。私謂不須此人者，思惟息勸門擬宜，勿強將來者，思惟息誡門擬宜也。冷水灑面三句，知有小志，宜以灰斷理水，除見思之熱面也。厭生死名背，向涅槃如面。言醒悟者，開小逗機，得離煩悶，悟四真諦也。莫復與語者，決定應息大乘教也

　　△二釋息化意。

　　所以者何父知其子（至）不語他人云是我子。

　　釋息化意者，正厭苦欣空，親狎下劣，無慈悲心，即畏難大法，且任其小志，抑佛本懷，所以息化也。審知二萬億佛所，曾發(fā)道心，非都無大機，且息大化，佛意未已，更俟后期也。不語他人者，于昔小乘教中，隨他意語，方便覆護，稱是聲聞，不說隨自意語，云是菩薩也

　　△三正息化。

　　使者語之，我今放汝，隨意所趣。

　　我今放汝，即是知大機弱，隨意所趣，即是知小善強，以此二緣，故息大化也

　　△四息化得宜。

　　窮子歡喜，得未曾有，從地而起，往至貧里，以求衣食。

　　息化稱機，不為大教所逼，是故歡喜，無謗大罪，得免三途，故言從地。有小善生，故言而起。又前擬宜大法，迷悶不解，臥無明地，今逗以小，可得醒悟，故言從地而起。于四諦中，欲求道法，故言往至貧里，以求衣食也（初遣傍人追竟）。

　　△第二密遣二人誘引，此為二，一齊教，近領三車救子，遠領波羅奈施權。二從又以他日下，取意領法身地，久照方便，非道樹始知用小，早鑒眾生，故隱尊特，親狎垢衣，此追領往前，以成今解。問：四大弟子，何因能知法身久照？答：推近知遠。若始道樹，知無大機，不應兜率降神，正慧托胎，乃至現有煩惱，納妃生子，三十四心，后身斷結，驗知脫大小相海微妙瓔珞，更著粗弊丈六垢衣，其已久矣。今初且釋齊教領者，譬喻品文有四，一用方便擬宜，二知先心，三嘆三車，四適其所愿，爭出火宅也。方便品亦然。今初領上擬宜。

　　爾時長者將欲誘引其子（至）我等二人亦共汝作。

　　將欲誘引者，既息大化，不容孤棄，欲設方便，故言將欲。密遣二人者，四弟子齊已分領，不涉菩薩，故言二人。約法是因緣四諦，約理是有作真俗，約人是聲聞緣覺，初擬大乘，云即遣傍人，表一實諦，一大乘教，一菩薩人。今明方便，隱實為密，指偏真為遣。約教，隱滿字為密，指半字言遣。約人，內秘菩薩行故言密，外現是聲聞故言遣。形色者，二乘教中，不修相好，但說苦無常不凈，即是形色憔悴也。約人，則諸菩薩隱其本色，示以跡形，非了義說，無有十力無畏，名無威德也。汝可詣彼者，即以小教擬小機也。大教明理直實，故言疾走往捉。小教明理迂隱，故云徐語。此有作處者，見修兩道，是斷惑作處也。倍與汝直者，五戒十善，止出三途，今四諦十二因緣，能出生死，是為一倍。又外道六行，但能伏惑，今修四諦斷惑，得至涅槃，是為二倍也。窮子若許者，有機是許，即設教，無機是不許，不設教。欲何所作者，二乘唯欲除惑取證，不論凈佛國土，成就眾生，所以言雇汝除糞。我等二人亦共作者，二乘鈍根，憑教行行，方能修業(yè)。約理者，即是智諦相資也。約人，即權人共實人修行也

　　△二領上先心。

　　時二使人，即求窮子，既已得之。

　　即求窮子，審知有機，故言已得。領上知先心也

　　△三領上嘆三車。

　　具陳上事。

　　陳說雇作，領上嘆三車，除苦集之糞，取道滅之價

　　△四領上適愿，爭出火宅。

　　爾時窮子，先取其價，尋與除糞，其父見子，愍而怪之。

　　先取其價者，領上適愿，爭出火宅，二乘慕果行因，所以先取也。其父見子，愍而怪之者，怪不求佛道，愍其取阿羅漢，所失者大，所得者寡，故言怪也。齊此，領法譬中意，其文竟（自此文后，法說但有施權，譬說唯有等賜，略中間二味也）（一齊教領竟）。

　　△第二取意領，靈智先照，久設權謀，崎嶇隨逐，非止樹下，始見因緣，已如上說。此文為四，一領先以權智，久欲擬宜，二久知方便，是其玩好，三領久知，須嘆三車，四親教子作，適愿受行。今初。

　　又以他日，于窗牖中，遙見子身。

　　又者，鄭重辭也。將欲取意領法身之地，久知大小之機，一三施化，重述佛意，故標章稱又也。他日者，二乘自謂方便為己，非二乘法為他，即擬法身也。日者，時也。亦智也。依法身之時，用智照機，故言他日。若從此義，實智照實為自，權智照方便為他，齊教領，領化身用事為己日，非化身用事為他日。若就如來自行權實之智，皆名為己。如來化他權實之照，皆名為他。如來自他權實之照，照實為己，照權為他。此之探領法身之時，用化他之權智，照于權機，若有若無，照用權事，若可若否，皆是權智所照，故言他日。若從此義，齊教領，領化他之權事，故二乘稱己事，探領，領法身自他之權，此權非二乘事，故稱為他。雖有兩意，他日俱成，今依二乘所領，又逐他日之文，以探領，領法身中照機也。窗牖者，偏見則小，表權智照彼偏機也。遙者，小去大懸，故名為遙。見子者，昔曾種大，稱之為子，以大擬之，故言為見。窗牖偏狹，未宜大化，故息大而施小也

　　△二領知方便，是玩好。

　　羸瘦憔悴，糞土塵坌，污穢不凈。

　　羸瘦等者，修因智力少為羸，修因福力少為瘦，內怖無常為憔，外遭八苦為悴，四住為糞土，無知為塵坌也

　　△三領知須嘆三車。

　　即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具（至）狀有所畏。

　　即脫妙服者，譬隱報身無量功德，四十二地戒定慧陀羅尼等瓔珞，寂滅忍細軟上服，大小相海嚴飾之具，容服若盛，子則驚畏，二乘不宜見此相好，是故脫之。更著粗弊者，現丈六形是粗，生忍法忍是弊也。塵土坌身者，現有煩惱，有為有漏也。執(zhí)除糞下，但治見思有漏之法，不論諸地清凈智慧也。左手喻實，右手喻權，權用便易，自以此法，斷結成佛。又用此化人，狀有所畏者，示同怖生死。又有寒風馬麥之報也（又有寒風等者，大論第九，佛有十惱，謂六年苦行，孫陀利謗，金鏘，馬麥，琉璃殺釋，乞食空缽，旃遮女謗，調達推山，寒風索衣，加雙樹背痛為十）。

　　△四親教子作，適愿受行，即是道品中七科法門，以顯除糞之相，領上諸子，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅也。七者，一語作人譬，譬四念處是外凡位。二令勤作，勿得懈息譬，譬四正勤。三咄男子勿復余去譬，譬四如意足。四好自安意下，名安慰譬，譬五根。五所以者何下，名無五過譬，譬五力。此前四句，是第二內凡位。六即時長者字以為子譬，譬八正。七雖欣此遇下，名教常令除糞譬，譬七覺。此二句，是第三圣位也。今初語作人譬。

　　語諸作人。

　　語諸作人者，即是說三藏，示四念處，是除糞之器，斷結之境。故遺教云：常依念處行道，能破四倒，領火宅中適愿勇銳，即是聞慧也

　　△二領勤作譬。

　　汝等勤作，勿得懈息，以方便故，得近其子。

　　勿得懈息者，即是正勤。令勤修四念處也。若起懈息，不能滅二惡，不能生二善，以二勤故，能發(fā)暖火，對火宅互相推排，入修慧暖位也。以方便故，得近其子者，念處未得理火溫心，猶為疏外，不可附近，以初得暖方便，則可附近也

　　△三汝常此作譬。

　　后復告言咄男子（至）亦有老弊使人，須者相給。

　　咄男子者，咄是驚覺，亦是責數，上正勤中紛動，即是智法，如男子是陽性，如意足是定法，如女人是陰性，良以正勤策動，不得與真相應，故咄驚責數，令舍散入靜，故咄男子也。汝常此作，勿復余去者，念處正勤動不專一，不名為常。四如意中，定不異緣，思惟則定，思惟則斷，定斷專一，故常不紛動，故勿余去。此猶在互相推排中，即是頂法之位也。當加汝價者，暖法觀中，不能發(fā)真，如意觀中，能發(fā)無漏，故言加價。若有所須者，漏無漏善，助道正道，皆從如意觀求，欲須即得，四禪體含支林，如盆器，生空粗如米，法空細如面，此即正道。四諦下十六諦觀，無常如鹽，苦如醋，此即助道。如米面難食，須鹽酢和之，正道難顯，須助道助之。莫自疑難者，結上正助，審在如意觀中，故令勿疑。決定可辦，如己物想，故言勿難。亦有老弊使人者，若欲直取通，以代手足，如使人驅役者，如意觀中，亦有此通，但通劣弱，事同老弊，雖不丁壯，亦堪運役。又以正道求理，正道弱，未能發(fā)真，欲須助道，九想十想，八背舍等助道使人，如意觀中，亦有此法。若得助助正，即成共解脫人也（九想，十想，八背舍等，具于法數）。

　　△四好自安意譬。

　　好自安意，我如汝父，勿復憂慮。

　　好自安意者，得五根，安固難壞也。我如汝父者，忍解鄰真，似像未實，故言如父，亦是如子。勿復憂慮者，令其安意，破壞見思也

　　△五無五過譬。

　　所以者何我年老大（至）自今已后如所生子。

　　我老汝少者，佛居道終，已具智斷，故言老大。汝居道始，未有智斷，故名為少壯。此即忍法位也。無五過者，得五力，離五惡法也。得信力故不欺，精進力故不怠，念力故不嗔，定力故不恨，慧力故不怨言。余作人者，遠指外道，諸見求理，名余作人，近指暖等四位，未免五過，亦名余作人，此文無五過，即五力也。自今已后，如所生子者，下忍十六剎那，時節(jié)猶長，中忍雖復縮觀，亦未是一剎那，若上忍，世間最后一剎那心，鄰真逼圣，故名此位。為如所生子，即世第一法位也（下忍十六剎那下，至世第一法位者，忍應上下各十六行，乃成三十二觀。今文且以四諦言之，于三十二，漸減緣行，二十四周減行，七周減緣，乃至最后，唯留一行，觀一剎那，入世第一，具如玄文釋簽，略引俱舍文也）。

　　△六更與作字譬。

　　即時長者，更與作字，名之為兒。

　　與作字名之為兒者，得八正，入見道中，競共馳走，故言名之為兒。世第一法，與真不久，故言即時。阿含說四果、支佛，名佛真子，菩薩不斷結，子義未成（僭補曰：四果支佛，務于斷結，齊教取證，菩薩不務斷結，志求佛道，是真佛子也）

　　△七常令傭作譬。

　　爾時窮子雖欣此遇（至）常令除糞。

　　譬雖為子，思惑未盡，猶居學位，未得無難，故二十年，常令除糞，亦復自知，不任紹大，正是依教修行盡苦耳。故云：猶故自謂客作賤人，若得初果厭小樂大，大乘機發(fā)者，即應授以大乘。又不須進斷其余殘結，正由不舍小志，大機不發(fā)，以是且令依教盡漏，故言由是之故。二十年中，常令除糞，二十年者，見諦一解脫，一無礙，思惟九無礙九解脫，故言二十年。指此一句，即是爭出三界火宅位也（第三追誘譬竟）。

　　△第四領付家業(yè)譬，近領火宅等賜大車，遠領法說中但說無上道，就此為二，初領，后付，領付二章各二。初領二者，一心相體信，即領上免難，二委以家業(yè)，漸以通泰，成就大志，即領上索車。后付二者，一付家業(yè)，即領等賜大車，二得付欣悅，即領上得車歡喜也。由心相體信，故得委以家業(yè)。家業(yè)既諳，悉備知見，則成就大志，由意志通泰，故得付與家業(yè)。與家業(yè)故，是則歡喜，由有遠近，若不先教傭作，與一日之價，豈得相體，委業(yè)付財，內合由三藏斷結，堪并聞大集，受折凈名，轉教般若，而致付財耳。當知傭作取價，即是遠由，體信委業(yè)，即是近由。又前誘引譬中，有齊教領，始自道樹，終訖出宅。又有探領，始自法身，終訖思盡。今領亦二，始探領慈悲，四味調熟，終領付財，究竟一味，遠近始終，合論五味。何者？即遣傍人，傍人所說，乃譬華嚴圓頓，此教最初，傍人譬牛，所說譬乳，內合從佛出十二部經，即初味也。以此擬二乘人，無機不受，迷悶躄地，于其全生，如乳味也。次明密遣二人，說除糞法，此譬息大之后，鹿苑說三，于小即信，革凡成圣，如轉乳為酪，內合從十二部出修多羅，即第二味也。次明心相體信，入出無難，譬三藏之后，說方等凈名，揚大折小，二乘聞大不謗，折小不退，良以三藏斷結，取一日價，故得恣其褒貶，若未斷結，不堪聞?chuàng)P大，如前不受勸門，亦不堪聞折小，如前不受誡門，而今不謗不退者，心相體信故也。親既證小，則信大不虛，得涅槃價，故彈折不嗔，雖非己事，而不疑謗，此心淳熟，如從酪出生酥，內合從修多羅出方等經，第三味也。次明長者自知將死不久下，譬方等心相體信，入出無難，已后委以家業(yè)，使其領教，為大菩薩，說摩訶般若，既領知眾物，貫統法門，心明口辯，彌益慕樂，但恨住小，非是己分，脫更開許，豈不樂哉！于是心漸通泰，成就大志，如從生酥，出于熟酥，是從方等出摩訶般若，第四味也。次臨欲終時，而命其子者，此譬般若之后，判天性定父子，會三歸一，付財與記，說法華之教，開佛知見，示真實相，菩薩疑除，聲聞作佛，悉以如來滅度而滅度之，如從熟酥，出于醍醐，是從摩訶般若，出法華涅槃，即第五味也。四大弟子，深得佛意，探領一化五味之教，始終次第，其文出此也。領家業(yè)文為二，一相體信，二命領業(yè)，就體信復二，先明體信。

　　過是已后，心相體信，入出無難。

　　相體信者，是互相信也。謂于三藏中，得涅槃價，此既不虛，今為菩薩，說此大乘，亦復非虛，此即子信父也。佛知此等，見思已斷，聞必不謗，無漏根利，聞大生信，此即父信子也。由此見尊特身，聞大乘教，名此為入。復被呵折，猶見丈六，說小乘法，名此為出。大小出入而無疑難也

　　△二猶居本位。

　　然其所止，猶在本處。

　　猶在本處者，雖復入出無難，得聞大乘，而謂是菩薩之事，非己智分，猶居羅漢，不言未來當得作佛，此領大集凈名生酥之教也

　　△第二領家業(yè)，此領大品，佛命轉教般若熟酥之教也。就此為二，一命知家事，二受命領知，二章各為四，初四者，一明時節(jié)。

　　世尊，爾時長者有疾，自知將死不久。

　　初將死不久者，有機，則應在為生，機盡則應謝為死。今化機將畢，應謝非久也

　　△二正命知家事。

　　語窮子言，我今多有金銀珍寶（至）汝悉知之。

　　命知家事者，金即別教理，銀即通教理，大品所明真諦，不出此二，而云多有者，理則非多，約種種門，亦得言多，例如空非十八，約破十八法，名十八空也。勸學中，明一切法門，皆是珍寶也。倉是定門，即百八三昧，庫是慧門，十八空境也。通別兩種定慧倉庫，包藏一切禪定智慧，無所闕少，內充外溢，故云盈溢（金即別教等者，問：大品有圓，何故但云不出通別？答：一者但語通別，理已攝余，二論能詮教，必須具四，今且從理，故云不出此二。本為二乘，至此多成通別，亦且言之通別，倉庫準此可知）。其中多少者，說于般若，有廣略二門，菩薩行般若，應知略廣相，略則為少，廣則為多，自行為取，化他為與。大品中云：汝當為菩薩說，故云汝悉知之

　　△三誡體我心。

　　我心如是，當體此意，所以者何，今我與汝，便為不異。

　　誡體我心者，佛以般若為心，汝今傳燈，當隨佛意說也。又二乘人本解，是析法空，命當體此意者，命轉教用誡，令同我體法空也。昔時被命，謂傳燈與他，今乃知佛，令我識體之門，故言當體此意。今我與汝，便為不異者，釋此有三，一被加令說，與佛不異。二就理，以諸法皆如，故得不異。善吉如，如來如，一如無二如，故言便為不異。三就今時，始悟父子天性，本來不異，而二乘人，自謂被加異耳

　　△四敕無令漏失。

　　宜加用心，無令漏失。

　　無令漏失者，汝為菩薩說般若教，無令漏失。二者就理，此即汝法，后時當用，是故無令漏失也（一命知家事四意竟）。

　　△第二受命領知為四，一正受命。

　　爾時窮子，即受教敕，領知眾物，金銀殄寶，及諸庫藏。

　　△二無悕取。

　　而無悕取一餐之意。

　　無悕取者，善吉雖說般若，自謂我無其分也

　　△三未舍劣心。

　　然其所止，故在本處，下劣之心，亦未能舍。

　　猶居本處者，住羅漢位，雖復慕大，亦未定言欲作菩薩也。未舍下劣心者，雖復恥小，亦未定言舍于小證也

　　△四父知子意漸以通泰。

　　復經少時，父知子意，漸以通泰，成就大志，自鄙先心。

　　復經少時，父知子意下，即是領上索車譬，鄙棄先心，欲求大道，大機發(fā)也。問：何時名少時？答：一云：說般若竟，于異處游觀，尋思所領大乘法門，生心貪樂，為失為不失，如此等尋思，即是大乘機發(fā)時也。此時去法華未遠，故言少時。又當說無量義時，大乘機發(fā)，何以知然？無量義中，明七種方便，無量漸頓，從一法生，既聞此說，思惟昔之三藏三乘，悉從一法生，如是三乘，亦應入一，如是思時，漸已通泰，大心即發(fā)，故言成就大志也（第四領付家業(yè)中二）（初領竟）。

　　△第二正付家業(yè)，又二，一付業(yè)，二歡喜，初有四，一付業(yè)時。

　　臨欲終時。

　　臨欲終者，是明時節(jié)，化緣將訖，靈山八載，說法華經，唱入涅槃時也

　　△二命子聚眾。

　　而命其子，并會親族，國王大臣，剎利居士，皆悉已集。

　　聚眾者，即是二萬億佛所，受化之徒，名之為子，大機熟人，十方云集，即上四眾圍繞者是也。并會親族者，明十方法身菩薩影響者為親族，影響之眾，多是釋迦昔日同業(yè)，并共如來于二萬億佛所，共開化之輩，于其悉是伯叔之行，故用此為親族。國王者，一切漸頓諸經，無不稱所詮之處為經王，當機益物，興廢有時，部部不同，名之為國。皆言第一，即是王義。又此經會通諸教，豈非聚集國王，故無量義中，先已收集。彼云：初說四諦，十二緣生，次說方等十二部經，次說摩訶般若，華嚴�？眨�此則普集諸經，融通漸頓，會入此典，故名會國王也。彌勒等諸大菩薩，皆是等覺為大臣，初地至九地為剎利，法王種性中生，三十心為居士，此等皆從釋迦受化

　　△三會父子。

　　即自宣言諸君當知（至）此實我子我實其父。

　　結會父子，實從我受學。實是我子，從我起解，是我所生，我實曾于二萬億佛所，嘗教大法，故我實是父。于某城中者，此經西國文多，度此甚少，或可說昔名字國土，如大通智勝因緣，今簡略名字，直言某甲，是諸眾生，背此大乘，起無明闇，遁入生死，故言舍吾逃走。備經五道，故云五十余年。昔在本城，懷憂推覓者，自昔法身地中，常以二智觀，覓可化之機也。始于今日，感應道交。故云：忽于是間，會遇見之

　　△四正付家業(yè)。

　　今我所有一切財物，皆是子有，先所出內，是子所知。

　　付家業(yè)者，一切大乘萬行萬德，故云一切所有也。先所出內，是子所知者，追指昔日大品領教，所委有廣略般若，共不共法，是汝所知，即是汝有。故法華但明佛之知見，不更廣說一切行相也（一付業(yè)四段竟）。

　　△第二得付歡喜。

　　世尊是時窮子（至）今此寶藏自然而至。

　　歡喜者，領上各乘大車，得未曾有，自顧無心希望佛道，而今忽聞得記作佛，故云不求自得也。三藏中本心不求，方等中恥小望絕故不求，般若中雖領，非己分故不求，如此不求，而今自得也（第四領付家業(yè)譬竟）（第一開譬竟）。

　　△第二合譬，合文甚略，譬中已委，但合父子，余皆義含，貴在得意耳。文四，初合父子相失。

　　世尊，大富長者，則是如來，我等皆似佛子。如來合父，似則合子，似有二義，一取大機為子，昔未逃逝，既非真位，猶居外凡，故云似也。取小機為子者，小機似像大乘根性耳。子既逃父，貶之言似。問：初釋品云：已得入真，此那言似？答：此合子逃父時，是故言似。品初明子開悟時，汝問非也

　　△二合父子相見。

　　如來常說，我等為子。

　　△三合追誘二，初合傍人追，二合二人誘。今初。

　　世尊我等以三苦故（至）迷惑無知樂著小法。

　　三苦者，欲界苦苦，色界壞苦，無色界行苦也。受諸熱惱，即五濁障重，迷惑無知，即不受勸誡，樂著小法，即但有小志，不堪大化也

　　△二合二人誘，上有齊教探領，今合二意。初合齊教領。

　　今日世尊令我等思惟（至）勤精進故所得弘多。

　　從蠲除下，正合齊教，具陳上事。從我等于中勤加精進下，合上尋與除糞。得至涅槃下，合上先取一日之價，歡喜自足也

　　△二合探領。

　　然世尊先知我等（至）汝等當有如來知見寶藏之分。

　　上言遙見，今言先知。上言羸瘦憔悴，今言心著弊欲。上言即脫瓔珞，更如粗弊，今言便見棄舍，不為分別寶藏之分（三合追誘譬竟）。

　　△四合領付家業(yè)，有四，一合心相體信。

　　世尊以方便力，說如來智慧。

　　以方便力，說如來智慧者，明帶三乘方便，說大乘實相，故言以方便力，于我等前，說大乘法。亦是合出入無難，以方便力，出辨二乘。以佛智力，入明實相。若不體信，豈于我前明佛慧耶？

　　△二合猶在本處。

　　我等從佛得涅槃一日之價（至）無有志求。

　　△三合領家業(yè)二，初合受命領業(yè)。

　　我等又因如來智慧，為諸菩薩，開示演說。

　　△二合無希取，兼得諸也。二，一合無希取。

　　而自于此，無有志愿。

　　無志愿者，明佛加威力，令如佛心而說，故我不志愿也

　　△二釋無希取意。

　　所以者何佛知我等（至）而我等不知真是佛子。

　　佛知我等，心樂小法，隨小乘心，帶方便力，以實相法，共二乘說，我等不知不共之意，故非佛子（僭補曰：前云似佛子，不知真是佛子，今日知之，復何疑乎？）

　　△第四合付家業(yè)，上有二，有付，有喜，今合亦二，一合付與無吝。

　　今我等方知世尊（至）然佛實以大乘教化。

　　所以者何下，釋無吝之意。正由樂小，不早付大耳。于此經中下，舉今證昔，今理唯一，故知昔三非實，但為未堪，故于大眾前，毀訾小心，欲令舍偽取真，定知非吝，然佛之毀小時，實以大乘而教化也

　　△二合歡喜，亦是合于三不求之意也。

　　是故我等說本無心（至）皆已得之。

　�。ㄙ匝a曰：佛子所應得者，佛子是諸大菩薩，所應得是火宅大車，及法說無上道，謂彼得者，我皆得之，歡喜自慶也）

　　△第二偈頌，有八十六行半，初七十三行半，頌長行，次十三行，嘆佛恩深。初又二，初二行，頌法說，后七十一行半，頌譬說，法說中不頌不求，但頌自得。

　　爾時摩訶迦葉，欲重宣此義而說偈言。

　　我等今日（至）不求自得。

　　如文

　　△二頌譬說，又二，初四十一偈，頌開譬，次三十偈半，頌合譬。上開有四，父子相失，相見，委業(yè)，付財，今皆頌。初十三行，頌父子相失，有四，第一子背父去，第二求子不得，第三超頌第四憂念轉深，第四漸還近父。今初一行半，頌子背父去。

　　譬如童子（至）五十余年。

　　火宅中，明長者所王國邑聚落語寬，此中明窮子輪回三界名諸國。五道，名五十余年也

　　△二七行，是頌父求子不得，上文有二，今頌亦二。初半行，頌覓子不得。

　　其父憂念，四方推求。

　　四方推求者，不同于上，上四方是約四諦推理，今四方是觀四生中，覓可度之機也

　　△次六偈半，頌不以失一子廢家業(yè)事。

　　求之既疲（至）有大力勢。

　　造立舍宅者，有余國中，有余涅槃也。起慈悲舍，依性空宅也。往來者眾者，諸土菩薩，來往聽法也

　　△三二行超頌憂念轉深。而年朽邁（至）當如之何。

　　無所委付，是故憂耳

　　△四二行半追頌上漸還向父，有二。初二行，頌近父之由。

　　爾時窮子（至）體生瘡癬。

　　初近父之由，由求衣食也。從邑至邑者，根塵相涉如邑，十八界如國，修有漏善，如有所得，修二乘善，如無所得。不得大乘法食為饑餓，無大力用為羸，無大功德為瘦，有無善上起見思如瘡癬（有無善上等者，雖復時緣無所得善，未能斷結，故此體上，仍有見思）

　　△次半行，頌正近父城。

　　漸次經歷，到父住城。

　�。ǔ蹴灨缸酉嗍Ь梗�

　　△第二七行半偈，頌父子相見。上文有二，今頌亦二，初六行半，頌子見父，次一行，頌父見子。上子見父文有四，今頌三，初半行，頌見父之由，由傭賃，遂至父舍也。

　　傭賃展轉，遂至父舍。

　　△次二行半，頌見父之相也。上明見父之處，處是門側，今言長者于其門內者，兼得處也。

　　爾時長者（至）注記券疏。

　　施大寶帳等，正見父相。處，踞師子座也。法身是師是王，報應是長者。注記券疏，即是授記，明修行也。私謂以廣顯略為注，授決為記，四弘誓為券，修行為疏

　　△三有三行半，頌生畏避之心。

　　窮子見父（至）欲往傭作。

　　如文

　　△后一行，頌第二父見子。

　　長者是時，在師子座，遙見其子，默而識之。

　　上半行頌見子之處，下半行，頌見子即識也（二父子相見譬竟）。

　　△第三有十行半，頌上追誘譬，有二，初三行，頌傍追，又二，初偈三句，頌初喚，無機不來，次迷悶一句，頌再喚不來。

　　即敕使者，追捉將來，窮子驚喚，迷悶躄地。

　　△次二行，頌無機，即是上釋放舍意也。

　　是人執(zhí)我（至）不信是父。

　　△第二七行半，頌密遣二人誘引，有二。初三行，頌雇作譬，次四行半，頌教作譬。初又二，初二行，頌設方便。

　　即以方便（至）倍與汝價。

　　眇目是偏空，矬者豎短，不窮實相之源，陋者橫狹，無摩訶衍眾善莊嚴也。非四無畏，名無威。異常樂我凈，名無德

　　△次一行，頌取價，凈六根房，五陰舍也。

　　窮子聞之，歡喜隨來，為除糞穢，凈諸房舍。

　　△第二四行半，頌上教作，上文有四，今頌亦四，初半行頌牖中。

　　長者于牖，常見其子。

　　△二半行頌羸瘦。

　　念子愚劣，樂為鄙事。

　　△三一行頌脫妙著粗。

　　于是長者，著弊垢衣，執(zhí)除糞器，往到子所。

　　△四二行半頌正教作。

　　方便附近（至）若如吾子。

　　上有七科法門，語者，即合四念處也。令勤作者，即四正勤也。既益汝價下一行，頌四如意足也。油涂足，能履深水，如神通。又油能除風，定是無亂也。飲食充足，即上米面也。薦席厚暖，即是觀練熏修，定能除散動也。如是苦言，汝當勤作半行，總頌上第四安慰，第五無五過，根力既成，乃堪苦言。又以軟語半行，總頌第六作字，第七令常作，并是子位也（第三頌追誘譬竟）。

　　△第四有十行，頌上領付家業(yè)，為二，初三行半，頌付業(yè)之由，次六行半，頌正付業(yè)。初由中半行，總頌心相體信，即入出也。

　　長者有智，漸令入出。

　　△二三行，頌委領家業(yè)三，初一行半頌受命。

　　經二十年（至）皆使令知。

　　初二十年者，不得同上，上除見思名二十，此明執(zhí)作家事，或言轉大乘教，教諸菩薩，斷大乘別惑�；蜓哉f般若時長，凡二十年。或言住二乘位，轉大乘教，為二十年。仁王般若云：二十八年，說摩訶般若

　　△二一行頌，猶居本位，未舍劣心。

　　猶處門外，止宿草庵，自念貧事，我無此物。

　　△三半行，頌通泰大志，大乘機動。

　　父知子心，漸已曠大。

　　△第二六行半，頌正付家業(yè)，有二。初四行半，頌正付業(yè)，次二行，頌得付歡喜。今初。

　　欲與財物（至）恣其所用。

　　正付業(yè)中有三，初一行頌上集親族，第二有二行半，頌上定父子天性，第三一行，頌上正付與也

　　△次二行頌得付歡喜。

　　子念昔貧（至）得未曾有。

　�。ㄒ焉享為_譬竟）

　　△次三十偈半頌合譬，為二，初二行合頌三譬。

　　佛亦如是（至）聲聞弟子。

　　初一行中，佛亦如是一句，合第一父子相失譬。知我樂小一句，合第二父子相見譬。未曾說下六句，合第三追誘譬。初未曾說言二句，合上即遣傍人追譬。次而說我等一行，合上密遣二人誘譬。上合有齊教探意二章，今此一行，總頌其意耳

　　△次二十八行半，頌合第四領家業(yè)，上合有二，相信，委業(yè)。今初十八行半，但頌合委業(yè)，次十行頌合正付。初又二，今初一行，長頌命領知，上領所無也。

　　佛敕我等，說最上道，修習此者，當得成佛。

　　最上道，即是空般若。更無過其上也

　　△次下十七行半，正領受命，及無希取等，又二，初五行，頌正受命。

　　我承佛教（至）說斯真要。

　　佛子聞法得記者，明轉教益他也。爾時謂轉教，教化菩薩，不言為我

　　△次十二行半，頌第二無希取，此文廣上也。于中又二，初一行，牒前譬帖合。

　　如彼窮子，得近其父，雖知諸物，心不希取。

　　△次十一行半，正合無希取，又為三，初一行正頌無希取。

　　我等雖說，佛法寶藏，自無志愿，亦復如是。

　　△二九行半，具智斷故無希取，又為三。謂標、釋、結，初為二，初一行，標斷德具故無希取。

　　我等內滅，自謂為足，唯了此事，更無余事。

　　內即惑體，三界惑盡，故云內滅。故屬斷德也

　　△次一行，標智德具故無希取。

　　我等若聞，凈佛國土，教化眾生，都無欣樂。

　　次標智德者，既云：若聞，聞教屬智，故云智德。以小智具故，不欣大智，此二并舉失顯過

　　△第二六行，雙釋智斷二章門，此二章中，初二行釋斷，次一行半釋智，次一行半重釋斷，次一行重釋智。

　　所以者何（至）報佛之恩。

　　△第三一行半，結釋自無希取。

　　我等雖為（至）永無愿樂。

　�。ǘ�九行半竟）

　　△第三一行，明佛見舍我，合無希取也。

　　導師見舍，觀我心故，初不勸進，說有實利。

　　（合頌領家業(yè)竟）

　　△次十行頌正付業(yè)，上合有二，一正付業(yè)，二得付歡喜，亦頌亦二，初三行頌正付，次七行頌得歡喜，初三行中初一行半，牒譬帖合，次一行半，正頌合也。

　　如富長者（至）乃教大智。

　　△次七行，頌第二得付歡喜也。

　　我等今日（至）應受供養(yǎng)。

　　得道者，得實相道也。得果者，分得大乘習果也。此二句明開佛知也。于無漏法，得清凈眼者，此二句明開佛見，見實相理也。昔日見無漏，不落凡夫，今日見無漏，不落二乘也。昔日慧眼見空，今凈眼見中。持戒報者，昔持戒梵行，共顯無漏，灰身滅智，無人受此果報者，今日梵行，能得無漏，即了因取果義。持戒，即緣因義。清凈眼所見理，即正因義。我等真是聲聞者，即大乘真位也。十信以一音遍滿三千界，似道非真。入十住，即是真也。真阿羅漢有三義，此中但舉應供一義也。若， 不生變易，殺通別惑，是不生殺賊二義，堪為十法界福田，即應供義。應供殺賊，互相顯也（分得大乘習果也者，得初住時，破一品無明，名為習果）（合頌正付歡喜竟）（初七十三行半頌長行竟）。

　　△次下十三行，嘆佛恩深，分四。初一行半，總標世尊大恩希有，無能報者。

　　世尊大恩（至）誰能報者。

　　（僭補曰：大恩希有者，如來居法身地，寂照法界五乘根性，以同體大悲，垂形雨法，各得隨宜受用，無量億劫，曾無厭倦，此恩此德，孰能報耶？）

　　△次五行明供養(yǎng)莫報。

　　手足供給（至）亦不能報。

　�。ü�養(yǎng)凡十有二，一供給，二禮敬，三頂戴，四肩荷，五美膳，六寶衣，七臥具，八湯藥，九旃檀，十珍寶，十一滅后起塔，十二寶衣布地，以如是等種種供養(yǎng)，經恒沙劫，亦莫能報，何者？以諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最，唯法供養(yǎng)，能報佛恩，以諸如來，尊重法故，以如說行，出生諸佛故）

　　△三二行半，為凡夫說人天乘。

　　諸佛希有（至）隨宜為說。

　�。ㄎ曳馂椴凰甲h大神通諸法之王，不于法性土中，受常寂光樂，而垂形三界，為凡夫人，忍于斯事，說人天戒善，令不落三涂，漸入圣域，此恩此德，何能報耶？）

　　△四有四行，知根授法，為實施權。

　　諸佛于法（至）隨宜說三。

　�。ㄎ曳馂橹T法之王，于法自在，知眾生欲樂志力，以無量喻，而為說法。又知眾生宿世善根生熟，既籌量已，于一乘道，隨宜說三，既已隱實施權，而復開權顯實，一句一偈，皆為授記，究竟成佛，此恩此德，誰能報者，唯有弘傳妙法，壽佛慧命，庶幾仰報耳）

　　私（章安自稱）謂世尊大恩者，一如來始建慈悲，拔六道苦，與四圣樂，普十法界，入四弘中，此如來室恩。二如來行菩薩道，示教利喜，曾教我大乘，雖復中忘，智愿不失，蓋如來室，清涼溫暖，大慈與樂恩。三眾生遭苦，視父而已，佛伺其宜，如犢逐母，備行六度，以利眾生，蓋如來室，遮寒障熱，大悲拔苦恩。四佛成道已，應受無為寂滅之樂，而隱其神德，用貧所樂法，五戒十善，冷水灑面，令得醒悟，蓋是佛衣，遮貪欲熱恩。五示老比丘像，方便附近，與一日價，蓋是佛衣，除見寒愛熱恩。六過是已后，心相體信，彈呵貶斥，令恥小慕大，蓋佛衣，遮丑陋恩。七命領家業(yè)，金銀庫藏，皆悉令知，蓋是佛衣，與我莊嚴恩。八會親族，定父子，付以家業(yè)，無上寶聚，不求自得，蓋如來座恩。九十既坐座已，身意泰然，快得安隱，以佛道聲，令一切聞，一切天人，普于其中，應受供養(yǎng)，蓋如來座，令我具足自行化他恩。世尊大恩，兩肩荷負，所不能報，此之謂也（十恩文者，文中自對室衣座三，初室有三恩，次衣有四恩，第八是授記恩，九十令我能利物恩，所以室得衣故，有覆育之恩，室有座故，成與拔之用，座假衣室，令自他行成，衣假座室，令初后理顯，是故三義合成大恩，此始□恩，將何以報？注家但云：物不答施于天地，子不謝生于父母，以感報斯亡，今意正論荷恩難報，何得以亡報釋之，況復祗緣令我報亡，不得直以亡□□□，凡言亡者，治彼不亡，今非領亡，但領難報，二時既別，且釋荷恩）（信解品竟）。

　　△先申品目，次釋經文。今初。

　　妙法蓮華經藥草喻品第五。

　　釋藥草喻品，此中具山川云雨，獨以藥草標名者，土地是能生，云雨是能潤，草木是所生所潤。所生所潤，通皆有用，而藥草用強，有漏諸善，悉能除惡，無漏為最。無漏眾中，四大弟子，以譬領佛譬，深會圣心，佛贊善哉，甚為希有，述其得解，以喻其人，故稱藥草喻品。

　　夫藥草叢育日久，一蒙云雨，扶疏暐曄，芽莖豐蔚于外，力用充潤于內，譬諸無漏，住最后身有余涅槃，更不愿求無上佛道。今得聞經，自乘佛乘，兼以運人。文云：我等今者，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞，內外自他，具勝力用，故稱藥草喻品。

　　夫藥草者，能除四大風冷，補養(yǎng)五臟，還年駐色（昔除四住病，但養(yǎng)五分身，還真理年，駐變易色）。今蒙云雨，忽成藥王，餌之遍治眾病，變體成仙（今蔭以無緣慈云，灑以無私法雨，使其遠種，獲益無偏，使無常微草，乃成常住藥王，自行兼人，悉除三惑，故云遍治。當知自他，并成常身佛大仙也）。譬諸無漏聞經，破無明惑，開佛知見。文云：我等今日，真是佛子，無上寶聚，不求自得，佛子所應得者，皆已得之。面于佛前，得受記莂，嘉著而稱微，故言藥草喻品（言嘉著等者，嘉，善也。著，滿也。稱字去聲，善始令終，名為嘉著。聞經契理，故曰稱微。且寄二乘領解以說，故皆云無漏，此并成于佛乘）。前一番是師弟領述，世界悉檀意也。次一番生善，為人意也。次一番是對治，第一義，兩悉檀意也。是名因緣釋品，余約教，本跡，觀心，準例可知，不復記（僭補曰：準例可知者，始結緣，中追誘，終付財，即是約教。威音是本，中間大通等皆跡，即是本跡，三惑是病，三德是藥，直觀三道，即是三德，是觀心也）。此品是譬說中第三述成段，今言都述其周遍領解，始天性結緣，中間追誘，終于付財，自微至著，無量無邊諸恩德也（始天性等者，天性，即指大通佛所，如十恩中初恩意也。中間下，具如已下九恩意也。天性猶通結緣，自微等者，從小之大，至第十恩，故云諸也。豈止一代教耶○僭補曰：記釋疏中述其周遍領解，始天性結緣之語，指大通智勝佛，十六王子釋迦牟尼結緣之事，竊謂若論周遍領解，大通猶是跡中之本，最初威音王佛，始是遠本，何以知之？夫大通成佛已來，劫數久遠，只一三千界微塵之數，釋迦成道以來，已經五百千萬億那由他阿僧祇三千界微塵之數，塵之多寡，劫之久近，何可比量耶？是知常不輕，大通智勝，及然燈等，皆跡中之本，而威音王遠本，不可不知。若知此本，始是周遍領解，天性結緣，其中間追誘付財等，皆跡中事也）。

　　△次釋經文為二，一略述成，二廣述成。略述又二，一雙述善哉，二領所不及。今初。

　　爾時世尊告摩訶迦葉（至）誠如所言。

　　雙述者，一善哉，述其兩處領實，一善哉，述其兩處領權。善說如來真實功德者，真實是述實，功德是述權，又華嚴之擬宜，領實也。三藏之誘引，領權也。方等之體信，般若之領教，俱領權實也。法華之付財，專論實也。辭致曲巧，故言善說，皆是佛法，故言真實。誠如所言者，印定之詞也（雙述等者，兩處，謂方便火宅也。以信解中雙領兩處，今亦雙述二處所領，若不爾者，徒述何益）

　　△二領所不及。

　　如來復有無量無邊阿僧祇功德（至）說不能盡。

　　領所不及者，謂退、進、橫、豎、亦橫亦豎，非橫非豎，皆不及也。所以者何？大云普覆，遍荷清涼，大雨俱沾，無不蒙澤，咸令世間，皆得知見未曾有法，那忽齊教，止領二乘得益，不道人天小草，是為退所不及。菩薩名上草，亦名小樹大樹，敷榮郁茂，自他饒益，而復不領，是為進所不及。又十法界，同成佛法界，那忽止領二乘，余八法界，都不涉言，是為橫所不及。又七方便，從淺至深，皆入真實，余五方便，都未嘗言，是為豎所不及。又三世利益，未曾暫廢，是為亦橫亦豎所不及（那忽下，責其齊教，通貫諸句。不道下，正述不及，退進等者，以二乘位，望上為進，望下為退，十界各各自有因果，不由次第，故名為橫。一人漸起，亦得為豎。又三世名，亦橫亦豎者，世世遍于十方十界，亦名為橫，如是品類，皆從諸味，八教調熟，方于今日，與迦葉等，或同或別，亦名為豎，未聞遍領，故佛示之）。夫山川溪谷，總言一地，一地能生，未嘗揀擇，攘彼受此，草木種子，皆依于地，更無余依。一云叆叇，無處不密，一雨一味，不隔枯榮，普潤既同，普得增長，如來平等，不可思議，實不先頓后漸，初三末一，如龍興慶云，普雨于一切，身心不降雨，除熱得清涼，是為五乘七方便。十方三世平等廣大，甚深博遠，不可思議，無有差別，是為非橫非豎，領所不及（此非橫非豎不及，如下諸文，結差無差，無差即差，差即無差，今從無差，名非橫豎，從而差邊，如前橫等）。不及之旨，非都頓奪，特以初心望后心，未窮極地，故云不盡耳。又始悟初阿，亦具后茶功德，但齊教之領，未暇進領橫豎周遍耳。又權行大士，宜應如此也（一略述成竟）。

　　△二廣述成二，長行，偈頌。長行又二，初述成開三顯一，二結嘆。初有法、譬、合，法中又二，初舉法王勸信，二正述開三顯一。今初。

　　迦葉當知，如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。

　　夫人王外無所畏，內不二言，何況法王？眾惡已盡，萬德皆圓，凡有所說，真實不虛也。佛法雖多，不出權實，權實之外，更無別法，而言無量者，此意難信，故舉法王勸信。又為下大云譬作本

　　△二正述開三顯一又二，一約教明開權顯實，二約智明開權顯實，由二教，顯二智，由二智，說二教，智教相成也。今初。

　　于一切法（至）皆悉到于一切智地。

　　一切法者，謂七方便，橫也。對一實，為豎也。若言不爾，何故二萬億佛所，初發(fā)大心，中間取��？又流轉五趣，又十法界，一人尚具，況七方便耶？此法雖多，方便波羅蜜照之罄無不盡，以隨其類音說之，無不逗會。為人天說戒善，為二乘說諦緣，為三藏說事度，為通教說無生，為別教說次第。開如來藏，是名述其領開三也。從其所說法下，約教述其顯實也。地者，實相也。究竟非二，故名一。其性廣博，故名為切。寂而常照，故名為智。無住之本，立一切法，故名為地。此圓教實說也。凡有所說，皆令眾生到此智地，顯實之文，灼然如日，云何闇寱，作余解耶？例大品，廣歷諸法，皆摩訶衍，衍即大乘，乘即實相，實相即一切智地。上文云：唯此一事實，指此地也。余二則非真，指七方便也。此約漸頓二教，述其開權顯實也

　　△二約智開權顯實。

　　如來觀知一切諸法之所歸趣（至）一切智慧。

　　約智開權顯實者，如來觀知一切諸法，乃至通達無礙二句，是能照權也。又于諸法究盡明了，乃至智慧二句，是能照實也。二智所照，偏圓兩境，通達無礙，故能說權實二教，此舉智釋教也。開權中知所歸趣，是識藥。深心所行，是知病。病藥俱是權法，權法各有歸趣，戒善等，近趣人天，若作緣因，低頭舉手，遠趣佛果，念處道品等，近趣涅槃，若作了因，汝等所行，是菩薩道，遠趣寶所，乃至六度通別等法，近遠歸趣，途轍不同，亦復如是。又戒善是人天藥，諦緣度是三乘人藥，乃至通別等法門，是通別菩薩藥。又深心所行有二種，一深心著于依正，二深心著所執(zhí)之法。著依正者，起深重十惡，障人天乘，著所執(zhí)法，起四倒、三道、六蔽、四住、五住等，障諸圣乘，當知深心，病相不同，權智照之，通達無礙。顯實中，又于諸法究盡明了者，實智所照也。一切權法，無不入實，故言究盡。實智所知，故言了。佛眼所見，故言明。若此智，照此藥此病，不照彼藥彼病，彼智照彼，不能照此。種別不同者，權智照也。一智遍照一切藥一切病，實智照也。能示眾生如此圓境智，故言一切智慧也（一法說竟）。

　　△第二譬說，文為二，初譬說，后齊教稱述，譬有開合，開為二，一差別譬，譬上述權教權智，二無差別譬，譬上述實教實智也。三草二木，纖濃不等，故言差別。一地一雨，普生普潤，故無差別。若觀其末派，謂各各不同，若究其根榮，莫非地雨，內合方便智照，七五各異，實智往照，終歸一實，一實七五，七五一實，差別無差別，無差別差別也。一差別譬有六，一土地，二卉木，三密云，四注雨，五受潤，六增長。今初土地譬。

　　迦葉，譬如三千大千世界，山川溪谷大地。

　　大千世界，譬眾生世間。山川溪谷土地，譬五陰世間。世界無別法，為山川溪谷土地所成，眾生無別法，為五陰所成（僭補曰：山川溪谷土地等配五陰，取其名數而已，不須一一局定，此是色，此是受等，借使配得十分相似，其如情無情異何？下又云：如山雖高峻，亦有洿隆等五相，乃至土地雖平，亦有丘池等五相，可見只取其名數，不煩一一局定，貴在得意而已）。譬草木雖依土地等，土地等非即草木，草木質干，但名草木，草木種子，更無別名，但取能生之功名種子，所生質干名草木，皆植根于地，地則本也。內合習因習果，雖依五陰，五陰非即因果，要依于陰，得有習因，增長成辦，名習果。果因依陰而起，譬草木種子，受潤增長，依山川溪谷土地而成也。別譬者，山雖高峻，亦有洿隆等五相，乃至土地雖平，亦有丘池等五相，即譬五乘五陰。山高譬菩薩五陰，川譬支佛，溪譬聲聞，土地譬天，谷下譬人，一一五陰，皆有習因習果所依，猶如山川溪谷土地，皆為種子質干等所依也。又用三千大千世界，譬正因之理，通為一切所依也。山川溪谷土地，譬眾生陰界入界報色心也。草木叢林，譬眾生習因，此三法不相離，習依陰入，陰入不出法性，如草木依山川，山川依大千世界

　　△二所生卉木譬。

　　所生卉木叢林，及諸藥草，種類若干，名色各異。

　　卉是草之都名，木是樹之總稱，眾草成叢，眾樹成林，治病力用勝者，稱為藥。如善法中，皆能治惡，而無漏善，治惑義勝。下卉木中，樹林枝干，覆陰廣，器用大，故喻二菩薩。種類若干者，五乘七善，因果種子，故言若干，即是種類。各有稱謂，即是名也。各有體相，即是色也。

　　△三密云譬。

　　密云彌布，遍覆三千大千世界。

　　云有形色覆陰，下文有雷聲遠震，覆蔭譬佛慈悲，形色譬佛應世，雷聲譬佛言教，密云即三密也。慈悲即意密，形色即身密，雷聲即口密，彌布者遍也。既密又遍，故言彌布也。以慈悲熏應身說法，遍十法界，故言彌布也

　　△四注雨譬。

　　一時等澍。

　　譬用口密，八音四辯，宣注法雨，利潤眾生

　　△五沾潤譬。

　　其澤普洽（至）大枝大葉。

　　法寶普雨七種眾生心地，所有習因種子，即生聞慧，名為沾洽。枝葉根莖者，信為根，戒為莖，定為枝，慧為葉，次第相資，故譬此四也。小根莖等，即人天信戒。中根莖等，即二乘信戒。大根莖等，即菩薩信戒也

　　△六生長譬。

　　諸樹大�。ㄖ粒┤A果敷實。

　　更復略牒，明其草木，隨分受潤，習報兩因善法，既蒙法雨，習報兩果，各得生長。稱其種性者，明施權稱機，小者不過分，大者不減少，即是七種習報兩因也。華果敷實者，習報二果也。又生長即三義，稱其種性，即是生長之由，由設教稱機也。各得增長，正明生長，華果敷榮，即生長之相也（一差別譬竟）。

　　△第二無差別譬，顯于一實也。有三，初一地所生。

　　雖一地所生。

　　道前心地所生，終因道后智地（道前心地至智地者，此道前后之名，名有通別，道后定在果后，道前通至凡夫，故方便品中，亦以等覺以前為道前，此中須以博地凡夫無戒善者為道前，以五乘為道中，所以道前道后真如之理，等皆是地，地體無別，然皆能生，故知眾生道前心地，奚嘗不有能生性耶？而不能生不能成者，必假道后極果智地，令生令成，發(fā)心已后，究竟已前，皆假智地而成熟之）

　　△二一云所雨。

　　一雨所潤。一音所宣一乘法門，開發(fā)道中五種善根，終是一音平等之教（開發(fā)道中者，且以初望后，五乘居中，非謂五乘即有真如，五種善根，即五乘也。并約如來化意邊說，故云終是一音，言終是者，終無定五，故云也。被物雖五，化意唯一，從權宜邊，須名四味）

　　△三三草二木稟益，不自覺知。

　　而諸草木，各有差別。

　　五種善根，蒙佛法雨，隨分增長，而不自知五種之因，皆依一佛性，亦不自知五乘之教，為如來一音所演，皆是大乘，亦不自知究竟同歸佛慧，唯有如來能知也（一開譬竟）。

　　△第二合譬二，初合差別譬有二（初正合，二提譬帖合）。今初正合六，第一合上密云譬，兼合世界，第二合上注雨譬，第三合上世界山川溪谷譬，第四合上草木譬，第五合上沾潤譬，第六合上增長譬。今初第一合上密云譬。

　　迦葉當知（至）如彼大云遍覆三千大千國土。

　　先舉佛身密，合云有形。后舉佛口密，合云有聲。如來亦復如是，出現于世，即是正合應身出世也。如大云起，即舉譬帖合，明如來大慈現身，覆育一切也。以大音聲，即是舉佛口密，合云有聲也。天人阿修羅，別舉三善道，即是三十子，三乘根性，別稟聲益也

　　△第二合上注雨譬二，先標章門，次勸聽受，章門有六，一十號。

　　于大眾中（至）天人師佛世尊。

　　十號，具舍利弗受記章中略釋

　　△二四弘。

　　未度者令度（眾生無邊），未解者令解（法門無量），未安者令安（煩惱無盡），未涅槃者，令得涅槃（佛道無上）。

　　四弘者，肇云：發(fā)僧那（弘誓）于始心，終大悲以赴難，本業(yè)瓔珞，具對四諦，然彼屬別，今須在圓

　　△三三達。

　　今世后世，如實知之。

　　△四一心三智。

　　我是一切知者。

　　△五五眼。

　　一切見者。

　　△六三不護，知道，謂意不護。開道，謂身不護。說道，謂口不護。

　　知道者，開道者，說道者。

　�。ㄙ匝a曰：三不護者，凡夫隨識分別，不護三業(yè)。二乘有智，護之尤謹。如來三業(yè)，當體是三密，三輪，三德秘藏，遍周法界，隨機應現，故云知道開道說道，不可思議，無護不護，是謂三不護法門）六種法門，始自十號，終至三業(yè)，諸教所明一切果地神用法門，此六攝足，故略舉之（先標章門竟）。

　　△次勸聽受。

　　汝等天人阿修羅眾，皆應到此，為聽法故。

　　佛八音詮吐六種法門，從多為論，勸三善道，宜應往聽法也（第二注雨譬竟）。

　　△第三合上山川譬。

　　爾時無數千萬億種眾生，來至佛所而聽法。

　　攬果報而有眾生，如依山川得有世界等。百千萬億者，即是十法界眾生也。今正語七方便眾生差別，配如上說（即上山川溪谷土地，譬七方便五陰）

　　△第四合上卉木譬。

　　如來于時，觀是眾生，諸根利鈍，精進懈怠。

　　于時者，若論漸初，即是鹿苑初說三乘時。若論中間，處處得論于時。利鈍者，總判，三途因惡果苦，不能受道，名為鈍。七種方便，聞教得益，名為利。別判，人天但受果報，不肯受道，名為鈍。三乘根性，斷惑出界，名為利。又聲聞觀生滅名為鈍，菩薩觀不生滅名為利，通別圓云云（僭補曰：通別圓云云者，通體諸法緣生，本無生滅，別從空出假，三假聚集，離諸生滅，圓觀諸法，即空假中，一色一香，無非中道，皆實相也。利鈍可知）。精進懈怠者，三途放逸名怠，人天持五戒十善為精，人天不厭苦為怠，二乘怖畏無常為精，二乘貪證，不求作佛為怠，菩薩志求佛道為進

　　△第五合上受潤譬。

　　隨其所堪，而為說法，種種無量，皆令歡喜，快得善利。

　　隨其所堪，即是稱會機宜，無增減之失。歡喜得善利，即是各蒙法潤受益也。（隨其至無增減之失者，稱五乘機，故無增減，如人機授以十善為增，天機授以五戒為減，如是乃至菩薩，展轉相望亦然。歡喜得善利下，隨其所宜，得四悉益也）

　　△第六合上增長譬。

　　是諸眾生（至）于諸法中（三乘一乘），任力所能，漸得入道。

　　現世安隱，后生善處者，即是報因感報果，合華敷增長，亦得聞法，乃至入道者，即是習因牽習果，合上果實增長。既聞法已離諸障礙二句，合上增長之由，現世安隱，正合增長，后生善處，是合增長之相也。佛如大云，普覆一切，三途亦得沾潤增長。如說般若方等，明地獄得益也。又諸經中，亦說龍鳥鬼神等，聞法得道，若火滅湯冷，即是現世安隱�；蛏�天上人中，即是后生善處。于天人中修道，即是以道受樂。若人天聞法持戒，福德扶身，鬼龍不犯，即是現世安隱�；蛱爝�生天，人還生人，或天人互生，即是后生善處，生能悟解，即是以道受樂。二乘聞法，得有余涅槃，是現世安隱。如下文云：是人于所得功德，生滅度想，我于余國作佛，更有異名，此人于彼國，得聞是經，指方便有余之土是善處，于彼聞經，是得道受樂。若生身菩薩，聞盧舍那佛說法，得無生忍，即現世安隱。后生凈滿世界，為法身眷屬，即是善處，以道受樂。離諸障礙者，即是現世安隱，任力所堪，漸得入道，即后世以道受樂（初正合竟）。

　　△第二提譬帖合六意。

　　如彼大云（至）各得生長。

　　六意者，大云帖合第一形聲兩益。雨于一切，帖合第二六章法門�；苣緟擦�，帖合第四受化眾生，利鈍怠進，習因深淺。如其種性，具足蒙潤，帖合第五受潤得法利。各得生長，帖合第六現世安隱增長也（帖合六章門者，六章正出注雨相故）（一合差別譬竟）。

　　△第二合無差別譬為二，一正合，二提譬帖合。正合有三，一無差別意，合上一地一雨，二差別意，合上草木差別，三如來能知，釋成兩意。今初。

　　如來說法一相一味（至）究竟至于一切種智。

　　無差別者，謂一相一味，一相合上一地也。又一相即無住本，立一切法，無住無相，即無差別也。立一切法，即有差別，差別如卉木，無差別如一地，地雖無差別，而能生桃梅卉木等差別，桃李卉木雖差，同稟地之四微。若知四微桃李，即識實中有權，解無差別即是差別。若知桃李四微，即識權中有實，解差別即是無差別，以是義故，以一相合上一地譬也。一味即是實教，純一無雜，例一相可解。解脫者，無分段變易二邊業(yè)縛故，名解脫相。離相者，得中道智慧，此慧能遠離二邊，無所著故，名離相。滅相者，二邊因滅，得有余涅槃，二邊果滅，得無余涅槃，故名滅相。究竟至于一切種智者，若得二邊滅相，即是通別二惑盡，入佛知見，以一切種智心中行般若，初發(fā)畢竟二不別，故言究竟。此即佛之智慧，故言一切種智也

　　△第二差別意，合上草木差別。

　　其有眾生聞如來法（至）所得功德不自覺知。

　　眾生，是山川假實之差別，亦是種子之差別，如來即是云，聞法即是雨，讀誦修行即是潤，功德即增長，如此等差別，皆不能知也

　　△第三如來能知，釋成兩意，以無差即差，差即無差也。所知之境，略舉十種，合為四意，一約四法知，二約三法知，三約二法知，四約一法知。今初約四法知。

　　所以者何，唯有如來，知此眾生，種相體性。

　　一約四法者，謂種、相、體、性。種者，三道是三德種。凈名云：一切煩惱之儔，為如來種，此明煩惱道，即般若也。又云：五無間皆解脫相，此明不善法，即善法解脫也。又云：一切眾生即涅槃相，不可復滅，此即生死是法身也。直觀三道為法身般若解脫三德，眾生不知，如來能知也。又相體性者，約十法界十如中釋，若論差別，即十法界相體性。若論無差別，即佛法界相體性。差別及無差別，如來能知，差即無差，無差即差，如來亦能知

　　△二約三法明如來能知，三法者，即是三慧，仍有三重，一三慧境，二三慧體，三三慧因緣。

　　念何事思何事（至）以何法修。

　　初三句，明三慧境，念即聞慧，謂念取所聞之事。二云何念三句，是三慧體，謂返觀能聞等，即體也。三以何法念三句，即是三慧取境聞法，是其因緣也。如此三乘三慧，昔謂境體因緣，有異，即是差別。若入圓妙三慧，即無差別，此有差別無差別，如來能知。又差即無差，無差即差，如來亦能知

　　△三約二法明如來能知。

　　以何法，得何法。

　　以何法，即是因。得何法，即是果。五乘之因，各得其果，即是差別。眾生如，佛如，一如無二，唯是一因一果，即無差別。無差即差，差即無差，如來能知

　　△四約一法如來能知。

　　眾生住于種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙。　　七方便住于七位，故言種種之地。此即差別。如來用如實佛眼見之，如眾流入海，失于本味，則無差別。隨他意語，以智方便而演說之，則如來能知差別，其所說法，皆悉到于一切智地，則如來能知無差別（一正合無差別譬竟）。

　　△第二舉譬帖合眾生不知，有二，初正帖合，二牒前結嘆如來能知。今初。

　　如彼卉木叢林諸藥草等，而不自知上中下性。

　　會義云：未開顯時，七方便人，皆同卉木，但能受潤增長，不能自知。既開顯后，方知三草二木，若根若莖，枝葉華果等，無非地之四微，則能全悟眾生性德理地，而為諸佛究竟一切智地。從此智地，興大悲云，注權實雨，化化無盡，如來所以說法華經，欲人悟此性修秘要而已

　　△二牒前結嘆如來能知，有二，一正明如來能知。

　　如來知是一相一味之法（至）終歸于空。

　�。ㄙ匝a曰：如來能知者，知三乘五乘七方便人，于性德理地，蒙如來一云一雨之潤，各得隨根增長，而不自知，唯佛能知，此一句標也。所謂解脫相下五句，是釋上一相一味之詞，其解脫離滅，已如上釋，究竟涅槃常寂滅相者，所謂諸法從本來，常自寂滅相，終歸于空者，中道第一義空，此事向已釋竟，今復釋者，蓋殷勤珍重，指掌叮嚀，令不知者知也）。

　　△二釋疑。

　　佛知是已（至）是故不即為說一切種智。

　　佛昔已知始末皆一，何不鹿苑即為說實。釋云：觀眾生心欲，隨三悉檀而將護之，恐其誹謗，故不務速說。欲識佛性義，當觀時節(jié)因緣，今日方說也（一譬說竟）。

　　△第二齊教稱述，疑者聞佛無量功德，謂四弟子齊教領解，何云是實？故佛稱述，雖未及遍領，齊教（領開顯不虛）亦是引發(fā)下根，令同得悟，文為二，一稱述。

　　汝等迦葉，甚為希有，能知如來隨宜說法能信能受。

　　先嘆希有者，凡夫有反復，聞能得益，菩薩是己事，解不多奇，二乘入無為正位。又能舍證入實，甚為希有，能知隨宜說法，述能領開三，次言能信受，即述其領顯一也

　　△二釋疑。

　　所以者何，諸佛世尊，隨宜說法，難解難知。

　　明佛于一道說三，深玄難解，而汝能信也。私謂前文云：如來復有無量功德，汝等說不能盡。后文云：汝等甚為希有者，佛恩普被，猶如云雨，靡不覆潤。佛恩普載，猶如大地，靡不生成。豈有為一機一方而已，故言汝等說不能盡。佛恩雖普，眾生日用，不自覺知，如三草二木，植根乎地，稟潤乎雨，而不能知，汝等能知，甚為希有（一長行竟）。

　　△二偈頌，有五十四行半，頌上開顯，有法譬。今皆頌，初四行頌法說，次五十行半頌譬說，法說復二，一舉法王，二明開顯。今初半偈，頌法王不虛。

　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　破有法王，出現世間。

　　△次三行半，頌開顯，上文二教二智，今亦具頌，初一行半頌二教，后二行頌二智。初半行頌權教。

　　隨眾生欲，種種說法。

　　△二一行頌實教。

　　如來尊重，智慧深遠，久默斯要，不務速說。

　　△后二行頌二智。今初一行頌釋權智。

　　有智若聞，則能信解，無智疑悔，則為永失。

　�。ㄙ匝a曰：如來久默不說，而今日為舍利弗四大弟子等作法譬兩說，述迦葉等能聞能信能解，而嘆其有智。其無智者，雖聞而反生疑悔，則永失法利。無智指前五千退席，及末世眾生，聞經而不生信解者，其失甚大也）

　　△次一行頌釋實智。

　　是故迦葉，隨力為說，以種種緣，令得正見。

　　隨種種緣，說種種教，悉為令得大乘正見，此頌是如來四悉檀意。破有法王，即對治意。隨眾生欲，即世界意。智聞信解，疑悔永失，是為人意。令得正見，第一義意。三悉檀，即頌上以智方便，而為演說，令得正見，頌上到一切智地（初頌法說竟）。

　　△第二五十行半，頌上譬說，初十行半頌開譬，次四十行頌合譬，上開有差別無差別二譬，今初九偈半，頌差別譬，次一行，頌無差別譬，上差別有六，今亦頌六，初三行頌上云譬。

　　迦葉當知（至）如可承攬。

　　云譬應身，應身隨智慧行，故言慧云。能具十二部法，故言含潤也。若應身不說法，如須扇多佛等者，此云不含潤也。身放大光如電曜，口震四辯如雷聲也。九十五種邪光不現，故言掩蔽。除九十八種惱熱，如地上清涼也。如可承攬者，應身降世，似同三有，有心往取，實不可得也

　　△二一行頌上注雨譬。

　　其雨普等，四方俱下，流注無量，率土充洽。

　　八音四辯，宣注法雨，四方俱下，一時俱聞，亦云四等也。凡有心者，皆蒙利潤，故言率土充洽也。此則成上。又成下山川譬也

　　△三一句，頌上土地山川譬。

　　山川險谷。

　　即是七方便眾生五陰，今蒙法雨，身口柔軟，如土地得澤也

　　△四二句，頌上卉木譬。

　　幽邃所生，卉木藥草。

　　幽邃所生者，譬眾生久遠所植習因，隱在陰界入內，故言幽邃。今蒙法雨，悉得開發(fā)，故言所生

　　△五兩行三句，頌上受潤譬。

　　大小諸樹（至）隨分受潤。

　　百谷語通，取五谷譬五乘，能生百善也。甘蔗蒲萄譬定慧，干地普洽，譬未信者令信，余譬如文

　　△六兩行，頌上生長譬。

　　一切諸樹（至）皆得鮮澤。

　　△次一行頌上無差別譬，上文有三，此中略不頌一地，而所生兼之。

　　如其體相，性分大小，所潤是一，而各滋茂。

　　初二句二字，頌所生所潤。次是一二字，頌能潤。則是頌無差別也。而各滋茂，頌差別不自知也（一頌開譬竟）。

　　△第二四十行，頌上合譬有二，初三十五偈，頌合差別。次如是迦葉下五行，頌合無差別。上合差別譬，前正合，后舉譬帖，今頌亦先合，次便舉譬帖，初一行，頌合云譬，上兩句，以身合云，下兩句，舉譬帖合。

　　佛亦如是，出現于世，譬如大云，普覆一切。

　　△二有八行半，頌上合注雨譬，初三行，略頌十號。

　　既出于世（至）猶如大云。

　　此三行頌十號者，文略義含，出世，即無上士。及佛，為說，即正遍知。明行足，世尊，即第十號。于天人中，即調御丈夫。及天人師，如來，即第一號。來善去善，兼于善逝，又出于世，即世間解

　　△二六章門中，但頌二章，初一行半，是頌四弘誓。

　　充潤一切（至）及涅槃樂。

　　四弘者，充潤眾生，即初弘誓。皆令離苦，即第二誓。皆令離于因果苦故，得安隱樂，即第三誓。及涅槃樂，即第四誓。五乘咸有世間之樂，皆令得于第一之樂

　　△二四行頌勸聽受，于中初二行先嘆佛，次為大眾下二行，以能說人尊，故所說法妙，七善無不皆歸一乘，故勸聽受，此舉無差以釋于差。

　　諸天人眾（至）而作因緣。

　�。ǖ诙�合注雨譬竟）

　　△第三有四行，頌合上山川譬。

　　我觀一切（至）如雨普潤。

　　山川譬七種五陰眾生，如雨注不擇溪谷，佛平等說，故無彼此。有機為此，無機為彼，植善為愛，行逆為憎，佛事為自，魔事為他，機感而來，機盡而去，入實為坐，出權為立，佛觀眾生為若此，即是等雨山川之意。頌上無數億種眾生，來至佛所而聽法也

　　△第四二行，頌上如來于時觀是眾生，于中初行半，頌合上所生草木叢林，后半行，頌合上能生等雨法雨。

　　貴賤上下（至）而無懈倦。

　　貴賤乃至利鈍，約七方便傳傳作之也（貴賤上下約位，持戒毀戒約行，利根鈍根約習，亦須具歷五乘七善，展轉說之）

　　△第五有十一行，頌上種種無量，皆令歡喜，合受潤譬，文為三，初一行總明受潤，次七行別明受潤，后三行結。今初。

　　一切眾生，聞我法者，隨力所受，住于諸地。

　　△次七行別明受潤，文為五，初一行人天，俱未斷惑，合為小草。

　　或處人天，轉輪圣王，釋梵諸王，是小藥草。

　　△二二行明二乘，俱有斷證，合為中草。

　　知無漏法（至）是中藥草。

　　△三有一行明六度，志求作佛度生，勝于二乘，為上草。

　　求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。

　　△四一行半明通教，已斷通惑，誓扶余習，涉有化他，望下為優(yōu)，比上為劣，故名小樹。

　　又諸佛子（至）是名小樹�！　　魑逵幸恍邪朊鲃e教，自行化他，高廣為勝，故名大樹。

　　安住神通（至）名為大樹。

　　草既有三，約三教菩薩，樹亦可作三。六度約三僧祇，通教約七八九地，別教約三十心（次七行明別受潤竟）。

　　△后三行結所潤能潤，又二，初一行半，舉譬帖釋所受潤，雖明七種，七種為少，如海一滴。

　　佛平等說（至）所稟各異。

　　△二一行半明能潤，佛智多如海也。

　　佛以此喻（至）如海一滴。

　�。ǖ谖搴鲜軡櫰┚梗�

　　△第六八行半，頌諸眾生，聞此法已，合歡喜增長譬，又二，前兩行總頌增長。

　　我雨法雨（至）漸增茂好。

　　初偈總頌增長，次偈舉譬帖釋

　　△二有六行半，別明增長為四，初一行半，明人天增長。

　　諸佛之法（至）皆得道果。

　　普得具足，是頌現世安隱。漸次修行，是頌后世以道受樂

　　△二一行半，頌二乘增長。

　　聲聞緣覺（至）各得增長。

　　住最后身，有二解，一云：二乘已斷通惑，住最后身，若不值佛聞法，滅壽取證，則增長義不成。二云：二乘得有余涅槃，住最后身，得佛五味調熟，得入法華，聞大乘得解，即是增長也

　　△三一行半，是通教增長。

　　若諸菩薩（至）而得增長。

　　堅固，是體法慧，了達三界，是斷惑盡

　　△四二行，是別教增長。

　　復有住禪（至）而得增長。

　　問：一云一雨，與一音同異？答：下地以一音令他聞一法，佛以一音隨類各解，今一云一雨，正是隨類之一音也。毗婆沙言：佛以一音說四諦，五人聞人語，八萬諸天聞天語，地獄夜叉，各聞同其語，唱告至梵天是為梵音，亦是佛報得清凈音聲最妙，號為梵音。若報得梵音，則人所不聞，聞亦不解（初頌合上差別譬竟）。

　　△第二五行，頌合上無差別譬，又為二，前一行半，頌無差別之差別。

　　如是迦葉（至）各得成實。

　　譬如大云，以一味雨，即頌合上一味雨無差別也。潤于人華，各得成實，即是頌上差別也

　　△二三行半，頌差別無差別。

　　迦葉當知（至）悉當成佛。

　　次迦葉當知以諸因緣下，即是明權。權即差別，合上所生也。今為汝等者，即是顯實。實即無差別，合上一地也。非滅度者，未度變易也。獨言二乘者，為其保證強也。人天不許果為涅槃，菩薩不中間取證也。是菩薩道者，菩薩行道，亦須斷通惑，汝已斷盡，即是菩薩道。法華論，謂發(fā)心退已還發(fā)，前所修善不滅，同后得果，二乘智斷，是菩薩道者，二乘執(zhí)其果，故斥言是菩薩道，道即因也。問：菩薩亦有果？信解云：得道得果。大品云：有法是菩薩道，無法是菩薩果，何故不言是菩薩果？答：此義亦應得，今言若道若果，皆是佛因，因即是道也（有本此文后，更有長行偈頌一段，乃隋朝笈多所譯，名添品法華。又移囑累安勸發(fā)品后，其余仍舊，無所改也）（藥草喻品竟）。

　　△先申品目，次釋經文。今初。

　　妙法蓮華經授記品第六。

　　釋授記品，梵音和伽羅，此云授記。諸經破授記。凈名云：從如生得記，從如滅得記，如無生滅，則知無記。思益云：愿不聞記名。大品云：受記是戲論，今經云何？答：若見有記記人，此見須破。菩薩誓記，此記須與，世諦故記，第一義故無，四悉適時，如下說。若通途記，如法師品初。若別與記，如三周后說。若正因記，如常不輕。若緣因記，如法師品十種供養(yǎng)。若了因記，如授三根人。若正因記則廣。若緣了記則狹�；蜻t記，或速記，或佛記，如此文�；蚱兴_記，如不輕。雖無劫國之定，亦得是記。復懸記，如化城品未來弟子是也（或遲如聲聞，或速如龍女）。他經但記菩薩，不記二乘。但記善，不記惡。但記男，不記女。但記人天，不記畜。今經皆記。若首楞嚴有四種記，今經具之。未發(fā)心與記，如常不輕品。發(fā)心現前無生，三周記是也（又諸經為對菩薩，多授法身究竟果記，今此品中，秪記八相，如前后說）。原諸佛本為大事因緣出世，令眾生開示悟入佛之知見。今大事已顯，佛已說竟，眾生已入，暢佛本懷，眾生愿滿，法應與記，如父遇子，豈不付財？又無生現前，必由實解，開佛知見不謬。又明了佛性，故與授記。小乘入實，決定作佛故記。授記，亦云受決，受莂。授是與義，受是得義，記是記事，決是決定，莂是了莂。中根人聞法譬二周，開三顯一，具足領解，如來述成，雖自知作佛，而時事未審。若蒙佛誠言，授其當果，劫國決定，近遠了莂，則大歡喜。今從佛授與得名，故言授記品。此文是譬說第四段，上三段皆以譬喻說之。此中授記，亦用譬喻論記，無第五段，指上指下，略不論耳。又藥草喻中，明一切受潤，各得增長，審知四眾，皆獲利益，經家略不出耳

　　△次釋經文為二，一正與中根授記，二許為下根宿世之說。初又二，先授迦葉，次授三人，并有長行偈頌，迦葉長行中有六，一行因。

　　爾時世尊說是偈已（至）廣宣諸佛無量大法。

　　△二得果

　　于最后身得成為佛（至）天人師佛世尊。

　　△三劫國名字。

　　國名光德，劫名大莊嚴。

　　△四壽命。

　　佛壽十二小劫。

　　△五正像久近。

　　正法住世，二十小劫，像法亦住，二十小劫。

　　△六國凈。

　　國界嚴飾無諸穢惡（至）雖有魔及魔民皆護佛法。

　　△ 二偈頌中，初四行行因。

　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　告諸比丘（至）無上之慧。

　　△次半行得果。

　　于最后身，得成為佛。

　　△三六行國凈。

　　其土清凈（至）不能數知。

　　△四半行佛壽。

　　其佛當壽，十二小劫。

　　△五一行正像。

　　正法住世，二十小劫，像法亦住，二十小劫。

　　△六半行總結，略劫國名。

　　光明世尊，其事如是。

　　△第二授三弟子記中復二，一請記，二與記。請記中七偈，初一行正請。

　　爾時大目犍連（至）而說偈言。

　　大雄猛世尊，諸釋之法王，哀愍我等故，而賜佛音聲。

　　△次二行半開譬。

　　若知我深心（至）然后乃敢食。

　　△三二行半合譬。

　　我等亦如是（至）爾乃快安樂。

　　△四一行結。

　　大雄猛世尊，常欲安世間，愿賜我等記，如饑須教食。

　　△第二與三人記，各有行因得果，劫國壽命，法住數量，悉如文。初須菩提。

　　爾時世尊，知諸大弟子心之所念（至）及聲聞眾。

　　△偈中初一行誡聽。

　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　諸比丘眾，今告汝等，皆當一心，聽我所說。

　　△次二行行因。

　　我大弟子（至）漸具大道。

　　△三一行得果。

　　最后身得，三十二相，端正姝妙，猶如寶山。

　　△四六行半國凈。

　　其佛國土（至）聽受佛語。

　　△五半行佛壽。

　　其佛當壽，十二小劫。

　　△六一行正像，闕劫國。

　　正法住世，二十小劫，像法亦住，二十小劫。

　　△第二大迦旃延。

　　爾時世尊復告諸比丘眾（至）像法亦住二十小劫。

　　△偈中初一行誡聽。

　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　諸比丘眾，皆一心聽，如我所說，真實無異。

　　△次二行行因。

　　是迦旃延（至）供養(yǎng)舍利。

　　△三三句得果。

　　其最后身，得佛智慧，成等正覺。

　　△四三行一句國凈，闕佛壽正像。

　　國土清凈（至）莊嚴其國。

　　△第三大目犍連。

　　爾時世尊復告大眾（至）像法亦住四十小劫。

　　△偈中初四行半行因。

　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　我此弟子（至）諸佛塔廟。

　　△次一行半，得果兼國名。

　　漸漸具足（至）栴檀之香。

　　△三半行佛壽。

　　其佛壽命，二十四劫。

　　△四二行半國凈。

　　常為天人（至）皆不退轉。

　　△五一行正像。

　　佛滅度后，正法當住，四十小劫，像法亦爾。

　　△第二有二行半，許為下根，更說宿世。

　　我諸弟子（至）汝等善聽。

　　此人已聞法譬，復見上中受記，而猶疑不了，深生愧恥，欲增進其道，先許總記，更說宿緣（云云）（授記品竟）。