妙法蓮華經(jīng)文句纂要卷第六

　　隋章安尊者　灌頂　結(jié)集

　　陳隋天臺　智者大師　說

　　唐荊溪尊者　湛然　述記

　　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

　　△先申品目，次釋經(jīng)文。今初。

　　妙法蓮華經(jīng)提婆達多品第十二。

　　提婆達多，此云天熱。生時人天心熱，因此立名，即因緣釋名也。應(yīng)行逆而理順，即圓教之意，非余教意也。本地清涼，跡示天熱，同眾生病耳。寶唱經(jīng)目云：法華凡四譯，兩存兩沒。曇摩羅剎，此言法護，西晉長安譯，名正法華。法護仍敷演，安汰所承者是也。鳩摩羅什，此翻童壽，是龜茲國人，以姚秦弘始五年，四月二十三日，于長安逍遙園譯大品竟，至八年夏，于草堂寺，譯此妙法蓮華，命僧睿講之。睿開為九轍，當(dāng)時二十八品，長安宮人，請此品淹留在內(nèi)，江東所傳，止得二十七品，梁有滿法師，講經(jīng)一百遍，于長沙郡燒身，仍以此品安持品之前，彼自私安，未聞天下，陳有南岳禪師，次此品在寶塔之后，晚以正法華堪之，甚相應(yīng)。今四瀆混和，見長安舊本，故知二師深得經(jīng)意。提婆達多，亦言達兜，此翻天熱，其破僧，將五百比丘去，身子厭之眠熟，目連擎眾將還，眠起發(fā)誓，誓報此怨，捧三十肘石，廣十五肘，擲佛，山神手遮，小石迸傷佛足血出，教阇王放醉象蹋佛，拳華色比丘尼死，安毒十爪，欲禮佛足，中傷于佛，是為五逆罪。以其應(yīng)行逆，生時人天心熱，從是得名，故言天熱，此跡也。若作本解者，眾生煩惱故，菩薩示熱，同其病行而度脫之。

　　△此品來意，引古弘經(jīng)，傳益非謬，明今宣化，事驗不虛，舉往勸今，使流通也。文為二，一從爾時佛告諸菩薩下，訖生佛前蓮華化生，明昔日達多通經(jīng)，釋迦成道，二從于時下方多寶所從菩薩下，明今日文殊通， 經(jīng)，龍女作佛，稟教尚然，宣通之功，豈不大矣。故提婆達多受記，文殊可以意知（意知者，應(yīng)重敘云，文殊是游方大士，十方弘經(jīng)，乃至入海，唯常宣說妙法華經(jīng)，為發(fā)起之眾，不在受記之例也）。初中有三，一明往昔師弟持經(jīng)之相，二結(jié)會古今，三勸信，初有長行偈頌，長行有四，一明求法時節(jié)。

　　爾時佛告諸菩薩（至）求法華經(jīng)無有懈倦。

　　△二正明求法二，一明發(fā)愿。

　　于多劫中，常作國王，發(fā)愿求于無上菩提，心不退轉(zhuǎn)。

　　△次明修行，于中復(fù)二，一明欲滿檀那，勤行布施，如文。

　　為欲滿足六波羅蜜（至）身肉手足不惜軀命。

　　△二明為滿般若，推求妙法。

　　時世人民壽命無量（至）吾當(dāng)終身供給走使。

　　△第三明求得法師。

　　時有仙人來白王言（至）若不違我當(dāng)為宣說。

　　△第四明受法奉行。

　　王聞仙言歡喜踴躍（至）精勤給侍令無所乏。

　　△二偈頌，有七行半，頌上長行，初二句，頌第一求法時節(jié)。

　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　我念過去劫，為求大法故。

　　△二一行半，頌第二正求法。

　　雖作世國王（至）身當(dāng)為奴仆。

　　△三一行半，頌第三得說法師。

　　時有阿私仙（至）吾當(dāng)為汝說。

　　△四二行半，頌受法奉行。

　　時王聞仙言（至）勤求于大法。

　　△五一行半，結(jié)證勸信。

　　亦不為己身（至）今故為汝說。

　�。ㄒ粠煹艹纸�(jīng)之相竟）

　　△第二結(jié)會古今復(fù)二，一正結(jié)會古今。

　　佛告諸比丘（至）時仙人者今提婆達多是。

　　△二明師弟功報俱滿，于中復(fù)二，先明弟子因報已滿，第二明法師妙果當(dāng)成，弟子中復(fù)三，先明因滿，次明果圓，后結(jié)證，由通經(jīng)者益。今初。

　　由提婆達多善知識故（至）慈悲喜舍。

　　初具足六波羅蜜者，度義甚多，如大論說，舍依正名檀，防止七支名戒，打罵不報名忍，為事始終名精進，四禪八定名禪，分地息諍名般若。施報富，戒報善道，忍報端正，進報神通，禪報生天，智報破煩惱，如是等例，皆是三藏明六度相也。若施受財物，三事皆空名檀，不見持犯名戒，能忍所忍不可得名忍，身心不動名精進，不亂不味名禪，非智非愚名般若，如此流例，即通教中六度相。若言檀有十利，伏慳煩惱，舍心相續(xù)，與眾生同資產(chǎn)，生豪富家，生生施心現(xiàn)前，四眾愛樂，處眾不怯畏，勝名遍布，手足柔軟，乃至詣道場，恒值善知識。戒有十利者，滿一切智，如佛所學(xué)，智者不毀，誓愿不退，安住于行，棄舍生死，慕樂涅槃，得無纏心，得勝三昧，不乏信財。忍有十利者，火刀毒水，皆不能害，非人所護，身相莊嚴，閉惡道，生梵天，晝夜常安，身不離喜樂。精進有十利者，他不能折伏，佛所攝，非人所護，聞法不忘，未聞能聞，增長辯才，得三昧性，少病惱，隨食能消，如優(yōu)缽華增長。禪有十利者，安住儀式，行慈境界，無悔熱，守護諸根，得無食喜，離愛欲，修禪不空，解脫魔罥，安住佛境，解脫成熟。般若有十利者，不取施相，不依戒，不住忍力，不離身心精進，禪無所住，魔不能擾，他言論不能動，達生死底，起增上慈，不樂二乘地，如此流例，是別教明六度相也。月藏第一云：何者是第一義？謂造一切福事。若修身，修心，修慧，以第一義熏修，則速滿六波羅蜜。若行若坐，舍攀緣想是檀，舍攀緣不犯是尸，于境界不生瘡疣是羼，不舍于離是精進，于事中不放逸是禪，于諸法體性無生是般若。復(fù)次于陰舍是檀，不計念陰是尸，于陰無我想是羼，于陰起怨想是進，于陰不熾然是禪，于陰畢竟空是般若。華嚴七地，方明念念具十波羅蜜，修習(xí)一切佛法以求佛道，善根與一切眾生是檀，能滅一切煩惱熱是尸，于一切眾生無所傷是忍，求善無厭是進，修道心不散，常向一切智是禪，忍諸法不生門是般若，能起無量智門是方便，求轉(zhuǎn)勝智是愿，魔邪不能阻是力，于一切法相如實說是智，是十波羅蜜具故。四攝，道品，三解脫，一切助菩提法，于念念中皆具足，諸地皆念念具足，此地勝故，如此例，是圓教六度相也

　　△次明果圓。

　　三十二相（至）廣度眾生。

　　三十二相者，足平如奩底，足趺隆如龜背，兩相共一修，堅固布施。千輻輪，但一修，安慰恐怖者。足跟長，手足指長，圓直身，三相共一修，謂不殺戒。七處滿，肩、頸、臂、腳，一修，謂恒作施主。手足合縵，及柔軟，兩相一修，謂四攝。足跟直，踝不現(xiàn)，毛右旋，三相共一修，恒以善法饒益眾生。鹿膊腸相，一修，以經(jīng)書教人不吝。皮膚不受塵垢相，一修，如問而答。黃金色相，一修，忍辱好衣施。陰馬藏相，一修，和合諍訟，梵身圓等相，手摩膝相，共一修，慈等心教導(dǎo)。肩圓，項光，師子臆，三相共一修，恒令施得增長。萬字相一修，不惱眾生。紺眼，牛王【目+妾】（與睫同，目旁毛也），二相共一修，不恚，愛視眾生。頂髻，青發(fā)，二相共一修，諸功德在人前。一孔一毛，白毫，二相共一修，不妄語。四十齒，白齊，二相共一修，不兩舌。廣長舌，梵音聲，二相共一修，不粗惡語。師子頰，一修，不綺語。四牙一修，離邪命。一切眾生功德，等佛一毛，佛諸毛功德，等一好，諸好等一相，諸相等白毫肉髻，白毫肉髻百千萬億，乃成梵音聲。三十二相，因雖各各，論其真因者，持戒精進，精進無戒，尚不得人天身，況余相耶？此則三藏教相本也�？諢o生，是通教相本，道種智，是別教相本，實相是圓教相本。八十種好者，二十指，手足表里，八處平滿，踝、膝、髀，六處好（踝，洛上聲，脛下兩旁足骨，髀音披，胃脘也）。妙肩，肘，腕，六處滿，兩髂，奇中，三處好（髂，音恰，腰骨，奇，音基，有八脈）。髖，尻，二處（髖，音寬，兩股間，尻，考平聲，脊骨盡處），馬藏一，兩膊二（膊音博，兩肩），腰臍二，脅腋乳六，腹胸背頃四，上下牙，上下唇腭，兩頰，兩鬢，兩目，兩眉，兩鼻孔，額，兩腋（音詣，未考），兩耳，頭圓，若分別四種好義，準相可知

　　△后結(jié)由通經(jīng)者益。

　　皆因提婆達多善知識故。

　　（一弟子因報已滿竟）

　　△第二明師妙果當(dāng)成，于中復(fù)三，初明正果成。

　　告諸四眾（至）世界名天道。

　　分陀利經(jīng)云：調(diào)達作佛，號提和羅耶，漢言天王，國名提和越，漢言天地

　　△二明化度。

　　時天王佛住世二十中劫（至）得無生忍至不退轉(zhuǎn)。

　　△三明滅后利益。

　　時天王佛般涅槃后（至）至不退轉(zhuǎn)。

　�。ǘ�結(jié)會古今竟）

　　△第三勸信。

　　佛告諸比丘（至）若在佛前蓮華化生。

　　蓮華化生者，胎經(jīng)云：蓮華化生者，非胎卵濕化之化生也。非化而言化，是法性虛無寂滅之身耳（一明昔日達多通經(jīng)釋迦成道竟）

　　△第二今日文殊通經(jīng)，龍女作佛，有二，初明文殊通經(jīng)，二明通經(jīng)利益，初又五，第一智積請退。

　　于時下方多寶世尊所從菩薩（至）當(dāng)還本土。

　　分陀利經(jīng)云：菩薩名般若拘羅，漢言智積

　　△第二釋尊止之，令待通經(jīng)利益之證，智積謂多寶為證經(jīng)故出，勸物流通，既訖，是故請還。釋迦止者，雖跡門事訖，本門未彰，故托在文殊，以留多寶，佛之密意，非菩薩所知。

　　釋迦牟尼佛告智積曰（至）可還本土。

　　△第三文殊尋來。

　　爾時文殊師利（至）共相慰問卻坐一面。

　　△第四智積問所化幾如。智積菩薩問文殊師利（至）其數(shù)幾何。

　　△第五文殊答，非口所宣也。有七，一答利益甚眾。

　　文殊師利言（至）且待須臾自當(dāng)證知。

　　△二蒙益者集證。

　　所言未竟（至）詣靈鷲山住在虛空。

　　△三皆是文殊所化。

　　此諸菩薩（至）皆其論說六波羅蜜。

　　△四本聲聞人，先稟權(quán)教，住二乘道。

　　本聲聞人，在虛空中，說聲聞行。

　　分陀利經(jīng)云：蓮華從海出者，本發(fā)菩薩心，其華在空中，說摩訶衍事。本發(fā)聲聞心者，華在空中，但說斷生死事

　　△五今聞實教，悉住大乘法。

　　今皆修行，大乘空義。

　　△六文殊結(jié)益。

　　文殊師利謂智積曰，于海教化，其事如是。

　　△七智積偈嘆。

　　爾時智積菩薩，以偈贊曰。

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　�。ㄒ晃氖馔ń�(jīng)竟）

　　△第二明通經(jīng)利益，龍女成佛，文九，一文殊自敘。

　　文殊師利言，我于海中，唯常宣說妙法華經(jīng)。

　　△二智積問。

　　智積問文殊師利言（至）速得佛不。

　　△三答。

　　文殊師利言（至）能至菩提。

　　△四智積執(zhí)別教為疑。

　　智積菩薩言（至）于須臾頃便成正覺。

　　△第五龍女明圓釋疑有二，初敘申敬。

　　言論未訖時龍王女忽現(xiàn)于前（至）以偈贊曰。

　　△次有三行半偈為三，初半行，明持經(jīng)得解。

　　深達罪福相，遍照于十方。

　　罪福者，約七方便傳作，今偈，深達無罪無福，入一實相，名為深達也。十方，即十法界，同以實慧朗之，故言遍照也

　　△次二行，明成就二身。

　　微妙凈法身（至）無不宗奉者。

　　具三十二相者，深得法身之理，即備相好，如大品明欲得一切法，當(dāng)學(xué)般若，如得如意珠也。二乘但得空，空無相好也

　　△后一行引佛為證。

　　又聞成菩提，唯佛當(dāng)證知，我闡大乘教，度脫苦眾生。

　�。ǖ谖妪埮�明圓釋疑竟）

　　△第六身子復(fù)難二，先總難信。

　　時舍利弗語龍女言（至）具修諸度然后乃成。

　　△后釋出五障。

　　又女人身猶有五障（至）云何女身速得成佛。

　　△第七龍女現(xiàn)成明證，復(fù)二，一者獻珠，表得圓解。

　　爾時龍女有一寶珠（至）復(fù)速于此。

　　圓珠表其修得圓因，奉佛是將因克果，佛受疾者，獲果速也。此即一念坐道場，成佛不虛也

　　△二正示因圓果滿。

　　當(dāng)時眾會皆見龍女（至）演說妙法。

　　胎經(jīng)云：魔梵釋女，皆不舍身，不受身，悉于現(xiàn)身得成佛。故偈言：法性如大海，不說有是非，凡夫賢圣人，平等無高下，唯在心垢滅，取證如反掌

　　△第八明時眾見聞，心大歡喜。

　　爾時娑婆世界（至）而得受記。

　　南方緣熟，宜以八相成道。此土緣薄，秖以龍女教化，此是方便力，得一身一切身，普現(xiàn)色身三昧

　　△第九智積默然信受。

　　智積菩薩，及舍利弗，一切眾會，默然信受。

　�。ǘ�今日文殊通經(jīng)龍女作佛竟）（提婆達多品竟）

　　△先申品目，次釋經(jīng)文。今初。

　　妙法蓮華經(jīng)持品第十三。

　　釋持品，二萬菩薩，奉命弘經(jīng)，故名持品。重勸八十萬億那由他弘經(jīng)，故名勸持品。問：何故爾？答：二萬是法師品初，別命之?dāng)?shù)，故奉旨受持，八十萬億那由他等，前無別命，止是通覓，今佛眼視，令其發(fā)誓，此土通經(jīng)，通經(jīng)證驗深重，佛意殷勤，是故蒙勸而弘，故有二意也

　　△次釋經(jīng)文，就文為二，先明受持，后明勸持。初文復(fù)三，一二萬菩薩奉命，此土持經(jīng)，二五百八千聲聞發(fā)誓，他國流通，三諸尼請記。今初。爾時藥王菩薩（至）種種供養(yǎng)不惜身命。

　　△二五百八千聲聞，發(fā)誓他國流通。

　　爾時眾中五百阿羅漢得受記者（至）心不實故。

　　問：此諸聲聞，已成大士，何故不能此土弘經(jīng)？答：為引初心始行菩薩，未能惡世苦行通經(jīng)，復(fù)欲開于安樂行品也

　　△三諸尼請記。

　　爾時佛姨母摩訶波阇波提（至）三菩提。

　　（經(jīng)云姨母者，本行集云：釋種善覺，生于八女，時凈飯王兄弟四人，各納二女，凈飯王妃，即摩耶、愛道，摩耶生太子已，七日命終，生忉利天，愛道是姨，故云姨母也）

　　爾時羅睺羅母耶輸陀羅（至）而說偈言。

　　世尊導(dǎo)師，安隱天人，我等聞記，心安具足。

　　諸比丘尼說是偈已（至）廣宣此經(jīng)。

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　　△第二勸持，有長行偈頌，長行有五，一佛眼視，二菩薩請告，三佛默然，四菩薩知意，五發(fā)誓通經(jīng)。今初。

　　爾時世尊，視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩。

　　眼視默勸，而不告言者，上來雖不別命，而舉持經(jīng)功德深厚，引證分明，多寶分身，遠來勸發(fā)，此之殷勤，事義已足，有欲應(yīng)命，宜即發(fā)誓，無煩復(fù)言。又將護聲聞他方之愿，故不稱揚也

　　△二菩薩請告。

　　是諸菩薩皆是阿惟越致（至）廣宣斯法。

　　△三佛默然。

　　復(fù)作是念，佛今默然，不見告敕，我當(dāng)云何。

　　△四菩薩知意（知默不告之意也）。

　　時諸菩薩，敬順佛意，并欲自滿本愿。

　　△五發(fā)誓通經(jīng)。

　　便于佛前作師子吼（至）遙見守護。

　　△第二偈頌有二十行，請護持經(jīng)，不復(fù)細分，尋文可解。前十七行，被忍衣弘經(jīng)，次一行，入室弘經(jīng)，三一行，坐座弘經(jīng)，四一行，總結(jié)請知（次偈頌者，是孤起偈，諸菩薩等，請護弘經(jīng)，即是自述弘經(jīng)方軌，以由佛于法師品中，說方軌竟，寶塔慕覓用方軌人，達多引往用方軌者，釋迦即是稟方軌眾，故云以身為床座等。持品即是惡世方軌，安樂行是始行方軌，故云住忍辱地等。具如后品。若不爾者，則弘經(jīng)無軌，無軌弘經(jīng)，斯無是處，如赤身入陣，自損不盧，被鎧之言，應(yīng)不徒設(shè)）初文三，初一行總論時節(jié)。

　　即時諸菩薩，俱同發(fā)聲，而說偈言。

　　唯愿不為慮，于佛滅度后，恐怖惡世中，我等當(dāng)廣說。

　　△次九行，別明所忍之境，文三，初一行，通明邪人，即俗眾也。次一行，明道門增上慢者，三七行，明僭圣增上慢者，故此三中，初者可忍，次者過前，第三最甚。以后后者，轉(zhuǎn)難識故，初二如文。

　　有諸無智人（至）說外道論義。

　　三七行中，阿含第六云：阿蘭若，此翻無事。頭陀，此翻抖擻。寶云經(jīng)第六云：阿練兒處，比丘見王，王子，婆羅門，及一切人來，比丘唱善來，可就此坐，彼即共坐，彼不坐，比丘亦不坐，當(dāng)為說法，令歡喜。佛滅后，末惡世不應(yīng)式比丘，雖說戒法而得活，而于戒法不樂行，歷五分法身，余一切道法，亦如是說，如齆鼻人說栴檀，自既無香，亦不自聞，天人龍神，鳩槃荼，終不供養(yǎng)無戒人，余四分（定、慧、解脫、解脫知見），亦如是說。無有能將妙法來，必由凈戒之所起，余四亦如是。偈云：若遇垂死最重病，痛惱逼迫極無憀，念佛三昧常不舍，一切苦切奪其心，彼人自解是法故，則知一切諸法空

　　△三七行明著衣意。

　　我等敬佛故（至）皆當(dāng)忍是事。

　　忍辱鎧者，中阿含第五云：黑齒比丘訴佛云，舍利弗罵我說我，佛疾喚舍利弗，實罵說不？舍利弗言：心不定者，或說罵，我心已定，云何說罵？如折角牛，不觸嬈人，我心如地水火風(fēng)，凈與不凈，大小便利涕唾，受而不罵，心如掃帚，凈與不凈俱掃。又如破器盛脂，置之日中，渧渧恒漏，自觀九孔常漏不凈，云何罵說于他。又如死蛇狗等，系凈童子頸，慚恥自愧，不罵說他。佛問：如是惡人，汝云何觀？答：人有五，一身善，口意不善，但念其善，不念不善，如納衣比丘，見糞掃幣帛，左捉右舒，截棄不凈而取于凈，念用其身凈以規(guī)我身，棄其口意以誡我口意。又口行凈，身意不凈，亦念其口，棄其身意，如熱渴者，值多草池，披草掬水，涼身止渴。又意凈，身口不凈，亦念其意，不用其身口，如行路熱渴，唯牛跡少水，我若用手掬，水則渾濁，應(yīng)兩膝跪，兩手憑，口就吸之，以除熱渴。又三業(yè)皆不凈者，雖無可用，當(dāng)痛念之，如路見病人，安置使穩(wěn)，念此不凈，使得值善知識，治其三業(yè)，勿令墮落三途。又三種皆凈，常念是人，以自訓(xùn)況，念齊愿齊，如清涼池，多諸華草，熱渴入中，以自蘇息，常念境界，以去我惡，此是三藏教中，用苦無常不凈無我空，為鎧也。毗婆沙第八云：罵是一字，一字不成罵，二字成罵，無有一時稱二字者，若稱后字，前字已滅。又能罵所罵一時，同一剎那俱滅，于我何為，如是等，通教為鎧也（此方語亦有顛倒，即成贊罵，如見客去，命云去早，即名為留。若云早去，即名發(fā)遣，發(fā)是罵，留即是贊，如正食遇客，若云來早，即是罵也。若云早來，即是贊也）。十七云：圣凡俱有三受，云何差別？凡夫于苦受有二，一身受苦，二心受憂悲，如三毒箭。失樂則嗔，得樂則喜，不苦不樂則癡，圣人但有身受而無心受，于苦不嗔，于樂不愛，于不苦不樂不癡，三使不能使，于使得解脫，故有凡圣之異，如此等有無差降者，此用別教為鎧也。今經(jīng)明鎧者，以念佛為鎧，是念法佛，第一義佛，佛即是法故。文云念佛告敕，即法也。佛即是僧，僧即事理俱和，毗盧遮那遍一切處也。如此之鎧，一鎧一切鎧，即圓教鎧也。（初十七行被衣弘經(jīng)竟）

　　△第二一行入室弘經(jīng)。

　　諸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，說佛所囑法。

　　（僭補曰：有來學(xué)，毋往教，今鑒知有機，親到其所，說佛所囑之法，以同體慈悲，入室弘經(jīng)也）

　　△第三一行坐座弘經(jīng)。

　　我是世尊使，處眾無所畏，我當(dāng)善說法，愿佛安隱住。

　　（僭補曰：如幻人為幻人說法，能所叵得，何畏之有？如是說法，是坐座弘經(jīng)，稱善說法，能令佛法，安隱住世也）

　　△第四一行總結(jié)請知。

　　我于世尊前，諸來十方佛，發(fā)如是誓言，佛自知我心。

　　（持品竟）

　　△先申品目，次釋經(jīng)文。今初。

　　妙法蓮華經(jīng)安樂行品第十四。

　　釋安樂行品。釋此品為三，一依事，二附文，三法門。一依事者，身無危險故安，心無憂惱故樂，身安心樂，故能進行。二附文者，著如來衣故，則法身安，入如來室故，解脫心樂，坐如來座故，般若導(dǎo)行進，此附上品文釋（三軌，附法師品文）。又住忍辱地故身安，而不卒暴故心樂，觀諸法實相故行進（附本品文）。三法門者，安名不動，樂名無受，行名無行。不動者，六道生死，二圣涅槃，所不能動，既不緣二邊，則身無動搖。上文云：身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂，則安住不動，如須彌山，常住不動法門也。樂者名無受，不受三昧廣大之用，不受凡夫之五受（憂、喜、苦、樂、舍），乃至圓教中五受生見，亦皆不受（五受生見者，圓中四門，及一絕言，若未證實而生著見，亦名五受。體教入理，理無所受，方名不受，不受亦不受）有受則有苦，無受則無苦也。行名無行者，若有所受，即有所行，無受則無行，不行凡夫行，不行賢圣行，故言無行，而行中道，是故名行，即法門也。

　　問：大經(jīng)明親附國王，持弓帶箭，摧伏惡人，此經(jīng)遠離豪勢，謙下慈善，剛?cè)岽T異，云何會通？答：大經(jīng)偏論折伏，住一子地，何曾無攝受？此經(jīng)偏明攝受，頭破七分，非無折伏，各舉一端，適時而已，理必具四，何者？適時稱宜，即世界意，攝受，即為人意，折伏，即對治意，悟道，即第一義意也。

　　此品是跡門流通第四意（即接退流通）。若二萬八十億那由他，受命弘經(jīng)，深識權(quán)實，廣知漸頓。又達機緣，神力自在，濁世惱亂，不障通經(jīng)，不俟更示方法，若初依始心，欲修圓行，入濁弘經(jīng)，為濁所惱，自行不立，亦無化功，為是人故，須示方法，明安樂行，故有此品來也。此安樂行，有何次第？然法華圓行，一行無量行，不可思議，何定前后？今且一敘，法師品，略示弘經(jīng)，則以益他為本，先明入室，此中辨惡世弘經(jīng)，安諸逼惱，先著如來衣，前后互現(xiàn)耳。若約行次者，諸法從本來，常自寂滅相，若乖寂起相，應(yīng)先以般若蕩累，則初坐座，諸法不生，而般若生，同體慈悲，愍眾故行道。次入如來室，既以慈悲化世，必涉違從，決須安忍。次著如來衣，雖作此次，說非行時，行時入空，即具一切法，況慈忍耶？

　　四安樂行者，止觀慈悲導(dǎo)三業(yè)，及誓愿，身業(yè)有止故，離身粗業(yè)，有觀故，不得身，不得身業(yè)，不得能離，無所得故，不墮凡夫，有慈悲故，勤修身業(yè)，廣利一切，不墮二乘地。有止行故，著忍辱衣，有觀行故，坐如來座，有慈悲故，入如來室。止行離過，即成斷德，觀行無著，即成智德，慈悲利他，即成恩德，恩德資成智德，智德資成斷德，是名身業(yè)安樂行，余口意誓愿，亦如是（三業(yè)誓愿，皆具止觀慈悲，四行例同）

　　△次釋經(jīng)文，有問有答。初問。

　　爾時文殊師利法王子（至）云何能說是經(jīng)。

　　問中先嘆前品深行菩薩，能如此弘經(jīng)，后問淺行菩薩，云何惡世宣說是經(jīng)

　　△二答中分三，一總標(biāo)四法，二別釋四法，三總結(jié)行成感征之相，以歡修行（此科在愿安樂行頌后）。今初。

　　佛告文殊師利（至）當(dāng)安住四法。

　　四法者，一身安樂行，二口安樂行，三意安樂行，四誓愿安樂行（僭補曰：四安樂行，三業(yè)及愿，大師從其多分，一往配合，意實互具，一中有三，讀者毋泥）。

　　△第二別釋四法，即為四別，初身安樂行又二，一長行，二偈頌，長行二，初釋方法，二結(jié)行成，初又二，初標(biāo)行近，次釋行近。今初。

　　一者安住菩薩行處，親近處，能為眾生，演說是經(jīng)。

　　△次釋中又二，一釋行處，二釋近處。今初。

　　文殊師利（至）是名菩薩摩訶薩行處。

　　行處者，即不思議三諦也。住忍辱地，總論三諦，如有地可據(jù)，方能忍辱也。柔和善順者，善順真諦，能忍虛妄見愛寒熱等，故言善順也。而不卒暴心不驚者，安于俗諦，忍眾根緣，稱適機宜，故云不卒暴。體忍違從，故心不驚也。于法無所行等者，即安中諦，能忍二邊，故云無所行。正住中道，故云觀實相。亦不得中實，故云不分別。此則據(jù)三諦之地名處，忍五住之辱名行，行亦為三，謂止行，即行不行。觀行，即非行非不行。慈悲行，即不行行。合上衣座室等，是為約不思議三諦，明行處辯弘經(jīng)方軌也

　　△第二釋近處，文為三，一遠十惱亂，即遠故論近，亦是附戒門助觀。二修攝其心，即近故論近，亦是附定門助觀也。三觀一切法空，即非遠非近論近，亦是附慧門助觀。就初有十種應(yīng)遠者，一豪勢，二邪人法，三兇險戲，四旃陀羅，五二乘眾，六遠欲想，七遠不男，八遠危害，九遠譏嫌，十遠畜養(yǎng)等。今初遠豪貴。

　　云何名菩薩摩訶薩親近處（至）大臣官長。

　　△二遠邪人法。

　　不親近諸外道梵志（至）逆路伽耶陀者。

　　路伽耶，此云惡論，亦云破論。逆路者，逆君父之論，又路名為善論，亦名師破弟子，逆路名惡論，亦名弟子破師

　　△三遠兇險戲。

　　亦不親近諸有兇戲（至）種種變現(xiàn)之戲。

　　那羅延者，上伎戲，亦云彩畫其身作變異，又云緣幢擲倒之屬也（近兇戲者，恐散逸故。那羅，此云力，即是捔力戲，亦是設(shè)筋力戲也）

　　△四遠旃陀羅。

　　又不親近旃陀羅（至）則為說法無所希望。

　　旃陀羅，此云殺者，近則染其惡習(xí)，令人無慈

　　△五遠二乘眾。

　　又不親近求聲聞比丘（至）無所希求。

　　近二乘人，令人遠菩提故，西方不雜，故云或來，既未受大，無妨小志，故云隨宜

　　△六遠欲想。

　　文殊師例（至）不與小女處女寡女等共語。

　　欲想，殺害菩提心故，欲想如止觀第八記

　　△七遠不男。

　　亦復(fù)不近五種不男之人，以為親厚。

　　不男，壞亂菩提志故。五不男者，謂生、劇、妒、變、半。生謂胎中，或初生時，劇謂截等，妒謂因他，變謂根變，半謂半月，余即不能，廣如論釋

　　△八遠危害。

　　不獨入他家，若有因緣，須獨入時，但一心念佛。

　　危害難處，不合入故

　　△九遠譏嫌。

　　若為女人說法（至）況復(fù)余事。

　　譏嫌，增他不善心故

　　△十遠畜養(yǎng)。

　　不樂畜年少弟子，沙彌小兒，亦不樂與同師。

　　畜年少弟子等，妨行人正業(yè)，令修遠離行也。十種惱亂，九是生死（凡夫著生死），一是涅槃（二乘求涅槃），二俱遠離，即寂滅之異名耳。觀心可知（觀心可知者，今總說之，一切處無非法界，何所可離？何所不離？非離非不離而論離耳。還同非遠非近而論近，初心雖了一切本無，而須數(shù)數(shù)近于遠離）（一即遠論近竟）

　　△二即近故論近。

　　常好坐禪（至）是名初親近處。

　�。ㄙ匝a曰：坐禪之法，具如摩訶止觀。略言之，不出大涅槃所云，能觀心性，名為上定，文殊般若云：法界一相，系緣法界。本經(jīng)云：諸法從本來，常自寂滅相。又云：諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘，是法住法位，世間相常住，皆其注腳也。此一乘實相，茍無真信真解，何由得入智者勉旃）

　　△三非遠非近論近，文為三，一正標(biāo)，二反釋，三總結(jié)。今初。

　　復(fù)次菩薩摩訶薩，觀一切法空、如、實相。觀，中道觀智，一切法，十法界境，若單論智，智無所觀，故舉一切，以顯皆空（僭補曰：空者，十界依正，染凈緣生，性相皆空，無所得也）。如者，二邊中諦，無一異名如。實相者，非七方便故名實，以實為相，故言實相也

　　△二反釋（上正標(biāo)中，云空、云如、云實相，此反釋者，以顛倒等法，反顯空等不顛倒法也）

　　不顛倒（至）無礙無障。

　　不顛倒者，無八倒也。不動者，不為二死所動也。不退者，心心寂滅，入薩婆若海也。不轉(zhuǎn)者，不如凡夫轉(zhuǎn)生死，不如二乘轉(zhuǎn)凡圣。如虛空者，但有名字，字不可得，中道觀智，亦但有字，求不可得，無所有性者，無自他共無因等性，一切言語道斷者，不可思議也。不生者，惑智理皆不生也。不出者，如來所治畢竟不復(fù)發(fā)也。不起者，諸方便皆寂滅也。無名者，名不能名也。無相者，相不能相也。無所有者，無二邊之有也。無量者，非數(shù)法也。無邊者，無方所也。無礙無障者，遍一切處也

　　△三總結(jié)（總結(jié)正反之意也）。

　　但以因緣有（至）是名菩薩摩訶薩第二親近處。

　　但以因緣有者，結(jié)也。上直明中道觀慧，今明雙照二邊，理性畢竟清凈，如上所說，非解非惑，而從惑因緣生生死，從解因緣生涅槃。又因緣有，有于涅槃，從顛倒生者，生于生死，此則雙照意顯也。常樂觀如是等法者，即三諦等法也（即以初句而為空邊，照于緣生，緣生故空，空名涅槃，即以次句而為有邊，故云顛倒。僭補曰：問：現(xiàn)前身心器界，一切諸法，熾然生滅，何以云觀一切法空，如實相等耶？答：一切諸法，但以因緣有，緣生無性，當(dāng)體寂滅，即是實相，以不達緣起無性，而認為實法，起我法二見，如繩上見蛇，故云從顛倒生。若如實達得一念緣起無生，了無一法可得，皆是實相，不生顛倒，故經(jīng)說觀一切法空，如實相，不顛倒，不動，不退等也）

　　△二偈頌，有二十八行三句，為三，初一行頌標(biāo)章。

　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　若有菩薩，于后惡世，無怖畏心，欲說是經(jīng)。

　　△次二十二行頌修行，后五行三句明行成，長行行近別釋，偈中合頌，不復(fù)次第，初十四行，頌即遠論近。

　　應(yīng)入行處（至）能安樂說。

　　小乘三藏學(xué)者，佛在波羅柰，最初為五人，說契經(jīng)修多羅藏，佛在羅閱只，最初為須那提，說毗尼藏，佛在毗舍離獼猴池，最初為跋耆子，說阿毗曇藏，五百羅漢，初夜集阿毗曇藏，相續(xù)解脫經(jīng)，此為三藏學(xué)也（初為跋耆子說阿毗曇者，故知別有阿毗曇藏，是佛自說，人不見者，諍計云云�；蛑^是十二部中論議部者，不然，言相續(xù)解脫經(jīng)者，是佛自說，故且名經(jīng)。當(dāng)佛滅后，阿難所結(jié)集者，名修多羅。五百集者，初名解脫，后廣集法相，乃名為論）。深著五欲，欲相者，龍，須輪，四天王，皆同人間，忉利天，以風(fēng)為事，炎天相近為事，兜率相牽為事，化樂天，相視為事，他化自在，心念為事，上天皆離欲（欲相者，頌中雖無欲相之言，以長行有故，今略釋。俱舍云：六受欲交抱，執(zhí)手笑視淫，今依舊名目須輪，修羅耳。如中阿含云：有一異學(xué)問薄拘羅云：汝于正法中，已八十年，頗曾行欲事不？薄拘羅言，莫作是語，更有別事，何不問耶？異學(xué)又問，汝于八十年，起欲想不？答：不應(yīng)作如是問。我八十年，未曾起欲想，尚未曾起一念貢高，未曾受居士衣，未曾割截衣，未曾倩他作衣，未曾用針縫衣，未曾受請，未曾從大家乞食，未曾倚壁，未曾視女人面，未曾入尼寺，未曾與尼相問訊，乃至道路，亦不共語，八十年長坐，故知衣食等欲想，一切尚無，況復(fù)染欲想耶？弘法之徒，觀斯龜鏡，況今弘經(jīng)息機為本）。寡女處女者，阿難問佛，如來滅后，見女人云何？佛言：勿與相見，設(shè)見，勿共語，當(dāng)專心念佛，及諸不男者，彼名般吒，此翻黃門。黃門者，有男女形，不能男女。入里乞食者，雜阿含云：有一羊，往糞聚，飽食還群，貢高我得好食，比丘亦如是，得四事已，起染著欲想，不知出要，設(shè)不得，恒生想，設(shè)得，向諸比丘貢高，毀蔑他人，我得彼不能得，是為羊比丘乞食。師子王，遇大獸即啖，不味不著，得小獸即啖，不鄙不薄，比丘亦爾，得四事供養(yǎng)，不起染著，無有欲想，自知出要，設(shè)不得利養(yǎng)，不起亂念，無增減心，是為師子王比丘乞食。寶云經(jīng)明乞食作四分，一分奉同梵行，一分與丐人，一分施鬼神，一分自食

　　△二八行，頌非遠非近論近處。

　　又復(fù)不行（至）是名近處。

　　又復(fù)不行上中等者，約廢權(quán)說故，前三教名上中下，或指三乘，或三菩薩

　　△三五行三句，明行成又三，初一行半標(biāo)行成。

　　若有比丘（至）無有怯弱。

　　事成外儀無失，理成內(nèi)心無滯，故云無怯弱也

　　△次三行，頌行成而得安樂。

　　菩薩有時（至）無有怯弱。

　　菩薩入靜室下，釋安樂之因，因修禪定，止于過惡，得人無我，外則不損，因修智慧，離諸取著，得法無我，內(nèi)無顛倒，是則心不怯弱。不怯弱，名安樂也

　　△后一行一句，頌長行總結(jié)。

　　文殊師利，是名菩薩，安住初法，能于后世，說法華經(jīng)。

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　　△第二口安樂行，亦有長行偈頌，長行為二，一標(biāo)章，二釋行法（長行無行成偈中有也）。今初。

　　又文殊師利（至）應(yīng)住安樂行。

　　△二釋行法又二，一止行，二觀行。止為四，一不說過，二不輕慢，三不嘆毀，四不怨嫌。今初。

　　若口宣說，若讀經(jīng)時，不樂說人，及經(jīng)典過。

　　初不樂說人經(jīng)過者，人聽有過，法有何過？七方便法，是佛隨他意語，名不了義。若過其法，則惱其人，非安樂行相也

　　△二不輕慢。

　　亦不輕慢，諸余法師。

　　不倚圓蔑偏，重實輕權(quán)也

　　△三不嘆毀。

　　不說他人好惡長短（至）亦不稱名贊嘆其美。

　　不說長短者，初不說一切人，次別舉聲聞，人惡聞其失，故不譚短。面譽對背毀，故不稱長。又不說長短者，日藏第一云：初中后夜，減損睡眠，精進坐禪，誦經(jīng)修道，背舍生死，向涅槃路，不稱他短，不說己長，謙下卑遜，不自憍高，衣食知足，頭陀精進，不放逸行，系念思惟，心不馳散，于一切眾生，起慈悲心。又聲聞人，根性不定，若嘆二乘，或令彼退大取小，若毀呰二乘，或令其大小俱失，兩無所取也

　　△四不怨嫌。

　　又亦不生怨嫌之心。

　　怨嫌心者，若謂其人法，妨害我道，即是怨心。謂其鄙劣，即是嫌心。心機一動，聲說即發(fā)，杜說過之源，故不生怨嫌也（大集云：過去世時，有羅剎王，于拘留孫佛法中出家，發(fā)菩提心，誦持大小乘法聚各八萬四千，由意嫌頭陀比丘云，不誦經(jīng)典，猶如株杭，由此墮獄，受大苦惱，從獄出已，受羅剎身，于賢劫末樓至佛所，方脫羅剎身，常人尚爾，況安樂行，為弘大法，將護小行。又怨怪嫌責(zé)，怨深嫌淺，淺深俱舍，方稱正行。此口安樂行中所言心者，為制口故）（一止行竟）

　　△二觀行。

　　善修如是安樂心故（至）令得一切種智。

　　觀諸法空，無所取著，心不茍執(zhí)，不逆人意，不違實相，則不以小乘法答，但以大乘答者，若見無大機而說小，得方便益，若不見無大而說小，妨其大緣，二俱不見，但說大無咎

　　△第二偈頌，有十六行半，為三，初二行頌標(biāo)章，次九行半，頌前行法，后五行明行成。今初。

　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　菩薩常樂（至）內(nèi)外俱凈。

　　上總稱應(yīng)住，頌中別出行相，行相者有三，安隱說法者半行，欲令前人得安隱道及果，即入室義。于清凈地等半行，即坐座義。油涂身等一行，即著衣義。三法導(dǎo)口業(yè)，名安樂行

　　△次九行半，頌行法為二，初五行半頌止行，次四行頌觀行。上止行有四，今具頌，初半行頌隨問為說，及不輕慢，慢則不隨。

　　安處法座，隨問為說。

　　△二有二行半，頌不說長短。

　　若有比丘（至）隨義而答。

　　但依義不譚人好惡，若有難問，隨義答者，有二，一可答，二不可答。問答相難詰，相上下，若勝負，則自知，是為智者語。自放恣，敢有違者誅之，是為王者語。長短是非皆不知，唯覓勝而已，是為愚者語（答有三，智者語，即可答。王者語，愚者語，即不可答）

　　△三一行半，追頌不樂說人法過。

　　因緣譬喻（至）入于佛道。

　　若說人過，生人毒念，今不說過故，使發(fā)心入佛道，佛道從喜生也

　　△四一行頌無怨嫌。

　　除懶惰意，及懈怠想，離諸憂惱，慈心說法。

　　怨嫌心起，則懈怠憂惱，今以慈心說法，無怨嫌者，精進無憂，上長行皆約止善說，頌中皆約行善也（初五行半頌止行竟）。

　　△次四行頌上觀行。

　　晝夜常說（至）安樂供養(yǎng)。

　　上云但以大乘答，頌云說無上道，上云令得一切種智，頌云愿成佛道（二九行半頌前行法竟）。

　　△第三五行偈，明口安樂行成，初一行標(biāo)行成。

　　我滅度后，若有比丘，能演說斯，妙法華經(jīng)。

　　△次二行，明內(nèi)無過，則外難不生，如無臭物，蠅則不來。

　　心無嫉恚（至）安住忍故。

　　△三一行，明內(nèi)有善法，所以行成。

　　智者如是，善修其心，能住安樂，如我上說。

　　如我上說者，若內(nèi)無過，如長行中說，若內(nèi)有善，如偈中說

　　△四一行頌格量功德。

　　其人功德，千萬億劫，算數(shù)譬喻，說不能盡。

　�。ǘ�口安樂行竟）

　　△第三意安樂行，亦有長行偈頌，長行為三，一標(biāo)章，二釋行，三結(jié)成。今初。

　　又文殊師利（至）受持讀誦斯經(jīng)典者。

　　△二釋中二，先止，后觀。止中有四，一不嫉諂。

　　無懷嫉妒，諂誑之心。

　　夫二乘欲速出生死，先除貪欲。菩薩為度生，先除嗔恨。嫉是嗔垢，諂是見垢，嫉忌違慈悲之心，非化他法。諂誑乖智慧之道，非自行行，智慧被障，將何上求？慈悲茍妨，將何下化？安樂行菩薩，當(dāng)凈其心，嫉妒諂誑，不可懷也

　　△二不輕罵。

　　亦勿輕罵學(xué)佛道者，求其長短。

　　亦勿輕罵下，不應(yīng)以圓行呵別，知機可誡，不知勿罵，恐退善根

　　△三不惱亂。

　　若比丘比丘尼（至）于道懈怠故。

　　不應(yīng)以圓呵三乘人，其本無大機，強以圓呵，乖心成惱，圓復(fù)未解，前疑后悔，大小俱失

　　△四不諍競。

　　又亦不應(yīng)戲論諸法，有所諍競。

　　（僭補曰：一形戲論，即落諍競）

　　△第二明觀行亦為四，約前四惡而起于行善，一于一切起大悲，違于嫉諂。

　　當(dāng)于一切眾生，起大悲想。

　　△二于如來起慈父心，違于輕罵。

　　于諸如來，起慈父想。

　　凡求佛道，即是學(xué)人，敬學(xué)如佛，不得輕罵，諸者通三世，此即未來如來也

　　△三于菩薩起大師想，違于惱亂。

　　于諸菩薩起大師想（至）常應(yīng)深心恭敬禮拜。

　　理論三乘，皆是菩薩，有化訓(xùn)德，皆眾生師，應(yīng)起師想，勿言其短

　　△四平等說法，違于諍論。

　　于一切眾生平等說法（至）亦不為多說。

　　平等，破偏執(zhí)諍也。不多不少，量器利鈍也（二釋行竟）。

　　△三結(jié)行成又二，一由止惡，惡不能加，故云無能惱亂。

　　文殊師利（至）說是法時無能惱亂。

　　△二由觀行故，勝人來集，得好同學(xué)也。

　　得好同學(xué)（至）恭敬尊重贊嘆。

　　△第二偈頌有六行，初五行，頌上止觀二行，各有四意，后一行頌行成。止觀二行各四者，此中初二行頌止四。

　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　若欲說是經(jīng)（至）云汝不得佛。

　　初止四者，初一行，頌第一離嫉諂。次一句，頌第二離輕罵。三一句，頌第四離諍競。四半行，頌第三離惱亂

　　△次三行頌觀四。

　　是佛子說法（至）說法無障礙。

　　二觀四者，初一行，頌第一大悲。次一行，頌第三大師。三二句，頌第二慈父。四二句，頌第四等說

　　△后一行頌行成。

　　第三法如是，智者應(yīng)守護，一心安樂行，無量眾所敬。

　�。ㄈ�意安樂行竟）

　　△第四誓愿安樂行有二，初長行，二偈頌。長行又二，初明行法，次嘆經(jīng)難聞。就行法為三，一標(biāo)章，二行法，三結(jié)成。今初。

　　又文殊師利（至）有持是法華經(jīng)者。

　　△二行法為三，初明標(biāo)誓愿境，二明起誓愿之由，三正立誓愿。今初。

　　于在家出家人中（至）生大悲心。

　　初明慈誓境，通取曾發(fā)方便心者，而未世三界名在家，斷通惑盡名出家。此攝得兩種二乘，三種菩薩，此輩亦具無明，亦應(yīng)是大悲境，但其皆曾發(fā)心，與慈誓相應(yīng)，須與其圓道圓果之樂，故言生大慈心耳。悲境者，非菩薩人，通取未曾發(fā)方便心者，名非菩薩。全不歸向方便，況復(fù)真實，此悲境，攝得一切三界內(nèi)者，此等亦須與樂，但其流轉(zhuǎn)無際，正與悲誓相應(yīng)，宜拔其罪因罪果，故言生大悲心耳

　　△二起誓愿之由。

　　應(yīng)作是念（至）不問不信不解。

　　即起慈之由，由諸樂小，執(zhí)佛方便以為真實，不會圓道，故言大失。大失是慈誓之由，不聞不知，是悲誓之由，由未發(fā)偏圓心，不聞偏圓二道，不聞偏道故，無聞慧，不知故，無思慧，不覺故，無修慧。又無圓三慧，何者？不問故不聞，不信故不知，不解故不修，偏圓三慧權(quán)實皆無，甚可憐愍，起悲之由也

　　△三正立誓愿。

　　其人雖不問不信不解是經(jīng)（至）引之令得住是法中。

　　△第三結(jié)行成為三，初總結(jié)無過失，則是行成。

　　文殊師利（至）說是法時無有過失。

　　行云何成，以其立大誓愿故。入如來室行成，以其知四眾失圓道故。即如來座行成，以其誓制其心不懈怠故。如來衣行成，三行具立，故言行成。無過失者，慈悲成故。無嗔垢失，如來衣成故。無懈怠失，如來座成故。無諂曲失也

　　△二別結(jié)慈悲行成。

　　常為比丘比丘尼（至）能令聽者皆得歡喜。

　　以慈成故，攝得四眾人天，供養(yǎng)聽法。誓愿成故，感得諸天聞法作護。如來座成故，聽者歡喜。

　　△三釋誓行成。

　　所以者何（至）諸佛神力所護故。

　　三世佛尚守護，況諸天耶（初行法竟）？

　　△第二嘆經(jīng)難聞又二，一法說，二譬說，法說又二，一昔未曾顯說，故昔不得。

　　文殊師利（至）不可得聞。

　　△二今日乃得。

　　何況得見，受持讀誦。

　　△二譬說亦二，一不與珠譬，譬昔未曾顯說，二與珠譬，譬今日得聞。二譬各有開合，不與珠譬為六，一威伏諸國，二小王不順，三起兵往罰，四有功歡喜，五隨功賞賜，六而不與珠。今初。

　　文殊師利，譬如強力轉(zhuǎn)輪圣王，欲以威勢，降伏諸國。

　　輪王，譬如來化世。降伏諸國，譬陰界入諸境

　　△二小王不順。

　　而諸小王，不順其命。

　　小王，譬煩惱等，未得無漏調(diào)伏，名不順其命

　　△三起兵往罰。

　　時轉(zhuǎn)輪王，起種種兵，而往討伐。

　　王起種種兵，譬七賢中方法為前軍，須陀斯陀中方法為次軍，阿那阿羅漢中方法為后軍。所破者，是三毒等分，八萬四千之寇盜。能破者，是八萬四千法門之官兵

　　△四有功歡喜。

　　王見兵眾，戰(zhàn)有功者，即大歡喜。

　　△五隨功賞賜。

　　隨功賞賜（至）象馬車乘奴婢人民。

　　田即三昧，宅即智慧，聚落，初果二果，邑即三果，城即涅槃四果，衣服，即慚忍善法，嚴身之具，助道善法也。種種七寶，即七覺等，象馬車乘，即二乘盡無生智也。奴婢即神通，得有漏善法如人民

　　△六不與珠。

　　唯髻中明珠不以與之（至）王諸眷屬必大驚怪。

　　有出分段機，為小功勛。有出變易之機，為大功勛。驚怪者，未有大勛，忽賜髻珠，諸臣皆怪，譬眾生大機未動，忽說此經(jīng)，二乘疑惑，菩薩驚怪

　　△二合六譬，如文。

　　文殊師利（至）而不為說是法華經(jīng)。

　　六合譬中，次第合六。初合初（威伏諸國）。而諸下，合第二（小王不順）。如來下，合第三（起兵往罰）。其有下，合第四（有功王喜）。于四下，合第五（有功賞賜）。而不下，合第六（不與珠）（一不與珠譬竟）。

　　△二與珠譬二，一與珠，二合，與珠又二，一有大勛。

　　文殊師利，如轉(zhuǎn)輪王，見諸兵眾，有大功者，心甚歡喜。

　　△二與珠。

　　以此難信之珠，久在髻中，不妄與人，而今與之。

　　珠有圓明二義，明譬中道智，圓譬于常。在頂者，極果所宗，髻中者，實為權(quán)所隱。解髻，即開權(quán)，與珠，即顯實

　　△次合亦二，一合如來法王，見賢圣軍，有大功勛，心大歡喜。

　　如來亦復(fù)如是（至）爾時如來亦大歡喜。

　�。ê吓c珠中，經(jīng)云見賢圣等者，大集云：知苦壞陰魔，斷集離煩惱魔，證滅離死魔，修道壞天魔。今不云天魔者，以小乘多斷三魔，未壞天魔故，然有壞義。經(jīng)云：有大等者，如來見此小乘賢圣，已除界內(nèi)因果，名與陰戰(zhàn)，至般若后，名大功勛，故三毒等，且在小中，爾后時長，通云歡喜）

　　△二合如來昔未說之法華經(jīng)，今乃說之。

　　此法華經(jīng)（至）乃與汝等而敷演之。

　　能令至于一切智，智即果名，是行一也。第一之說是教一，秘藏是理一，兼得人一也（初長行竟）

　　△第二偈頌，有十四行半，頌上行法嘆經(jīng)，為二，初四行，頌上行法，二有十行半，頌上嘆經(jīng)難聞。初又二，初一行超頌行成。

　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　常行忍辱，哀愍一切，乃能演說，佛所贊經(jīng)。

　　上總明行成，今頌別顯。常行忍辱，頌著衣行成。哀愍一切，頌入室行成。乃能演說，頌坐座行成

　　△次三行頌修行法。

　　后末世時（至）令住其中。

　　△第二有十行半，頌上嘆經(jīng)難聞，上有法譬合，今但頌譬合，頌譬有二，初三行頌不與珠。

　　譬如強力（至）歡喜賜與。

　　△二一行頌與珠。

　　如有勇健，能為難事，王解髻中，明珠賜之。

　　△第二合譬二，初三行半，頌合不與珠。

　　如來亦爾（至）說此諸經(jīng)。

　　△二三行頌合與珠。

　　既知眾生（至）為汝等說。

　�。ㄋ氖脑赴矘沸芯梗�（第二別釋四法竟）

　　△第三長行大科總結(jié)行成感征之相，以勸修行，二十三行頌，文三，初一行半，勸修四法。

　　我滅度后（至）如是四法。

　　△次二十行半，舉三報以勸，亦名三障清凈，后一行總結(jié)也。三障凈，轉(zhuǎn)現(xiàn)生后世惡業(yè)盡，即得現(xiàn)生后世勝報。初一行，無憂惱病痛等，是報障轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)現(xiàn)報也。

　　讀是經(jīng)者，常無憂惱，又無病痛，顏色鮮白。

　　△二半行不生貧賤丑陋，是業(yè)障轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)生報也。

　　不生貧窮，卑賤丑陋。

　　△三有十九行，明后報轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)三毒煩惱障，為二，初三行，別明三煩惱障轉(zhuǎn)，次有十六行，總明一切障轉(zhuǎn)也。今初。

　　眾生樂見（至）如日之照。

　　文三，初一行明貪障轉(zhuǎn)，多欲者，則人忽慢。又障生梵天，欲障轉(zhuǎn)故，人所樂見，天童給使也。次一行明嗔障轉(zhuǎn)，舍嗔，則除內(nèi)刀箭，入陣，則外刃不傷。后一行明癡障轉(zhuǎn)，無畏如師王，游行自在，智慧如日，遍照四天下也

　　△第二有十六行，總明一切煩惱障轉(zhuǎn)，亦是后報轉(zhuǎn)。持經(jīng)現(xiàn)感此相，當(dāng)知過去久已成就，今藉緣而發(fā)耳。又有成佛因果等相，并是后報，故于夢中，見未來后報之相，百千萬劫事，在一念夢中，用表妙法，不可思議，一中無量，無量中一，是相前現(xiàn)，后當(dāng)克果（安樂既是如來之行，故弘經(jīng)者，預(yù)彰果成，故知弘功，其力不小。問：何以至此，即嘆教耶？答：此在跡門流通之末，前已明佛去世后，弘經(jīng)功深，古佛證經(jīng)，今佛成道，二萬八十萬億，此土他方，宣通之益，不可測量，人獲妙功，良由法實，故流通末，重辨所通。所通者何？三周開顯，故轉(zhuǎn)輪王威伏，兵眾獲勛，勛有大小，故所賜不同，此四行后，復(fù)結(jié)成者，顯四行功成，能行此行，兼弘經(jīng)力，化功歸己，果相先彰，故使大士，剎那夢逾億世，表一生弘教，功超累劫）。又為六，從初信心，乃至妙覺八相成佛，皆如來莊嚴而自莊嚴，即忍辱報。約初三行，夢入十信，又二，初二行半慈悲報。

　　若于夢中（至）恭敬合掌。

　　△次半行，正見無癡報。

　　自見其身，而為說法。

　　△二六行半，夢入十住。

　　又見諸佛（至）合掌聽法。

　　既云證不退智，即為授記者，當(dāng)知得入初住無生得記之位也

　　△三三句，夢修十行。

　　又見自身，在山林中，修習(xí)善法。

　　又見自身在山林，知是十行修習(xí)善法也

　　△四一句，夢證十向。

　　證諸實相。

　　證諸實相，知是十回向，正觀中道位也

　　△五二句，夢入十地。

　　深入禪定，見十方佛。

　　深入禪定，即第十地中無垢三昧，入金剛定，諸佛皆現(xiàn)摩頂受職也（言無垢者，初住已得，若云入金剛定，義當(dāng)?shù)扔X，合在第十地中）

　　△六五行寄談妙覺。

　　諸佛身金色（至）如煙盡燈滅。

　　夢八相佛，以知妙覺，此中或是初住，能八相成佛之相，仍前次位，寄譚極覺耳。夢者，從須陀洹，至支佛，悉有夢，唯佛不夢，無疑無習(xí)氣故不夢，從五事故有夢，如偈說，以疑心分別，學(xué)習(xí)因現(xiàn)事，非人來相語，因此五事夢。又是所更聞見及諸患為七事，故有夢。現(xiàn)在意識，尚不見色，云何夢中意地見色？答：皆是曾見曾聞，故想耳。又是吉不吉相耳。夢中無通無宿命智，云何能見未來世事？答：此非愿智境界，乃是比知。諸人曾有如是夢，如是果，今以比知耳。問：誰眠？答：五道及中陰，皆有眠。在胎諸根具者，亦是眠，乃至佛亦眠。問：眠是愚是蓋，此云何通？答：佛起現(xiàn)前欲，調(diào)身故眠，非蓋非愚眠也（次二十行半舉三報以勸竟）。

　　△后一行，總結(jié)行成也。

　　若后惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德。

　　（第三總結(jié)行成感征之相竟）（安樂行品竟）

　　△先申品目，次釋經(jīng)文。今初。

　　妙法蓮華經(jīng)從地涌出品第十五。

　　釋涌出品，師嚴道尊，鞠躬只奉，如來一命，四方奔涌，故言從地涌出品（世界）。三世化導(dǎo)，惠利無疆，一月萬影，孰能思議？召過以示現(xiàn)，弘經(jīng)以益當(dāng)，故言從地涌出品（為人）。虛空湛然，無早無晚，惑者執(zhí)跡，而闇其本，召昔示今，破近顯遠，故言從地涌出品（虛空等為對治悉檀，約所表也。虛空理也。本跡事也。事有本跡，理無早晚，惑者迷理而闇本跡，故執(zhí)近跡以失遠本。本跡尚迷，況不思議一，故本之弟子，居下虛空，本地之師，經(jīng)久虛空，今之師弟，在今虛空，久空今空，下空體一，雖則體一，然本弟子，元知近跡，今之弟子，猶迷遠本，破執(zhí)近故，召昔示今。今弟子因疑致請，聞?wù)f方破，破執(zhí)近惡，故云對治）。寂場少父，寂光老兒，示其藥力，咸令得知，故言從地涌出（寂場去，第一義悉檀，何者？寂場舍那，示始成故。父少，寂光菩薩，行久著故。兒老，譬藥力者，父何以少？子何以老？準下父子譬意，父久先服種智還年之藥，父老而若少，子亦久稟常住不死之方，子少而若老，雖各有服餌之功，而父子久定，此之四悉，雖通釋今文，并意兼后品，然初一悉，文在今品，第二意兼后品，三四二悉，探用后品，皆是助后以成顯遠，善生惡破，見本故也。故知世界，即是三悉之由，故涌出品，專在世界）。文云：是從何所來，以何因緣集？今以諸義釋品，顯四悉檀因緣之解，故言從地涌出品

　　△次釋經(jīng)文，此下是大段第二本門開跡顯本，開師門之近跡，顯佛地之遠本，其文為三。一從此下，至汝等自當(dāng)因是得聞，序段也。二從爾時釋迦告彌勒下，至分別功德品彌勒說十九行偈，正說段也。三從偈后下十一品半，流通段。序文為二，一涌出序，二疑問序。涌出為三，一他方菩薩請弘經(jīng)，二如來不許，三下方涌出。今初。

　　爾時他方國土（至）當(dāng)于此土而廣說之。

　　他方菩薩，聞通經(jīng)福大，咸欲發(fā)愿，住此弘宣，故請為之

　　△二如來不許。

　　爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾（至）廣說此經(jīng)。

　　如來止之，凡有三義，汝等各各自有己任，若住此土，廢彼利益，一也。又他方此土，結(jié)緣之事，雖欲宣授，有益有妨，二也。又若許之，則不得召下，下若不來，跡不得破，遠不得顯，是為三義。如來止之，召下方來，亦有三義。是久弟子，召弘妙法，以緣深廣，能遍此土益，遍分身土益，遍他方土益。又得開近顯遠，是故止彼而召下也

　　△第三下方涌出為二，一經(jīng)家敘相，二明問訊，兩段各五，初五者，一涌出。

　　佛說是時娑婆世界（至）同時涌出。

　　△二身相。

　　是諸菩薩，身皆金色，三十二相，無量光明。

　　△三住處。

　　先盡在此娑婆世界之下，此界虛空中住。

　　住處者，常寂光土也。常即常德，寂即樂德，光即凈我，是為四德秘密之藏，是其住處，以不住法，住秘藏中。下方者，法性之淵底，玄宗之極地，故言下方。在下不屬此，空中不屬彼，非此非彼，即中道也。出此不在上，不在此下，不上不下，住在空中，亦是中道也

　　△四聞命故來。

　　是諸菩薩，聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發(fā)來。

　　來之由者，聞命故來，弘法故來，破執(zhí)故來，顯本故來，皆如上說

　　△五眷屬。

　　一一菩薩（至）算數(shù)譬喻所不能知。

　　所將眷屬者，若人情往望，謂領(lǐng)六萬五萬恒沙者為多，領(lǐng)三二一者為少，單己者只獨，若依文往尋，六萬五萬者為少，單己者為多。文云：單己獨處者，其數(shù)轉(zhuǎn)過上。若依法門者，一一皆是導(dǎo)師德，能引眾人，至于寶所，當(dāng)知一己非獨，六萬非多，一即一道清凈，二即定慧，三即戒定慧，四即四諦，五即五眼，六即六度，一一度具十法界，一一界各有十，十即有百，百即具千，千界即有萬，一度具萬，六度即六萬法門，多不為多，一不為少，非多非少，而多而少（初經(jīng)家敘相五段竟）。

　　△第二問訊為五，一三業(yè)供養(yǎng)，二陳問訊之辭，三佛答安樂，四偈頌隨喜，五如來述嘆。今初。是諸菩薩（至）遍滿無量百千萬億國土虛空。

　　就初三業(yè)供養(yǎng)，經(jīng)五十小劫，謂如半日。四眾遍見，此乃隱長而現(xiàn)短，借其神力，令狹而見廣，俱是不可思議也。拜繞是身，贊法是口，瞻仰是意，五十小劫與半日者，此是時節(jié)不可思議，如來所見，不以二相。下方菩薩，常面稱揚，如來默然，常受其贊，解者即短而長，謂五十小劫，惑者即長而短，謂如半日，斯為本跡而作弄引，如來未說，闇本而執(zhí)跡，佛若開顯，悟近而達遠，亦知不思議一也。四眾遍見菩薩者，亦是不思議也。夫肉眼天眼，所見不遠，而今所睹，充滿虛空，見雨猛知龍大，見華盛知池深，見菩薩滿虛空，則知法性彌滿法界也

　　△二陳問訊之辭。

　　是菩薩眾中有四導(dǎo)師（至）而說偈言。

　　世尊安樂（至）生疲勞耶。

　　文三，初標(biāo)四導(dǎo)師，次陳問辭。又重說偈，但舉四人者，欲擬開示悟入四十位，如華嚴但舉法慧，德林，金幢，金藏，說四十位也

　　△三佛答安樂。

　　爾時世尊于菩薩大眾中（至）入于佛慧。

　　如來具答安樂易度，兩事相成，易度則安樂，安樂則易度。易度為兩，一根利德厚，世世已來，常受大化，始見我身，即稟華嚴，入如來慧，果熟易零，是眾生易度。二根鈍德薄，世世已來，不受大化，為是人故，須開頓說漸，三藏方等般若而調(diào)伏之，亦令此人，今聞法華，入于佛慧，比前（華嚴）雖難，于佛甚易，佛識其宜，方便得所，薄須涂熨，慧悟是同（薄須涂熨者，猶如嬰兒，為病服藥，暫須斷乳，權(quán)以毒涂，藥勢歇已，洗乳令服，初乳后乳，乳體不殊，中間為病，進否權(quán)設(shè)，亦如癰瘡，熱氣正盛，且須冷熨，熱休冷息，初身后身，其體不異，為熱暫熨，熱退如初，此入彼入，二處不異，但根鈍者，入時未至，如癰如嬰，尚須涂熨，以酪等三，暫時調(diào)熟，故云薄耳）

　　△四說偈隨喜。

　　爾時諸大菩薩，而說偈言。

　　善哉善哉（至）我等隨喜。

　　領(lǐng)解隨喜能問者，即是華嚴中四大士，法華中身子三請，俱是能問也。所問者，即是問佛智慧也

　　△五如來述嘆。

　　于時世尊（至）汝等能于如來發(fā)隨喜心。

　　如來述嘆者，述前上行無邊行四大導(dǎo)師等能隨喜，華嚴中諸大士，于如來所能問，能信，能行佛之所說，發(fā)隨喜心，佛意顯能問大士，皆是古佛垂跡，四導(dǎo)師等，隨喜其跡，如來稱嘆其本，亦是密顯壽量也（涌出序竟）。

　　△第二疑問序為二，一此土菩薩疑，二他土菩薩疑，此土又二，初長行疑念。

　　爾時彌勒菩薩（至）并欲自決所疑。

　　△次偈頌有十九行半，正問為五，初一行一句，問何處來。

　　合掌向佛，以偈問曰。

　　無量千萬億（至）是從何所來。

　　△二一行三句，問何因緣來。

　　以何因緣集（至）為從何所來。

　�。ㄙ匝a曰：以何因緣集者，為開壽量，是其來緣，后不答來緣，故但云雙答）

　　△三九行敘其數(shù)量。

　　一一諸菩薩（至）猶不能盡知。

　　△四兩行問其師誰。

　　是諸大威德（至）修習(xí)何佛道。

　　△五五行半結(jié)請，又五，初兩句結(jié)嘆。

　　如是諸菩薩，神通大智力。

　　△次兩行請答來處。

　　四方地振裂（至）未曾見是眾。

　　△三一行請答來緣。

　　我于此眾中，乃不識一人，忽然從地出，愿說其因緣。

　　△四一行半，大會同請。

　　今此之大會（至）本末之因緣。

　　△五二句，請決眾疑。

　　無量德世尊，唯愿決眾疑。

　　△二他土菩薩疑。

　　爾時釋迦牟尼分身諸佛（至）汝等自當(dāng)因是得聞。

　　他土菩薩疑者，分身眷屬，橫在十方，與彌勒同疑，二土俱不知本地，欲顯成道甚久，各各陳疑己佛，佛皆抑待彌勒（云云）。（抑待彌勒云云者，答問之益，，不存于我，故不為答。抑待釋迦答彌勒問，故云待彌勒耳）（本門序分竟）

　　△第二本門正宗分，文為三，先長行，次偈頌誡許，后正說，長行四，先述贊。

　　爾時釋迦牟尼佛（至）乃能問佛如是大事。

　　△二誡，誡勿亂，勿怠，勿退。

　　汝等當(dāng)共一心，被精進鎧，發(fā)堅固意。

　　△三許標(biāo)果智，果智者，如來知見。

　　如來今欲顯發(fā)宣示諸佛智慧。

　　△四開化宣示也。

　　諸佛自在神通之力（至）諸佛威猛大勢之力。

　　自在神力者，過去益物也。師子奮迅者，現(xiàn)在十方分身所被之處也。大勢威猛者，未來益物也（僭補曰：諸佛自在神通之力者，稱體大用，周流法界，非古非今，無障無礙，隨機利物，令歸實相也。諸佛師子奮迅之力者，降伏天魔，及九十六種外道，歸于正法，同成佛道也。諸佛威猛大勢之力者，開五乘三乘七方便，同歸一實，無二無三，此如來自行權(quán)實，究竟圓滿，即體即用，不謀而應(yīng)，我佛既爾，諸佛亦然。故三句皆云諸佛。獨尊九界，無能屈服，故皆云力也。如來三世益物功德，一一具三，不可思議也）。

　　△次偈頌四行為二，初一行誡聽許說。

　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　當(dāng)精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔，佛智叵思議。

　�。ㄙ匝a曰：佛智叵思議者，如來成道遠本，非口所宣，非心所測，初發(fā)意菩薩，未能頓契，唯在抑信而已，勿得疑悔也）

　　△次三行勸慰信受。

　　汝今出信力（至）汝等一心聽。

　�。ㄙ匝a曰：如來遠本無師之智，既不可思議，上智之士，當(dāng)于實相出生信力，安住于忍善之中。言忍善者，如律中羯磨文云：忍者默然，不忍者說，今云忍善，猶受善也。此經(jīng)四十年來，所未曾說，今當(dāng)說之，前跡門既已開權(quán)顯實，是約法門說，今本門當(dāng)開跡顯本，是約遠成佛果說，故云所得第一法，如是今當(dāng)說，佛語真實，當(dāng)一心聽，勿得懷疑，此乃如來同體大慈，安慰勸信，叮嚀再四也）

　　△第三正說，文為三，此去盡壽量品，正開近顯遠，二分別品初，總授法身記，三隨喜品，彌勒總申領(lǐng)解。初又二，先涌出品，略開近顯遠，動執(zhí)生疑，次壽量品，廣開近顯遠，斷疑生信，略又二，一略開，二因疑更請，就略開有長行偈頌，初長行雙答，雙釋（雙答雙釋者，一師誰，二從來）先雙答。

　　爾時世尊說此偈已（至）此界虛空中住。

　　下方空中住者，釋論明有底散三昧，以下方空為底，不是上界，不是下界，表中道為底（僭補曰：我于娑婆得三菩提已，教化示導(dǎo)，是諸菩薩者，乃是威音王本地娑婆得菩提時，非今日釋迦現(xiàn)生得菩提時也。以威音即釋迦，釋迦即威音，雖有本跡之殊，實無兩人，只一體也。若以重玄門言之，十世古今，不離當(dāng)念，則今日始得菩提，即久遠本得菩提時，非古非今，無前無后。下壽量中舉塵點劫數(shù)挍量，顯其久遠，令人領(lǐng)悟，究竟無始，不可思議也）

　　△次雙釋二，初釋修證，二釋住處，初修證者，師知弟子，備智斷功德，為二，初雙修智斷，次雙證智斷。今初。

　　于諸經(jīng)典，讀誦通利，思惟分別，正憶念。

　　于經(jīng)典分別，是修智。正憶念，是修斷

　　△次雙證。

　　阿逸多是諸善男子等（至）未曾休息。

　　不樂在眾，是證斷。勤行精進，是證智

　　△二釋住處。

　　亦不依止人天而住（至）一心精進，求無上慧。

　　人天是凡夫界，不住不著也。深智無礙者，依不思議智也。樂于佛法者，樂不思議境也。境智甚微，非近行菩薩也（僭補曰：不依止人天，是下方虛空中住，即境智不思議地也）

　　△二偈頌有八行半，為二，初五行半，頌答兩問，又二，初四行答師弟。

　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　阿逸汝當(dāng)知（至）為求佛道故。

　　△次一行半答處所，于中又二，初半行正答處，次一行嘆菩薩德。

　　在娑婆世界（至）其心無所畏。

　　△下三行頌雙釋（頌雙釋者，于中又二，初二行半，頌釋師弟，次半行，頌釋處所，經(jīng)不云處，但云久遠教化之者，前正答中已云處竟，故但以時而釋處也）

　　我于伽耶城（至）教化是等眾。

　�。ㄙ匝a曰：我從久遠來，教化是等眾者，久指威音，遠指大通十六王子結(jié)緣，所謂令初發(fā)道心，今皆住不退是也。所疑伽耶成佛者，前伽耶，后伽耶，三際一時，古今一處，何疑之有）（一略開竟）

　　△第二因疑更請，有長行偈頌，長行為二，一疑，二請。今初。

　　爾時彌勒菩薩（至）令住阿耨多羅三藐三菩提。

　　聞上菩提樹下，乃教化之，今皆住不退。又云：我從久遠來，教化是等眾，聞此二說，動執(zhí)生疑

　　△二請問又二，一法，二譬。法說為三，初疑成道近，所化甚多，執(zhí)近而疑遠也。

　　即白佛言（至）當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提。

　　△二所化既多，行位深妙，執(zhí)遠而疑近也。

　　世尊此大菩薩眾（至）成就菩薩道常修梵行。

　　△三結(jié)請。

　　世尊，如此之事，世所難信。

　　結(jié)請中，經(jīng)但舉難信者，托物不信，拒而難佛，令必有答（初法說竟）。

　　△二譬說，有開合，開為三，一色美發(fā)黑，譬上成道近意也。譬如有人，色美發(fā)黑，年二十五。

　　△二指百歲人去，譬上所化甚多意也。

　　指百歲人言是我子（至）言是我父生育我等。

　　準北諸師，以譬釋譬，父服還年藥，貌同二十五，子不服藥，形如百歲。若知藥力，不疑子父，不知者怪之，如來服一切種智藥，示伽耶始生，諸菩薩直論本地久發(fā)道心，今住不退，若佛及佛，快知此事，自下不達，不得不疑

　　△三結(jié)譬。

　　是事難信。

　　△二合又三，初合近譬。

　　佛亦如是，得道已來，其實未久。

　　△二合遠譬。

　　而此大眾諸菩薩等（至）一切世間甚為希有。

　　觀此菩薩，久種善根，非止伽耶發(fā)心，善入出住者，九次第定是善入，師子奮迅是善出，超越是善住，藏通意也。從初地至十地名善入，十地入重玄門，倒修凡夫事，名善出。妙覺遍滿名善住，別意也。畢法性三昧名善入，首楞嚴名善出，王三昧名善住，圓意也。次第習(xí)諸善法，據(jù)因為善習(xí)，就果為善入，善答難問者，具二莊嚴也。七方便之尊，故云寶也

　　△三請答又三，一舉佛語。

　　今日世尊（至）乃能作此大功德事。

　　△二明請意，請意為二，一為現(xiàn)在。

　　我等雖復(fù)信佛隨宜所說（至）佛所知者皆悉通達。

　　△二為未來。

　　然諸新發(fā)意菩薩（至）而起破法罪業(yè)因緣。

　　淺行喜生誹謗，新發(fā)意者，謗墮惡道，不退者雖信不謗，不能增道。若為分別，令謗者生信，信者增道

　　△三正請答。

　　唯然世尊（至）亦不生疑。

　　（一長行竟）

　　△二偈頌，有十四行，頌上法譬為二，初五行頌法說，次九行頌譬說，法說中三，初一行頌執(zhí)近。

　　爾時彌勒菩薩，欲重宣此義而說偈言。

　　佛昔從釋種，出家近伽耶，坐于菩提樹，爾來尚未久。

　　△二二行三句頌疑遠。

　　此諸佛子等（至）是事難思議。

　　△三一行一句頌結(jié)請。

　　云何而可信（至）如實分別說。

　　△次頌譬說為二，初二行頌開譬。

　　譬如少壯人（至）舉世所不信。

　　△次七行，頌合譬亦三，就初二句頌合近。

　　世尊亦如是，得道來甚近。

　　△二三行半頌合遠。

　　是諸菩薩等（至）于下空中住。

　　△三三行頌合請答。

　　我等從佛聞（至）而住不退地。

　�。◤牡赜砍銎肪梗�（僭補曰：下壽量一品，正答上彌勒疑近疑遠之問，故分身諸佛各告侍者，佛今答之，自當(dāng)?shù)寐勈且玻?/p>

　　△先申品目，次釋經(jīng)文。今初。

　　妙法蓮華經(jīng)如來壽量品第十六。

　　釋如來壽量品，如來者，十方三世諸佛之二佛、三佛、本佛、跡佛之通號也。壽量者，詮量也。詮量十方三世二佛、三佛、本佛、跡佛之功德也。今正明本地二三佛功德，故言如來壽量品。如來義甚多，且明二三如來，余例可解。二如來者，一真身，二應(yīng)身。真身者，成論云：乘如實道，來成正覺，故名如來。乘是法如如智，實是法如如境，道是因，覺是果。若單論乘者無所知，單明實者無能知，境智和合，則有因果，照境未窮名因，盡源為果，道覺義成，即是乘如實道，來成正覺，此真身如來也。二應(yīng)身者，以如實智，乘如實道，來生三有，示成正覺者，即應(yīng)身如來也。三如來者，法報化也。大論云：如法相解，如法相說，故名如來。論文二句，三身具足，如法相解一句，具法報二身，如法相說一句，是應(yīng)身。初句如法相者，如謂法如如實相之境，非因非果，有佛無佛，性相常然。遍一切處而無有異為如，不動而至為來，此法身如來也。次解者，謂法如如智，乘于如如真實之道，來成妙覺，智稱如理，從理名如，從智名來，即報身如來。故論云：如法相解，名如來也。如法相說者，以如如境智合故，即能處處示成正覺。楞伽云：水銀和真金，能涂諸色像，功德和法身，處處應(yīng)現(xiàn)住，八相成道，轉(zhuǎn)妙*輪，即應(yīng)身如來。故論云：如法相說，名如來也。法身如來，名毗盧遮那，此翻遍一切處。報身如來，名盧舍那，此翻凈滿。應(yīng)身如來名釋迦文，此翻度沃焦（沃焦者，舊華嚴經(jīng)名號品中，及十住婆沙中所列，大海有石，其名曰焦，萬流沃之，至石皆竭，所以大海水不增長。眾生流轉(zhuǎn)，猶如焦石，五欲沃之，而無厭足，唯佛能度，是故云也）。是三如來，若單取者，則不可也。大經(jīng)云：法身亦非，般若亦非，解脫亦非，三法具足，稱秘密藏，名大涅槃。如新伊三點，不可一異縱橫并別，圓覽三法，稱假名如來也。梵網(wǎng)經(jīng)，結(jié)成華嚴教，華臺為本，華葉為末，別為一緣，作如此說，而本末不得相離，像法決疑經(jīng)，結(jié)成涅槃。文云：或見釋迦為毗盧遮那，或為盧舍那，蓋前緣異見，非佛三也。普賢觀結(jié)成法華。文云：釋迦牟尼，名毗盧遮那，乃是異名，非別體也�？偙娊�(jīng)之意，當(dāng)知三佛非一異明矣。問：此品無三佛名，那作此釋？答：雖不標(biāo)名，而具其義。文云：非如非異，不如三界，見于三界，此非偏如，顯于圓如，即法身如來義也。又云：如來如實知見三界之相，即是如如智，稱如如境。一切種智是知，佛眼是見，此是報身如來義也。又云：或示己身己事，或示他身他事，此即應(yīng)身如來義也。若但性德三如來者是橫，但修德三如來者是縱，先法次報后應(yīng)，亦是縱。今經(jīng)圓說不縱不橫三如來也。揀縱橫如來，尚非今義，況三藏通教如來耶？又法華之前，亦明圓如來者，皆是跡中所說耳。發(fā)跡顯本三如來者，永異諸經(jīng)。論云：示現(xiàn)成大菩提無上故，有三種菩提，一應(yīng)化菩提，隨所應(yīng)現(xiàn)，如經(jīng)，出釋氏宮故。二報佛菩提，十地滿足，得常涅槃，如經(jīng)，我實成佛已來，無量無邊劫故。三法佛菩提，謂如來藏，性凈涅槃不變，如經(jīng)，如來如實知見三界之相故。經(jīng)具其義，論出其名，不作上釋，寧會經(jīng)論耶？次明壽量者，壽者受義，真如不隔諸法，故名為受。又境智相應(yīng)故名受。又一期報得，百年不斷故名受。量者，詮量也。詮量法如來，以如理為命，報如來，以智慧為命，應(yīng)如來，同緣理為命，法身如來，如理命者，有佛無佛，性相常然，不論相應(yīng)，與不相續(xù)（相應(yīng)報身，相續(xù)應(yīng)身），亦無有量及無量。文云：非如非異，非虛非實，蓋是詮量法身如理命也。詮量報身如來者，以如如智，契如如境，境發(fā)智為報，智冥境為受，境既無量無邊，常住不滅，智亦如是，函大蓋大。文云：我智力如是，久修業(yè)所得，慧光照無量，壽命無數(shù)劫，此是詮量報身如來智慧命也。詮量應(yīng)身者，應(yīng)身同緣，緣長同長，緣促同促，云云自彼，于我何為？文云：數(shù)數(shù)現(xiàn)生，數(shù)數(shù)現(xiàn)滅，或復(fù)自說名字不同，年紀大小，此是詮量應(yīng)佛同緣命也。復(fù)次法身，非量非無量，報身，金剛前有量，金剛后無量，應(yīng)身，隨緣則有量，應(yīng)用不斷則無量，通途詮量，三句在圣，一句屬凡，謂有量無常，都非佛義（僭補曰：言有量無常者，以凡夫在迷，法身隨緣，流轉(zhuǎn)五道，是有量，非無量，是無常，非真常，故云都非佛義。雖非佛義，而法身性凈，煩惱不能染，與如來法身體同，為報化本，故得為一句，成四句也）。二乘見佛壽命，猶如冬日，菩薩所見，猶如春日，唯佛見佛，壽命無量，猶如夏日。以凡夫博地，翳障朦朧，藏通二乘，雖斷四住，不見中道，若舍分段，受法性身，未破無明，彼土所奉，猶是勝應(yīng)，是故二乘，只見冬日。若諸菩薩，未登地住所見同前，若破無明，乃至受分法身，與而為語，得見報身壽命，奪而為語，猶是勝應(yīng)，未窮報身之源，未盡法性之極，所見佛壽，猶是春日，唯佛與佛，窮性盡源，見法身壽，猶如夏日，大經(jīng)舉三譬譬之。于諸常中，虛空第一，一切壽命，如來第一，此譬法身壽命，無始無終，性相凝湛，不同應(yīng)報也。二譬如四河，皆歸大海，此譬報身所修萬善，皆感佛城壽命海中也。三阿耨達池，出四大河，此譬應(yīng)身壽命，從法報出，同他長短也。此品詮量，通明三身，若從別意，正在報身，何以故？義便文會。義便者，報身智慧，上冥下契，三身宛足，故言義便。文會者，我成佛以來，甚大久遠，故能三世，利益眾生，所成即法身，能成即報身，法報合，故能益物。故言文會。以此推之，正意是論報身佛功德也。復(fù)次如是三身，種種功德，悉是本時道場樹下，先久成就，名之為本。中間今日，寂滅道場所成就者，名之為跡。諸經(jīng)所說本跡者，即寂滅道場所成法報為本，從本所起勝劣兩應(yīng)為跡。今經(jīng)所明，取寂場及中間所成三身，皆名為跡，取本昔道場所得三身，名之為本，故與諸經(jīng)為異也。非本無以垂跡，非跡無以顯本，本跡雖殊，不思議一也。

　　問：近成是方便，遠成是真實者，華嚴寂滅道場，大經(jīng)超前九劫，皆成方便，若爾。本佛法華開遠已，常不輕那更近？答：當(dāng)知法華已，復(fù)方便，以開三顯一，諸佛道同，開近顯遠，亦諸佛道同，故知寄無始久成之本，實無始無終，不可挍量。其有始有終，有近有遠者，乃論其應(yīng)跡耳（先申品目竟）。

　　△次釋經(jīng)文，前品略開近顯遠，動執(zhí)生疑，此品廣開近顯遠，斷疑生信，文為二。先誡信，次正答。誡信者，佛旨論誡，眾受為信，此文有三誡三請，重請重誡，跡門三請一誡，此中四請四誡，前后合五誡七請，奇特大事，殷勤鄭重也。今初誡信有四，初三誡。

　　爾時佛告諸菩薩（至）汝等當(dāng)信解如來誠諦之語。

　　三誡是叮嚀告誡，誠是忠誠，諦是審實，不欺于物，言則詣?wù)�，昔七方便，隨他意語，非告誠實，今隨自意語，示之以要，故言誠諦

　　△二三請。

　　是時菩薩大眾彌勒為首（至）如是三白已。

　　△三重請。

　　復(fù)言唯愿說之，我等當(dāng)信受佛語。

　　△四重誡。

　　爾時世尊，知諸菩薩三請不止，而告之言，汝等諦聽。

　�。ㄏ日]信竟）

　　△第二正答，有長行偈頌，長行為二，一破近顯遠，二三世益物，初又二，一出執(zhí)近之情，二正破近顯遠。今初。

　　如來秘密神通之力（至）得阿耨多羅三藐三菩提。

　　經(jīng)文有三節(jié)，初如來秘密神通一句，出所迷法，乃如來久遠成道之本，一身即三身名為秘，三身即一身名為密。又昔所不說名為秘，唯佛自知名為密。神通之力者，三身之用也。神是天然不動之理，即法性身也。通是無壅不思議慧，即報身也。力是干用自在，即應(yīng)身也。次言一切世間天人阿修羅等，是能迷眾。三皆謂釋迦牟尼出釋氏宮去伽耶城不遠，坐于道場，得三菩提，是迷遠之情。此本說中，不復(fù)言及二乘，但對菩薩，菩薩攝在天人修羅三善道內(nèi)，菩薩有三種，下方，他方，舊住。下方即本日所化，故無執(zhí)近之謂。他方舊住，俱有二種，一從法身應(yīng)生者，往世先得無生，或已先聞發(fā)跡顯本，設(shè)未得聞，報盡受法性身，于法身地，自應(yīng)得聞長遠之說，是故應(yīng)生菩薩，多無執(zhí)近之謂。二者今生始得無生忍，及未得者，咸有此謂也

　　△二正破近顯遠，破執(zhí)近之迷，以顯久遠之本，上文如來三番殷勤告誡，汝等當(dāng)信解如來誠諦之語，即為此也。文為二，初正明顯遠，二設(shè)譬格量。今初。

　　然善男子（至）無量無邊百千萬億那由他劫。

　　（僭補曰：然者，乃暫時然諾，縱之之意。善男子下，即奪，謂不但伽耶，我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫，此如來如實而說，故云實也）

　　△二設(shè)譬格量三，一舉譬問，二答，三合。今初。

　　譬如五百千萬億那由他阿僧祇（至）知其數(shù)不。

　　△二答中舉三人不知也。

　　彌勒菩薩等俱白佛言（至）如是諸世界無量無邊。

　　△三合譬。

　　爾時佛告大菩薩眾（至）百千萬億那由他阿僧祇劫。

　　但下塵被點之界，已不可說。況不下塵界，寧當(dāng)可說？下塵不下塵界，尚不可說，下塵不下塵塵，豈可說耶？況復(fù)過是，寧可說耶？

　　僭補曰：經(jīng)中抹塵之譬，格量本師釋迦成佛以來壽量遠本，其本佛之名，古今未有的指是何佛者，有以法身為遠成之本，則法身無久近，亦無成與不成，大師直指是報身，上冥下契，三身宛足，如是功德，悉是本時道場樹下，修德圓滿，久遠成就，名之為本，余皆跡也。本佛之名，試以管見僭論之，仰惟曠古無佛，唯最初威音王如來，以真如內(nèi)熏之力，圓覺教授之力，無師智，自然智，自悟自修，自致成佛，此段因緣，有經(jīng)所出，恐智者時，此經(jīng)未至，未曾指出，唯禪宗諸祖，每舉威音王前事，令人達本，遍于禪書。六祖法寶壇經(jīng)云：威音王已前即得，威音王已后，無師自悟，乃是天然外道。昔黃檗在南泉為首座，一日持缽過堂，在南泉位上坐。南泉云：長老何年行道？黃檗云：威音王已前。南泉云：猶是王老師兒孫。黃檗便過位，鼓山神晏國師，常問學(xué)者，如何是威音王佛師。又曹山云：威音猶未曉，彌勒豈惺惺？威音因緣，雖未檢經(jīng)，而有禪宗諸祖提唱之語，亦可憑之，以明威音古佛，是我本師遠成之本，亦與當(dāng)經(jīng)常不輕菩薩品中，最初威音王如來，冥然契會。經(jīng)云：乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王，住世說法，壽四十萬億那由他恒河沙劫，其佛饒益眾生已，然后滅度。于此國土，復(fù)有二萬億佛，出現(xiàn)于世，皆同一號，名威音王，乃最初威音王如來，四十萬億那由他恒河沙劫，一期所教化者，其中又有菩薩比丘，名常不輕，于佛像法出家，是比丘不專讀誦經(jīng)典，但行禮拜，為四眾授記，乃至臨欲終時，于虛空中，具聞威音王佛先所說法華經(jīng)，二十千萬億偈，悉能受持，即得如上六根清凈，更增壽命，二百萬億那由他歲，廣為四眾，宣說是法華經(jīng)。前釋品題中有問，近成是方便，遠成是真實者，華嚴寂滅道場，大經(jīng)超前九劫，皆成方便。若爾，本佛法華開遠已，常不輕那更近？答：當(dāng)知法華已，復(fù)方便，據(jù)此明文，不輕乃是威音果后行因之跡，今格量本師釋迦成道遠本，即常不輕，即威音王，乃是一人。雖有本跡之殊，而體本無異也。佛經(jīng)祖語，互相印證，章明較著，如指諸掌，復(fù)何疑乎？何者？法性無始，最初威音王如來成道亦無始，常不輕比丘，于佛像法出家成道，雖若有始，而實鄰于無始也。即常不輕壽量，亦不可較量，況威音王耶？所以無始壽量，縱以五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，抹為微塵，過東方五百千萬億等世界下一塵，如是東行，盡是微塵，其下塵之界，已不可說，況不下塵界，寧當(dāng)可說？其下塵不下塵界，既不可說，況下塵不下塵之塵，何可說耶？況復(fù)過是，寧當(dāng)可說？雖則如來設(shè)如是不可思議，廣大譬喻，令知本師無始成道遠本，究竟如一毛比于太虛，總不能格量其萬一，何者？蓋壽量無始，何可較量耶？然本既如是，跡胡不然，何者？從本垂跡，本即跡也。開跡顯本，跡即本也。體用一如，古今一際，如來三世益物功德，曷可思議？問：威音王無師自悟之理，世所難明，懷疑者眾，更請解其惑。答曰：威音之后，雖是師師相受，而究竟悟明，乃是□□真如內(nèi)熏之力，無師自然之□□其師之教授，但□增上緣，譬如谷種，藉水土之□而發(fā)芽結(jié)子，□□谷出，所謂親因緣也。不從水□出，以是增上緣□何疑乎？又問：何以分別功德□中，佛剎微塵□□諸菩薩，聞如來壽量，即得證□住行向地，乃至□生補處，增道損生，授法身記□答，此乃積劫□□之大菩薩，姑置勿論，即今□□有初發(fā)意行□□志修學(xué)一乘圓法，如實信解□音本跡功德，□□本跡，平等無二，亦得損生授□何者，以威音□□佛，及三乘圣賢，一切凡夫，同□真如，體周法□□于無始，盡于未來，一念回機□同本得，何差□□有耶？（一破近顯久遠之本竟）

　　△二明三世益物（僭補曰：三世益物者，乃威音□□已，從本垂跡之用，跡跡中皆□□世，望前為過□□后為未來，中間可知，跡本本□□現(xiàn)無盡，如然□□通，及第十六王子等，當(dāng)日結(jié)□□日成佛，所謂□□自說名字不同，年紀大小，亦□□入涅槃，皆是□□跡中三世益物功德，無有盡□□）文為二，一法說，二譬說，初又二，初明三世益物，二總結(jié)不虛，初又三，一明過去益物，二明現(xiàn)在益物，三明未來益物，初過去又三，一益物處，二拂中間疑跡，三正明益物。今初。

　　自從是來（至）導(dǎo)□□生。

　　須顯處者，上□□甚久，久居何處，故云常在此土，及于他國而□□事。（僭補曰：自從是來，我常在此娑婆世界說法教化者，可見娑婆眾生，與我□師有大因緣，始自威音，至于今日為釋迦牟尼，□□不舍我等，常隨教化，此恩此德，何由能報，唯有于□□經(jīng)中得一句一偈，即之于心，深生信解，如說修行□□兼利，庶幾仰報萬一，如或徒耕于空言，棄于□□自誑誑人，其害匪細，不唯違�！酢跻喙仑摷红`也）

　　△二拂中間疑跡。

　　諸善男子（至）如□□以方便分別。

　　于是中間下，□□跡上之疑，疑因疑果，昔教所說處處行因，又□□得記，今拂除此疑，指然燈佛，即拂因疑，又復(fù)□□入于涅槃，即拂果疑，如此因果，非復(fù)一條，皆□□使，非實說也。

　　僭補曰：經(jīng)中□□間疑跡，云我說然燈佛等者，但舉然燈一佛，□□諸佛會中，垂跡行因之事，無量無邊，不可備□□以等字等之，諸佛名字，既不可考，唯本經(jīng)中常不輕菩薩，是威音王佛，果后行因之跡，如上已□□大通智勝如來第十六王子，是釋迦牟尼，其中格量大通遠本，以一三千世界，地種磨以為墨，過于東方千國土，乃下一點，如是展轉(zhuǎn)盡地種墨，其所經(jīng)國土，若點不點，盡抹為塵，一塵一劫，彼佛滅度以來，復(fù)過是數(shù)，可謂遠矣。若與彼威音五百千萬億那由他三千大千世界抹為微塵格量之，則日劫相倍，何可較量耶？是知大通亦是威音之方便，如然燈佛等，不特十六子而已。所謂處處自說名字不同，年紀大小，舉一例諸，令識其大概而已

　　△三正明益物又二，一機感，二施化。今初。

　　諸善男子（至）隨所應(yīng)度。

　　至我所者，即是過去眾生，漸頓兩機，冥扣法身也。佛眼觀者，即是久已成佛，用佛眼鑒照，無有差遺，將欲起于劣勝兩應(yīng)而利益之。善機凡有二力，一感人天華報，二感佛道果報。若以法眼觀，知萬善重輕，各得華報，不能究竟知其終得種智果報。若以佛眼，圓照萬善，知其始末，此經(jīng)一向明佛眼觀知眾生萬善，究竟得佛一大事出世之正意也。信等諸根者，五根也。慧根即了因，余根即緣因，此二善根，各有利鈍，通攝頓漸機緣。頓機利鈍，即是圓別根機。漸機利鈍，即是藏通機緣。又小乘根名鈍，大乘根名利。又小乘根名利，人天乘名鈍。十法界眾生所有善根，利鈍為機，不用惡法，以惡法是所治，非緣了二因也。如來悉照十界善機，隨所應(yīng)度，而現(xiàn)形聲兩益也

　　△二施化為二，先形聲益，次得益歡喜，形聲中二，先形益，明非生現(xiàn)生，非滅現(xiàn)滅。

　　處處自說名字不同，年紀大小，亦復(fù)現(xiàn)言當(dāng)入涅槃。

　　自說名字不同者，機有優(yōu)劣，形有勝負，其形既異，名則不同。年紀大小者，即形勝負，勝者即勝應(yīng)，負者即劣應(yīng)也。名不同者，即二佛現(xiàn)壽，有量無量也。處處者，豎論，則過去之處處行因國土也。橫論，即十方國土也。名字不同，約豎處所，亦有生法名字不同。如今之應(yīng)身，望過去然燈佛等，約橫國土，亦有生法名字。如今之望分身，亦如華嚴名號中，所列釋迦異名若干不同。年紀大小者，此明壽命長短，逐上所現(xiàn)應(yīng)身，或說壽二萬，如迦葉佛時。或說壽八萬，如彌勒佛時，互明大小，縱橫可知，就法報應(yīng)，壽命大小，此皆隨所應(yīng)度，為其現(xiàn)身，及壽長短耳。亦復(fù)現(xiàn)言當(dāng)入涅槃?wù)�，�?yīng)以滅度而得度者，即現(xiàn)滅度也。令其戀仰而得解脫，此義現(xiàn)下譬說中

　　△次聲益。

　　又以種種方便，說微妙法。

　　小身短壽，即是說于漸教，故言種種方便也。大身長壽，即是說頓教，故言說微妙法

　　△二得益歡喜。

　　能令眾生，發(fā)歡喜心。

　　雖初以漸，終令入大，故言皆令得歡喜。仍此歡喜，即是施化得益，佛依四悉檀，施形聲兩益，眾生獲于四利，稱機則喜。下文云：皆實不虛，即此義也（一過去益物竟）。

　　△第二明現(xiàn)在益物，非生現(xiàn)生，此是如來師子奮迅三昧。此三昧有十功德，一知眾生諸根熟不熟，清凈不清凈。二以如來*輪，教未度者悉入法律。三弘誓遍滿十方，音聲亦爾，或一音遍滿百千萬音，音音遍法界，普教眾類。四轉(zhuǎn)無上輪，化眾生皆取滅度。五能示出家剃發(fā)持凈戒。六性行合空。七放光示滅，或存或亡，或示相好，或隱相好。八降伏四魔。九令他得入至要，增長止觀。十具上十善之本，身三口四等（此第十功德秖是三業(yè)隨智慧行，及三密等，佛果地以師子三昧，奮他塵垢，佛佛皆然）。文為二，一明機感，二明應(yīng)化。今初。

　　諸善男子，如來見諸眾生，樂于小法，德薄垢重者。

　　如來見者，即佛眼照也。諸眾生樂小法者，所見之機也。華嚴云：大眾雖清凈，其余樂小法者，或生疑悔，長夜衰惱，愍此故默。偈云：其余不久行，智慧未明了，依識不依智，聞已生憂悔，彼將墮惡道，念此故不說。按彼經(jīng)無聲聞二乘，但指不久行者為樂小法人耳。師云：樂小者，非小乘人也。乃是樂近說者為小耳。今當(dāng)通說之，所謂貪愛二十五有，即人天之機來至我所，名小法也。貪樂涅槃，求自解脫，即二乘之機來至我所，亦名樂小法也。樂于漸次，紆回佛道，即三菩薩機（藏通別）來至我所，亦名樂小法也。德薄者，緣了二善，功用微劣。下文云：諸子幼稚也。垢重者，見思未除也。問：非生現(xiàn)生，備施頓漸二化，七方便等，可是樂小法者，圓頓赴機，是應(yīng)樂大法者，云何通判為樂小法耶？答：向略其意，今廣釋，凡為四義，一約往日，雖發(fā)大心，不能專精，多著弊欲，不得出世，名弊欲為小法也。二約現(xiàn)在，如佛未出世，諸天人等，雖有大機，而心染世樂，著于邪見，故名樂小法。此二義，與下譬宛轉(zhuǎn)于地意同也。三約修行，雖不樂于三界弊欲小法，而樂三乘灰斷，亦名小法，雖不樂于三乘近果，而樂歷別修于一乘，不能于一心圓頓普修，故名樂小。此三意，約因門明樂小法也。四約果門，樂聞近成之小，出釋氏宮，始得菩提，不欲樂聞長遠大久之道，故言樂小。此等小心，非始今日，若先樂大，佛即不說始成，說始成者，皆為樂小法者耳

　　△第二明應(yīng)化，非生現(xiàn)生，有二，一現(xiàn)生，二利益。現(xiàn)生又二，一現(xiàn)生，二非生�，F(xiàn)生者，跡現(xiàn)于生，非生者，非始爾生也。今初現(xiàn)生。

　　為是人說，我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。

　　為是人說，我始得菩提，前明利鈍二機，來感法身，今即現(xiàn)勝劣兩應(yīng)，劣應(yīng)應(yīng)鈍根，勝應(yīng)應(yīng)利根，此兩應(yīng)，并有生法二身生。劣應(yīng)二身生者，以正慧托胎，出生行七步，如迦旃延子所述，乃至六年苦行已還，是名生身生也。法身生者，即三十四心斷結(jié)習(xí)盡，所得五分法身是也。勝應(yīng)生身生者，如華嚴大經(jīng)等說，與諸菩薩，處摩耶胎，常說大乘，出行十方，各各七步，是名生身生。法身生者，于寂滅道場，金剛后心，斷無明盡，得妙覺相應(yīng)慧，窮照法性，萬德種智，圓明普備，是名法身生。出家者，劣應(yīng)出分段家，勝應(yīng)出二死家。得菩提者，劣應(yīng)得有作四諦所發(fā)無漏盡無生智，名為菩提。勝應(yīng)即照三諦一實之道，一切種智為菩提也

　　△二非生（非始爾生也）。

　　然我實成佛已來久遠若斯（至）作如是說。

　　然我實成下，明本實不生，但天人修羅，見此二種生法二身，謂言始生，此則不然，然我久已得此生法二身，今日之生，非實生也。故云久遠若斯。若斯者，如上譬之長久也。但以方便下，明既非實生，何故現(xiàn)生？為利樂小法人。德薄垢重者，使得佛道，故言但以方便，教化眾生。作如是說者，非生而現(xiàn)生，故云作如是說也。余經(jīng)破劣應(yīng)生身生非生，尚不破劣應(yīng)法身生非生，今經(jīng)正破勝應(yīng)法身生非生，何者？我實成佛已來，久遠若斯，故知今日劣勝兩法身生皆被破，故生非生，與余經(jīng)永異也（文中雖云兩應(yīng)各有生法二身，然劣應(yīng)之上五分法身，義同生身，勝應(yīng)之上，雖云生身，義同于法）。

　　△二明利益二，先明形聲，次明不虛。今初。

　　諸善男子（至）或示他事。

　　說即聲教，示即形現(xiàn)，形聲不出自他。若說法身，是說己身。若說應(yīng)身，是說他身。言值然燈佛，是說己身，然燈是我?guī)煟�是說他身。示正報是示己事，示依報是示他事，隨他意語，是說他身，隨自意語，是說己身。示己他事，亦類如此

　　△次明不虛又二，初偏明聲益不虛，二釋則雙釋不虛。今初。

　　諸所言說，皆實不虛。

　　初不虛者，漸頓二機，稟此二種形聲，皆益不虛。上過去章，明皆歡喜，似世界之益，今明皆不虛，勝劣形聲，逗于二機，獲四悉檀益，皆不虛也

　　△二雙釋二益不虛，有二，一開示佛知見以顯二益，二稱機施化以顯二益。今初。（此中有六句，初如來去，二亦無在世去，三非實非虛，四非如非異，五不如三界去，六如斯去）

　　所以者何（至）如來明見無有錯謬。

　　所以者何者，意問，何以如來二益不虛耶？故釋云：如來如實知見三界之相，無有生死等。如實知見者，即是實智。如理而照三界之實，實則無三界之因相也（三惑是因）。無有生死者，無有二死之果相也（分段變易）。若退若出者，起集名退（集即見思，謂集因集果，退落三界也），無常果現(xiàn)名出也（聲聞從苦入道，觀四念處等是因，證阿羅漢出三界外是果，名無常果者，從苦諦從名也）。無在世滅度者，亦無在生死之世，及入涅槃之滅，此二俱滅，故云亦無在世及滅度者。非實非虛者，非于滅度之實，非于生死之虛，故云非實非虛也。非如非異者，非于世間之隔異，非于出世之真如，故云非如非異。此四明中道也。不如三界見于三界者，不如二種三界眾生所見三界之相（二種三界者，三界之名，通界內(nèi)外。界外三界者，以外準內(nèi)故也。中理未窮，通名三界見惑，變易土中，勝妙六塵，通名三界惑。古凈名疏中，委出其相），唯佛一人，如實窮照三界之實，內(nèi)具實智之用，亦是隨自意語，亦是或說己身之事。故大品云：第一義中，無所分別也。又如來權(quán)智，如量知見三界之相，于無二死中，而隨他意示二死身，說有二死，無退無出，而隨他意說有退有出，亦無在世及滅度者，而隨他意，示生世間，示入涅槃，說有在世，有得滅者，無實而說涅槃之實，無虛而說三界之虛，無三世之異而說有異，無真諦之如而說有如，同于三界，見于三界，皆是隨他意語，名為或說他身事，示他身事，如斯之事，如來二智，明審二諦，無有錯謬，所以形言兩益，皆實不虛也。

　　僭補曰：如來于跡門方便品中開權(quán)顯實，為令眾生開示悟入佛之知見，但標(biāo)其目，而無釋文，大師一一以四義釋之，理無不窮，事無不悉。蓋大師之說，即是佛說，無二無別也。今本門壽量品中開跡顯本，久遠劫來，以一切種智知，以佛眼見，為諸眾生開示佛之知見，有六句之義，佛自解釋，令其當(dāng)機，自悟自入耳。所謂如來如實知見三界之相，無有生死若退若出，如實知見亦無在世及滅度者，如實知見非實非虛，如實知見非如非異，如實知見不如三界見于三界，如實知見如斯之事無有錯謬，良以十界圣凡因果染凈差別之法，皆是真如實相無一法可得。華嚴經(jīng)云：一切諸法無有余，悉入于如無體性是也。故一一以雙非非之，歸于法身中道，無始劫來，跡本本跡，互現(xiàn)無涯，本本皆跡，跡跡是本，行者若能如實究竟悟明，究竟證入，庶毋負如來今日為諸眾生開跡顯本，開示佛之知見也

　　△二稱機施化以顯二益，有二，先明機感。

　　以諸眾生有種種性（至）種種憶想分別故。

　　漸頓根性，各有種種，此須用為人悉檀，為人悉檀，正為生諸善根，善根猶是性，習(xí)欲成性，今何故先性后欲？釋云：因有本日根性，能起今日之欲樂，如因煩惱故有五陰。復(fù)因五陰更有煩惱，不前不后，性欲亦爾，要因習(xí)欲而成性也（如因下舉例者，如大經(jīng)云：善男子，一切眾生身與煩惱，俱無先后，雖無先后，要因煩惱而得有身，終不因身而有煩惱，性欲亦然，雖無先后，必因習(xí)欲，方乃成性，結(jié)同者，今雖性前欲后，終須欲義居先，故云習(xí)欲成性）。欲者，漸頓二機，種種欲樂不同，此須用世界悉檀，行者所作業(yè)行，隨樂欲而修諸行，此須用為人悉檀，行中好多愛著，致有妨障，此須用對治悉檀。憶想者，是智慧，即相似解。由修行故，能得解生，此是方便，猶未稱理，故是念想之觀，漸頓眾生，居在內(nèi)外凡位，有諸善根欲樂，欲樂故修行，修行故得似解，此須用第一義悉檀（由三悉故，第一義來，于諸內(nèi)外凡位，亦得名第一義也。但想慧名，須在因位，如五品前修行五悔，初入隨喜，尚乃得名為第一義，況入內(nèi)凡位耶？又隨喜前，獲少定心，尚亦得名入第一義，況入初品）隨其所得憶想之解，更為說法，即得朗悟第一義，乃至初地欲樂修行二地時，亦憶想二地之境。若發(fā)生二地真解，即念想觀除，言語法滅，乃至佛地，方得究竟離于憶想，獲常寂照耳

　　△次對機施化。

　　欲令生諸善根（至）未曾暫廢。

　　正對機施己他聲益，于漸頓種種根機，令生種種善根，故現(xiàn)若干己他身事，若干自他聲教，若干因緣譬喻。若對漸機，以三藏中四門若干因緣譬喻，于一一門中，復(fù)有若干，如為懈怠者，說苦忍，為我慢者，說無常忍等，通教四門亦如是。若對頓機，如別圓等，亦各四門，若干種種，如三十二菩薩各說入不二法門，華嚴中種種行類相貌，皆為種種根機，施若干譬喻言辭說法也。所作佛事，未曾暫廢者，總結(jié)不虛，如上若干己他形聲，皆令眾生入佛知見，不為人天二乘小事，故云所作佛事也。若一人獨得滅度，余人不得者，所作佛事，即為有廢，廢即令眾不得實益，豈得會皆實不虛，云何皆實？昔云：我坐道場，不得一法實，七方便，并非究竟滅，二涅槃?wù)�，方便空拳，故知唯虛，未見皆實。若昔施七�?quán)，遂不得入一實者，可言其虛，虛引得出，無有虛出而不入實者，故知昔虛為實故也。皆實不虛，佛事無廢，即此義矣（二現(xiàn)在益物非生現(xiàn)生竟）。

　　△第三未來益物，非滅現(xiàn)滅，有二。初明非滅現(xiàn)滅，二明現(xiàn)滅利益，初又二，先明本實不滅，次明跡中唱滅。初又二，一明果常，本實不滅。

　　如是我成佛已來（至）阿僧祇劫常住不滅。

　　常住不滅者，寄此四字，明未來大勢威猛，常住益物，盡于未來也

　　△次舉因況果，以明常住。

　　諸善男子（至）復(fù)倍上數(shù)。

　　舉因況果者，佛修圓因，登初住時，已得常壽，常壽叵盡，已倍上數(shù)，況復(fù)果耶？譬如太子時，祿已不可盡，況登尊極，祿用寧可盡乎？

　　△二跡中唱滅。

　　然今非實滅度，而便唱言，當(dāng)取滅度。

　　三身并有非滅唱滅義。如凈名云：法本不生，今則無滅，即是法身非滅。又云：是寂滅義，即是唱滅也。何者，若已了達，不唱寂滅，為未了者唱耳。若言照寂，即是唱滅，若言寂照，即是唱生。夫法身者，雖非生非滅，亦有生滅，若迷心執(zhí)著，即煩惱生而智慧滅，若解心無染，即智慧生而煩惱滅，滅惑生解，此是無常滅。若解生惑滅，即是寂滅，此之生滅，悉約法性而辨，若無迷解二緣，則不唱有此生滅也。報身非滅唱滅者，誰有智慧，誰有煩惱，而言智慧能破煩惱（惑智本無生滅，以為報身無生滅體），此即明暗不相除，即報身不滅義（明即是智，暗即無明，體性全是，故無相除，既無相除，即不滅也）。眾生未了，聞此，便謂其即是佛而生憍恣，不復(fù)修道。故復(fù)唱言，道能滅惑，有煩惱時則無智慧，有智慧時則無煩惱，豈非智慧能滅煩惱耶？應(yīng)身非滅唱滅者，應(yīng)是法報之用，體既無滅，用豈有窮？即應(yīng)身不滅，但為眾生。若常見佛，則生憍恣，故唱我于今夜，當(dāng)取滅度。又法身當(dāng)體明不滅，報身說不滅，必約法身，應(yīng)身說不滅，須約法報，法報常然，應(yīng)用不絕，眾生不盡，即不滅度。又法身當(dāng)體論不生滅，報身了達無能生滅，應(yīng)身相續(xù)不生滅（初約非滅現(xiàn)滅竟）。

　　△第二明現(xiàn)滅益物為二，一不滅眾生有損，二唱滅于物有益。初又二，初不滅有損，次廣釋不滅之意。今初。

　　如來以是方便（至）入于憶想妄見網(wǎng)中。

　　有損者，如前樂小法人，見佛常在，不種善根，貧窮下賤，不生二善，故無益。見思不斷，不斷二惡，則是有損。貪著五欲，入于憶想，憶想即是見惑，五欲即是思惑也。由此眾生垢重，故須唱滅，不唱滅，則二惡生而不滅，二善損而不生。若依四悉檀，現(xiàn)滅則二惡滅，二善生，為滅二惡，故用對治第一義。第一義滅未生惡，對治滅已生惡，世界為人生二善，世界生未生善，為人生已生善。又世界滅已生惡，對治滅未生惡，如禪五陰，滅欲界惡，即是世界滅已生惡，為人生已生善，第一義生未生無為之善

　　△二廣釋不滅之意。

　　若見如來常在不滅（至）恭敬之心。

　　若見佛常在，便起憍恣心等，故有損。不能生恭敬，故無益。憍恣即增見惑，厭怠即生思惑，不生難遭想，即不能生見諦解。不恭敬，即不能生思惟道，為是義故，宜應(yīng)現(xiàn)滅。若見聞三佛不滅，悉有憍恣義，便謂眾生如，彌勒如，一如無二如，平等即真，由是生于憍心上慢，謂一切煩惱，本自不生，今亦無滅，何須修道？即便恣情放逸，為是唱言，是寂滅義。又聞一切眾生即菩提相，菩提相即煩惱相，明暗不相除，顯出佛菩提，眾生聞此，復(fù)起慢恣，不復(fù)修善，懈怠放逸，為是等故，唱言報身智慧能滅煩惱，無明力大，佛菩提智之所能滅，應(yīng)身非滅現(xiàn)滅易解（初約法身者，法身本無寂滅之名，為上慢者，計如不殊，須唱寂滅，具如下釋）。若唱言法本不生，今亦不滅，何故要須滅惑，方乃寂滅。經(jīng)云：智慧不滅煩惱，然明時無暗，汝今具足煩惱，何能有慧？當(dāng)知智慧，能滅障惑，眾生聞是唱滅，便于三佛，生難遭想，起恭敬心（一不滅眾生有損竟）。

　　△二明唱滅有益。

　　是故如來以方便說（至）而言滅度。

　　先標(biāo)三佛難值，眾生樂著小法，見思障重，聞佛不滅，則生憍恣而不修道。次所以下，釋也。諸薄德人，過百千劫，或有見佛，或不見者，若見三佛，其人多善少惡，不為其人唱滅，是人見佛常在靈山也�；虿灰姺�，其人障重善輕，為說三身難會，眾生聞之，便作是念，三佛雖復(fù)非生非滅，必須生善滅惑，乃得證見，此事不易，故云難遭也。心懷戀慕渴仰者，此明現(xiàn)滅無損（以戀慕于佛，故能以智慧明，滅諸癡暗，究竟悟入，諸法實相，不特斷見思，出三界二十五有而已，故云有益也）（一三世益物竟）

　　△二總結(jié)不虛。

　　又善男子，諸佛如來，法皆如是，為度眾生，皆實不虛。

　　三世益物，諸佛皆然，令得實益，故不虛也（第一法說竟）。

　　△第二譬說，有開譬合譬，開譬為二，一良醫(yī)治子譬，譬上三世益物，二治子實益譬，譬上總結(jié)不虛。初又三，一醫(yī)遠行譬，譬過去益物，二還來譬，譬現(xiàn)在應(yīng)化，三復(fù)去譬，譬未來應(yīng)化。今初。

　　譬如良醫(yī)智慧聰達（至）遠至余國。

　　初良醫(yī)者，醫(yī)有十種。一治病，病增無損，或時致死，譬空見外道，恣意行惡，教人起邪斷善根，法身既亡，慧命亦死。二治病，不增不損，譬有見苦行外道，投巖赴火，苦行行善，不得禪定，不能斷結(jié)，即是無損，亦不能進善，即是不增也。三治病，損而無增，但世醫(yī)所治，差已還復(fù)生，即是修定斷結(jié)外道也。四治病，能令差已不復(fù)發(fā)，而所治不遍，即二乘人，止治一兩種有緣者，不能遍治一切也。五雖能兼遍，而無巧術(shù)，用治苦痛，釋論呼為拙度，即是六度菩薩慈悲廣治也。六治病妙術(shù)，治無痛惱，而不能治必死之人，譬通教菩薩體法，但治有反覆凡夫，不治焦種二乘也。七雖治難愈之病，而不一時治一切病，即是別教菩薩也（阿含云：良醫(yī)有四，一善知病相，二知病因起，三善知方治，四畢竟不發(fā)。然此醫(yī)知病相，不出界內(nèi)，知病因起，不出依正，方治，不逾生滅無常，不發(fā)，秪是住二涅槃，望今，但成第四五醫(yī)）。八能一時治一切病，而不能令平復(fù)如本，即圓教初心十信也。九能遍治一切，亦能平復(fù)如本，而不能令過本，即圓教后心也。十一時治一切病，即能平復(fù)，又使過本，即是如來（僭補曰：等覺治能復(fù)本，而不能過，佛則過本，原無病無藥也。良以如來，為眾生治惑，皆令至于一切智地，故稱究竟良醫(yī)也）。前三種醫(yī)，即大經(jīng)中之舊醫(yī)，用乳藥也。后六并客醫(yī)無術(shù)者，但用無�？嗟确�，如用辛苦酢藥也。有術(shù)遠來，還令服乳，最后究竟良醫(yī)也。良者，善也。內(nèi)有三達五眼，即是八術(shù)，妙得藥性，善治者，外識病源，能用藥也（八術(shù)者，經(jīng)中舉譬，有八復(fù)次，治八種病，今此且明八數(shù)而已）。智慧者，權(quán)實二智，深知二諦也。聰達者，五眼鑒機，頓漸不差也。十二部教，文理甚深，如明煉方藥，依四悉檀，治眾生病，如善治眾病也。無量義云：醫(yī)王大醫(yī)王，以大醫(yī)王，稱為良醫(yī)，多諸子息，若十是聲聞子，二十是支佛子（一是聲聞，一中具十，故云若十。二是支佛，二中具十，故云二十。各具十者，明圓數(shù)也）。百數(shù)是菩薩子，菩薩之子，凡有三種子義，一就一切眾生，皆有三種性德佛性，即是佛子，故云其中眾生悉是吾子。此文云：多諸子息也。約十心數(shù)法，即有百子，心王為正因佛性，慧是了因性，余九相扶起，屬緣因性。一數(shù)起時，九數(shù)扶助，如是成百也（十心數(shù)者，心數(shù)甚多，且約十善數(shù)，謂信、進、念、定、慧、喜、倚、舍、覺、戒，此十?dāng)?shù)扶心王，能改惡就善，革凡成圣，解一切法門，一數(shù)具十，故成百數(shù)也）。是以性德三因，悉屬正因佛子，二就昔結(jié)緣為佛子，如十六王子，覆講法華時聞法者，亦生微解，即成了因性。昔微能修行，為緣因性，正性為本，此三因并屬緣因，資發(fā)今日一實之解，故以昔日結(jié)緣為緣因佛子，即火宅中三十子也。三者了因之子，即是今日聞法華經(jīng)，安住實智中，我定當(dāng)作佛，決了聲聞法，是諸經(jīng)之王，從佛口生，得佛法分，故名真子也。以有事緣，遠至余國者，譬過去應(yīng)化中現(xiàn)滅也（一譬過去益物竟）。

　　△第二還來譬，譬現(xiàn)世益物二，初譬機感，二譬應(yīng)化。今初。

　　諸子于后飲他毒藥，藥發(fā)悶亂，宛轉(zhuǎn)于地。

　　眾生于佛滅后，樂著三界邪師之法，故云飲他毒藥。即是游行他國，輪轉(zhuǎn)諸趣，墮在三界，故云宛轉(zhuǎn)于地（宛轉(zhuǎn)于地者，望出世法，故且云地）

　　△二譬應(yīng)化二，初譬現(xiàn)形，二譬說法。今初。

　　是時其父還來歸家（至）愿見救療更賜壽命。

　　信受邪師之法，名為飲毒。失心，是無大小機感生，不失心，是有大小機感生。又失心者，貪著三界，失先所種三乘善根也。為是人，非滅唱滅，不失心者，雖著五欲，而不失三乘善根，為是人故，非生現(xiàn)生，善強惡輕，見佛即能修道斷結(jié)，如子見父，求藥病愈，善輕惡重，得見佛，亦求護，而不修道，如子見父求救，不肯服藥，父為此子，唱言應(yīng)死。遙見者，明佛出世時，眾生亦見色身，而為見思障隔五分，不得親奉法身，故云遙也。見聞佛出，皆有喜敬之事，見諸經(jīng)文，梵王請等，例是求救之辭也

　　△二譬說法三，初譬佛受請，轉(zhuǎn)頓漸*輪，二譬勸誡，三譬得益。今初。

　　父見子等苦惱如是（至）搗篩和合與子令服。

　　經(jīng)方者，即十二部教也。藥草，即教所詮八萬法門也。從佛出十二部，乃至出小乘涅槃，此出頓漸藥草也。直從佛出十二部，此出頓藥草也。從佛出九部修多羅，此出漸藥草也。色者譬戒，戒防身口，事相彰顯也。香者譬定，功德香，熏一切也。味者譬慧，能得理味也。此戒定慧，即八正道，修八正道，能見佛性。又色是般若，照了法性之色，分明無礙，香是解脫，斷德離臭也。味是法身，理味也。三法不縱不橫，名秘密藏，依教修行，得入此藏也。說三乘空三昧力如搗，無相如篩，無作如合，一一三昧具戒定慧也。又空觀如搗，假觀如篩，中觀如合，此三觀各不離戒定慧，將此法與漸頓眾生令修行，名服也

　　△二譬勸誡。

　　而作是言（至）速除苦惱無復(fù)眾患。

　　從而作是言，乃至可服，即是勸門也。從速除苦惱，乃至無復(fù)眾患，即是誡門也。將勸誡二教，令諸眾生服法藥也

　　△三譬得益。

　　其諸子中不失心者（至）即便服之病盡除愈。

　�。ǘ�現(xiàn)在益物竟）

　　△三明唱滅復(fù)去，譬未來益物，有四，一明唱滅之由，由眾生薄德，見佛不修行，即是不肯服藥也。二唱應(yīng)死，譬非滅現(xiàn)滅。三子醒服藥，譬唱滅有益。四追譬本實不滅。今初。

　　余失心者見其父來（至）如是好藥而不肯服。

　　△ 二唱應(yīng)死，譬非滅現(xiàn)滅。

　　我今當(dāng)設(shè)方便（至）遣使還告汝父已死。

　　死時已至者，當(dāng)入涅槃也。留經(jīng)教在，故云是好良藥，今留在此。復(fù)至余國者，即是此方現(xiàn)滅，他方現(xiàn)生。上文云：愿在他方，遙見守護，即其義也。遣使者，或取涅槃中大聲普告為使人，或用神通，或用舍利，或用經(jīng)教等為使人，今用四依菩薩，語眾生云：佛已滅后，但留此法，我今宣弘，汝當(dāng)受行也。后時眾生，若無四依傳述經(jīng)法，豈能自知佛已滅度，今法現(xiàn)在，故用四依是使人也（僭補曰：末法弘經(jīng)，允屬四依菩薩，南岳天臺，章安荊溪，至于四明，詎非其人耶？于此娑婆世界，五濁惡世，傳弘此經(jīng)，以其昔日靈山親聞，得佛心法，故一句一偈，一字一義，無不從佛心中流出。今日聞師所說，宛如現(xiàn)在靈山，親聞如來耳提面命，天臺與佛，是一是二，不可辨也。自幸夙植微善，逢茲大法，又得圣師注釋，法海汪洋，恣其飲啖，纂要流通，不啻優(yōu)曇出現(xiàn)，得一親見，法乳之恩，即粉身碎骨，何能報其萬一耶？唯誓在生生，弘揚妙法，與法界眾生，同增道損生，授法身記，究竟成佛，庶幾遂其卑志耳）

　　△三醒悟服藥，譬唱滅有益。

　　是時諸子聞父背喪（至）即取服之毒病皆愈。

　　良由滅后，眾生醒悟，服藥修行以作因緣，能感未來應(yīng)化。如遺教云：其未度者，作得度因緣，亦有現(xiàn)得感見。普賢觀云：精進苦到，得見釋迦分身多寶，東方善德等，及七佛世尊

　　△四追譬本實不滅。

　　其父聞子，悉已得差，尋便來歸，咸使見之。

　　其父聞子得差者，得差之言，不全惑斷，但有三乘機，及堪會者，不論斷與不斷，皆名得差（譬三世益物竟）。

　　△二治子實益譬，譬上總結(jié)不虛。

　　諸善男子（至）不也世尊。

　�。ㄉ祥_譬竟）

　　△二明合譬。

　　佛言我亦如是（至）亦無有能如法說我虛妄過者。

　　（一長行竟）

　　△二偈頌，有二十五行半，頌上法譬，初二十行半，頌法說，次五行，頌譬說。上法說有二，今頌亦二，初十九行半，頌三世益物，次一行，頌皆實不虛。今初四行，頌過去世益物。

　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　自我得佛來（至）雖近而不見。

　　文為三，初一行，頌上成道已久，次一行，頌上中間益物，三二行，頌上住處

　　△二五行頌現(xiàn)在，上文有二，初二行半，頌非生現(xiàn)生，次二行半，頌非滅現(xiàn)滅。

　　眾見我滅度（至）但謂我滅度。

　　△三有十行半，頌上未來，上但寄常住不滅四字，今頌則廣，文為四，初一行半，明未來機應(yīng)。

　　我見諸眾生（至）乃出為說法。

　　△二四行，頌上常住不滅。

　　神通力如是（至）散佛及大眾。

　　常在靈鷲山，此謂實報土也。及余諸住處者，謂方便有余土也。即上余國義也。天人充滿者，三十心是人，十地是天，擊天鼓者，無問自說也。曼陀羅華者，說賢圣位也

　　△三二行明不見因緣。

　　我凈土不毀（至）不聞三寶名。

　　△四三行，明得見因緣。

　　諸有修功德（至）久修業(yè)所得。

　�。ㄖT有修功德等者，即指緣了具足者也。經(jīng)云：則皆見我身，實報土也。經(jīng)云：或時為此眾等者，亦初地初住也。經(jīng)云：久乃見佛者，即指五濁重者。經(jīng)云：我智力如是，總結(jié)大勢力也）

　　△第二一行，頌上利益不虛也。

　　汝等有智者，勿于此生疑，當(dāng)斷令永盡，佛語實不虛。

　　（初頌法說竟）

　　△次五行頌譬為二，初一行頌開譬。

　　如醫(yī)善方便，為治狂子故，實在而言死，無能說虛妄。

　　初一句頌過去，次二句頌現(xiàn)在，不頌未來也。無能說虛妄一句，頌不虛也。

　　△二四行頌合譬，上合中，本不合未來，今初半行頌合過去。

　　我亦為世父，救諸苦患者。

　　△二有二行半，頌合現(xiàn)在。

　　為凡夫顛倒（至）為說種種法。

　　△三一行，頌合不虛。

　　每自作是意，以何令眾生，得入無上慧，速成就佛身。

　　開三顯一，開近顯遠，欲令眾生速入佛道，此事必得不虛也（如來壽量品竟）