妙法蓮華經(jīng)文句纂要卷第六

　　隋章安尊者　灌頂　結(jié)集

　　陳隋天臺(tái)　智者大師　說(shuō)

　　唐荊溪尊者　湛然　述記

　　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

　　△先申品目，次釋經(jīng)文。今初。

　　妙法蓮華經(jīng)提婆達(dá)多品第十二。

　　提婆達(dá)多，此云天熱。生時(shí)人天心熱，因此立名，即因緣釋名也。應(yīng)行逆而理順，即圓教之意，非余教意也。本地清涼，跡示天熱，同眾生病耳。寶唱經(jīng)目云：法華凡四譯，兩存兩沒(méi)。曇摩羅剎，此言法護(hù)，西晉長(zhǎng)安譯，名正法華。法護(hù)仍敷演，安汰所承者是也。鳩摩羅什，此翻童壽，是龜茲國(guó)人，以姚秦弘始五年，四月二十三日，于長(zhǎng)安逍遙園譯大品竟，至八年夏，于草堂寺，譯此妙法蓮華，命僧睿講之。睿開(kāi)為九轍，當(dāng)時(shí)二十八品，長(zhǎng)安宮人，請(qǐng)此品淹留在內(nèi)，江東所傳，止得二十七品，梁有滿法師，講經(jīng)一百遍，于長(zhǎng)沙郡燒身，仍以此品安持品之前，彼自私安，未聞天下，陳有南岳禪師，次此品在寶塔之后，晚以正法華堪之，甚相應(yīng)。今四瀆混和，見(jiàn)長(zhǎng)安舊本，故知二師深得經(jīng)意。提婆達(dá)多，亦言達(dá)兜，此翻天熱，其破僧，將五百比丘去，身子厭之眠熟，目連擎眾將還，眠起發(fā)誓，誓報(bào)此怨，捧三十肘石，廣十五肘，擲佛，山神手遮，小石迸傷佛足血出，教阇王放醉象蹋佛，拳華色比丘尼死，安毒十爪，欲禮佛足，中傷于佛，是為五逆罪。以其應(yīng)行逆，生時(shí)人天心熱，從是得名，故言天熱，此跡也。若作本解者，眾生煩惱故，菩薩示熱，同其病行而度脫之。

　　△此品來(lái)意，引古弘經(jīng)，傳益非謬，明今宣化，事驗(yàn)不虛，舉往勸今，使流通也。文為二，一從爾時(shí)佛告諸菩薩下，訖生佛前蓮華化生，明昔日達(dá)多通經(jīng)，釋迦成道，二從于時(shí)下方多寶所從菩薩下，明今日文殊通， 經(jīng)，龍女作佛，稟教尚然，宣通之功，豈不大矣。故提婆達(dá)多受記，文殊可以意知（意知者，應(yīng)重?cái)⒃�，文殊是游方大士，十方弘�?jīng)，乃至入海，唯常宣說(shuō)妙法華經(jīng)，為發(fā)起之眾，不在受記之例也）。初中有三，一明往昔師弟持經(jīng)之相，二結(jié)會(huì)古今，三勸信，初有長(zhǎng)行偈頌，長(zhǎng)行有四，一明求法時(shí)節(jié)。

　　爾時(shí)佛告諸菩薩（至）求法華經(jīng)無(wú)有懈倦。

　　△二正明求法二，一明發(fā)愿。

　　于多劫中，常作國(guó)王，發(fā)愿求于無(wú)上菩提，心不退轉(zhuǎn)。

　　△次明修行，于中復(fù)二，一明欲滿檀那，勤行布施，如文。

　　為欲滿足六波羅蜜（至）身肉手足不惜軀命。

　　△二明為滿般若，推求妙法。

　　時(shí)世人民壽命無(wú)量（至）吾當(dāng)終身供給走使。

　　△第三明求得法師。

　　時(shí)有仙人來(lái)白王言（至）若不違我當(dāng)為宣說(shuō)。

　　△第四明受法奉行。

　　王聞仙言歡喜踴躍（至）精勤給侍令無(wú)所乏。

　　△二偈頌，有七行半，頌上長(zhǎng)行，初二句，頌第一求法時(shí)節(jié)。

　　爾時(shí)世尊，欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　我念過(guò)去劫，為求大法故。

　　△二一行半，頌第二正求法。

　　雖作世國(guó)王（至）身當(dāng)為奴仆。

　　△三一行半，頌第三得說(shuō)法師。

　　時(shí)有阿私仙（至）吾當(dāng)為汝說(shuō)。

　　△四二行半，頌受法奉行。

　　時(shí)王聞仙言（至）勤求于大法。

　　△五一行半，結(jié)證勸信。

　　亦不為己身（至）今故為汝說(shuō)。

　　（一師弟持經(jīng)之相竟）

　　△第二結(jié)會(huì)古今復(fù)二，一正結(jié)會(huì)古今。

　　佛告諸比丘（至）時(shí)仙人者今提婆達(dá)多是。

　　△二明師弟功報(bào)俱滿，于中復(fù)二，先明弟子因報(bào)已滿，第二明法師妙果當(dāng)成，弟子中復(fù)三，先明因滿，次明果圓，后結(jié)證，由通經(jīng)者益。今初。

　　由提婆達(dá)多善知識(shí)故（至）慈悲喜舍。

　　初具足六波羅蜜者，度義甚多，如大論說(shuō)，舍依正名檀，防止七支名戒，打罵不報(bào)名忍，為事始終名精進(jìn)，四禪八定名禪，分地息諍名般若。施報(bào)富，戒報(bào)善道，忍報(bào)端正，進(jìn)報(bào)神通，禪報(bào)生天，智報(bào)破煩惱，如是等例，皆是三藏明六度相也。若施受財(cái)物，三事皆空名檀，不見(jiàn)持犯名戒，能忍所忍不可得名忍，身心不動(dòng)名精進(jìn)，不亂不味名禪，非智非愚名般若，如此流例，即通教中六度相。若言檀有十利，伏慳煩惱，舍心相續(xù)，與眾生同資產(chǎn)，生豪富家，生生施心現(xiàn)前，四眾愛(ài)樂(lè)，處眾不怯畏，勝名遍布，手足柔軟，乃至詣道場(chǎng)，恒值善知識(shí)。戒有十利者，滿一切智，如佛所學(xué)，智者不毀，誓愿不退，安住于行，棄舍生死，慕樂(lè)涅槃，得無(wú)纏心，得勝三昧，不乏信財(cái)。忍有十利者，火刀毒水，皆不能害，非人所護(hù)，身相莊嚴(yán)，閉惡道，生梵天，晝夜常安，身不離喜樂(lè)。精進(jìn)有十利者，他不能折伏，佛所攝，非人所護(hù)，聞法不忘，未聞能聞，增長(zhǎng)辯才，得三昧性，少病惱，隨食能消，如優(yōu)缽華增長(zhǎng)。禪有十利者，安住儀式，行慈境界，無(wú)悔熱，守護(hù)諸根，得無(wú)食喜，離愛(ài)欲，修禪不空，解脫魔罥，安住佛境，解脫成熟。般若有十利者，不取施相，不依戒，不住忍力，不離身心精進(jìn)，禪無(wú)所住，魔不能擾，他言論不能動(dòng)，達(dá)生死底，起增上慈，不樂(lè)二乘地，如此流例，是別教明六度相也。月藏第一云：何者是第一義？謂造一切福事。若修身，修心，修慧，以第一義熏修，則速滿六波羅蜜。若行若坐，舍攀緣想是檀，舍攀緣不犯是尸，于境界不生瘡疣是羼，不舍于離是精進(jìn)，于事中不放逸是禪，于諸法體性無(wú)生是般若。復(fù)次于陰舍是檀，不計(jì)念陰是尸，于陰無(wú)我想是羼，于陰起怨想是進(jìn)，于陰不熾然是禪，于陰畢竟空是般若。華嚴(yán)七地，方明念念具十波羅蜜，修習(xí)一切佛法以求佛道，善根與一切眾生是檀，能滅一切煩惱熱是尸，于一切眾生無(wú)所傷是忍，求善無(wú)厭是進(jìn)，修道心不散，常向一切智是禪，忍諸法不生門(mén)是般若，能起無(wú)量智門(mén)是方便，求轉(zhuǎn)勝智是愿，魔邪不能阻是力，于一切法相如實(shí)說(shuō)是智，是十波羅蜜具故。四攝，道品，三解脫，一切助菩提法，于念念中皆具足，諸地皆念念具足，此地勝故，如此例，是圓教六度相也

　　△次明果圓。

　　三十二相（至）廣度眾生。

　　三十二相者，足平如奩底，足趺隆如龜背，兩相共一修，堅(jiān)固布施。千輻輪，但一修，安慰恐怖者。足跟長(zhǎng)，手足指長(zhǎng)，圓直身，三相共一修，謂不殺戒。七處滿，肩、頸、臂、腳，一修，謂恒作施主。手足合縵，及柔軟，兩相一修，謂四攝。足跟直，踝不現(xiàn)，毛右旋，三相共一修，恒以善法饒益眾生。鹿膊腸相，一修，以經(jīng)書(shū)教人不吝。皮膚不受塵垢相，一修，如問(wèn)而答。黃金色相，一修，忍辱好衣施。陰馬藏相，一修，和合諍訟，梵身圓等相，手摩膝相，共一修，慈等心教導(dǎo)。肩圓，項(xiàng)光，師子臆，三相共一修，恒令施得增長(zhǎng)。萬(wàn)字相一修，不惱眾生。紺眼，牛王【目+妾】（與睫同，目旁毛也），二相共一修，不恚，愛(ài)視眾生。頂髻，青發(fā)，二相共一修，諸功德在人前。一孔一毛，白毫，二相共一修，不妄語(yǔ)。四十齒，白齊，二相共一修，不兩舌。廣長(zhǎng)舌，梵音聲，二相共一修，不粗惡語(yǔ)。師子頰，一修，不綺語(yǔ)。四牙一修，離邪命。一切眾生功德，等佛一毛，佛諸毛功德，等一好，諸好等一相，諸相等白毫肉髻，白毫肉髻百千萬(wàn)億，乃成梵音聲。三十二相，因雖各各，論其真因者，持戒精進(jìn)，精進(jìn)無(wú)戒，尚不得人天身，況余相耶？此則三藏教相本也�？諢o(wú)生，是通教相本，道種智，是別教相本，實(shí)相是圓教相本。八十種好者，二十指，手足表里，八處平滿，踝、膝、髀，六處好（踝，洛上聲，脛下兩旁足骨，髀音披，胃脘也）。妙肩，肘，腕，六處滿，兩髂，奇中，三處好（髂，音恰，腰骨，奇，音基，有八脈）。髖，尻，二處（髖，音寬，兩股間，尻，考平聲，脊骨盡處），馬藏一，兩膊二（膊音博，兩肩），腰臍二，脅腋乳六，腹胸背頃四，上下牙，上下唇腭，兩頰，兩鬢，兩目，兩眉，兩鼻孔，額，兩腋（音詣，未考），兩耳，頭圓，若分別四種好義，準(zhǔn)相可知

　　△后結(jié)由通經(jīng)者益。

　　皆因提婆達(dá)多善知識(shí)故。

　�。ㄒ坏茏右驁�(bào)已滿竟）

　　△第二明師妙果當(dāng)成，于中復(fù)三，初明正果成。

　　告諸四眾（至）世界名天道。

　　分陀利經(jīng)云：調(diào)達(dá)作佛，號(hào)提和羅耶，漢言天王，國(guó)名提和越，漢言天地

　　△二明化度。

　　時(shí)天王佛住世二十中劫（至）得無(wú)生忍至不退轉(zhuǎn)。

　　△三明滅后利益。

　　時(shí)天王佛般涅槃后（至）至不退轉(zhuǎn)。

　　（二結(jié)會(huì)古今竟）

　　△第三勸信。

　　佛告諸比丘（至）若在佛前蓮華化生。

　　蓮華化生者，胎經(jīng)云：蓮華化生者，非胎卵濕化之化生也。非化而言化，是法性虛無(wú)寂滅之身耳（一明昔日達(dá)多通經(jīng)釋迦成道竟）

　　△第二今日文殊通經(jīng)，龍女作佛，有二，初明文殊通經(jīng)，二明通經(jīng)利益，初又五，第一智積請(qǐng)退。

　　于時(shí)下方多寶世尊所從菩薩（至）當(dāng)還本土。

　　分陀利經(jīng)云：菩薩名般若拘羅，漢言智積

　　△第二釋尊止之，令待通經(jīng)利益之證，智積謂多寶為證經(jīng)故出，勸物流通，既訖，是故請(qǐng)還。釋迦止者，雖跡門(mén)事訖，本門(mén)未彰，故托在文殊，以留多寶，佛之密意，非菩薩所知。

　　釋迦牟尼佛告智積曰（至）可還本土。

　　△第三文殊尋來(lái)。

　　爾時(shí)文殊師利（至）共相慰問(wèn)卻坐一面。

　　△第四智積問(wèn)所化幾如。智積菩薩問(wèn)文殊師利（至）其數(shù)幾何。

　　△第五文殊答，非口所宣也。有七，一答利益甚眾。

　　文殊師利言（至）且待須臾自當(dāng)證知。

　　△二蒙益者集證。

　　所言未竟（至）詣靈鷲山住在虛空。

　　△三皆是文殊所化。

　　此諸菩薩（至）皆其論說(shuō)六波羅蜜。

　　△四本聲聞人，先稟權(quán)教，住二乘道。

　　本聲聞人，在虛空中，說(shuō)聲聞行。

　　分陀利經(jīng)云：蓮華從海出者，本發(fā)菩薩心，其華在空中，說(shuō)摩訶衍事。本發(fā)聲聞心者，華在空中，但說(shuō)斷生死事

　　△五今聞實(shí)教，悉住大乘法。

　　今皆修行，大乘空義。

　　△六文殊結(jié)益。

　　文殊師利謂智積曰，于海教化，其事如是。

　　△七智積偈嘆。

　　爾時(shí)智積菩薩，以偈贊曰。

　　大智德勇�。ㄖ粒┝钏俪善刑帷�

　�。ㄒ晃氖馔ń�(jīng)竟）

　　△第二明通經(jīng)利益，龍女成佛，文九，一文殊自敘。

　　文殊師利言，我于海中，唯常宣說(shuō)妙法華經(jīng)。

　　△二智積問(wèn)。

　　智積問(wèn)文殊師利言（至）速得佛不。

　　△三答。

　　文殊師利言（至）能至菩提。

　　△四智積執(zhí)別教為疑。

　　智積菩薩言（至）于須臾頃便成正覺(jué)。

　　△第五龍女明圓釋疑有二，初敘申敬。

　　言論未訖時(shí)龍王女忽現(xiàn)于前（至）以偈贊曰。

　　△次有三行半偈為三，初半行，明持經(jīng)得解。

　　深達(dá)罪福相，遍照于十方。

　　罪福者，約七方便傳作，今偈，深達(dá)無(wú)罪無(wú)福，入一實(shí)相，名為深達(dá)也。十方，即十法界，同以實(shí)慧朗之，故言遍照也

　　△次二行，明成就二身。

　　微妙凈法身（至）無(wú)不宗奉者。

　　具三十二相者，深得法身之理，即備相好，如大品明欲得一切法，當(dāng)學(xué)般若，如得如意珠也。二乘但得空，空無(wú)相好也

　　△后一行引佛為證。

　　又聞成菩提，唯佛當(dāng)證知，我闡大乘教，度脫苦眾生。

　　（第五龍女明圓釋疑竟）

　　△第六身子復(fù)難二，先總難信。

　　時(shí)舍利弗語(yǔ)龍女言（至）具修諸度然后乃成。

　　△后釋出五障。

　　又女人身猶有五障（至）云何女身速得成佛。

　　△第七龍女現(xiàn)成明證，復(fù)二，一者獻(xiàn)珠，表得圓解。

　　爾時(shí)龍女有一寶珠（至）復(fù)速于此。

　　圓珠表其修得圓因，奉佛是將因克果，佛受疾者，獲果速也。此即一念坐道場(chǎng)，成佛不虛也

　　△二正示因圓果滿。

　　當(dāng)時(shí)眾會(huì)皆見(jiàn)龍女（至）演說(shuō)妙法。

　　胎經(jīng)云：魔梵釋女，皆不舍身，不受身，悉于現(xiàn)身得成佛。故偈言：法性如大海，不說(shuō)有是非，凡夫賢圣人，平等無(wú)高下，唯在心垢滅，取證如反掌

　　△第八明時(shí)眾見(jiàn)聞，心大歡喜。

　　爾時(shí)娑婆世界（至）而得受記。

　　南方緣熟，宜以八相成道。此土緣薄，秖以龍女教化，此是方便力，得一身一切身，普現(xiàn)色身三昧

　　△第九智積默然信受。

　　智積菩薩，及舍利弗，一切眾會(huì)，默然信受。

　�。ǘ�今日文殊通經(jīng)龍女作佛竟）（提婆達(dá)多品竟）

　　△先申品目，次釋經(jīng)文。今初。

　　妙法蓮華經(jīng)持品第十三。

　　釋持品，二萬(wàn)菩薩，奉命弘經(jīng)，故名持品。重勸八十萬(wàn)億那由他弘經(jīng)，故名勸持品。問(wèn)：何故爾？答：二萬(wàn)是法師品初，別命之?dāng)?shù)，故奉旨受持，八十萬(wàn)億那由他等，前無(wú)別命，止是通覓，今佛眼視，令其發(fā)誓，此土通經(jīng)，通經(jīng)證驗(yàn)深重，佛意殷勤，是故蒙勸而弘，故有二意也

　　△次釋經(jīng)文，就文為二，先明受持，后明勸持。初文復(fù)三，一二萬(wàn)菩薩奉命，此土持經(jīng)，二五百八千聲聞發(fā)誓，他國(guó)流通，三諸尼請(qǐng)記。今初。爾時(shí)藥王菩薩（至）種種供養(yǎng)不惜身命。

　　△二五百八千聲聞，發(fā)誓他國(guó)流通。

　　爾時(shí)眾中五百阿羅漢得受記者（至）心不實(shí)故。

　　問(wèn)：此諸聲聞，已成大士，何故不能此土弘經(jīng)？答：為引初心始行菩薩，未能惡世苦行通經(jīng)，復(fù)欲開(kāi)于安樂(lè)行品也

　　△三諸尼請(qǐng)記。

　　爾時(shí)佛姨母摩訶波阇波提（至）三菩提。

　　（經(jīng)云姨母者，本行集云：釋種善覺(jué)，生于八女，時(shí)凈飯王兄弟四人，各納二女，凈飯王妃，即摩耶、愛(ài)道，摩耶生太子已，七日命終，生忉利天，愛(ài)道是姨，故云姨母也）

　　爾時(shí)羅睺羅母耶輸陀羅（至）而說(shuō)偈言。

　　世尊導(dǎo)師，安隱天人，我等聞?dòng)�，心安具足�?/p>

　　諸比丘尼說(shuō)是偈已（至）廣宣此經(jīng)。

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　　△第二勸持，有長(zhǎng)行偈頌，長(zhǎng)行有五，一佛眼視，二菩薩請(qǐng)告，三佛默然，四菩薩知意，五發(fā)誓通經(jīng)。今初。

　　爾時(shí)世尊，視八十萬(wàn)億那由他諸菩薩摩訶薩。

　　眼視默勸，而不告言者，上來(lái)雖不別命，而舉持經(jīng)功德深厚，引證分明，多寶分身，遠(yuǎn)來(lái)勸發(fā)，此之殷勤，事義已足，有欲應(yīng)命，宜即發(fā)誓，無(wú)煩復(fù)言。又將護(hù)聲聞他方之愿，故不稱揚(yáng)也

　　△二菩薩請(qǐng)告。

　　是諸菩薩皆是阿惟越致（至）廣宣斯法。

　　△三佛默然。

　　復(fù)作是念，佛今默然，不見(jiàn)告敕，我當(dāng)云何。

　　△四菩薩知意（知默不告之意也）。

　　時(shí)諸菩薩，敬順?lè)鹨�，并欲自滿本愿。

　　△五發(fā)誓通經(jīng)。

　　便于佛前作師子吼（至）遙見(jiàn)守護(hù)。

　　△第二偈頌有二十行，請(qǐng)護(hù)持經(jīng)，不復(fù)細(xì)分，尋文可解。前十七行，被忍衣弘經(jīng)，次一行，入室弘經(jīng)，三一行，坐座弘經(jīng)，四一行，總結(jié)請(qǐng)知（次偈頌者，是孤起偈，諸菩薩等，請(qǐng)護(hù)弘經(jīng)，即是自述弘經(jīng)方軌，以由佛于法師品中，說(shuō)方軌竟，寶塔慕覓用方軌人，達(dá)多引往用方軌者，釋迦即是稟方軌眾，故云以身為床座等。持品即是惡世方軌，安樂(lè)行是始行方軌，故云住忍辱地等。具如后品。若不爾者，則弘經(jīng)無(wú)軌，無(wú)軌弘經(jīng)，斯無(wú)是處，如赤身入陣，自損不盧，被鎧之言，應(yīng)不徒設(shè)）初文三，初一行總論時(shí)節(jié)。

　　即時(shí)諸菩薩，俱同發(fā)聲，而說(shuō)偈言。

　　唯愿不為慮，于佛滅度后，恐怖惡世中，我等當(dāng)廣說(shuō)。

　　△次九行，別明所忍之境，文三，初一行，通明邪人，即俗眾也。次一行，明道門(mén)增上慢者，三七行，明僭圣增上慢者，故此三中，初者可忍，次者過(guò)前，第三最甚。以后后者，轉(zhuǎn)難識(shí)故，初二如文。

　　有諸無(wú)智人（至）說(shuō)外道論義。

　　三七行中，阿含第六云：阿蘭若，此翻無(wú)事。頭陀，此翻抖擻。寶云經(jīng)第六云：阿練兒處，比丘見(jiàn)王，王子，婆羅門(mén)，及一切人來(lái)，比丘唱善來(lái)，可就此坐，彼即共坐，彼不坐，比丘亦不坐，當(dāng)為說(shuō)法，令歡喜。佛滅后，末惡世不應(yīng)式比丘，雖說(shuō)戒法而得活，而于戒法不樂(lè)行，歷五分法身，余一切道法，亦如是說(shuō)，如齆鼻人說(shuō)栴檀，自既無(wú)香，亦不自聞，天人龍神，鳩槃?shì)保�終不供養(yǎng)無(wú)戒人，余四分（定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)），亦如是說(shuō)。無(wú)有能將妙法來(lái)，必由凈戒之所起，余四亦如是。偈云：若遇垂死最重病，痛惱逼迫極無(wú)憀，念佛三昧常不舍，一切苦切奪其心，彼人自解是法故，則知一切諸法空

　　△三七行明著衣意。

　　我等敬佛故（至）皆當(dāng)忍是事。

　　忍辱鎧者，中阿含第五云：黑齒比丘訴佛云，舍利弗罵我說(shuō)我，佛疾喚舍利弗，實(shí)罵說(shuō)不？舍利弗言：心不定者，或說(shuō)罵，我心已定，云何說(shuō)罵？如折角牛，不觸嬈人，我心如地水火風(fēng)，凈與不凈，大小便利涕唾，受而不罵，心如掃帚，凈與不凈俱掃。又如破器盛脂，置之日中，渧渧恒漏，自觀九孔常漏不凈，云何罵說(shuō)于他。又如死蛇狗等，系凈童子頸，慚恥自愧，不罵說(shuō)他。佛問(wèn)：如是惡人，汝云何觀？答：人有五，一身善，口意不善，但念其善，不念不善，如納衣比丘，見(jiàn)糞掃幣帛，左捉右舒，截棄不凈而取于凈，念用其身凈以規(guī)我身，棄其口意以誡我口意。又口行凈，身意不凈，亦念其口，棄其身意，如熱渴者，值多草池，披草掬水，涼身止渴。又意凈，身口不凈，亦念其意，不用其身口，如行路熱渴，唯牛跡少水，我若用手掬，水則渾濁，應(yīng)兩膝跪，兩手憑，口就吸之，以除熱渴。又三業(yè)皆不凈者，雖無(wú)可用，當(dāng)痛念之，如路見(jiàn)病人，安置使穩(wěn)，念此不凈，使得值善知識(shí)，治其三業(yè)，勿令墮落三途。又三種皆凈，常念是人，以自訓(xùn)況，念齊愿齊，如清涼池，多諸華草，熱渴入中，以自蘇息，常念境界，以去我惡，此是三藏教中，用苦無(wú)常不凈無(wú)我空，為鎧也。毗婆沙第八云：罵是一字，一字不成罵，二字成罵，無(wú)有一時(shí)稱二字者，若稱后字，前字已滅。又能罵所罵一時(shí)，同一剎那俱滅，于我何為，如是等，通教為鎧也（此方語(yǔ)亦有顛倒，即成贊罵，如見(jiàn)客去，命云去早，即名為留。若云早去，即名發(fā)遣，發(fā)是罵，留即是贊，如正食遇客，若云來(lái)早，即是罵也。若云早來(lái)，即是贊也）。十七云：圣凡俱有三受，云何差別？凡夫于苦受有二，一身受苦，二心受憂悲，如三毒箭。失樂(lè)則嗔，得樂(lè)則喜，不苦不樂(lè)則癡，圣人但有身受而無(wú)心受，于苦不嗔，于樂(lè)不愛(ài)，于不苦不樂(lè)不癡，三使不能使，于使得解脫，故有凡圣之異，如此等有無(wú)差降者，此用別教為鎧也。今經(jīng)明鎧者，以念佛為鎧，是念法佛，第一義佛，佛即是法故。文云念佛告敕，即法也。佛即是僧，僧即事理俱和，毗盧遮那遍一切處也。如此之鎧，一鎧一切鎧，即圓教鎧也。（初十七行被衣弘經(jīng)竟）

　　△第二一行入室弘經(jīng)。

　　諸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，說(shuō)佛所囑法。

　�。ㄙ匝a(bǔ)曰：有來(lái)學(xué)，毋往教，今鑒知有機(jī)，親到其所，說(shuō)佛所囑之法，以同體慈悲，入室弘經(jīng)也）

　　△第三一行坐座弘經(jīng)。

　　我是世尊使，處眾無(wú)所畏，我當(dāng)善說(shuō)法，愿佛安隱住。

　�。ㄙ匝a(bǔ)曰：如幻人為幻人說(shuō)法，能所叵得，何畏之有？如是說(shuō)法，是坐座弘經(jīng)，稱善說(shuō)法，能令佛法，安隱住世也）

　　△第四一行總結(jié)請(qǐng)知。

　　我于世尊前，諸來(lái)十方佛，發(fā)如是誓言，佛自知我心。

　�。ǔ制肪梗�

　　△先申品目，次釋經(jīng)文。今初。

　　妙法蓮華經(jīng)安樂(lè)行品第十四。

　　釋安樂(lè)行品。釋此品為三，一依事，二附文，三法門(mén)。一依事者，身無(wú)危險(xiǎn)故安，心無(wú)憂惱故樂(lè)，身安心樂(lè)，故能進(jìn)行。二附文者，著如來(lái)衣故，則法身安，入如來(lái)室故，解脫心樂(lè)，坐如來(lái)座故，般若導(dǎo)行進(jìn)，此附上品文釋?zhuān)ㄈ�軌，附法師品文）。又住忍辱地故身安，而不卒暴故心�?lè)，觀諸法實(shí)相故行進(jìn)（附本品文）。三法門(mén)者，安名不動(dòng)，樂(lè)名無(wú)受，行名無(wú)行。不動(dòng)者，六道生死，二圣涅槃，所不能動(dòng)，既不緣二邊，則身無(wú)動(dòng)搖。上文云：身體及手足，靜然安不動(dòng)，其心常憺怕，未曾有散亂，則安住不動(dòng)，如須彌山，常住不動(dòng)法門(mén)也。樂(lè)者名無(wú)受，不受三昧廣大之用，不受凡夫之五受（憂、喜、苦、樂(lè)、舍），乃至圓教中五受生見(jiàn)，亦皆不受（五受生見(jiàn)者，圓中四門(mén)，及一絕言，若未證實(shí)而生著見(jiàn)，亦名五受。體教入理，理無(wú)所受，方名不受，不受亦不受）有受則有苦，無(wú)受則無(wú)苦也。行名無(wú)行者，若有所受，即有所行，無(wú)受則無(wú)行，不行凡夫行，不行賢圣行，故言無(wú)行，而行中道，是故名行，即法門(mén)也。

　　問(wèn)：大經(jīng)明親附國(guó)王，持弓帶箭，摧伏惡人，此經(jīng)遠(yuǎn)離豪勢(shì)，謙下慈善，剛?cè)岽T異，云何會(huì)通？答：大經(jīng)偏論折伏，住一子地，何曾無(wú)攝受？此經(jīng)偏明攝受，頭破七分，非無(wú)折伏，各舉一端，適時(shí)而已，理必具四，何者？適時(shí)稱宜，即世界意，攝受，即為人意，折伏，即對(duì)治意，悟道，即第一義意也。

　　此品是跡門(mén)流通第四意（即接退流通）。若二萬(wàn)八十億那由他，受命弘經(jīng)，深識(shí)權(quán)實(shí)，廣知漸頓。又達(dá)機(jī)緣，神力自在，濁世惱亂，不障通經(jīng)，不俟更示方法，若初依始心，欲修圓行，入濁弘經(jīng)，為濁所惱，自行不立，亦無(wú)化功，為是人故，須示方法，明安樂(lè)行，故有此品來(lái)也。此安樂(lè)行，有何次第？然法華圓行，一行無(wú)量行，不可思議，何定前后？今且一敘，法師品，略示弘經(jīng)，則以益他為本，先明入室，此中辨惡世弘經(jīng)，安諸逼惱，先著如來(lái)衣，前后互現(xiàn)耳。若約行次者，諸法從本來(lái)，常自寂滅相，若乖寂起相，應(yīng)先以般若蕩累，則初坐座，諸法不生，而般若生，同體慈悲，愍眾故行道。次入如來(lái)室，既以慈悲化世，必涉違從，決須安忍。次著如來(lái)衣，雖作此次，說(shuō)非行時(shí)，行時(shí)入空，即具一切法，況慈忍耶？

　　四安樂(lè)行者，止觀慈悲導(dǎo)三業(yè)，及誓愿，身業(yè)有止故，離身粗業(yè)，有觀故，不得身，不得身業(yè)，不得能離，無(wú)所得故，不墮凡夫，有慈悲故，勤修身業(yè)，廣利一切，不墮二乘地。有止行故，著忍辱衣，有觀行故，坐如來(lái)座，有慈悲故，入如來(lái)室。止行離過(guò)，即成斷德，觀行無(wú)著，即成智德，慈悲利他，即成恩德，恩德資成智德，智德資成斷德，是名身業(yè)安樂(lè)行，余口意誓愿，亦如是（三業(yè)誓愿，皆具止觀慈悲，四行例同）

　　△次釋經(jīng)文，有問(wèn)有答。初問(wèn)。

　　爾時(shí)文殊師利法王子（至）云何能說(shuō)是經(jīng)。

　　問(wèn)中先嘆前品深行菩薩，能如此弘經(jīng)，后問(wèn)淺行菩薩，云何惡世宣說(shuō)是經(jīng)

　　△二答中分三，一總標(biāo)四法，二別釋四法，三總結(jié)行成感征之相，以歡修行（此科在愿安樂(lè)行頌后）。今初。

　　佛告文殊師利（至）當(dāng)安住四法。

　　四法者，一身安樂(lè)行，二口安樂(lè)行，三意安樂(lè)行，四誓愿安樂(lè)行（僭補(bǔ)曰：四安樂(lè)行，三業(yè)及愿，大師從其多分，一往配合，意實(shí)互具，一中有三，讀者毋泥）。

　　△第二別釋四法，即為四別，初身安樂(lè)行又二，一長(zhǎng)行，二偈頌，長(zhǎng)行二，初釋方法，二結(jié)行成，初又二，初標(biāo)行近，次釋行近。今初。

　　一者安住菩薩行處，親近處，能為眾生，演說(shuō)是經(jīng)。

　　△次釋中又二，一釋行處，二釋近處。今初。

　　文殊師利（至）是名菩薩摩訶薩行處。

　　行處者，即不思議三諦也。住忍辱地，總論三諦，如有地可據(jù)，方能忍辱也。柔和善順者，善順真諦，能忍虛妄見(jiàn)愛(ài)寒熱等，故言善順也。而不卒暴心不驚者，安于俗諦，忍眾根緣，稱適機(jī)宜，故云不卒暴。體忍違從，故心不驚也。于法無(wú)所行等者，即安中諦，能忍二邊，故云無(wú)所行。正住中道，故云觀實(shí)相。亦不得中實(shí)，故云不分別。此則據(jù)三諦之地名處，忍五住之辱名行，行亦為三，謂止行，即行不行。觀行，即非行非不行。慈悲行，即不行行。合上衣座室等，是為約不思議三諦，明行處辯弘經(jīng)方軌也

　　△第二釋近處，文為三，一遠(yuǎn)十惱亂，即遠(yuǎn)故論近，亦是附戒門(mén)助觀。二修攝其心，即近故論近，亦是附定門(mén)助觀也。三觀一切法空，即非遠(yuǎn)非近論近，亦是附慧門(mén)助觀。就初有十種應(yīng)遠(yuǎn)者，一豪勢(shì)，二邪人法，三兇險(xiǎn)戲，四旃陀羅，五二乘眾，六遠(yuǎn)欲想，七遠(yuǎn)不男，八遠(yuǎn)危害，九遠(yuǎn)譏嫌，十遠(yuǎn)畜養(yǎng)等。今初遠(yuǎn)豪貴。

　　云何名菩薩摩訶薩親近處（至）大臣官長(zhǎng)。

　　△二遠(yuǎn)邪人法。

　　不親近諸外道梵志（至）逆路伽耶陀者。

　　路伽耶，此云惡論，亦云破論。逆路者，逆君父之論，又路名為善論，亦名師破弟子，逆路名惡論，亦名弟子破師

　　△三遠(yuǎn)兇險(xiǎn)戲。

　　亦不親近諸有兇戲（至）種種變現(xiàn)之戲。

　　那羅延者，上伎戲，亦云彩畫(huà)其身作變異，又云緣幢擲倒之屬也（近兇戲者，恐散逸故。那羅，此云力，即是捔力戲，亦是設(shè)筋力戲也）

　　△四遠(yuǎn)旃陀羅。

　　又不親近旃陀羅（至）則為說(shuō)法無(wú)所希望。

　　旃陀羅，此云殺者，近則染其惡習(xí)，令人無(wú)慈

　　△五遠(yuǎn)二乘眾。

　　又不親近求聲聞比丘（至）無(wú)所希求。

　　近二乘人，令人遠(yuǎn)菩提故，西方不雜，故云或來(lái)，既未受大，無(wú)妨小志，故云隨宜

　　△六遠(yuǎn)欲想。

　　文殊師例（至）不與小女處女寡女等共語(yǔ)。

　　欲想，殺害菩提心故，欲想如止觀第八記

　　△七遠(yuǎn)不男。

　　亦復(fù)不近五種不男之人，以為親厚。

　　不男，壞亂菩提志故。五不男者，謂生、劇、妒、變、半。生謂胎中，或初生時(shí)，劇謂截等，妒謂因他，變謂根變，半謂半月，余即不能，廣如論釋

　　△八遠(yuǎn)危害。

　　不獨(dú)入他家，若有因緣，須獨(dú)入時(shí)，但一心念佛。

　　危害難處，不合入故

　　△九遠(yuǎn)譏嫌。

　　若為女人說(shuō)法（至）況復(fù)余事。

　　譏嫌，增他不善心故

　　△十遠(yuǎn)畜養(yǎng)。

　　不樂(lè)畜年少弟子，沙彌小兒，亦不樂(lè)與同師。

　　畜年少弟子等，妨行人正業(yè)，令修遠(yuǎn)離行也。十種惱亂，九是生死（凡夫著生死），一是涅槃（二乘求涅槃），二俱遠(yuǎn)離，即寂滅之異名耳。觀心可知（觀心可知者，今總說(shuō)之，一切處無(wú)非法界，何所可離？何所不離？非離非不離而論離耳。還同非遠(yuǎn)非近而論近，初心雖了一切本無(wú)，而須數(shù)數(shù)近于遠(yuǎn)離）（一即遠(yuǎn)論近竟）

　　△二即近故論近。

　　常好坐禪（至）是名初親近處。

　�。ㄙ匝a(bǔ)曰：坐禪之法，具如摩訶止觀。略言之，不出大涅槃所云，能觀心性，名為上定，文殊般若云：法界一相，系緣法界。本經(jīng)云：諸法從本來(lái)，常自寂滅相。又云：諸佛兩足尊，知法常無(wú)性，佛種從緣起，是故說(shuō)一乘，是法住法位，世間相常住，皆其注腳也。此一乘實(shí)相，茍無(wú)真信真解，何由得入智者勉旃）

　　△三非遠(yuǎn)非近論近，文為三，一正標(biāo)，二反釋?zhuān)�三總結(jié)。今初。

　　復(fù)次菩薩摩訶薩，觀一切法空、如、實(shí)相。觀，中道觀智，一切法，十法界境，若單論智，智無(wú)所觀，故舉一切，以顯皆空（僭補(bǔ)曰：空者，十界依正，染凈緣生，性相皆空，無(wú)所得也）。如者，二邊中諦，無(wú)一異名如。實(shí)相者，非七方便故名實(shí)，以實(shí)為相，故言實(shí)相也

　　△二反釋?zhuān)ㄉ险龢?biāo)中，云空、云如、云實(shí)相，此反釋者，以顛倒等法，反顯空等不顛倒法也）

　　不顛倒（至）無(wú)礙無(wú)障。

　　不顛倒者，無(wú)八倒也。不動(dòng)者，不為二死所動(dòng)也。不退者，心心寂滅，入薩婆若海也。不轉(zhuǎn)者，不如凡夫轉(zhuǎn)生死，不如二乘轉(zhuǎn)凡圣。如虛空者，但有名字，字不可得，中道觀智，亦但有字，求不可得，無(wú)所有性者，無(wú)自他共無(wú)因等性，一切言語(yǔ)道斷者，不可思議也。不生者，惑智理皆不生也。不出者，如來(lái)所治畢竟不復(fù)發(fā)也。不起者，諸方便皆寂滅也。無(wú)名者，名不能名也。無(wú)相者，相不能相也。無(wú)所有者，無(wú)二邊之有也。無(wú)量者，非數(shù)法也。無(wú)邊者，無(wú)方所也。無(wú)礙無(wú)障者，遍一切處也

　　△三總結(jié)（總結(jié)正反之意也）。

　　但以因緣有（至）是名菩薩摩訶薩第二親近處。

　　但以因緣有者，結(jié)也。上直明中道觀慧，今明雙照二邊，理性畢竟清凈，如上所說(shuō)，非解非惑，而從惑因緣生生死，從解因緣生涅槃。又因緣有，有于涅槃，從顛倒生者，生于生死，此則雙照意顯也。常樂(lè)觀如是等法者，即三諦等法也（即以初句而為空邊，照于緣生，緣生故空，空名涅槃，即以次句而為有邊，故云顛倒。僭補(bǔ)曰：?jiǎn)枺含F(xiàn)前身心器界，一切諸法，熾然生滅，何以云觀一切法空，如實(shí)相等耶？答：一切諸法，但以因緣有，緣生無(wú)性，當(dāng)體寂滅，即是實(shí)相，以不達(dá)緣起無(wú)性，而認(rèn)為實(shí)法，起我法二見(jiàn)，如繩上見(jiàn)蛇，故云從顛倒生。若如實(shí)達(dá)得一念緣起無(wú)生，了無(wú)一法可得，皆是實(shí)相，不生顛倒，故經(jīng)說(shuō)觀一切法空，如實(shí)相，不顛倒，不動(dòng)，不退等也）

　　△二偈頌，有二十八行三句，為三，初一行頌標(biāo)章。

　　爾時(shí)世尊，欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　若有菩薩，于后惡世，無(wú)怖畏心，欲說(shuō)是經(jīng)。

　　△次二十二行頌修行，后五行三句明行成，長(zhǎng)行行近別釋?zhuān)�偈中合頌，不�?fù)次第，初十四行，頌即遠(yuǎn)論近。

　　應(yīng)入行處（至）能安樂(lè)說(shuō)。

　　小乘三藏學(xué)者，佛在波羅柰，最初為五人，說(shuō)契經(jīng)修多羅藏，佛在羅閱只，最初為須那提，說(shuō)毗尼藏，佛在毗舍離獼猴池，最初為跋耆子，說(shuō)阿毗曇藏，五百羅漢，初夜集阿毗曇藏，相續(xù)解脫經(jīng)，此為三藏學(xué)也（初為跋耆子說(shuō)阿毗曇者，故知?jiǎng)e有阿毗曇藏，是佛自說(shuō)，人不見(jiàn)者，諍計(jì)云云�；蛑^是十二部中論議部者，不然，言相續(xù)解脫經(jīng)者，是佛自說(shuō)，故且名經(jīng)。當(dāng)佛滅后，阿難所結(jié)集者，名修多羅。五百集者，初名解脫，后廣集法相，乃名為論）。深著五欲，欲相者，龍，須輪，四天王，皆同人間，忉利天，以風(fēng)為事，炎天相近為事，兜率相牽為事，化樂(lè)天，相視為事，他化自在，心念為事，上天皆離欲（欲相者，頌中雖無(wú)欲相之言，以長(zhǎng)行有故，今略釋。俱舍云：六受欲交抱，執(zhí)手笑視淫，今依舊名目須輪，修羅耳。如中阿含云：有一異學(xué)問(wèn)薄拘羅云：汝于正法中，已八十年，頗曾行欲事不？薄拘羅言，莫作是語(yǔ)，更有別事，何不問(wèn)耶？異學(xué)又問(wèn)，汝于八十年，起欲想不？答：不應(yīng)作如是問(wèn)。我八十年，未曾起欲想，尚未曾起一念貢高，未曾受居士衣，未曾割截衣，未曾倩他作衣，未曾用針縫衣，未曾受請(qǐng)，未曾從大家乞食，未曾倚壁，未曾視女人面，未曾入尼寺，未曾與尼相問(wèn)訊，乃至道路，亦不共語(yǔ)，八十年長(zhǎng)坐，故知衣食等欲想，一切尚無(wú)，況復(fù)染欲想耶？弘法之徒，觀斯龜鏡，況今弘經(jīng)息機(jī)為本）。寡女處女者，阿難問(wèn)佛，如來(lái)滅后，見(jiàn)女人云何？佛言：勿與相見(jiàn)，設(shè)見(jiàn)，勿共語(yǔ)，當(dāng)專(zhuān)心念佛，及諸不男者，彼名般吒，此翻黃門(mén)。黃門(mén)者，有男女形，不能男女。入里乞食者，雜阿含云：有一羊，往糞聚，飽食還群，貢高我得好食，比丘亦如是，得四事已，起染著欲想，不知出要，設(shè)不得，恒生想，設(shè)得，向諸比丘貢高，毀蔑他人，我得彼不能得，是為羊比丘乞食。師子王，遇大獸即啖，不味不著，得小獸即啖，不鄙不薄，比丘亦爾，得四事供養(yǎng)，不起染著，無(wú)有欲想，自知出要，設(shè)不得利養(yǎng)，不起亂念，無(wú)增減心，是為師子王比丘乞食。寶云經(jīng)明乞食作四分，一分奉同梵行，一分與丐人，一分施鬼神，一分自食

　　△二八行，頌非遠(yuǎn)非近論近處。

　　又復(fù)不行（至）是名近處。

　　又復(fù)不行上中等者，約廢權(quán)說(shuō)故，前三教名上中下，或指三乘，或三菩薩

　　△三五行三句，明行成又三，初一行半標(biāo)行成。

　　若有比丘（至）無(wú)有怯弱。

　　事成外儀無(wú)失，理成內(nèi)心無(wú)滯，故云無(wú)怯弱也

　　△次三行，頌行成而得安樂(lè)。

　　菩薩有時(shí)（至）無(wú)有怯弱。

　　菩薩入靜室下，釋安樂(lè)之因，因修禪定，止于過(guò)惡，得人無(wú)我，外則不損，因修智慧，離諸取著，得法無(wú)我，內(nèi)無(wú)顛倒，是則心不怯弱。不怯弱，名安樂(lè)也

　　△后一行一句，頌長(zhǎng)行總結(jié)。

　　文殊師利，是名菩薩，安住初法，能于后世，說(shuō)法華經(jīng)。

　�。ㄒ簧戆矘�(lè)行竟）

　　△第二口安樂(lè)行，亦有長(zhǎng)行偈頌，長(zhǎng)行為二，一標(biāo)章，二釋行法（長(zhǎng)行無(wú)行成偈中有也）。今初。

　　又文殊師利（至）應(yīng)住安樂(lè)行。

　　△二釋行法又二，一止行，二觀行。止為四，一不說(shuō)過(guò)，二不輕慢，三不嘆毀，四不怨嫌。今初。

　　若口宣說(shuō)，若讀經(jīng)時(shí)，不樂(lè)說(shuō)人，及經(jīng)典過(guò)。

　　初不樂(lè)說(shuō)人經(jīng)過(guò)者，人聽(tīng)有過(guò)，法有何過(guò)？七方便法，是佛隨他意語(yǔ)，名不了義。若過(guò)其法，則惱其人，非安樂(lè)行相也

　　△二不輕慢。

　　亦不輕慢，諸余法師。

　　不倚圓蔑偏，重實(shí)輕權(quán)也

　　△三不嘆毀。

　　不說(shuō)他人好惡長(zhǎng)短（至）亦不稱名贊嘆其美。

　　不說(shuō)長(zhǎng)短者，初不說(shuō)一切人，次別舉聲聞，人惡聞其失，故不譚短。面譽(yù)對(duì)背毀，故不稱長(zhǎng)。又不說(shuō)長(zhǎng)短者，日藏第一云：初中后夜，減損睡眠，精進(jìn)坐禪，誦經(jīng)修道，背舍生死，向涅槃路，不稱他短，不說(shuō)己長(zhǎng)，謙下卑遜，不自憍高，衣食知足，頭陀精進(jìn)，不放逸行，系念思惟，心不馳散，于一切眾生，起慈悲心。又聲聞人，根性不定，若嘆二乘，或令彼退大取小，若毀呰二乘，或令其大小俱失，兩無(wú)所取也

　　△四不怨嫌。

　　又亦不生怨嫌之心。

　　怨嫌心者，若謂其人法，妨害我道，即是怨心。謂其鄙劣，即是嫌心。心機(jī)一動(dòng)，聲說(shuō)即發(fā)，杜說(shuō)過(guò)之源，故不生怨嫌也（大集云：過(guò)去世時(shí)，有羅剎王，于拘留孫佛法中出家，發(fā)菩提心，誦持大小乘法聚各八萬(wàn)四千，由意嫌頭陀比丘云，不誦經(jīng)典，猶如株杭，由此墮獄，受大苦惱，從獄出已，受羅剎身，于賢劫末樓至佛所，方脫羅剎身，常人尚爾，況安樂(lè)行，為弘大法，將護(hù)小行。又怨怪嫌責(zé)，怨深嫌淺，淺深俱舍，方稱正行。此口安樂(lè)行中所言心者，為制口故）（一止行竟）

　　△二觀行。

　　善修如是安樂(lè)心故（至）令得一切種智。

　　觀諸法空，無(wú)所取著，心不茍執(zhí)，不逆人意，不違實(shí)相，則不以小乘法答，但以大乘答者，若見(jiàn)無(wú)大機(jī)而說(shuō)小，得方便益，若不見(jiàn)無(wú)大而說(shuō)小，妨其大緣，二俱不見(jiàn)，但說(shuō)大無(wú)咎

　　△第二偈頌，有十六行半，為三，初二行頌標(biāo)章，次九行半，頌前行法，后五行明行成。今初。

　　爾時(shí)世尊，欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　菩薩常樂(lè)（至）內(nèi)外俱凈。

　　上總稱應(yīng)住，頌中別出行相，行相者有三，安隱說(shuō)法者半行，欲令前人得安隱道及果，即入室義。于清凈地等半行，即坐座義。油涂身等一行，即著衣義。三法導(dǎo)口業(yè)，名安樂(lè)行

　　△次九行半，頌行法為二，初五行半頌止行，次四行頌觀行。上止行有四，今具頌，初半行頌隨問(wèn)為說(shuō)，及不輕慢，慢則不隨。

　　安處法座，隨問(wèn)為說(shuō)。

　　△二有二行半，頌不說(shuō)長(zhǎng)短。

　　若有比丘（至）隨義而答。

　　但依義不譚人好惡，若有難問(wèn)，隨義答者，有二，一可答，二不可答。問(wèn)答相難詰，相上下，若勝負(fù)，則自知，是為智者語(yǔ)。自放恣，敢有違者誅之，是為王者語(yǔ)。長(zhǎng)短是非皆不知，唯覓勝而已，是為愚者語(yǔ)（答有三，智者語(yǔ)，即可答。王者語(yǔ)，愚者語(yǔ)，即不可答）

　　△三一行半，追頌不樂(lè)說(shuō)人法過(guò)。

　　因緣譬喻（至）入于佛道。

　　若說(shuō)人過(guò)，生人毒念，今不說(shuō)過(guò)故，使發(fā)心入佛道，佛道從喜生也

　　△四一行頌無(wú)怨嫌。

　　除懶惰意，及懈怠想，離諸憂惱，慈心說(shuō)法。

　　怨嫌心起，則懈怠憂惱，今以慈心說(shuō)法，無(wú)怨嫌者，精進(jìn)無(wú)憂，上長(zhǎng)行皆約止善說(shuō)，頌中皆約行善也（初五行半頌止行竟）。

　　△次四行頌上觀行。

　　晝夜常說(shuō)（至）安樂(lè)供養(yǎng)。

　　上云但以大乘答，頌云說(shuō)無(wú)上道，上云令得一切種智，頌云愿成佛道（二九行半頌前行法竟）。

　　△第三五行偈，明口安樂(lè)行成，初一行標(biāo)行成。

　　我滅度后，若有比丘，能演說(shuō)斯，妙法華經(jīng)。

　　△次二行，明內(nèi)無(wú)過(guò)，則外難不生，如無(wú)臭物，蠅則不來(lái)。

　　心無(wú)嫉恚（至）安住忍故。

　　△三一行，明內(nèi)有善法，所以行成。

　　智者如是，善修其心，能住安樂(lè)，如我上說(shuō)。

　　如我上說(shuō)者，若內(nèi)無(wú)過(guò)，如長(zhǎng)行中說(shuō)，若內(nèi)有善，如偈中說(shuō)

　　△四一行頌格量功德。

　　其人功德，千萬(wàn)億劫，算數(shù)譬喻，說(shuō)不能盡。

　　（二口安樂(lè)行竟）

　　△第三意安樂(lè)行，亦有長(zhǎng)行偈頌，長(zhǎng)行為三，一標(biāo)章，二釋行，三結(jié)成。今初。

　　又文殊師利（至）受持讀誦斯經(jīng)典者。

　　△二釋中二，先止，后觀。止中有四，一不嫉諂。

　　無(wú)懷嫉妒，諂誑之心。

　　夫二乘欲速出生死，先除貪欲。菩薩為度生，先除嗔恨。嫉是嗔垢，諂是見(jiàn)垢，嫉忌違慈悲之心，非化他法。諂誑乖智慧之道，非自行行，智慧被障，將何上求？慈悲茍妨，將何下化？安樂(lè)行菩薩，當(dāng)凈其心，嫉妒諂誑，不可懷也

　　△二不輕罵。

　　亦勿輕罵學(xué)佛道者，求其長(zhǎng)短。

　　亦勿輕罵下，不應(yīng)以圓行呵別，知機(jī)可誡，不知勿罵，恐退善根

　　△三不惱亂。

　　若比丘比丘尼（至）于道懈怠故。

　　不應(yīng)以圓呵三乘人，其本無(wú)大機(jī)，強(qiáng)以圓呵，乖心成惱，圓復(fù)未解，前疑后悔，大小俱失

　　△四不諍競(jìng)。

　　又亦不應(yīng)戲論諸法，有所諍競(jìng)。

　�。ㄙ匝a(bǔ)曰：一形戲論，即落諍競(jìng)）

　　△第二明觀行亦為四，約前四惡而起于行善，一于一切起大悲，違于嫉諂。

　　當(dāng)于一切眾生，起大悲想。

　　△二于如來(lái)起慈父心，違于輕罵。

　　于諸如來(lái)，起慈父想。

　　凡求佛道，即是學(xué)人，敬學(xué)如佛，不得輕罵，諸者通三世，此即未來(lái)如來(lái)也

　　△三于菩薩起大師想，違于惱亂。

　　于諸菩薩起大師想（至）常應(yīng)深心恭敬禮拜。

　　理論三乘，皆是菩薩，有化訓(xùn)德，皆眾生師，應(yīng)起師想，勿言其短

　　△四平等說(shuō)法，違于諍論。

　　于一切眾生平等說(shuō)法（至）亦不為多說(shuō)。

　　平等，破偏執(zhí)諍也。不多不少，量器利鈍也（二釋行竟）。

　　△三結(jié)行成又二，一由止惡，惡不能加，故云無(wú)能惱亂。

　　文殊師利（至）說(shuō)是法時(shí)無(wú)能惱亂。

　　△二由觀行故，勝人來(lái)集，得好同學(xué)也。

　　得好同學(xué)（至）恭敬尊重贊嘆。

　　△第二偈頌有六行，初五行，頌上止觀二行，各有四意，后一行頌行成。止觀二行各四者，此中初二行頌止四。

　　爾時(shí)世尊，欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　若欲說(shuō)是經(jīng)（至）云汝不得佛。

　　初止四者，初一行，頌第一離嫉諂。次一句，頌第二離輕罵。三一句，頌第四離諍競(jìng)。四半行，頌第三離惱亂

　　△次三行頌觀四。

　　是佛子說(shuō)法（至）說(shuō)法無(wú)障礙。

　　二觀四者，初一行，頌第一大悲。次一行，頌第三大師。三二句，頌第二慈父。四二句，頌第四等說(shuō)

　　△后一行頌行成。

　　第三法如是，智者應(yīng)守護(hù)，一心安樂(lè)行，無(wú)量眾所敬。

　　（三意安樂(lè)行竟）

　　△第四誓愿安樂(lè)行有二，初長(zhǎng)行，二偈頌。長(zhǎng)行又二，初明行法，次嘆經(jīng)難聞。就行法為三，一標(biāo)章，二行法，三結(jié)成。今初。

　　又文殊師利（至）有持是法華經(jīng)者。

　　△二行法為三，初明標(biāo)誓愿境，二明起誓愿之由，三正立誓愿。今初。

　　于在家出家人中（至）生大悲心。

　　初明慈誓境，通取曾發(fā)方便心者，而未世三界名在家，斷通惑盡名出家。此攝得兩種二乘，三種菩薩，此輩亦具無(wú)明，亦應(yīng)是大悲境，但其皆曾發(fā)心，與慈誓相應(yīng)，須與其圓道圓果之樂(lè)，故言生大慈心耳。悲境者，非菩薩人，通取未曾發(fā)方便心者，名非菩薩。全不歸向方便，況復(fù)真實(shí)，此悲境，攝得一切三界內(nèi)者，此等亦須與樂(lè)，但其流轉(zhuǎn)無(wú)際，正與悲誓相應(yīng)，宜拔其罪因罪果，故言生大悲心耳

　　△二起誓愿之由。

　　應(yīng)作是念（至）不問(wèn)不信不解。

　　即起慈之由，由諸樂(lè)小，執(zhí)佛方便以為真實(shí)，不會(huì)圓道，故言大失。大失是慈誓之由，不聞不知，是悲誓之由，由未發(fā)偏圓心，不聞偏圓二道，不聞偏道故，無(wú)聞慧，不知故，無(wú)思慧，不覺(jué)故，無(wú)修慧。又無(wú)圓三慧，何者？不問(wèn)故不聞，不信故不知，不解故不修，偏圓三慧權(quán)實(shí)皆無(wú)，甚可憐愍，起悲之由也

　　△三正立誓愿。

　　其人雖不問(wèn)不信不解是經(jīng)（至）引之令得住是法中。

　　△第三結(jié)行成為三，初總結(jié)無(wú)過(guò)失，則是行成。

　　文殊師利（至）說(shuō)是法時(shí)無(wú)有過(guò)失。

　　行云何成，以其立大誓愿故。入如來(lái)室行成，以其知四眾失圓道故。即如來(lái)座行成，以其誓制其心不懈怠故。如來(lái)衣行成，三行具立，故言行成。無(wú)過(guò)失者，慈悲成故。無(wú)嗔垢失，如來(lái)衣成故。無(wú)懈怠失，如來(lái)座成故。無(wú)諂曲失也

　　△二別結(jié)慈悲行成。

　　常為比丘比丘尼（至）能令聽(tīng)者皆得歡喜。

　　以慈成故，攝得四眾人天，供養(yǎng)聽(tīng)法。誓愿成故，感得諸天聞法作護(hù)。如來(lái)座成故，聽(tīng)者歡喜。

　　△三釋誓行成。

　　所以者何（至）諸佛神力所護(hù)故。

　　三世佛尚守護(hù)，況諸天耶（初行法竟）？

　　△第二嘆經(jīng)難聞?dòng)侄�，一法說(shuō)，二譬說(shuō)，法說(shuō)又二，一昔未曾顯說(shuō)，故昔不得。

　　文殊師利（至）不可得聞。

　　△二今日乃得。

　　何況得見(jiàn)，受持讀誦。

　　△二譬說(shuō)亦二，一不與珠譬，譬昔未曾顯說(shuō)，二與珠譬，譬今日得聞。二譬各有開(kāi)合，不與珠譬為六，一威伏諸國(guó)，二小王不順，三起兵往罰，四有功歡喜，五隨功賞賜，六而不與珠。今初。

　　文殊師利，譬如強(qiáng)力轉(zhuǎn)輪圣王，欲以威勢(shì)，降伏諸國(guó)。

　　輪王，譬如來(lái)化世。降伏諸國(guó)，譬陰界入諸境

　　△二小王不順。

　　而諸小王，不順其命。

　　小王，譬煩惱等，未得無(wú)漏調(diào)伏，名不順其命

　　△三起兵往罰。

　　時(shí)轉(zhuǎn)輪王，起種種兵，而往討伐。

　　王起種種兵，譬七賢中方法為前軍，須陀斯陀中方法為次軍，阿那阿羅漢中方法為后軍。所破者，是三毒等分，八萬(wàn)四千之寇盜。能破者，是八萬(wàn)四千法門(mén)之官兵

　　△四有功歡喜。

　　王見(jiàn)兵眾，戰(zhàn)有功者，即大歡喜。

　　△五隨功賞賜。

　　隨功賞賜（至）象馬車(chē)乘奴婢人民。

　　田即三昧，宅即智慧，聚落，初果二果，邑即三果，城即涅槃四果，衣服，即慚忍善法，嚴(yán)身之具，助道善法也。種種七寶，即七覺(jué)等，象馬車(chē)乘，即二乘盡無(wú)生智也。奴婢即神通，得有漏善法如人民

　　△六不與珠。

　　唯髻中明珠不以與之（至）王諸眷屬必大驚怪。

　　有出分段機(jī)，為小功勛。有出變易之機(jī)，為大功勛。驚怪者，未有大勛，忽賜髻珠，諸臣皆怪，譬眾生大機(jī)未動(dòng)，忽說(shuō)此經(jīng)，二乘疑惑，菩薩驚怪

　　△二合六譬，如文。

　　文殊師利（至）而不為說(shuō)是法華經(jīng)。

　　六合譬中，次第合六。初合初（威伏諸國(guó)）。而諸下，合第二（小王不順）。如來(lái)下，合第三（起兵往罰）。其有下，合第四（有功王喜）。于四下，合第五（有功賞賜）。而不下，合第六（不與珠）（一不與珠譬竟）。

　　△二與珠譬二，一與珠，二合，與珠又二，一有大勛。

　　文殊師利，如轉(zhuǎn)輪王，見(jiàn)諸兵眾，有大功者，心甚歡喜。

　　△二與珠。

　　以此難信之珠，久在髻中，不妄與人，而今與之。

　　珠有圓明二義，明譬中道智，圓譬于常。在頂者，極果所宗，髻中者，實(shí)為權(quán)所隱。解髻，即開(kāi)權(quán)，與珠，即顯實(shí)

　　△次合亦二，一合如來(lái)法王，見(jiàn)賢圣軍，有大功勛，心大歡喜。

　　如來(lái)亦復(fù)如是（至）爾時(shí)如來(lái)亦大歡喜。

　　（合與珠中，經(jīng)云見(jiàn)賢圣等者，大集云：知苦壞陰魔，斷集離煩惱魔，證滅離死魔，修道壞天魔。今不云天魔者，以小乘多斷三魔，未壞天魔故，然有壞義。經(jīng)云：有大等者，如來(lái)見(jiàn)此小乘賢圣，已除界內(nèi)因果，名與陰戰(zhàn)，至般若后，名大功勛，故三毒等，且在小中，爾后時(shí)長(zhǎng)，通云歡喜）

　　△二合如來(lái)昔未說(shuō)之法華經(jīng)，今乃說(shuō)之。

　　此法華經(jīng)（至）乃與汝等而敷演之。

　　能令至于一切智，智即果名，是行一也。第一之說(shuō)是教一，秘藏是理一，兼得人一也（初長(zhǎng)行竟）

　　△第二偈頌，有十四行半，頌上行法嘆經(jīng)，為二，初四行，頌上行法，二有十行半，頌上嘆經(jīng)難聞。初又二，初一行超頌行成。

　　爾時(shí)世尊，欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　常行忍辱，哀愍一切，乃能演說(shuō)，佛所贊經(jīng)。

　　上總明行成，今頌別顯。常行忍辱，頌著衣行成。哀愍一切，頌入室行成。乃能演說(shuō)，頌坐座行成

　　△次三行頌修行法。

　　后末世時(shí)（至）令住其中。

　　△第二有十行半，頌上嘆經(jīng)難聞，上有法譬合，今但頌譬合，頌譬有二，初三行頌不與珠。

　　譬如強(qiáng)力（至）歡喜賜與。

　　△二一行頌與珠。

　　如有勇健，能為難事，王解髻中，明珠賜之。

　　△第二合譬二，初三行半，頌合不與珠。

　　如來(lái)亦爾（至）說(shuō)此諸經(jīng)。

　　△二三行頌合與珠。

　　既知眾生（至）為汝等說(shuō)。

　�。ㄋ氖脑赴矘�(lè)行竟）（第二別釋四法竟）

　　△第三長(zhǎng)行大科總結(jié)行成感征之相，以勸修行，二十三行頌，文三，初一行半，勸修四法。

　　我滅度后（至）如是四法。

　　△次二十行半，舉三報(bào)以勸，亦名三障清凈，后一行總結(jié)也。三障凈，轉(zhuǎn)現(xiàn)生后世惡業(yè)盡，即得現(xiàn)生后世勝報(bào)。初一行，無(wú)憂惱病痛等，是報(bào)障轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)現(xiàn)報(bào)也。

　　讀是經(jīng)者，常無(wú)憂惱，又無(wú)病痛，顏色鮮白。

　　△二半行不生貧賤丑陋，是業(yè)障轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)生報(bào)也。

　　不生貧窮，卑賤丑陋。

　　△三有十九行，明后報(bào)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)三毒煩惱障，為二，初三行，別明三煩惱障轉(zhuǎn)，次有十六行，總明一切障轉(zhuǎn)也。今初。

　　眾生樂(lè)見(jiàn)（至）如日之照。

　　文三，初一行明貪障轉(zhuǎn)，多欲者，則人忽慢。又障生梵天，欲障轉(zhuǎn)故，人所樂(lè)見(jiàn)，天童給使也。次一行明嗔障轉(zhuǎn)，舍嗔，則除內(nèi)刀箭，入陣，則外刃不傷。后一行明癡障轉(zhuǎn)，無(wú)畏如師王，游行自在，智慧如日，遍照四天下也

　　△第二有十六行，總明一切煩惱障轉(zhuǎn)，亦是后報(bào)轉(zhuǎn)。持經(jīng)現(xiàn)感此相，當(dāng)知過(guò)去久已成就，今藉緣而發(fā)耳。又有成佛因果等相，并是后報(bào)，故于夢(mèng)中，見(jiàn)未來(lái)后報(bào)之相，百千萬(wàn)劫事，在一念夢(mèng)中，用表妙法，不可思議，一中無(wú)量，無(wú)量中一，是相前現(xiàn)，后當(dāng)克果（安樂(lè)既是如來(lái)之行，故弘經(jīng)者，預(yù)彰果成，故知弘功，其力不小。問(wèn)：何以至此，即嘆教耶？答：此在跡門(mén)流通之末，前已明佛去世后，弘經(jīng)功深，古佛證經(jīng)，今佛成道，二萬(wàn)八十萬(wàn)億，此土他方，宣通之益，不可測(cè)量，人獲妙功，良由法實(shí)，故流通末，重辨所通。所通者何？三周開(kāi)顯，故轉(zhuǎn)輪王威伏，兵眾獲勛，勛有大小，故所賜不同，此四行后，復(fù)結(jié)成者，顯四行功成，能行此行，兼弘經(jīng)力，化功歸己，果相先彰，故使大士，剎那夢(mèng)逾億世，表一生弘教，功超累劫）。又為六，從初信心，乃至妙覺(jué)八相成佛，皆如來(lái)莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)，即忍辱報(bào)。約初三行，夢(mèng)入十信，又二，初二行半慈悲報(bào)。

　　若于夢(mèng)中（至）恭敬合掌。

　　△次半行，正見(jiàn)無(wú)癡報(bào)。

　　自見(jiàn)其身，而為說(shuō)法。

　　△二六行半，夢(mèng)入十住。

　　又見(jiàn)諸佛（至）合掌聽(tīng)法。

　　既云證不退智，即為授記者，當(dāng)知得入初住無(wú)生得記之位也

　　△三三句，夢(mèng)修十行。

　　又見(jiàn)自身，在山林中，修習(xí)善法。

　　又見(jiàn)自身在山林，知是十行修習(xí)善法也

　　△四一句，夢(mèng)證十向。

　　證諸實(shí)相。

　　證諸實(shí)相，知是十回向，正觀中道位也

　　△五二句，夢(mèng)入十地。

　　深入禪定，見(jiàn)十方佛。

　　深入禪定，即第十地中無(wú)垢三昧，入金剛定，諸佛皆現(xiàn)摩頂受職也（言無(wú)垢者，初住已得，若云入金剛定，義當(dāng)?shù)扔X(jué)，合在第十地中）

　　△六五行寄談妙覺(jué)。

　　諸佛身金色（至）如煙盡燈滅。

　　夢(mèng)八相佛，以知妙覺(jué)，此中或是初住，能八相成佛之相，仍前次位，寄譚極覺(jué)耳。夢(mèng)者，從須陀洹，至支佛，悉有夢(mèng)，唯佛不夢(mèng)，無(wú)疑無(wú)習(xí)氣故不夢(mèng)，從五事故有夢(mèng)，如偈說(shuō)，以疑心分別，學(xué)習(xí)因現(xiàn)事，非人來(lái)相語(yǔ)，因此五事夢(mèng)。又是所更聞見(jiàn)及諸患為七事，故有夢(mèng)�，F(xiàn)在意識(shí)，尚不見(jiàn)色，云何夢(mèng)中意地見(jiàn)色？答：皆是曾見(jiàn)曾聞，故想耳。又是吉不吉相耳。夢(mèng)中無(wú)通無(wú)宿命智，云何能見(jiàn)未來(lái)世事？答：此非愿智境界，乃是比知。諸人曾有如是夢(mèng)，如是果，今以比知耳。問(wèn)：誰(shuí)眠？答：五道及中陰，皆有眠。在胎諸根具者，亦是眠，乃至佛亦眠。問(wèn)：眠是愚是蓋，此云何通？答：佛起現(xiàn)前欲，調(diào)身故眠，非蓋非愚眠也（次二十行半舉三報(bào)以勸竟）。

　　△后一行，總結(jié)行成也。

　　若后惡世中，說(shuō)是第一法，是人得大利，如上諸功德。

　　（第三總結(jié)行成感征之相竟）（安樂(lè)行品竟）

　　△先申品目，次釋經(jīng)文。今初。

　　妙法蓮華經(jīng)從地涌出品第十五。

　　釋涌出品，師嚴(yán)道尊，鞠躬只奉，如來(lái)一命，四方奔涌，故言從地涌出品（世界）。三世化導(dǎo)，惠利無(wú)疆，一月萬(wàn)影，孰能思議？召過(guò)以示現(xiàn)，弘經(jīng)以益當(dāng)，故言從地涌出品（為人）。虛空湛然，無(wú)早無(wú)晚，惑者執(zhí)跡，而闇其本，召昔示今，破近顯遠(yuǎn)，故言從地涌出品（虛空等為對(duì)治悉檀，約所表也。虛空理也。本跡事也。事有本跡，理無(wú)早晚，惑者迷理而闇本跡，故執(zhí)近跡以失遠(yuǎn)本。本跡尚迷，況不思議一，故本之弟子，居下虛空，本地之師，經(jīng)久虛空，今之師弟，在今虛空，久空今空，下空體一，雖則體一，然本弟子，元知近跡，今之弟子，猶迷遠(yuǎn)本，破執(zhí)近故，召昔示今。今弟子因疑致請(qǐng)，聞?wù)f方破，破執(zhí)近惡，故云對(duì)治）。寂場(chǎng)少父，寂光老兒，示其藥力，咸令得知，故言從地涌出（寂場(chǎng)去，第一義悉檀，何者？寂場(chǎng)舍那，示始成故。父少，寂光菩薩，行久著故。兒老，譬藥力者，父何以少？子何以老？準(zhǔn)下父子譬意，父久先服種智還年之藥，父老而若少，子亦久稟常住不死之方，子少而若老，雖各有服餌之功，而父子久定，此之四悉，雖通釋今文，并意兼后品，然初一悉，文在今品，第二意兼后品，三四二悉，探用后品，皆是助后以成顯遠(yuǎn)，善生惡破，見(jiàn)本故也。故知世界，即是三悉之由，故涌出品，專(zhuān)在世界）。文云：是從何所來(lái)，以何因緣集？今以諸義釋品，顯四悉檀因緣之解，故言從地涌出品

　　△次釋經(jīng)文，此下是大段第二本門(mén)開(kāi)跡顯本，開(kāi)師門(mén)之近跡，顯佛地之遠(yuǎn)本，其文為三。一從此下，至汝等自當(dāng)因是得聞，序段也。二從爾時(shí)釋迦告彌勒下，至分別功德品彌勒說(shuō)十九行偈，正說(shuō)段也。三從偈后下十一品半，流通段。序文為二，一涌出序，二疑問(wèn)序。涌出為三，一他方菩薩請(qǐng)弘經(jīng)，二如來(lái)不許，三下方涌出。今初。

　　爾時(shí)他方國(guó)土（至）當(dāng)于此土而廣說(shuō)之。

　　他方菩薩，聞通經(jīng)福大，咸欲發(fā)愿，住此弘宣，故請(qǐng)為之

　　△二如來(lái)不許。

　　爾時(shí)佛告諸菩薩摩訶薩眾（至）廣說(shuō)此經(jīng)。

　　如來(lái)止之，凡有三義，汝等各各自有己任，若住此土，廢彼利益，一也。又他方此土，結(jié)緣之事，雖欲宣授，有益有妨，二也。又若許之，則不得召下，下若不來(lái)，跡不得破，遠(yuǎn)不得顯，是為三義。如來(lái)止之，召下方來(lái)，亦有三義。是久弟子，召弘妙法，以緣深廣，能遍此土益，遍分身土益，遍他方土益。又得開(kāi)近顯遠(yuǎn)，是故止彼而召下也

　　△第三下方涌出為二，一經(jīng)家敘相，二明問(wèn)訊，兩段各五，初五者，一涌出。

　　佛說(shuō)是時(shí)娑婆世界（至）同時(shí)涌出。

　　△二身相。

　　是諸菩薩，身皆金色，三十二相，無(wú)量光明。

　　△三住處。

　　先盡在此娑婆世界之下，此界虛空中住。

　　住處者，常寂光土也。常即常德，寂即樂(lè)德，光即凈我，是為四德秘密之藏，是其住處，以不住法，住秘藏中。下方者，法性之淵底，玄宗之極地，故言下方。在下不屬此，空中不屬彼，非此非彼，即中道也。出此不在上，不在此下，不上不下，住在空中，亦是中道也

　　△四聞命故來(lái)。

　　是諸菩薩，聞釋迦牟尼佛所說(shuō)音聲，從下發(fā)來(lái)。

　　來(lái)之由者，聞命故來(lái)，弘法故來(lái)，破執(zhí)故來(lái)，顯本故來(lái)，皆如上說(shuō)

　　△五眷屬。

　　一一菩薩（至）算數(shù)譬喻所不能知。

　　所將眷屬者，若人情往望，謂領(lǐng)六萬(wàn)五萬(wàn)恒沙者為多，領(lǐng)三二一者為少，單己者只獨(dú)，若依文往尋，六萬(wàn)五萬(wàn)者為少，單己者為多。文云：?jiǎn)渭邯?dú)處者，其數(shù)轉(zhuǎn)過(guò)上。若依法門(mén)者，一一皆是導(dǎo)師德，能引眾人，至于寶所，當(dāng)知一己非獨(dú)，六萬(wàn)非多，一即一道清凈，二即定慧，三即戒定慧，四即四諦，五即五眼，六即六度，一一度具十法界，一一界各有十，十即有百，百即具千，千界即有萬(wàn)，一度具萬(wàn)，六度即六萬(wàn)法門(mén)，多不為多，一不為少，非多非少，而多而少（初經(jīng)家敘相五段竟）。

　　△第二問(wèn)訊為五，一三業(yè)供養(yǎng)，二陳問(wèn)訊之辭，三佛答安樂(lè)，四偈頌隨喜，五如來(lái)述嘆。今初。是諸菩薩（至）遍滿無(wú)量百千萬(wàn)億國(guó)土虛空。

　　就初三業(yè)供養(yǎng)，經(jīng)五十小劫，謂如半日。四眾遍見(jiàn)，此乃隱長(zhǎng)而現(xiàn)短，借其神力，令狹而見(jiàn)廣，俱是不可思議也。拜繞是身，贊法是口，瞻仰是意，五十小劫與半日者，此是時(shí)節(jié)不可思議，如來(lái)所見(jiàn)，不以二相。下方菩薩，常面稱揚(yáng)，如來(lái)默然，常受其贊，解者即短而長(zhǎng)，謂五十小劫，惑者即長(zhǎng)而短，謂如半日，斯為本跡而作弄引，如來(lái)未說(shuō)，闇本而執(zhí)跡，佛若開(kāi)顯，悟近而達(dá)遠(yuǎn)，亦知不思議一也。四眾遍見(jiàn)菩薩者，亦是不思議也。夫肉眼天眼，所見(jiàn)不遠(yuǎn)，而今所睹，充滿虛空，見(jiàn)雨猛知龍大，見(jiàn)華盛知池深，見(jiàn)菩薩滿虛空，則知法性彌滿法界也

　　△二陳問(wèn)訊之辭。

　　是菩薩眾中有四導(dǎo)師（至）而說(shuō)偈言。

　　世尊安樂(lè)（至）生疲勞耶。

　　文三，初標(biāo)四導(dǎo)師，次陳問(wèn)辭。又重說(shuō)偈，但舉四人者，欲擬開(kāi)示悟入四十位，如華嚴(yán)但舉法慧，德林，金幢，金藏，說(shuō)四十位也

　　△三佛答安樂(lè)。

　　爾時(shí)世尊于菩薩大眾中（至）入于佛慧。

　　如來(lái)具答安樂(lè)易度，兩事相成，易度則安樂(lè)，安樂(lè)則易度。易度為兩，一根利德厚，世世已來(lái)，常受大化，始見(jiàn)我身，即稟華嚴(yán)，入如來(lái)慧，果熟易零，是眾生易度。二根鈍德薄，世世已來(lái)，不受大化，為是人故，須開(kāi)頓說(shuō)漸，三藏方等般若而調(diào)伏之，亦令此人，今聞法華，入于佛慧，比前（華嚴(yán)）雖難，于佛甚易，佛識(shí)其宜，方便得所，薄須涂熨，慧悟是同（薄須涂熨者，猶如嬰兒，為病服藥，暫須斷乳，權(quán)以毒涂，藥勢(shì)歇已，洗乳令服，初乳后乳，乳體不殊，中間為病，進(jìn)否權(quán)設(shè)，亦如癰瘡，熱氣正盛，且須冷熨，熱休冷息，初身后身，其體不異，為熱暫熨，熱退如初，此入彼入，二處不異，但根鈍者，入時(shí)未至，如癰如嬰，尚須涂熨，以酪等三，暫時(shí)調(diào)熟，故云薄耳）

　　△四說(shuō)偈隨喜。

　　爾時(shí)諸大菩薩，而說(shuō)偈言。

　　善哉善哉（至）我等隨喜。

　　領(lǐng)解隨喜能問(wèn)者，即是華嚴(yán)中四大士，法華中身子三請(qǐng)，俱是能問(wèn)也。所問(wèn)者，即是問(wèn)佛智慧也

　　△五如來(lái)述嘆。

　　于時(shí)世尊（至）汝等能于如來(lái)發(fā)隨喜心。

　　如來(lái)述嘆者，述前上行無(wú)邊行四大導(dǎo)師等能隨喜，華嚴(yán)中諸大士，于如來(lái)所能問(wèn)，能信，能行佛之所說(shuō)，發(fā)隨喜心，佛意顯能問(wèn)大士，皆是古佛垂跡，四導(dǎo)師等，隨喜其跡，如來(lái)稱嘆其本，亦是密顯壽量也（涌出序竟）。

　　△第二疑問(wèn)序?yàn)槎�，一此土菩薩疑，二他土菩薩疑，此土又二，初長(zhǎng)行疑念。

　　爾時(shí)彌勒菩薩（至）并欲自決所疑。

　　△次偈頌有十九行半，正問(wèn)為五，初一行一句，問(wèn)何處來(lái)。

　　合掌向佛，以偈問(wèn)曰。

　　無(wú)量千萬(wàn)億（至）是從何所來(lái)。

　　△二一行三句，問(wèn)何因緣來(lái)。

　　以何因緣集（至）為從何所來(lái)。

　�。ㄙ匝a(bǔ)曰：以何因緣集者，為開(kāi)壽量，是其來(lái)緣，后不答來(lái)緣，故但云雙答）

　　△三九行敘其數(shù)量。

　　一一諸菩薩（至）猶不能盡知。

　　△四兩行問(wèn)其師誰(shuí)。

　　是諸大威德（至）修習(xí)何佛道。

　　△五五行半結(jié)請(qǐng)，又五，初兩句結(jié)嘆。

　　如是諸菩薩，神通大智力。

　　△次兩行請(qǐng)答來(lái)處。

　　四方地振裂（至）未曾見(jiàn)是眾。

　　△三一行請(qǐng)答來(lái)緣。

　　我于此眾中，乃不識(shí)一人，忽然從地出，愿說(shuō)其因緣。

　　△四一行半，大會(huì)同請(qǐng)。

　　今此之大會(huì)（至）本末之因緣。

　　△五二句，請(qǐng)決眾疑。

　　無(wú)量德世尊，唯愿決眾疑。

　　△二他土菩薩疑。

　　爾時(shí)釋迦牟尼分身諸佛（至）汝等自當(dāng)因是得聞。

　　他土菩薩疑者，分身眷屬，橫在十方，與彌勒同疑，二土俱不知本地，欲顯成道甚久，各各陳疑己佛，佛皆抑待彌勒（云云）。（抑待彌勒云云者，答問(wèn)之益，，不存于我，故不為答。抑待釋迦答彌勒問(wèn)，故云待彌勒耳）（本門(mén)序分竟）

　　△第二本門(mén)正宗分，文為三，先長(zhǎng)行，次偈頌誡許，后正說(shuō)，長(zhǎng)行四，先述贊。

　　爾時(shí)釋迦牟尼佛（至）乃能問(wèn)佛如是大事。

　　△二誡，誡勿亂，勿怠，勿退。

　　汝等當(dāng)共一心，被精進(jìn)鎧，發(fā)堅(jiān)固意。

　　△三許標(biāo)果智，果智者，如來(lái)知見(jiàn)。

　　如來(lái)今欲顯發(fā)宣示諸佛智慧。

　　△四開(kāi)化宣示也。

　　諸佛自在神通之力（至）諸佛威猛大勢(shì)之力。

　　自在神力者，過(guò)去益物也。師子奮迅者，現(xiàn)在十方分身所被之處也。大勢(shì)威猛者，未來(lái)益物也（僭補(bǔ)曰：諸佛自在神通之力者，稱體大用，周流法界，非古非今，無(wú)障無(wú)礙，隨機(jī)利物，令歸實(shí)相也。諸佛師子奮迅之力者，降伏天魔，及九十六種外道，歸于正法，同成佛道也。諸佛威猛大勢(shì)之力者，開(kāi)五乘三乘七方便，同歸一實(shí)，無(wú)二無(wú)三，此如來(lái)自行權(quán)實(shí)，究竟圓滿，即體即用，不謀而應(yīng)，我佛既爾，諸佛亦然。故三句皆云諸佛。獨(dú)尊九界，無(wú)能屈服，故皆云力也。如來(lái)三世益物功德，一一具三，不可思議也）。

　　△次偈頌四行為二，初一行誡聽(tīng)許說(shuō)。

　　爾時(shí)世尊，欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　當(dāng)精進(jìn)一心，我欲說(shuō)此事，勿得有疑悔，佛智叵思議。

　�。ㄙ匝a(bǔ)曰：佛智叵思議者，如來(lái)成道遠(yuǎn)本，非口所宣，非心所測(cè)，初發(fā)意菩薩，未能頓契，唯在抑信而已，勿得疑悔也）

　　△次三行勸慰信受。

　　汝今出信力（至）汝等一心聽(tīng)。

　�。ㄙ匝a(bǔ)曰：如來(lái)遠(yuǎn)本無(wú)師之智，既不可思議，上智之士，當(dāng)于實(shí)相出生信力，安住于忍善之中。言忍善者，如律中羯磨文云：忍者默然，不忍者說(shuō)，今云忍善，猶受善也。此經(jīng)四十年來(lái)，所未曾說(shuō)，今當(dāng)說(shuō)之，前跡門(mén)既已開(kāi)權(quán)顯實(shí)，是約法門(mén)說(shuō)，今本門(mén)當(dāng)開(kāi)跡顯本，是約遠(yuǎn)成佛果說(shuō)，故云所得第一法，如是今當(dāng)說(shuō)，佛語(yǔ)真實(shí)，當(dāng)一心聽(tīng)，勿得懷疑，此乃如來(lái)同體大慈，安慰勸信，叮嚀再四也）

　　△第三正說(shuō)，文為三，此去盡壽量品，正開(kāi)近顯遠(yuǎn)，二分別品初，總授法身記，三隨喜品，彌勒總申領(lǐng)解。初又二，先涌出品，略開(kāi)近顯遠(yuǎn)，動(dòng)執(zhí)生疑，次壽量品，廣開(kāi)近顯遠(yuǎn)，斷疑生信，略又二，一略開(kāi)，二因疑更請(qǐng)，就略開(kāi)有長(zhǎng)行偈頌，初長(zhǎng)行雙答，雙釋?zhuān)�雙答雙釋者，一師誰(shuí)，二從來(lái)）先雙答。

　　爾時(shí)世尊說(shuō)此偈已（至）此界虛空中住。

　　下方空中住者，釋論明有底散三昧，以下方空為底，不是上界，不是下界，表中道為底（僭補(bǔ)曰：我于娑婆得三菩提已，教化示導(dǎo)，是諸菩薩者，乃是威音王本地娑婆得菩提時(shí)，非今日釋迦現(xiàn)生得菩提時(shí)也。以威音即釋迦，釋迦即威音，雖有本跡之殊，實(shí)無(wú)兩人，只一體也。若以重玄門(mén)言之，十世古今，不離當(dāng)念，則今日始得菩提，即久遠(yuǎn)本得菩提時(shí)，非古非今，無(wú)前無(wú)后。下壽量中舉塵點(diǎn)劫數(shù)挍量，顯其久遠(yuǎn)，令人領(lǐng)悟，究竟無(wú)始，不可思議也）

　　△次雙釋二，初釋修證，二釋住處，初修證者，師知弟子，備智斷功德，為二，初雙修智斷，次雙證智斷。今初。

　　于諸經(jīng)典，讀誦通利，思惟分別，正憶念。

　　于經(jīng)典分別，是修智。正憶念，是修斷

　　△次雙證。

　　阿逸多是諸善男子等（至）未曾休息。

　　不樂(lè)在眾，是證斷。勤行精進(jìn)，是證智

　　△二釋住處。

　　亦不依止人天而�。ㄖ粒┮恍木�進(jìn)，求無(wú)上慧。

　　人天是凡夫界，不住不著也。深智無(wú)礙者，依不思議智也。樂(lè)于佛法者，樂(lè)不思議境也。境智甚微，非近行菩薩也（僭補(bǔ)曰：不依止人天，是下方虛空中住，即境智不思議地也）

　　△二偈頌有八行半，為二，初五行半，頌答兩問(wèn)，又二，初四行答師弟。

　　爾時(shí)世尊，欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　阿逸汝當(dāng)知（至）為求佛道故。

　　△次一行半答處所，于中又二，初半行正答處，次一行嘆菩薩德。

　　在娑婆世界（至）其心無(wú)所畏。

　　△下三行頌雙釋?zhuān)�頌雙釋者，于中又二，初二行半，頌釋師弟，次半行，頌釋處所，經(jīng)不云處，但云久遠(yuǎn)教化之者，前正答中已云處竟，故但以時(shí)而釋處也）

　　我于伽耶城（至）教化是等眾。

　�。ㄙ匝a(bǔ)曰：我從久遠(yuǎn)來(lái)，教化是等眾者，久指威音，遠(yuǎn)指大通十六王子結(jié)緣，所謂令初發(fā)道心，今皆住不退是也。所疑伽耶成佛者，前伽耶，后伽耶，三際一時(shí)，古今一處，何疑之有）（一略開(kāi)竟）

　　△第二因疑更請(qǐng)，有長(zhǎng)行偈頌，長(zhǎng)行為二，一疑，二請(qǐng)。今初。

　　爾時(shí)彌勒菩薩（至）令住阿耨多羅三藐三菩提。

　　聞上菩提樹(shù)下，乃教化之，今皆住不退。又云：我從久遠(yuǎn)來(lái)，教化是等眾，聞此二說(shuō)，動(dòng)執(zhí)生疑

　　△二請(qǐng)問(wèn)又二，一法，二譬。法說(shuō)為三，初疑成道近，所化甚多，執(zhí)近而疑遠(yuǎn)也。

　　即白佛言（至）當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提。

　　△二所化既多，行位深妙，執(zhí)遠(yuǎn)而疑近也。

　　世尊此大菩薩眾（至）成就菩薩道常修梵行。

　　△三結(jié)請(qǐng)。

　　世尊，如此之事，世所難信。

　　結(jié)請(qǐng)中，經(jīng)但舉難信者，托物不信，拒而難佛，令必有答（初法說(shuō)竟）。

　　△二譬說(shuō)，有開(kāi)合，開(kāi)為三，一色美發(fā)黑，譬上成道近意也。譬如有人，色美發(fā)黑，年二十五。

　　△二指百歲人去，譬上所化甚多意也。

　　指百歲人言是我子（至）言是我父生育我等。

　　準(zhǔn)北諸師，以譬釋譬，父服還年藥，貌同二十五，子不服藥，形如百歲。若知藥力，不疑子父，不知者怪之，如來(lái)服一切種智藥，示伽耶始生，諸菩薩直論本地久發(fā)道心，今住不退，若佛及佛，快知此事，自下不達(dá)，不得不疑

　　△三結(jié)譬。

　　是事難信。

　　△二合又三，初合近譬。

　　佛亦如是，得道已來(lái)，其實(shí)未久。

　　△二合遠(yuǎn)譬。

　　而此大眾諸菩薩等（至）一切世間甚為希有。

　　觀此菩薩，久種善根，非止伽耶發(fā)心，善入出住者，九次第定是善入，師子奮迅是善出，超越是善住，藏通意也。從初地至十地名善入，十地入重玄門(mén)，倒修凡夫事，名善出。妙覺(jué)遍滿名善住，別意也。畢法性三昧名善入，首楞嚴(yán)名善出，王三昧名善住，圓意也。次第習(xí)諸善法，據(jù)因?yàn)樯屏?xí)，就果為善入，善答難問(wèn)者，具二莊嚴(yán)也。七方便之尊，故云寶也

　　△三請(qǐng)答又三，一舉佛語(yǔ)。

　　今日世尊（至）乃能作此大功德事。

　　△二明請(qǐng)意，請(qǐng)意為二，一為現(xiàn)在。

　　我等雖復(fù)信佛隨宜所說(shuō)（至）佛所知者皆悉通達(dá)。

　　△二為未來(lái)。

　　然諸新發(fā)意菩薩（至）而起破法罪業(yè)因緣。

　　淺行喜生誹謗，新發(fā)意者，謗墮惡道，不退者雖信不謗，不能增道。若為分別，令謗者生信，信者增道

　　△三正請(qǐng)答。

　　唯然世尊（至）亦不生疑。

　�。ㄒ婚L(zhǎng)行竟）

　　△二偈頌，有十四行，頌上法譬為二，初五行頌法說(shuō)，次九行頌譬說(shuō)，法說(shuō)中三，初一行頌執(zhí)近。

　　爾時(shí)彌勒菩薩，欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　佛昔從釋種，出家近伽耶，坐于菩提樹(shù)，爾來(lái)尚未久。

　　△二二行三句頌疑遠(yuǎn)。

　　此諸佛子等（至）是事難思議。

　　△三一行一句頌結(jié)請(qǐng)。

　　云何而可信（至）如實(shí)分別說(shuō)。

　　△次頌譬說(shuō)為二，初二行頌開(kāi)譬。

　　譬如少壯人（至）舉世所不信。

　　△次七行，頌合譬亦三，就初二句頌合近。

　　世尊亦如是，得道來(lái)甚近。

　　△二三行半頌合遠(yuǎn)。

　　是諸菩薩等（至）于下空中住。

　　△三三行頌合請(qǐng)答。

　　我等從佛聞（至）而住不退地。

　�。◤牡赜砍銎肪梗�（僭補(bǔ)曰：下壽量一品，正答上彌勒疑近疑遠(yuǎn)之問(wèn)，故分身諸佛各告侍者，佛今答之，自當(dāng)?shù)寐勈且玻?/p>

　　△先申品目，次釋經(jīng)文。今初。

　　妙法蓮華經(jīng)如來(lái)壽量品第十六。

　　釋如來(lái)壽量品，如來(lái)者，十方三世諸佛之二佛、三佛、本佛、跡佛之通號(hào)也。壽量者，詮量也。詮量十方三世二佛、三佛、本佛、跡佛之功德也。今正明本地二三佛功德，故言如來(lái)壽量品。如來(lái)義甚多，且明二三如來(lái)，余例可解。二如來(lái)者，一真身，二應(yīng)身。真身者，成論云：乘如實(shí)道，來(lái)成正覺(jué)，故名如來(lái)。乘是法如如智，實(shí)是法如如境，道是因，覺(jué)是果。若單論乘者無(wú)所知，單明實(shí)者無(wú)能知，境智和合，則有因果，照境未窮名因，盡源為果，道覺(jué)義成，即是乘如實(shí)道，來(lái)成正覺(jué)，此真身如來(lái)也。二應(yīng)身者，以如實(shí)智，乘如實(shí)道，來(lái)生三有，示成正覺(jué)者，即應(yīng)身如來(lái)也。三如來(lái)者，法報(bào)化也。大論云：如法相解，如法相說(shuō)，故名如來(lái)。論文二句，三身具足，如法相解一句，具法報(bào)二身，如法相說(shuō)一句，是應(yīng)身。初句如法相者，如謂法如如實(shí)相之境，非因非果，有佛無(wú)佛，性相常然。遍一切處而無(wú)有異為如，不動(dòng)而至為來(lái)，此法身如來(lái)也。次解者，謂法如如智，乘于如如真實(shí)之道，來(lái)成妙覺(jué)，智稱如理，從理名如，從智名來(lái)，即報(bào)身如來(lái)。故論云：如法相解，名如來(lái)也。如法相說(shuō)者，以如如境智合故，即能處處示成正覺(jué)。楞伽云：水銀和真金，能涂諸色像，功德和法身，處處應(yīng)現(xiàn)住，八相成道，轉(zhuǎn)妙*輪，即應(yīng)身如來(lái)。故論云：如法相說(shuō)，名如來(lái)也。法身如來(lái)，名毗盧遮那，此翻遍一切處。報(bào)身如來(lái)，名盧舍那，此翻凈滿。應(yīng)身如來(lái)名釋迦文，此翻度沃焦（沃焦者，舊華嚴(yán)經(jīng)名號(hào)品中，及十住婆沙中所列，大海有石，其名曰焦，萬(wàn)流沃之，至石皆竭，所以大海水不增長(zhǎng)。眾生流轉(zhuǎn)，猶如焦石，五欲沃之，而無(wú)厭足，唯佛能度，是故云也）。是三如來(lái)，若單取者，則不可也。大經(jīng)云：法身亦非，般若亦非，解脫亦非，三法具足，稱秘密藏，名大涅槃。如新伊三點(diǎn)，不可一異縱橫并別，圓覽三法，稱假名如來(lái)也。梵網(wǎng)經(jīng)，結(jié)成華嚴(yán)教，華臺(tái)為本，華葉為末，別為一緣，作如此說(shuō)，而本末不得相離，像法決疑經(jīng)，結(jié)成涅槃。文云：或見(jiàn)釋迦為毗盧遮那，或?yàn)楸R舍那，蓋前緣異見(jiàn)，非佛三也。普賢觀結(jié)成法華。文云：釋迦牟尼，名毗盧遮那，乃是異名，非別體也�？偙娊�(jīng)之意，當(dāng)知三佛非一異明矣。問(wèn)：此品無(wú)三佛名，那作此釋?zhuān)看穑弘m不標(biāo)名，而具其義。文云：非如非異，不如三界，見(jiàn)于三界，此非偏如，顯于圓如，即法身如來(lái)義也。又云：如來(lái)如實(shí)知見(jiàn)三界之相，即是如如智，稱如如境。一切種智是知，佛眼是見(jiàn)，此是報(bào)身如來(lái)義也。又云：或示己身己事，或示他身他事，此即應(yīng)身如來(lái)義也。若但性德三如來(lái)者是橫，但修德三如來(lái)者是縱，先法次報(bào)后應(yīng)，亦是縱。今經(jīng)圓說(shuō)不縱不橫三如來(lái)也。揀縱橫如來(lái)，尚非今義，況三藏通教如來(lái)耶？又法華之前，亦明圓如來(lái)者，皆是跡中所說(shuō)耳。發(fā)跡顯本三如來(lái)者，永異諸經(jīng)。論云：示現(xiàn)成大菩提無(wú)上故，有三種菩提，一應(yīng)化菩提，隨所應(yīng)現(xiàn)，如經(jīng)，出釋氏宮故。二報(bào)佛菩提，十地滿足，得常涅槃，如經(jīng)，我實(shí)成佛已來(lái)，無(wú)量無(wú)邊劫故。三法佛菩提，謂如來(lái)藏，性凈涅槃不變，如經(jīng)，如來(lái)如實(shí)知見(jiàn)三界之相故。經(jīng)具其義，論出其名，不作上釋?zhuān)瑢帟?huì)經(jīng)論耶？次明壽量者，壽者受義，真如不隔諸法，故名為受。又境智相應(yīng)故名受。又一期報(bào)得，百年不斷故名受。量者，詮量也。詮量法如來(lái)，以如理為命，報(bào)如來(lái)，以智慧為命，應(yīng)如來(lái)，同緣理為命，法身如來(lái)，如理命者，有佛無(wú)佛，性相常然，不論相應(yīng)，與不相續(xù)（相應(yīng)報(bào)身，相續(xù)應(yīng)身），亦無(wú)有量及無(wú)量。文云：非如非異，非虛非實(shí)，蓋是詮量法身如理命也。詮量報(bào)身如來(lái)者，以如如智，契如如境，境發(fā)智為報(bào)，智冥境為受，境既無(wú)量無(wú)邊，常住不滅，智亦如是，函大蓋大。文云：我智力如是，久修業(yè)所得，慧光照無(wú)量，壽命無(wú)數(shù)劫，此是詮量報(bào)身如來(lái)智慧命也。詮量應(yīng)身者，應(yīng)身同緣，緣長(zhǎng)同長(zhǎng)，緣促同促，云云自彼，于我何為？文云：數(shù)數(shù)現(xiàn)生，數(shù)數(shù)現(xiàn)滅，或復(fù)自說(shuō)名字不同，年紀(jì)大小，此是詮量應(yīng)佛同緣命也。復(fù)次法身，非量非無(wú)量，報(bào)身，金剛前有量，金剛后無(wú)量，應(yīng)身，隨緣則有量，應(yīng)用不斷則無(wú)量，通途詮量，三句在圣，一句屬凡，謂有量無(wú)常，都非佛義（僭補(bǔ)曰：言有量無(wú)常者，以凡夫在迷，法身隨緣，流轉(zhuǎn)五道，是有量，非無(wú)量，是無(wú)常，非真常，故云都非佛義。雖非佛義，而法身性凈，煩惱不能染，與如來(lái)法身體同，為報(bào)化本，故得為一句，成四句也）。二乘見(jiàn)佛壽命，猶如冬日，菩薩所見(jiàn)，猶如春日，唯佛見(jiàn)佛，壽命無(wú)量，猶如夏日。以凡夫博地，翳障朦朧，藏通二乘，雖斷四住，不見(jiàn)中道，若舍分段，受法性身，未破無(wú)明，彼土所奉，猶是勝應(yīng)，是故二乘，只見(jiàn)冬日。若諸菩薩，未登地住所見(jiàn)同前，若破無(wú)明，乃至受分法身，與而為語(yǔ)，得見(jiàn)報(bào)身壽命，奪而為語(yǔ)，猶是勝應(yīng)，未窮報(bào)身之源，未盡法性之極，所見(jiàn)佛壽，猶是春日，唯佛與佛，窮性盡源，見(jiàn)法身壽，猶如夏日，大經(jīng)舉三譬譬之。于諸常中，虛空第一，一切壽命，如來(lái)第一，此譬法身壽命，無(wú)始無(wú)終，性相凝湛，不同應(yīng)報(bào)也。二譬如四河，皆歸大海，此譬報(bào)身所修萬(wàn)善，皆感佛城壽命海中也。三阿耨達(dá)池，出四大河，此譬應(yīng)身壽命，從法報(bào)出，同他長(zhǎng)短也。此品詮量，通明三身，若從別意，正在報(bào)身，何以故？義便文會(huì)。義便者，報(bào)身智慧，上冥下契，三身宛足，故言義便。文會(huì)者，我成佛以來(lái)，甚大久遠(yuǎn)，故能三世，利益眾生，所成即法身，能成即報(bào)身，法報(bào)合，故能益物。故言文會(huì)。以此推之，正意是論報(bào)身佛功德也。復(fù)次如是三身，種種功德，悉是本時(shí)道場(chǎng)樹(shù)下，先久成就，名之為本。中間今日，寂滅道場(chǎng)所成就者，名之為跡。諸經(jīng)所說(shuō)本跡者，即寂滅道場(chǎng)所成法報(bào)為本，從本所起勝劣兩應(yīng)為跡。今經(jīng)所明，取寂場(chǎng)及中間所成三身，皆名為跡，取本昔道場(chǎng)所得三身，名之為本，故與諸經(jīng)為異也。非本無(wú)以垂跡，非跡無(wú)以顯本，本跡雖殊，不思議一也。

　　問(wèn)：近成是方便，遠(yuǎn)成是真實(shí)者，華嚴(yán)寂滅道場(chǎng)，大經(jīng)超前九劫，皆成方便，若爾。本佛法華開(kāi)遠(yuǎn)已，常不輕那更近？答：當(dāng)知法華已，復(fù)方便，以開(kāi)三顯一，諸佛道同，開(kāi)近顯遠(yuǎn)，亦諸佛道同，故知寄無(wú)始久成之本，實(shí)無(wú)始無(wú)終，不可挍量。其有始有終，有近有遠(yuǎn)者，乃論其應(yīng)跡耳（先申品目竟）。

　　△次釋經(jīng)文，前品略開(kāi)近顯遠(yuǎn)，動(dòng)執(zhí)生疑，此品廣開(kāi)近顯遠(yuǎn)，斷疑生信，文為二。先誡信，次正答。誡信者，佛旨論誡，眾受為信，此文有三誡三請(qǐng)，重請(qǐng)重誡，跡門(mén)三請(qǐng)一誡，此中四請(qǐng)四誡，前后合五誡七請(qǐng)，奇特大事，殷勤鄭重也。今初誡信有四，初三誡。

　　爾時(shí)佛告諸菩薩（至）汝等當(dāng)信解如來(lái)誠(chéng)諦之語(yǔ)。

　　三誡是叮嚀告誡，誠(chéng)是忠誠(chéng)，諦是審實(shí)，不欺于物，言則詣?wù)�，昔七方便，隨他意語(yǔ)，非告誠(chéng)實(shí)，今隨自意語(yǔ)，示之以要，故言誠(chéng)諦

　　△二三請(qǐng)。

　　是時(shí)菩薩大眾彌勒為首（至）如是三白已。

　　△三重請(qǐng)。

　　復(fù)言唯愿說(shuō)之，我等當(dāng)信受佛語(yǔ)。

　　△四重誡。

　　爾時(shí)世尊，知諸菩薩三請(qǐng)不止，而告之言，汝等諦聽(tīng)。

　�。ㄏ日]信竟）

　　△第二正答，有長(zhǎng)行偈頌，長(zhǎng)行為二，一破近顯遠(yuǎn)，二三世益物，初又二，一出執(zhí)近之情，二正破近顯遠(yuǎn)。今初。

　　如來(lái)秘密神通之力（至）得阿耨多羅三藐三菩提。

　　經(jīng)文有三節(jié)，初如來(lái)秘密神通一句，出所迷法，乃如來(lái)久遠(yuǎn)成道之本，一身即三身名為秘，三身即一身名為密。又昔所不說(shuō)名為秘，唯佛自知名為密。神通之力者，三身之用也。神是天然不動(dòng)之理，即法性身也。通是無(wú)壅不思議慧，即報(bào)身也。力是干用自在，即應(yīng)身也。次言一切世間天人阿修羅等，是能迷眾。三皆謂釋迦牟尼出釋氏宮去伽耶城不遠(yuǎn)，坐于道場(chǎng)，得三菩提，是迷遠(yuǎn)之情。此本說(shuō)中，不復(fù)言及二乘，但對(duì)菩薩，菩薩攝在天人修羅三善道內(nèi)，菩薩有三種，下方，他方，舊住。下方即本日所化，故無(wú)執(zhí)近之謂。他方舊住，俱有二種，一從法身應(yīng)生者，往世先得無(wú)生，或已先聞發(fā)跡顯本，設(shè)未得聞，報(bào)盡受法性身，于法身地，自應(yīng)得聞長(zhǎng)遠(yuǎn)之說(shuō)，是故應(yīng)生菩薩，多無(wú)執(zhí)近之謂。二者今生始得無(wú)生忍，及未得者，咸有此謂也

　　△二正破近顯遠(yuǎn)，破執(zhí)近之迷，以顯久遠(yuǎn)之本，上文如來(lái)三番殷勤告誡，汝等當(dāng)信解如來(lái)誠(chéng)諦之語(yǔ)，即為此也。文為二，初正明顯遠(yuǎn)，二設(shè)譬格量。今初。

　　然善男子（至）無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由他劫。

　�。ㄙ匝a(bǔ)曰：然者，乃暫時(shí)然諾，縱之之意。善男子下，即奪，謂不但伽耶，我實(shí)成佛已來(lái)，無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由他劫，此如來(lái)如實(shí)而說(shuō)，故云實(shí)也）

　　△二設(shè)譬格量三，一舉譬問(wèn)，二答，三合。今初。

　　譬如五百千萬(wàn)億那由他阿僧祇（至）知其數(shù)不。

　　△二答中舉三人不知也。

　　彌勒菩薩等俱白佛言（至）如是諸世界無(wú)量無(wú)邊。

　　△三合譬。

　　爾時(shí)佛告大菩薩眾（至）百千萬(wàn)億那由他阿僧祇劫。

　　但下塵被點(diǎn)之界，已不可說(shuō)。況不下塵界，寧當(dāng)可說(shuō)？下塵不下塵界，尚不可說(shuō)，下塵不下塵塵，豈可說(shuō)耶？況復(fù)過(guò)是，寧可說(shuō)耶？

　　僭補(bǔ)曰：經(jīng)中抹塵之譬，格量本師釋迦成佛以來(lái)壽量遠(yuǎn)本，其本佛之名，古今未有的指是何佛者，有以法身為遠(yuǎn)成之本，則法身無(wú)久近，亦無(wú)成與不成，大師直指是報(bào)身，上冥下契，三身宛足，如是功德，悉是本時(shí)道場(chǎng)樹(shù)下，修德圓滿，久遠(yuǎn)成就，名之為本，余皆跡也。本佛之名，試以管見(jiàn)僭論之，仰惟曠古無(wú)佛，唯最初威音王如來(lái)，以真如內(nèi)熏之力，圓覺(jué)教授之力，無(wú)師智，自然智，自悟自修，自致成佛，此段因緣，有經(jīng)所出，恐智者時(shí)，此經(jīng)未至，未曾指出，唯禪宗諸祖，每舉威音王前事，令人達(dá)本，遍于禪書(shū)。六祖法寶壇經(jīng)云：威音王已前即得，威音王已后，無(wú)師自悟，乃是天然外道。昔黃檗在南泉為首座，一日持缽過(guò)堂，在南泉位上坐。南泉云：長(zhǎng)老何年行道？黃檗云：威音王已前。南泉云：猶是王老師兒孫。黃檗便過(guò)位，鼓山神晏國(guó)師，常問(wèn)學(xué)者，如何是威音王佛師。又曹山云：威音猶未曉，彌勒豈惺惺？威音因緣，雖未檢經(jīng)，而有禪宗諸祖提唱之語(yǔ)，亦可憑之，以明威音古佛，是我本師遠(yuǎn)成之本，亦與當(dāng)經(jīng)常不輕菩薩品中，最初威音王如來(lái)，冥然契會(huì)。經(jīng)云：乃往古昔，過(guò)無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王，住世說(shuō)法，壽四十萬(wàn)億那由他恒河沙劫，其佛饒益眾生已，然后滅度。于此國(guó)土，復(fù)有二萬(wàn)億佛，出現(xiàn)于世，皆同一號(hào)，名威音王，乃最初威音王如來(lái)，四十萬(wàn)億那由他恒河沙劫，一期所教化者，其中又有菩薩比丘，名常不輕，于佛像法出家，是比丘不專(zhuān)讀誦經(jīng)典，但行禮拜，為四眾授記，乃至臨欲終時(shí)，于虛空中，具聞威音王佛先所說(shuō)法華經(jīng)，二十千萬(wàn)億偈，悉能受持，即得如上六根清凈，更增壽命，二百萬(wàn)億那由他歲，廣為四眾，宣說(shuō)是法華經(jīng)。前釋品題中有問(wèn)，近成是方便，遠(yuǎn)成是真實(shí)者，華嚴(yán)寂滅道場(chǎng)，大經(jīng)超前九劫，皆成方便。若爾，本佛法華開(kāi)遠(yuǎn)已，常不輕那更近？答：當(dāng)知法華已，復(fù)方便，據(jù)此明文，不輕乃是威音果后行因之跡，今格量本師釋迦成道遠(yuǎn)本，即常不輕，即威音王，乃是一人。雖有本跡之殊，而體本無(wú)異也。佛經(jīng)祖語(yǔ)，互相印證，章明較著，如指諸掌，復(fù)何疑乎？何者？法性無(wú)始，最初威音王如來(lái)成道亦無(wú)始，常不輕比丘，于佛像法出家成道，雖若有始，而實(shí)鄰于無(wú)始也。即常不輕壽量，亦不可較量，況威音王耶？所以無(wú)始?jí)哿�，縱以五百千萬(wàn)億那由他阿僧祇三千大千世界，抹為微塵，過(guò)東方五百千萬(wàn)億等世界下一塵，如是東行，盡是微塵，其下塵之界，已不可說(shuō)，況不下塵界，寧當(dāng)可說(shuō)？其下塵不下塵界，既不可說(shuō)，況下塵不下塵之塵，何可說(shuō)耶？況復(fù)過(guò)是，寧當(dāng)可說(shuō)？雖則如來(lái)設(shè)如是不可思議，廣大譬喻，令知本師無(wú)始成道遠(yuǎn)本，究竟如一毛比于太虛，總不能格量其萬(wàn)一，何者？蓋壽量無(wú)始，何可較量耶？然本既如是，跡胡不然，何者？從本垂跡，本即跡也。開(kāi)跡顯本，跡即本也。體用一如，古今一際，如來(lái)三世益物功德，曷可思議？問(wèn)：威音王無(wú)師自悟之理，世所難明，懷疑者眾，更請(qǐng)解其惑。答曰：威音之后，雖是師師相受，而究竟悟明，乃是□□真如內(nèi)熏之力，無(wú)師自然之□□其師之教授，但□增上緣，譬如谷種，藉水土之□而發(fā)芽結(jié)子，□□谷出，所謂親因緣也。不從水□出，以是增上緣□何疑乎？又問(wèn)：何以分別功德□中，佛剎微塵□□諸菩薩，聞如來(lái)壽量，即得證□住行向地，乃至□生補(bǔ)處，增道損生，授法身記□答，此乃積劫□□之大菩薩，姑置勿論，即今□□有初發(fā)意行□□志修學(xué)一乘圓法，如實(shí)信解□音本跡功德，□□本跡，平等無(wú)二，亦得損生授□何者，以威音□□佛，及三乘圣賢，一切凡夫，同□真如，體周法□□于無(wú)始，盡于未來(lái)，一念回機(jī)□同本得，何差□□有耶？（一破近顯久遠(yuǎn)之本竟）

　　△二明三世益物（僭補(bǔ)曰：三世益物者，乃威音□□已，從本垂跡之用，跡跡中皆□□世，望前為過(guò)□□后為未來(lái)，中間可知，跡本本□□現(xiàn)無(wú)盡，如然□□通，及第十六王子等，當(dāng)日結(jié)□□日成佛，所謂□□自說(shuō)名字不同，年紀(jì)大小，亦□□入涅槃，皆是□□跡中三世益物功德，無(wú)有盡□□）文為二，一法說(shuō)，二譬說(shuō)，初又二，初明三世益物，二總結(jié)不虛，初又三，一明過(guò)去益物，二明現(xiàn)在益物，三明未來(lái)益物，初過(guò)去又三，一益物處，二拂中間疑跡，三正明益物。今初。

　　自從是來(lái)（至）導(dǎo)□□生。

　　須顯處者，上□□甚久，久居何處，故云常在此土，及于他國(guó)而□□事。（僭補(bǔ)曰：自從是來(lái)，我常在此娑婆世界說(shuō)法教化者，可見(jiàn)娑婆眾生，與我□師有大因緣，始自威音，至于今日為釋迦牟尼，□□不舍我等，常隨教化，此恩此德，何由能報(bào)，唯有于□□經(jīng)中得一句一偈，即之于心，深生信解，如說(shuō)修行□□兼利，庶幾仰報(bào)萬(wàn)一，如或徒耕于空言，棄于□□自誑誑人，其害匪細(xì)，不唯違�！酢跻喙仑�(fù)己靈也）

　　△二拂中間疑跡。

　　諸善男子（至）如□□以方便分別。

　　于是中間下，□□跡上之疑，疑因疑果，昔教所說(shuō)處處行因，又□□得記，今拂除此疑，指然燈佛，即拂因疑，又復(fù)□□入于涅槃，即拂果疑，如此因果，非復(fù)一條，皆□□使，非實(shí)說(shuō)也。

　　僭補(bǔ)曰：經(jīng)中□□間疑跡，云我說(shuō)然燈佛等者，但舉然燈一佛，□□諸佛會(huì)中，垂跡行因之事，無(wú)量無(wú)邊，不可備□□以等字等之，諸佛名字，既不可考，唯本經(jīng)中常不輕菩薩，是威音王佛，果后行因之跡，如上已□□大通智勝如來(lái)第十六王子，是釋迦牟尼，其中格量大通遠(yuǎn)本，以一三千世界，地種磨以為墨，過(guò)于東方千國(guó)土，乃下一點(diǎn)，如是展轉(zhuǎn)盡地種墨，其所經(jīng)國(guó)土，若點(diǎn)不點(diǎn)，盡抹為塵，一塵一劫，彼佛滅度以來(lái)，復(fù)過(guò)是數(shù)，可謂遠(yuǎn)矣。若與彼威音五百千萬(wàn)億那由他三千大千世界抹為微塵格量之，則日劫相倍，何可較量耶？是知大通亦是威音之方便，如然燈佛等，不特十六子而已。所謂處處自說(shuō)名字不同，年紀(jì)大小，舉一例諸，令識(shí)其大概而已

　　△三正明益物又二，一機(jī)感，二施化。今初。

　　諸善男子（至）隨所應(yīng)度。

　　至我所者，即是過(guò)去眾生，漸頓兩機(jī)，冥扣法身也。佛眼觀者，即是久已成佛，用佛眼鑒照，無(wú)有差遺，將欲起于劣勝兩應(yīng)而利益之。善機(jī)凡有二力，一感人天華報(bào)，二感佛道果報(bào)。若以法眼觀，知萬(wàn)善重輕，各得華報(bào)，不能究竟知其終得種智果報(bào)。若以佛眼，圓照萬(wàn)善，知其始末，此經(jīng)一向明佛眼觀知眾生萬(wàn)善，究竟得佛一大事出世之正意也。信等諸根者，五根也�；鄹�即了因，余根即緣因，此二善根，各有利鈍，通攝頓漸機(jī)緣。頓機(jī)利鈍，即是圓別根機(jī)。漸機(jī)利鈍，即是藏通機(jī)緣。又小乘根名鈍，大乘根名利。又小乘根名利，人天乘名鈍。十法界眾生所有善根，利鈍為機(jī)，不用惡法，以惡法是所治，非緣了二因也。如來(lái)悉照十界善機(jī)，隨所應(yīng)度，而現(xiàn)形聲兩益也

　　△二施化為二，先形聲益，次得益歡喜，形聲中二，先形益，明非生現(xiàn)生，非滅現(xiàn)滅。

　　處處自說(shuō)名字不同，年紀(jì)大小，亦復(fù)現(xiàn)言當(dāng)入涅槃。

　　自說(shuō)名字不同者，機(jī)有優(yōu)劣，形有勝負(fù)，其形既異，名則不同。年紀(jì)大小者，即形勝負(fù)，勝者即勝應(yīng)，負(fù)者即劣應(yīng)也。名不同者，即二佛現(xiàn)壽，有量無(wú)量也。處處者，豎論，則過(guò)去之處處行因國(guó)土也。橫論，即十方國(guó)土也。名字不同，約豎處所，亦有生法名字不同。如今之應(yīng)身，望過(guò)去然燈佛等，約橫國(guó)土，亦有生法名字。如今之望分身，亦如華嚴(yán)名號(hào)中，所列釋迦異名若干不同。年紀(jì)大小者，此明壽命長(zhǎng)短，逐上所現(xiàn)應(yīng)身，或說(shuō)壽二萬(wàn)，如迦葉佛時(shí)。或說(shuō)壽八萬(wàn)，如彌勒佛時(shí)，互明大小，縱橫可知，就法報(bào)應(yīng)，壽命大小，此皆隨所應(yīng)度，為其現(xiàn)身，及壽長(zhǎng)短耳。亦復(fù)現(xiàn)言當(dāng)入涅槃?wù)�，�?yīng)以滅度而得度者，即現(xiàn)滅度也。令其戀仰而得解脫，此義現(xiàn)下譬說(shuō)中

　　△次聲益。

　　又以種種方便，說(shuō)微妙法。

　　小身短壽，即是說(shuō)于漸教，故言種種方便也。大身長(zhǎng)壽，即是說(shuō)頓教，故言說(shuō)微妙法

　　△二得益歡喜。

　　能令眾生，發(fā)歡喜心。

　　雖初以漸，終令入大，故言皆令得歡喜。仍此歡喜，即是施化得益，佛依四悉檀，施形聲兩益，眾生獲于四利，稱機(jī)則喜。下文云：皆實(shí)不虛，即此義也（一過(guò)去益物竟）。

　　△第二明現(xiàn)在益物，非生現(xiàn)生，此是如來(lái)師子奮迅三昧。此三昧有十功德，一知眾生諸根熟不熟，清凈不清凈。二以如來(lái)*輪，教未度者悉入法律。三弘誓遍滿十方，音聲亦爾，或一音遍滿百千萬(wàn)音，音音遍法界，普教眾類(lèi)。四轉(zhuǎn)無(wú)上輪，化眾生皆取滅度。五能示出家剃發(fā)持凈戒。六性行合空。七放光示滅，或存或亡，或示相好，或隱相好。八降伏四魔。九令他得入至要，增長(zhǎng)止觀。十具上十善之本，身三口四等（此第十功德秖是三業(yè)隨智慧行，及三密等，佛果地以師子三昧，奮他塵垢，佛佛皆然）。文為二，一明機(jī)感，二明應(yīng)化。今初。

　　諸善男子，如來(lái)見(jiàn)諸眾生，樂(lè)于小法，德薄垢重者。

　　如來(lái)見(jiàn)者，即佛眼照也。諸眾生樂(lè)小法者，所見(jiàn)之機(jī)也。華嚴(yán)云：大眾雖清凈，其余樂(lè)小法者，或生疑悔，長(zhǎng)夜衰惱，愍此故默。偈云：其余不久行，智慧未明了，依識(shí)不依智，聞已生憂悔，彼將墮惡道，念此故不說(shuō)。按彼經(jīng)無(wú)聲聞二乘，但指不久行者為樂(lè)小法人耳。師云：樂(lè)小者，非小乘人也。乃是樂(lè)近說(shuō)者為小耳。今當(dāng)通說(shuō)之，所謂貪愛(ài)二十五有，即人天之機(jī)來(lái)至我所，名小法也。貪樂(lè)涅槃，求自解脫，即二乘之機(jī)來(lái)至我所，亦名樂(lè)小法也。樂(lè)于漸次，紆回佛道，即三菩薩機(jī)（藏通別）來(lái)至我所，亦名樂(lè)小法也。德薄者，緣了二善，功用微劣。下文云：諸子幼稚也。垢重者，見(jiàn)思未除也。問(wèn)：非生現(xiàn)生，備施頓漸二化，七方便等，可是樂(lè)小法者，圓頓赴機(jī)，是應(yīng)樂(lè)大法者，云何通判為樂(lè)小法耶？答：向略其意，今廣釋?zhuān)�凡為四義，一約往日，雖發(fā)大心，不能專(zhuān)精，多著弊欲，不得出世，名弊欲為小法也。二約現(xiàn)在，如佛未出世，諸天人等，雖有大機(jī)，而心染世樂(lè)，著于邪見(jiàn)，故名樂(lè)小法。此二義，與下譬宛轉(zhuǎn)于地意同也。三約修行，雖不樂(lè)于三界弊欲小法，而樂(lè)三乘灰斷，亦名小法，雖不樂(lè)于三乘近果，而樂(lè)歷別修于一乘，不能于一心圓頓普修，故名樂(lè)小。此三意，約因門(mén)明樂(lè)小法也。四約果門(mén)，樂(lè)聞近成之小，出釋氏宮，始得菩提，不欲樂(lè)聞長(zhǎng)遠(yuǎn)大久之道，故言樂(lè)小。此等小心，非始今日，若先樂(lè)大，佛即不說(shuō)始成，說(shuō)始成者，皆為樂(lè)小法者耳

　　△第二明應(yīng)化，非生現(xiàn)生，有二，一現(xiàn)生，二利益�，F(xiàn)生又二，一現(xiàn)生，二非生�，F(xiàn)生者，跡現(xiàn)于生，非生者，非始爾生也。今初現(xiàn)生。

　　為是人說(shuō)，我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。

　　為是人說(shuō)，我始得菩提，前明利鈍二機(jī)，來(lái)感法身，今即現(xiàn)勝劣兩應(yīng)，劣應(yīng)應(yīng)鈍根，勝應(yīng)應(yīng)利根，此兩應(yīng)，并有生法二身生。劣應(yīng)二身生者，以正慧托胎，出生行七步，如迦旃延子所述，乃至六年苦行已還，是名生身生也。法身生者，即三十四心斷結(jié)習(xí)盡，所得五分法身是也。勝應(yīng)生身生者，如華嚴(yán)大經(jīng)等說(shuō)，與諸菩薩，處摩耶胎，常說(shuō)大乘，出行十方，各各七步，是名生身生。法身生者，于寂滅道場(chǎng)，金剛后心，斷無(wú)明盡，得妙覺(jué)相應(yīng)慧，窮照法性，萬(wàn)德種智，圓明普備，是名法身生。出家者，劣應(yīng)出分段家，勝應(yīng)出二死家。得菩提者，劣應(yīng)得有作四諦所發(fā)無(wú)漏盡無(wú)生智，名為菩提。勝應(yīng)即照三諦一實(shí)之道，一切種智為菩提也

　　△二非生（非始爾生也）。

　　然我實(shí)成佛已來(lái)久遠(yuǎn)若斯（至）作如是說(shuō)。

　　然我實(shí)成下，明本實(shí)不生，但天人修羅，見(jiàn)此二種生法二身，謂言始生，此則不然，然我久已得此生法二身，今日之生，非實(shí)生也。故云久遠(yuǎn)若斯。若斯者，如上譬之長(zhǎng)久也。但以方便下，明既非實(shí)生，何故現(xiàn)生？為利樂(lè)小法人。德薄垢重者，使得佛道，故言但以方便，教化眾生。作如是說(shuō)者，非生而現(xiàn)生，故云作如是說(shuō)也。余經(jīng)破劣應(yīng)生身生非生，尚不破劣應(yīng)法身生非生，今經(jīng)正破勝應(yīng)法身生非生，何者？我實(shí)成佛已來(lái)，久遠(yuǎn)若斯，故知今日劣勝兩法身生皆被破，故生非生，與余經(jīng)永異也（文中雖云兩應(yīng)各有生法二身，然劣應(yīng)之上五分法身，義同生身，勝應(yīng)之上，雖云生身，義同于法）。

　　△二明利益二，先明形聲，次明不虛。今初。

　　諸善男子（至）或示他事。

　　說(shuō)即聲教，示即形現(xiàn)，形聲不出自他。若說(shuō)法身，是說(shuō)己身。若說(shuō)應(yīng)身，是說(shuō)他身。言值然燈佛，是說(shuō)己身，然燈是我?guī)�，是說(shuō)他身。示正報(bào)是示己事，示依報(bào)是示他事，隨他意語(yǔ)，是說(shuō)他身，隨自意語(yǔ)，是說(shuō)己身。示己他事，亦類(lèi)如此

　　△次明不虛又二，初偏明聲益不虛，二釋則雙釋不虛。今初。

　　諸所言說(shuō)，皆實(shí)不虛。

　　初不虛者，漸頓二機(jī)，稟此二種形聲，皆益不虛。上過(guò)去章，明皆歡喜，似世界之益，今明皆不虛，勝劣形聲，逗于二機(jī)，獲四悉檀益，皆不虛也

　　△二雙釋二益不虛，有二，一開(kāi)示佛知見(jiàn)以顯二益，二稱機(jī)施化以顯二益。今初。（此中有六句，初如來(lái)去，二亦無(wú)在世去，三非實(shí)非虛，四非如非異，五不如三界去，六如斯去）

　　所以者何（至）如來(lái)明見(jiàn)無(wú)有錯(cuò)謬。

　　所以者何者，意問(wèn)，何以如來(lái)二益不虛耶？故釋云：如來(lái)如實(shí)知見(jiàn)三界之相，無(wú)有生死等。如實(shí)知見(jiàn)者，即是實(shí)智。如理而照三界之實(shí)，實(shí)則無(wú)三界之因相也（三惑是因）。無(wú)有生死者，無(wú)有二死之果相也（分段變易）。若退若出者，起集名退（集即見(jiàn)思，謂集因集果，退落三界也），無(wú)常果現(xiàn)名出也（聲聞從苦入道，觀四念處等是因，證阿羅漢出三界外是果，名無(wú)常果者，從苦諦從名也）。無(wú)在世滅度者，亦無(wú)在生死之世，及入涅槃之滅，此二俱滅，故云亦無(wú)在世及滅度者。非實(shí)非虛者，非于滅度之實(shí)，非于生死之虛，故云非實(shí)非虛也。非如非異者，非于世間之隔異，非于出世之真如，故云非如非異。此四明中道也。不如三界見(jiàn)于三界者，不如二種三界眾生所見(jiàn)三界之相（二種三界者，三界之名，通界內(nèi)外。界外三界者，以外準(zhǔn)內(nèi)故也。中理未窮，通名三界見(jiàn)惑，變易土中，勝妙六塵，通名三界惑。古凈名疏中，委出其相），唯佛一人，如實(shí)窮照三界之實(shí)，內(nèi)具實(shí)智之用，亦是隨自意語(yǔ)，亦是或說(shuō)己身之事。故大品云：第一義中，無(wú)所分別也。又如來(lái)權(quán)智，如量知見(jiàn)三界之相，于無(wú)二死中，而隨他意示二死身，說(shuō)有二死，無(wú)退無(wú)出，而隨他意說(shuō)有退有出，亦無(wú)在世及滅度者，而隨他意，示生世間，示入涅槃，說(shuō)有在世，有得滅者，無(wú)實(shí)而說(shuō)涅槃之實(shí)，無(wú)虛而說(shuō)三界之虛，無(wú)三世之異而說(shuō)有異，無(wú)真諦之如而說(shuō)有如，同于三界，見(jiàn)于三界，皆是隨他意語(yǔ)，名為或說(shuō)他身事，示他身事，如斯之事，如來(lái)二智，明審二諦，無(wú)有錯(cuò)謬，所以形言兩益，皆實(shí)不虛也。

　　僭補(bǔ)曰：如來(lái)于跡門(mén)方便品中開(kāi)權(quán)顯實(shí)，為令眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)，但標(biāo)其目，而無(wú)釋文，大師一一以四義釋之，理無(wú)不窮，事無(wú)不悉。蓋大師之說(shuō)，即是佛說(shuō)，無(wú)二無(wú)別也。今本門(mén)壽量品中開(kāi)跡顯本，久遠(yuǎn)劫來(lái)，以一切種智知，以佛眼見(jiàn)，為諸眾生開(kāi)示佛之知見(jiàn)，有六句之義，佛自解釋?zhuān)�令其�?dāng)機(jī)，自悟自入耳。所謂如來(lái)如實(shí)知見(jiàn)三界之相，無(wú)有生死若退若出，如實(shí)知見(jiàn)亦無(wú)在世及滅度者，如實(shí)知見(jiàn)非實(shí)非虛，如實(shí)知見(jiàn)非如非異，如實(shí)知見(jiàn)不如三界見(jiàn)于三界，如實(shí)知見(jiàn)如斯之事無(wú)有錯(cuò)謬，良以十界圣凡因果染凈差別之法，皆是真如實(shí)相無(wú)一法可得。華嚴(yán)經(jīng)云：一切諸法無(wú)有余，悉入于如無(wú)體性是也。故一一以雙非非之，歸于法身中道，無(wú)始劫來(lái)，跡本本跡，互現(xiàn)無(wú)涯，本本皆跡，跡跡是本，行者若能如實(shí)究竟悟明，究竟證入，庶毋負(fù)如來(lái)今日為諸眾生開(kāi)跡顯本，開(kāi)示佛之知見(jiàn)也

　　△二稱機(jī)施化以顯二益，有二，先明機(jī)感。

　　以諸眾生有種種性（至）種種憶想分別故。

　　漸頓根性，各有種種，此須用為人悉檀，為人悉檀，正為生諸善根，善根猶是性，習(xí)欲成性，今何故先性后欲？釋云：因有本日根性，能起今日之欲樂(lè)，如因煩惱故有五陰。復(fù)因五陰更有煩惱，不前不后，性欲亦爾，要因習(xí)欲而成性也（如因下舉例者，如大經(jīng)云：善男子，一切眾生身與煩惱，俱無(wú)先后，雖無(wú)先后，要因煩惱而得有身，終不因身而有煩惱，性欲亦然，雖無(wú)先后，必因習(xí)欲，方乃成性，結(jié)同者，今雖性前欲后，終須欲義居先，故云習(xí)欲成性）。欲者，漸頓二機(jī)，種種欲樂(lè)不同，此須用世界悉檀，行者所作業(yè)行，隨樂(lè)欲而修諸行，此須用為人悉檀，行中好多愛(ài)著，致有妨障，此須用對(duì)治悉檀。憶想者，是智慧，即相似解。由修行故，能得解生，此是方便，猶未稱理，故是念想之觀，漸頓眾生，居在內(nèi)外凡位，有諸善根欲樂(lè)，欲樂(lè)故修行，修行故得似解，此須用第一義悉檀（由三悉故，第一義來(lái)，于諸內(nèi)外凡位，亦得名第一義也。但想慧名，須在因位，如五品前修行五悔，初入隨喜，尚乃得名為第一義，況入內(nèi)凡位耶？又隨喜前，獲少定心，尚亦得名入第一義，況入初品）隨其所得憶想之解，更為說(shuō)法，即得朗悟第一義，乃至初地欲樂(lè)修行二地時(shí)，亦憶想二地之境。若發(fā)生二地真解，即念想觀除，言語(yǔ)法滅，乃至佛地，方得究竟離于憶想，獲常寂照耳

　　△次對(duì)機(jī)施化。

　　欲令生諸善根（至）未曾暫廢。

　　正對(duì)機(jī)施己他聲益，于漸頓種種根機(jī)，令生種種善根，故現(xiàn)若干己他身事，若干自他聲教，若干因緣譬喻。若對(duì)漸機(jī)，以三藏中四門(mén)若干因緣譬喻，于一一門(mén)中，復(fù)有若干，如為懈怠者，說(shuō)苦忍，為我慢者，說(shuō)無(wú)常忍等，通教四門(mén)亦如是。若對(duì)頓機(jī)，如別圓等，亦各四門(mén)，若干種種，如三十二菩薩各說(shuō)入不二法門(mén)，華嚴(yán)中種種行類(lèi)相貌，皆為種種根機(jī)，施若干譬喻言辭說(shuō)法也。所作佛事，未曾暫廢者，總結(jié)不虛，如上若干己他形聲，皆令眾生入佛知見(jiàn)，不為人天二乘小事，故云所作佛事也。若一人獨(dú)得滅度，余人不得者，所作佛事，即為有廢，廢即令眾不得實(shí)益，豈得會(huì)皆實(shí)不虛，云何皆實(shí)？昔云：我坐道場(chǎng)，不得一法實(shí)，七方便，并非究竟滅，二涅槃?wù)�，方便空拳，故知唯虛，未�?jiàn)皆實(shí)。若昔施七權(quán)，遂不得入一實(shí)者，可言其虛，虛引得出，無(wú)有虛出而不入實(shí)者，故知昔虛為實(shí)故也。皆實(shí)不虛，佛事無(wú)廢，即此義矣（二現(xiàn)在益物非生現(xiàn)生竟）。

　　△第三未來(lái)益物，非滅現(xiàn)滅，有二。初明非滅現(xiàn)滅，二明現(xiàn)滅利益，初又二，先明本實(shí)不滅，次明跡中唱滅。初又二，一明果常，本實(shí)不滅。

　　如是我成佛已來(lái)（至）阿僧祇劫常住不滅。

　　常住不滅者，寄此四字，明未來(lái)大勢(shì)威猛，常住益物，盡于未來(lái)也

　　△次舉因況果，以明常住。

　　諸善男子（至）復(fù)倍上數(shù)。

　　舉因況果者，佛修圓因，登初住時(shí)，已得常壽，常壽叵盡，已倍上數(shù)，況復(fù)果耶？譬如太子時(shí)，祿已不可盡，況登尊極，祿用寧可盡乎？

　　△二跡中唱滅。

　　然今非實(shí)滅度，而便唱言，當(dāng)取滅度。

　　三身并有非滅唱滅義。如凈名云：法本不生，今則無(wú)滅，即是法身非滅。又云：是寂滅義，即是唱滅也。何者，若已了達(dá)，不唱寂滅，為未了者唱耳。若言照寂，即是唱滅，若言寂照，即是唱生。夫法身者，雖非生非滅，亦有生滅，若迷心執(zhí)著，即煩惱生而智慧滅，若解心無(wú)染，即智慧生而煩惱滅，滅惑生解，此是無(wú)常滅。若解生惑滅，即是寂滅，此之生滅，悉約法性而辨，若無(wú)迷解二緣，則不唱有此生滅也。報(bào)身非滅唱滅者，誰(shuí)有智慧，誰(shuí)有煩惱，而言智慧能破煩惱（惑智本無(wú)生滅，以為報(bào)身無(wú)生滅體），此即明暗不相除，即報(bào)身不滅義（明即是智，暗即無(wú)明，體性全是，故無(wú)相除，既無(wú)相除，即不滅也）。眾生未了，聞此，便謂其即是佛而生憍恣，不復(fù)修道。故復(fù)唱言，道能滅惑，有煩惱時(shí)則無(wú)智慧，有智慧時(shí)則無(wú)煩惱，豈非智慧能滅煩惱耶？應(yīng)身非滅唱滅者，應(yīng)是法報(bào)之用，體既無(wú)滅，用豈有窮？即應(yīng)身不滅，但為眾生。若常見(jiàn)佛，則生憍恣，故唱我于今夜，當(dāng)取滅度。又法身當(dāng)體明不滅，報(bào)身說(shuō)不滅，必約法身，應(yīng)身說(shuō)不滅，須約法報(bào)，法報(bào)常然，應(yīng)用不絕，眾生不盡，即不滅度。又法身當(dāng)體論不生滅，報(bào)身了達(dá)無(wú)能生滅，應(yīng)身相續(xù)不生滅（初約非滅現(xiàn)滅竟）。

　　△第二明現(xiàn)滅益物為二，一不滅眾生有損，二唱滅于物有益。初又二，初不滅有損，次廣釋不滅之意。今初。

　　如來(lái)以是方便（至）入于憶想妄見(jiàn)網(wǎng)中。

　　有損者，如前樂(lè)小法人，見(jiàn)佛常在，不種善根，貧窮下賤，不生二善，故無(wú)益。見(jiàn)思不斷，不斷二惡，則是有損。貪著五欲，入于憶想，憶想即是見(jiàn)惑，五欲即是思惑也。由此眾生垢重，故須唱滅，不唱滅，則二惡生而不滅，二善損而不生。若依四悉檀，現(xiàn)滅則二惡滅，二善生，為滅二惡，故用對(duì)治第一義。第一義滅未生惡，對(duì)治滅已生惡，世界為人生二善，世界生未生善，為人生已生善。又世界滅已生惡，對(duì)治滅未生惡，如禪五陰，滅欲界惡，即是世界滅已生惡，為人生已生善，第一義生未生無(wú)為之善

　　△二廣釋不滅之意。

　　若見(jiàn)如來(lái)常在不滅（至）恭敬之心。

　　若見(jiàn)佛常在，便起憍恣心等，故有損。不能生恭敬，故無(wú)益。憍恣即增見(jiàn)惑，厭怠即生思惑，不生難遭想，即不能生見(jiàn)諦解。不恭敬，即不能生思惟道，為是義故，宜應(yīng)現(xiàn)滅。若見(jiàn)聞三佛不滅，悉有憍恣義，便謂眾生如，彌勒如，一如無(wú)二如，平等即真，由是生于憍心上慢，謂一切煩惱，本自不生，今亦無(wú)滅，何須修道？即便恣情放逸，為是唱言，是寂滅義。又聞一切眾生即菩提相，菩提相即煩惱相，明暗不相除，顯出佛菩提，眾生聞此，復(fù)起慢恣，不復(fù)修善，懈怠放逸，為是等故，唱言報(bào)身智慧能滅煩惱，無(wú)明力大，佛菩提智之所能滅，應(yīng)身非滅現(xiàn)滅易解（初約法身者，法身本無(wú)寂滅之名，為上慢者，計(jì)如不殊，須唱寂滅，具如下釋?zhuān)�。若唱言法本不生，今亦不滅，何故要須滅惑，方乃寂滅。�?jīng)云：智慧不滅煩惱，然明時(shí)無(wú)暗，汝今具足煩惱，何能有慧？當(dāng)知智慧，能滅障惑，眾生聞是唱滅，便于三佛，生難遭想，起恭敬心（一不滅眾生有損竟）。

　　△二明唱滅有益。

　　是故如來(lái)以方便說(shuō)（至）而言滅度。

　　先標(biāo)三佛難值，眾生樂(lè)著小法，見(jiàn)思障重，聞佛不滅，則生憍恣而不修道。次所以下，釋也。諸薄德人，過(guò)百千劫，或有見(jiàn)佛，或不見(jiàn)者，若見(jiàn)三佛，其人多善少惡，不為其人唱滅，是人見(jiàn)佛常在靈山也�；虿灰�(jiàn)佛，其人障重善輕，為說(shuō)三身難會(huì)，眾生聞之，便作是念，三佛雖復(fù)非生非滅，必須生善滅惑，乃得證見(jiàn)，此事不易，故云難遭也。心懷戀慕渴仰者，此明現(xiàn)滅無(wú)損（以戀慕于佛，故能以智慧明，滅諸癡暗，究竟悟入，諸法實(shí)相，不特?cái)嘁?jiàn)思，出三界二十五有而已，故云有益也）（一三世益物竟）

　　△二總結(jié)不虛。

　　又善男子，諸佛如來(lái)，法皆如是，為度眾生，皆實(shí)不虛。

　　三世益物，諸佛皆然，令得實(shí)益，故不虛也（第一法說(shuō)竟）。

　　△第二譬說(shuō)，有開(kāi)譬合譬，開(kāi)譬為二，一良醫(yī)治子譬，譬上三世益物，二治子實(shí)益譬，譬上總結(jié)不虛。初又三，一醫(yī)遠(yuǎn)行譬，譬過(guò)去益物，二還來(lái)譬，譬現(xiàn)在應(yīng)化，三復(fù)去譬，譬未來(lái)應(yīng)化。今初。

　　譬如良醫(yī)智慧聰達(dá)（至）遠(yuǎn)至余國(guó)。

　　初良醫(yī)者，醫(yī)有十種。一治病，病增無(wú)損，或時(shí)致死，譬空見(jiàn)外道，恣意行惡，教人起邪斷善根，法身既亡，慧命亦死。二治病，不增不損，譬有見(jiàn)苦行外道，投巖赴火，苦行行善，不得禪定，不能斷結(jié)，即是無(wú)損，亦不能進(jìn)善，即是不增也。三治病，損而無(wú)增，但世醫(yī)所治，差已還復(fù)生，即是修定斷結(jié)外道也。四治病，能令差已不復(fù)發(fā)，而所治不遍，即二乘人，止治一兩種有緣者，不能遍治一切也。五雖能兼遍，而無(wú)巧術(shù)，用治苦痛，釋論呼為拙度，即是六度菩薩慈悲廣治也。六治病妙術(shù)，治無(wú)痛惱，而不能治必死之人，譬通教菩薩體法，但治有反覆凡夫，不治焦種二乘也。七雖治難愈之病，而不一時(shí)治一切病，即是別教菩薩也（阿含云：良醫(yī)有四，一善知病相，二知病因起，三善知方治，四畢竟不發(fā)。然此醫(yī)知病相，不出界內(nèi)，知病因起，不出依正，方治，不逾生滅無(wú)常，不發(fā)，秪是住二涅槃，望今，但成第四五醫(yī)）。八能一時(shí)治一切病，而不能令平復(fù)如本，即圓教初心十信也。九能遍治一切，亦能平復(fù)如本，而不能令過(guò)本，即圓教后心也。十一時(shí)治一切病，即能平復(fù)，又使過(guò)本，即是如來(lái)（僭補(bǔ)曰：等覺(jué)治能復(fù)本，而不能過(guò)，佛則過(guò)本，原無(wú)病無(wú)藥也。良以如來(lái)，為眾生治惑，皆令至于一切智地，故稱究竟良醫(yī)也）。前三種醫(yī)，即大經(jīng)中之舊醫(yī)，用乳藥也。后六并客醫(yī)無(wú)術(shù)者，但用無(wú)�？嗟确�，如用辛苦酢藥也。有術(shù)遠(yuǎn)來(lái)，還令服乳，最后究竟良醫(yī)也。良者，善也。內(nèi)有三達(dá)五眼，即是八術(shù)，妙得藥性，善治者，外識(shí)病源，能用藥也（八術(shù)者，經(jīng)中舉譬，有八復(fù)次，治八種病，今此且明八數(shù)而已）。智慧者，權(quán)實(shí)二智，深知二諦也。聰達(dá)者，五眼鑒機(jī)，頓漸不差也。十二部教，文理甚深，如明煉方藥，依四悉檀，治眾生病，如善治眾病也。無(wú)量義云：醫(yī)王大醫(yī)王，以大醫(yī)王，稱為良醫(yī)，多諸子息，若十是聲聞子，二十是支佛子（一是聲聞，一中具十，故云若十。二是支佛，二中具十，故云二十。各具十者，明圓數(shù)也）。百數(shù)是菩薩子，菩薩之子，凡有三種子義，一就一切眾生，皆有三種性德佛性，即是佛子，故云其中眾生悉是吾子。此文云：多諸子息也。約十心數(shù)法，即有百子，心王為正因佛性，慧是了因性，余九相扶起，屬緣因性。一數(shù)起時(shí)，九數(shù)扶助，如是成百也（十心數(shù)者，心數(shù)甚多，且約十善數(shù)，謂信、進(jìn)、念、定、慧、喜、倚、舍、覺(jué)、戒，此十?dāng)?shù)扶心王，能改惡就善，革凡成圣，解一切法門(mén)，一數(shù)具十，故成百數(shù)也）。是以性德三因，悉屬正因佛子，二就昔結(jié)緣為佛子，如十六王子，覆講法華時(shí)聞法者，亦生微解，即成了因性。昔微能修行，為緣因性，正性為本，此三因并屬緣因，資發(fā)今日一實(shí)之解，故以昔日結(jié)緣為緣因佛子，即火宅中三十子也。三者了因之子，即是今日聞法華經(jīng)，安住實(shí)智中，我定當(dāng)作佛，決了聲聞法，是諸經(jīng)之王，從佛口生，得佛法分，故名真子也。以有事緣，遠(yuǎn)至余國(guó)者，譬過(guò)去應(yīng)化中現(xiàn)滅也（一譬過(guò)去益物竟）。

　　△第二還來(lái)譬，譬現(xiàn)世益物二，初譬機(jī)感，二譬應(yīng)化。今初。

　　諸子于后飲他毒藥，藥發(fā)悶亂，宛轉(zhuǎn)于地。

　　眾生于佛滅后，樂(lè)著三界邪師之法，故云飲他毒藥。即是游行他國(guó)，輪轉(zhuǎn)諸趣，墮在三界，故云宛轉(zhuǎn)于地（宛轉(zhuǎn)于地者，望出世法，故且云地）

　　△二譬應(yīng)化二，初譬現(xiàn)形，二譬說(shuō)法。今初。

　　是時(shí)其父還來(lái)歸家（至）愿見(jiàn)救療更賜壽命。

　　信受邪師之法，名為飲毒。失心，是無(wú)大小機(jī)感生，不失心，是有大小機(jī)感生。又失心者，貪著三界，失先所種三乘善根也。為是人，非滅唱滅，不失心者，雖著五欲，而不失三乘善根，為是人故，非生現(xiàn)生，善強(qiáng)惡輕，見(jiàn)佛即能修道斷結(jié)，如子見(jiàn)父，求藥病愈，善輕惡重，得見(jiàn)佛，亦求護(hù)，而不修道，如子見(jiàn)父求救，不肯服藥，父為此子，唱言應(yīng)死。遙見(jiàn)者，明佛出世時(shí)，眾生亦見(jiàn)色身，而為見(jiàn)思障隔五分，不得親奉法身，故云遙也。見(jiàn)聞佛出，皆有喜敬之事，見(jiàn)諸經(jīng)文，梵王請(qǐng)等，例是求救之辭也

　　△二譬說(shuō)法三，初譬佛受請(qǐng)，轉(zhuǎn)頓漸*輪，二譬勸誡，三譬得益。今初。

　　父見(jiàn)子等苦惱如是（至）搗篩和合與子令服。

　　經(jīng)方者，即十二部教也。藥草，即教所詮八萬(wàn)法門(mén)也。從佛出十二部，乃至出小乘涅槃，此出頓漸藥草也。直從佛出十二部，此出頓藥草也。從佛出九部修多羅，此出漸藥草也。色者譬戒，戒防身口，事相彰顯也。香者譬定，功德香，熏一切也。味者譬慧，能得理味也。此戒定慧，即八正道，修八正道，能見(jiàn)佛性。又色是般若，照了法性之色，分明無(wú)礙，香是解脫，斷德離臭也。味是法身，理味也。三法不縱不橫，名秘密藏，依教修行，得入此藏也。說(shuō)三乘空三昧力如搗，無(wú)相如篩，無(wú)作如合，一一三昧具戒定慧也。又空觀如搗，假觀如篩，中觀如合，此三觀各不離戒定慧，將此法與漸頓眾生令修行，名服也

　　△二譬勸誡。

　　而作是言（至）速除苦惱無(wú)復(fù)眾患。

　　從而作是言，乃至可服，即是勸門(mén)也。從速除苦惱，乃至無(wú)復(fù)眾患，即是誡門(mén)也。將勸誡二教，令諸眾生服法藥也

　　△三譬得益。

　　其諸子中不失心者（至）即便服之病盡除愈。

　�。ǘ�現(xiàn)在益物竟）

　　△三明唱滅復(fù)去，譬未來(lái)益物，有四，一明唱滅之由，由眾生薄德，見(jiàn)佛不修行，即是不肯服藥也。二唱應(yīng)死，譬非滅現(xiàn)滅。三子醒服藥，譬唱滅有益。四追譬本實(shí)不滅。今初。

　　余失心者見(jiàn)其父來(lái)（至）如是好藥而不肯服。

　　△ 二唱應(yīng)死，譬非滅現(xiàn)滅。

　　我今當(dāng)設(shè)方便（至）遣使還告汝父已死。

　　死時(shí)已至者，當(dāng)入涅槃也。留經(jīng)教在，故云是好良藥，今留在此。復(fù)至余國(guó)者，即是此方現(xiàn)滅，他方現(xiàn)生。上文云：愿在他方，遙見(jiàn)守護(hù)，即其義也。遣使者，或取涅槃中大聲普告為使人，或用神通，或用舍利，或用經(jīng)教等為使人，今用四依菩薩，語(yǔ)眾生云：佛已滅后，但留此法，我今宣弘，汝當(dāng)受行也。后時(shí)眾生，若無(wú)四依傳述經(jīng)法，豈能自知佛已滅度，今法現(xiàn)在，故用四依是使人也（僭補(bǔ)曰：末法弘經(jīng)，允屬四依菩薩，南岳天臺(tái)，章安荊溪，至于四明，詎非其人耶？于此娑婆世界，五濁惡世，傳弘此經(jīng)，以其昔日靈山親聞，得佛心法，故一句一偈，一字一義，無(wú)不從佛心中流出。今日聞師所說(shuō)，宛如現(xiàn)在靈山，親聞如來(lái)耳提面命，天臺(tái)與佛，是一是二，不可辨也。自幸夙植微善，逢茲大法，又得圣師注釋?zhuān)�法海汪洋，恣其飲啖，纂要流通，不啻�?yōu)曇出現(xiàn)，得一親見(jiàn)，法乳之恩，即粉身碎骨，何能報(bào)其萬(wàn)一耶？唯誓在生生，弘揚(yáng)妙法，與法界眾生，同增道損生，授法身記，究竟成佛，庶幾遂其卑志耳）

　　△三醒悟服藥，譬唱滅有益。

　　是時(shí)諸子聞父背喪（至）即取服之毒病皆愈。

　　良由滅后，眾生醒悟，服藥修行以作因緣，能感未來(lái)應(yīng)化。如遺教云：其未度者，作得度因緣，亦有現(xiàn)得感見(jiàn)。普賢觀云：精進(jìn)苦到，得見(jiàn)釋迦分身多寶，東方善德等，及七佛世尊

　　△四追譬本實(shí)不滅。

　　其父聞子，悉已得差，尋便來(lái)歸，咸使見(jiàn)之。

　　其父聞子得差者，得差之言，不全惑斷，但有三乘機(jī)，及堪會(huì)者，不論斷與不斷，皆名得差（譬三世益物竟）。

　　△二治子實(shí)益譬，譬上總結(jié)不虛。

　　諸善男子（至）不也世尊。

　�。ㄉ祥_(kāi)譬竟）

　　△二明合譬。

　　佛言我亦如是（至）亦無(wú)有能如法說(shuō)我虛妄過(guò)者。

　�。ㄒ婚L(zhǎng)行竟）

　　△二偈頌，有二十五行半，頌上法譬，初二十行半，頌法說(shuō)，次五行，頌譬說(shuō)。上法說(shuō)有二，今頌亦二，初十九行半，頌三世益物，次一行，頌皆實(shí)不虛。今初四行，頌過(guò)去世益物。

　　爾時(shí)世尊，欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　自我得佛來(lái)（至）雖近而不見(jiàn)。

　　文為三，初一行，頌上成道已久，次一行，頌上中間益物，三二行，頌上住處

　　△二五行頌現(xiàn)在，上文有二，初二行半，頌非生現(xiàn)生，次二行半，頌非滅現(xiàn)滅。

　　眾見(jiàn)我滅度（至）但謂我滅度。

　　△三有十行半，頌上未來(lái)，上但寄常住不滅四字，今頌則廣，文為四，初一行半，明未來(lái)機(jī)應(yīng)。

　　我見(jiàn)諸眾生（至）乃出為說(shuō)法。

　　△二四行，頌上常住不滅。

　　神通力如是（至）散佛及大眾。

　　常在靈鷲山，此謂實(shí)報(bào)土也。及余諸住處者，謂方便有余土也。即上余國(guó)義也。天人充滿者，三十心是人，十地是天，擊天鼓者，無(wú)問(wèn)自說(shuō)也。曼陀羅華者，說(shuō)賢圣位也

　　△三二行明不見(jiàn)因緣。

　　我凈土不毀（至）不聞三寶名。

　　△四三行，明得見(jiàn)因緣。

　　諸有修功德（至）久修業(yè)所得。

　�。ㄖT有修功德等者，即指緣了具足者也。經(jīng)云：則皆見(jiàn)我身，實(shí)報(bào)土也。經(jīng)云：或時(shí)為此眾等者，亦初地初住也。經(jīng)云：久乃見(jiàn)佛者，即指五濁重者。經(jīng)云：我智力如是，總結(jié)大勢(shì)力也）

　　△第二一行，頌上利益不虛也。

　　汝等有智者，勿于此生疑，當(dāng)斷令永盡，佛語(yǔ)實(shí)不虛。

　�。ǔ蹴灧ㄕf(shuō)竟）

　　△次五行頌譬為二，初一行頌開(kāi)譬。

　　如醫(yī)善方便，為治狂子故，實(shí)在而言死，無(wú)能說(shuō)虛妄。

　　初一句頌過(guò)去，次二句頌現(xiàn)在，不頌未來(lái)也。無(wú)能說(shuō)虛妄一句，頌不虛也。

　　△二四行頌合譬，上合中，本不合未來(lái)，今初半行頌合過(guò)去。

　　我亦為世父，救諸苦患者。

　　△二有二行半，頌合現(xiàn)在。

　　為凡夫顛倒（至）為說(shuō)種種法。

　　△三一行，頌合不虛。

　　每自作是意，以何令眾生，得入無(wú)上慧，速成就佛身。

　　開(kāi)三顯一，開(kāi)近顯遠(yuǎn)，欲令眾生速入佛道，此事必得不虛也（如來(lái)壽量品竟）