妙法蓮華經(jīng)文句纂要卷第五

　　隋章安尊者　灌頂　結(jié)集

　　陳隋天臺　智者大師　說

　　唐荊溪尊者　湛然　述記

　　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

　　△先申品目，次釋經(jīng)文。今初。

　　妙法蓮華經(jīng)化城喻品第七。

　　釋化城喻品，化者，神力所為也。以神力故，無而欻有，名之為化。防非御敵，稱之為城。內(nèi)合二乘涅槃，乃權(quán)智所為也。以權(quán)智力，無而說有，用教為化，防思御見，名為涅槃。暫以蘇息，引入寶所，未究竟而言滅度，權(quán)假施設(shè)，故言化城。喻如前說（即動樹訓(xùn)風(fēng)，舉扇類月等），此因緣釋也。約教者，若三藏義者，于涅槃生安隱想，生滅度想。若通教二乘，與三藏同，菩薩不爾。釋論云：菩薩過險，一腳入城，一腳門外，憶眾生故，從城入險，誓愿扶余習(xí)入生死，而不以空為證也。別教不道城如化，用城防險，從城門經(jīng)過，將城作方便，斷見思惑，不道此為極也。圓教知無賊病，亦不須城。今是圓教意，故題為化城即寶所也。此品說因緣事，下根得悟，應(yīng)名宿世品。答：品初廣說因緣，末則結(jié)譬化城。若從前，應(yīng)稱宿世，經(jīng)從末，故言化城。又上根疑薄，但取道樹三七思惟，以明機緣。中根疑濃，探取二萬億佛所，教無上道，以為機緣。下根疑復(fù)厚，則明宿世久達(dá)機緣。若從宿世之始，明久遠(yuǎn)因緣，語其中間，言其化城，明其究竟，言其寶所，經(jīng)家處中標(biāo)品，收得初后，從此義便，故言化城品。問：化城是權(quán)，寶所是實，何意棄實從權(quán)？答：由知城是化，則知寶所是實，故標(biāo)化不失實也

　　△次釋經(jīng)文，此品正說因緣，后兩品授記，初又二，一明知見久遠(yuǎn)，二明宿世結(jié)緣，此二各有長行偈頌，初長行有三，一出所見事。

　　佛告諸比丘（至）彼佛滅度已來甚大久遠(yuǎn)。

　　△二舉譬明久遠(yuǎn)。

　　譬如三千大千世界（至）百千萬億阿僧祇劫。

　　△三結(jié)見昔如今。

　　我以如來知見力故，觀彼久遠(yuǎn)，猶若今日。

　�。ㄈ鐏砣�達(dá)明遠(yuǎn)，如見今日，所引往事，決定不虛）

　　△二偈頌有七行，頌前三義，初一行頌所見事。

　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　我念過去世，無量無邊劫，有佛兩足尊，名大通智勝。

　　△二四行頌譬久遠(yuǎn)。

　　如人以力磨（至）如是無量劫。

　　△三二行頌結(jié)今昔。

　　如來無礙智（至）通達(dá)無量劫。

　　（一明知見久遠(yuǎn)竟）

　　△第二正明結(jié)緣為二，初結(jié)緣由，二正結(jié)緣。由中又二，遠(yuǎn)由，近由。遠(yuǎn)由又二，一大通佛成道，二十方梵王請法。今初五，一佛壽長遠(yuǎn)。

　　佛告諸比丘（至）壽五百四十萬億那由他劫。

　　△二成道前事有二，一佛坐道場。

　　其佛本坐道場，破魔軍已，（至）猶不在前。

　　諸佛道同，為緣事異，釋迦苦行六年，草生攢髀，至肘不覺，諸天哭喚，動地不聞，移坐得道，彌勒即出家日得道，彼佛十劫，猶不現(xiàn)前，非根有利鈍，道有難易，緣宜賒促，應(yīng)示長短耳

　　△二諸天供養(yǎng)。

　　爾時忉利諸天（至）至于滅度亦復(fù)如是。

　�。ㄙ匝a曰：大通如來，雖坐道場，未曾成佛。然諸天始終供養(yǎng)，皆備于此時，乃是如來修成功德，亦是諸天福力所感，遇佛成道，乃至涅槃，大申供養(yǎng)，曾無斷絕，是為緣因佛性也）（二成道前事竟）

　　△三明正成道。

　　諸比丘（至）成阿耨多羅三藐三菩提。

　�。ㄙ匝a曰：諸佛因地，發(fā)愿度生，眾生界空，方成佛道。若生界未空，則無成佛之期。大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現(xiàn)前者，以眾生界未空，愿力所持，令佛法不現(xiàn)前耳。過十小劫，諸佛之法乃現(xiàn)在前，成三菩提者，功成道著，自然成佛，非佛本愿也。古喻如撥火杖，意在撥火，撥之既久，自然而燒，本不欲燒也。撥火喻智德，杖燒喻斷德，智斷圓滿，不期成而成也。然雖成佛而度生之愿未滿，果后行因，盡未來際，無有盡也）

　　△四明成道后眷屬供養(yǎng)。

　　其佛未出家時（至）以偈頌曰。

　　大威德世尊（至）歸命無上尊。

　　△五明請轉(zhuǎn)*輪。

　　爾時十六王子（至）重說偈言。

　　世雄無等倫（至）當(dāng)轉(zhuǎn)無上輪。

　�。ㄒ淮笸ǚ鸪傻谰梗�

　　△第二諸梵天請，文二，一威光照動。

　　佛告諸比丘（至）勝諸天光。

　　初威光者，過去因果經(jīng)云：薩婆悉達(dá)處胎時，三千國土，朗然大光，日月所不照處大明，其中眾生，各得相見，初成道時亦如是，朝為色天，中為欲天，晡為鬼神說法，夜亦如是。觀解，忽生眾生者，心性本凈，陰入界覆之則暗。若修觀慧，本性理顯。又兩山（二鐵圍山）是二諦，其國中間是中道，日月光是二智，佛光是中道無分別智光，照本有三諦，洞然明現(xiàn)

　　△二十方梵請，文為二，先九方，后上方，九方為四，一東，二東南，三南，四總明六方，前三方，梵文各有七，一睹瑞，二驚駭，三相問決，四尋光見佛，五三業(yè)供養(yǎng)，六請法，七默許，皆如文。上方梵，止有六，世尊即說，故無默許。今初東方。

　　爾時東方五百萬億諸國土中（至）而說偈言。

　　我等諸宮殿（至）遍照于十方。

　　爾時五百萬億國土諸梵天王（至）以偈頌曰。

　　世尊甚希有（至）惟愿哀納受。

　　爾時諸梵天王（至）而說偈言。

　　世雄兩足尊，惟愿演說法，以大慈悲力，度苦惱眾生。

　　爾時大通智勝如來，默然許之。

　　△二東南方。

　　又諸比丘東南方五百萬億國土（至）而說偈言。

　　是事何因緣（至）度脫苦眾生。

　　爾時五百萬億諸梵天王（至）以偈頌曰。

　　圣主天中王（至）今得值世尊。

　　爾時諸梵天王（至）而說偈言。

　　大圣轉(zhuǎn)*輪（至）忍善者增益。

　　爾時大通智勝如來，默然許之。

　　△三南方。

　　又諸比丘南方五百萬億國土（至）而說偈言。

　　我等諸宮殿（至）為佛出世間。

　　爾時五百萬億諸梵天王（至）以偈頌曰。

　　世尊甚難見（至）惟愿垂納受。

　　爾時諸梵天王（至）以偈頌曰。

　　惟愿天人尊（至）當(dāng)演深遠(yuǎn)音。

　　爾時大通智勝如來，默然許之。

　　△四總明六方（總明六方者，一西南，二西方，三西北，四北方，五東北，六下方，以省文故，例上三方，共九方也）

　　西南方，乃至下方，亦復(fù)如是。

　�。ㄏ染欧骄梗�

　　△后明上方。

　　爾時上方五百萬億國土（至）而說偈言。

　　今以何因緣（至）為佛出世間。

　　爾時五百萬億諸梵天王（至）以偈頌曰。

　　善哉見諸佛（至）皆共成佛道。

　　爾時五百萬億諸梵天王（至）而說偈言。

　　世尊轉(zhuǎn)*輪（至）無量劫習(xí)法。

　　舊云：東、東南，請小。七方請大，上方請小大，若釋論明梵本請大，佛雖說小，未遂所請。若依方便品文，梵王請大，然佛佛道同，不應(yīng)偏請。又如今佛，自始至終，具轉(zhuǎn)五味*輪，一一皆酬梵請，彼亦應(yīng)然。初十六子請轉(zhuǎn)滿教，如今佛說華嚴(yán)，東、東南二方。請轉(zhuǎn)半教，如今佛說三藏。后七方請轉(zhuǎn)對半明滿，如今佛說方等。上方梵請帶半明滿，如今佛說般若。后十六子請廢半明滿，如今佛說法華醍醐教也。今古節(jié)目，文義相應(yīng)（一結(jié)緣遠(yuǎn)由竟）�！鸬诙�結(jié)緣近由，由佛受請說法故，后得覆講，正作結(jié)緣，文為二。一先轉(zhuǎn)半字*輪，二諸王子，請轉(zhuǎn)廢半明滿字*輪，初為二，一受請說法，二聞法得道。今初。

　　爾時大通智勝如來（至）生滅則老死憂悲苦惱滅。

　　此中應(yīng)說三乘，如序品文，而今不說者，正為下根論昔結(jié)緣，今日開顯，略不言六度耳。三轉(zhuǎn)者，謂示、勸、證，亦將三轉(zhuǎn)，對示、教、利喜，示即示轉(zhuǎn)，教即勸轉(zhuǎn)，利喜即證轉(zhuǎn)也。亦對見諦、思惟、無學(xué)也。為聲聞三轉(zhuǎn)，為緣覺再轉(zhuǎn)，為菩薩一轉(zhuǎn)，何故爾？由根利鈍（即三刀斫木之意），此一往說耳。通則例皆三轉(zhuǎn)，何故三轉(zhuǎn)？諸佛語法，法至于三，為眾生有三根故。大論，及婆沙，希作此說。問：初為五人作下根說，今云何作三根耶？答：當(dāng)時有八萬諸天密證無生，何云無三根，為生三慧三道故（聲聞、緣覺、菩薩）。十二行*輪者，有二，一教，二行。教十二者，即示勸證是也。行十二者，三轉(zhuǎn)皆生眼智明覺。又教十二為能轉(zhuǎn)，行十二為所轉(zhuǎn)，十二行是輪，十二教非輪（言是輪非輪者，輪以摧碾為義，唯教為行，豈能摧惑，若不摧惑，亦無輪名）。若作二輪義，眼智明覺者，約四十八法，于上下四諦，開此四心（即眼智明覺），成十六心，謂苦法忍為眼，苦法智為智，苦類忍為明，類智為覺，忍因智果也。余三諦亦爾，故成十六心。三根人各得十六心，故成四十八行也。十二諦（約三轉(zhuǎn)各四諦）是教*輪，十二行是行*輪，教輪則能轉(zhuǎn)，唯是一權(quán)智，所轉(zhuǎn)，則有十二教也。若行*輪，能轉(zhuǎn)之教有十二，所轉(zhuǎn)之行亦十二，或通三人，或約一人。今就見道三人，利根聞示轉(zhuǎn)，即生眼智明覺，三人合舉，故言十二行也。沙門等所不能轉(zhuǎn)者，沙門不聞，尚不能知，何況能轉(zhuǎn)？婆羅門雖聞其名，不解其理，魔梵亦爾。夫轉(zhuǎn)者，轉(zhuǎn)此法度入他心，令彼得悟，破六十二見，乃名轉(zhuǎn)*輪。為無此義，魔梵等所不能轉(zhuǎn)，小乘四諦，以生滅為體，大乘以無生為體。十二因緣者，還是別相，細(xì)觀四諦耳。約苦集，即有無明老死。約道滅，即有無明滅，乃至老死滅也。涅槃經(jīng)云：十二因緣，下智觀者，得聲聞菩提，中智觀者，得緣覺菩提，上智觀者，得菩薩菩提，上上智觀者，得佛菩提

　　△二聞法得道。

　　佛于天人大眾之中，說是法時（初會說諦緣時），六百萬億那由他人，以不受一切法故，而于諸漏，心得解脫，皆得深妙禪定，三明六通，具八解脫，第二（即方等大乘），第三（般若），第四（即后說法華），說法時，千萬億恒河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故，而于諸漏，心得解脫，從是已后，諸聲聞眾，無量無邊，不可稱數(shù)。

　�。ㄙ匝a曰：以不受一切法故，而于諸漏心得解脫者，蓋受即是苦，不受則于諸漏心得解脫，理固然耳。梵語三昧，此云正受，不受諸受，名正受也。問：眾生根塵識念念起滅，三受熾然，何能不受？答：首楞嚴(yán)云：見與見緣，并所想相，如虛空華，本無所有，此見及緣，元是菩提妙凈明體，行者若能于此，如實信解，深自研窮，悟明實相，則無受。無受者，不受亦不受，是名不受一切法，而于諸漏，心得解脫，悟明實相也。又經(jīng)敘四時，不及華嚴(yán)何也？乃是闕文，理必具也。從是已后，聲聞無量不可稱計者，明聞法得道者多，不可稱量計數(shù)，須知此等聲聞，皆是大聲聞，與十六王子行輩，具經(jīng)五味，后同聞法華者，所謂我等今日，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞，非齊教聲聞也）（一轉(zhuǎn)半字*輪竟）

　　△第二王子重請轉(zhuǎn)滿字*輪二，初出家等七段，二正結(jié)緣，初七段中一出家，二請法，三所將亦出家，四佛受請，五時眾有解不解，六說法，七說已入定。今初。

　　爾時十六王子（至）求阿耨多羅三藐三菩提。

　　諸根者，六根也。六根清凈，故言通利。又六根互用故言通。入佛境界故言利。智慧明了者，開示悟入佛知見也

　　△二請法。

　　俱白佛言（至）深心所念佛自證知。

　　彼佛初說圓頓，諸子大乘功德，悉皆具足，愍諸方便，重請佛開權(quán)顯實也。聲聞皆已成就者，明其障除機動，是故為請，我等志愿如來知見者，此法華經(jīng)，但明佛之知見，唯志于此，即正請滿字，廢半之文，明顯若此也

　　△三所將亦出家。

　　爾時轉(zhuǎn)輪圣王（至）王即聽許。

　　△四佛受請。爾時彼佛受沙彌請（至）皆共受持諷誦通利。

　　過二萬劫者，上施三既久，不容中間無事。望下文意，二萬劫中，必說方等般若。文云：說六波羅蜜，及諸神通事，般若是行，神通是事，諸方等經(jīng)，多明不可思議事，行也。頌中又云：分別真實法，即是大品明實相般若意也

　　△五時眾有解不解。

　　說是經(jīng)時（至）千萬億種皆生疑惑。

　　十六沙彌信受，及二乘，即信得解者，其余千萬，皆生疑惑，是不解眾。此不解眾，即與十六子結(jié)法華之緣者也

　　△六八千劫說法。

　　佛說是經(jīng)，于八千劫，未曾休廢。

　　△七說已入定。

　　說此經(jīng)已，即入靜室，住于禪定，八萬四千劫。

　　明說法已入定，正是結(jié)緣之近由。由佛入定不出，諸疑惑眾，無所咨問，十六于后，為不解者，覆講說經(jīng)也。文中明入定處所，即是靜室。正入定，即是住于禪定。入定時節(jié)，即是八萬四千劫（云云）。（云云者，此中具明時節(jié)之意，諸佛奚嘗不與定俱，但由物機在十六子，結(jié)緣齊限，須爾許時，具如次文所述者是）（一出家請法等七段竟）

　　△第二正結(jié)緣，就此有二，先法說結(jié)緣，次譬說結(jié)緣。就法說有三，第一明昔日共結(jié)緣，第二明中間更相值遇，第三明今還說法華。第一有四，一者知佛入定，二者王子覆講，三者眾得利益，四者佛從定起。稱嘆十六菩薩，由佛入定，所以得說，佛知一化將畢，不復(fù)熟此段之人，故令王子，共其結(jié)緣。又知此等，必由王子究竟得度，所以入定，久而不出也。今初。

　　是時十六菩薩沙彌，知佛入室，寂然禪定。

　　△二王子覆講。

　　各升法座（至）廣說分別妙法華經(jīng)。

　　△三說法利益。

　　一一皆度六百萬億（至）三藐三菩提心。

　　皆發(fā)菩提心，故云度。若初發(fā)心時，誓愿當(dāng)作佛，已為度竟，不用于一佛乘分別說三也

　　△四佛從定起，稱嘆勸信，此中復(fù)二，一正稱嘆十六菩薩。

　　大通智勝佛（至）開示眾生令入其中。

　　△二勸物親近。

　　汝等皆當(dāng)數(shù)數(shù)親近（至）三菩提如來之慧。

　　（一昔日結(jié)緣竟）

　　△第二明中間常相逢值。

　　佛告諸比丘（至）于今不盡。

　　逢值有三種，若相逢遇，常受大乘，此輩中間，皆已成就，不至于今。若相逢遇，遇其退大，仍接以小，此輩中間，猶故未盡，今得還聞大乘之教。三但論遇小，不論遇大，則中間未度，于今亦不盡，方始受大，乃至滅后得道者是也。問：如上塵數(shù)多許時節(jié)，今始得羅漢，當(dāng)知無生法忍，何易可階？答：一云大圣善巧，依四悉檀，作如是說�；蛘f佛道長遠(yuǎn)，或說佛道易成，對治厭長者說短，生輕易想者說長。或為發(fā)生宿善，或隨世所欲，或為聞?wù)f長短，即得入第一義。當(dāng)知皆是權(quán)行四悉，引諸實行令入道耳（二中間常相值竟）。

　　△第三明今日還說法華，此文復(fù)二，一先會古今，后明還說法華，先會古今復(fù)二，一結(jié)師之古今，二會弟子古今。今初。

　　諸比丘我今語汝（至）成阿耨多羅三藐三菩提。

　　十六沙彌是古，八方作佛是今也

　　△次會弟子古今又二，一會現(xiàn)在弟子。

　　諸比丘我等為沙彌時（至）聲聞弟子是也。

　　現(xiàn)在復(fù)四，一不退者，住三菩提也。二此諸眾生退轉(zhuǎn)者，今住聲聞。三所以者何下，釋漸入之意。四爾時所化下，正結(jié)古今。四段如文，不須分釋也

　　△二會佛滅度后弟子。

　　我滅度后復(fù)有弟子（至）除諸如來方便說法。

　　疑者云：現(xiàn)在者，得聞佛說法華，得入一道，可以入結(jié)緣之流。未來者，不聞法華而入滅度，此豈能舍小，得入一乘。釋云：雖云滅度，終會得聞，我于余國作佛，得聞是經(jīng)，余國者，三乘通教有余國也。除諸如來方便說者，斷疑也。三是方便說，其實無三也（一會古今竟）。

　　△第二明今日還說法華，又三，一時眾清凈，二正說法華，三釋前施三意。今初。

　　諸比丘若如來自知涅槃時到（至）深入禪定。

　　涅槃時到者，諸佛出世，教道將畢之時，即說此經(jīng)，如迦葉佛，日月燈明等。說此經(jīng)竟，即入涅槃，釋迦說法華竟，仍唱當(dāng)滅，眾又清凈者，得三藏教益，免難也。信解堅固者，于方等教，心相體信也。了達(dá)空法者，聞般若教，于空法中，心得了達(dá)，即轉(zhuǎn)教意也

　　△二正說法華。

　　便集諸菩薩及聲聞眾（至）唯一佛乘得滅度耳。

　　集菩薩，是聚親族等說此經(jīng)也。上釋親族，是法身大士，為影響眾，以此文驗之其義明也。集諸菩薩是會親族，及聲聞眾，是命其子也

　　△三釋施三意。

　　比丘當(dāng)知（至）是人若聞則便信受。

　　問：若無二乘得滅度者，何故如來前說權(quán)教，謂如來知眾生有小性欲，著五塵，弊五濁，故先說三，令破弊免難，后說一也。一法說竟（僭補曰：此經(jīng)化城寶所之譬，為二乘說，華嚴(yán)亦有其義，為第八不動地菩薩說，二經(jīng)宜合觀之，方知權(quán)實修證之門，不滯半涂也）

　　△第二譬說結(jié)緣，有開有合，開譬為二，第一導(dǎo)師譬，譬上覆講，共結(jié)大緣，第二將導(dǎo)譬，譬上中間相遇，今還說法華也。若中間相逢，從我聞法，皆為三菩提者，不為此人設(shè)譬。若中間相逢，于今有住聲聞地者，正為此人設(shè)譬也。就初導(dǎo)師譬，其文有五，一五百由旬譬，譬上未度之眾，樂著諸有輪回處所。二險難惡道譬，譬上未度之眾，煩惱垢重，于如來智慧，難信難解。三若有多眾譬，正譬上百千萬億種，皆生疑惑不解之眾生也。四欲過此道，至珍寶處譬，譬上聞覆講法華之眾，大乘機發(fā)，欲至寶所。五者一導(dǎo)師譬，譬上第十六王子也。今初五百由旬譬。

　　譬如五百由旬。

　　五百由旬者，三界果報處為三百，有余國處為四百，實報國處為五百。下文合譬云：知諸生死，生死即是五百處所明矣。但佛旨難知，更須廣解，見惑為一百，五下分為二百（身見、戒取、疑、貪、嗔），五上分為三百（掉舉、慢、無明、色染、無色染），塵沙為四百，無明為五百。下文合譬云：煩惱、險難、惡道，義相扶也。入空觀，能過三百，入假觀，能過四百，入中觀，能過五百。下合文云，善知險道通塞之相，即雙知因果二種五百，義相扶也

　　△二險難惡道譬。

　　險難惡道，曠絕無人怖畏之處。

　　險難惡道者，譬生死因果也。分段變易，此即果險難也。見思五住，即因險難也。由此因果，故言惡道也。無人者，道有二種，一曠絕，有人可依，二無人可依，譬生死中有涅槃，煩惱中有菩提，雖復(fù)曠絕，則有人可依。若生死煩惱，無涅槃菩提，藥中無病，病中無藥，此則曠絕，無人可依也

　　△三多眾譬。

　　若有多眾。

　　多眾者，此譬王子所化未度之眾也

　　△四欲過險道譬。

　　欲過此道，至珍寶處。

　　大乘機發(fā)，欲過此險道，至于佛果，故言至珍寶處

　　△五有一導(dǎo)師譬。

　　有一導(dǎo)師，聰慧明達(dá)，善知險道通塞之相。

　　導(dǎo)師者，即第十六王子本師釋迦也。眼耳清凈曰聰，意清凈曰利，總而言之，即六根清凈也。智即一心三智也。明即具足五眼也（僭補曰：善知險道通塞之相者，明險無險曰通，無險見險曰塞，迷悟通塞之相，導(dǎo)師皆知）（第一導(dǎo)師譬竟）。

　　△第二將導(dǎo)譬，文為三，一所將人眾譬，譬本結(jié)緣未得度者，本緣不失，而為導(dǎo)師所將。二中路懈退譬，譬上中間相值，退大接小，化城止息。三滅化引至寶所譬，譬上還為說法華經(jīng)，即與火宅等賜大車，方便中但說無上道，意同也。今初所將人眾譬。

　　將導(dǎo)眾人，欲過此難。

　　所將人眾者，通是結(jié)緣之眾也。若別論者，昔得大益，被將已竟，未得大益，正是所將。若約五百人，三十子，則未得開悟之人也

　　△二中路懈退譬，文為二，一退大，二接小。退大擬上息一，接小擬上施三。退大文為三，一中路懈退，即擬上無大機。二白導(dǎo)師言，擬上不受勸誡，我等疲極，即是不受勸門，而復(fù)怖畏，即不受誡門。三不能復(fù)進(jìn)者，即擬上息化也。今初中路懈退。

　　所將人眾，中路懈退。

　　中路者，非是半途名中路，但以發(fā)心為始，至佛為終，此兩楹間而起退意，故名中路

　　△二白導(dǎo)師。

　　白導(dǎo)師言，我等疲極，而復(fù)怖畏。

　　白導(dǎo)師者，自有通途慈悲導(dǎo)師，如文云：有一導(dǎo)師，將導(dǎo)眾人者是也。自有結(jié)緣導(dǎo)師，如文云：所將人眾，白導(dǎo)師言是也。自有權(quán)智導(dǎo)師，如文云：導(dǎo)師多諸方便者是也。自有實智導(dǎo)師，如文云：導(dǎo)師知此人眾是也。今言白導(dǎo)師者，正白結(jié)緣之導(dǎo)師也。以其退大則大滅，接小則小生，一生一滅，感于法身，呼此為白。王子知其退大，即是聞其所白，善根微弱，無明所翳，故言疲極。憚生死，名為怖畏

　　△三不能復(fù)進(jìn)。

　　不能復(fù)進(jìn)，前路猶遠(yuǎn)，今欲退還。

　　不能復(fù)進(jìn)，前路猶遠(yuǎn)者，見思、塵沙、無明，難可卒斷也。然用小乘接之，不令退還人天，亦有進(jìn)義（一退大竟）。

　　△第二以小接三，一傷其失寶譬，知有小無大也。

　　導(dǎo)師多諸方便（至）云何舍大珍寶而欲退還。

　　△二化作城譬，正用方便有二，一正化作。

　　作是念已（至）化作一城。

　　上車譬云：吾為汝等，造作此車，今城是有，故須先作也

　　△二說化。

　　告眾人言（至）若能前至寶所亦可得去。

　　說化城譬，擬上勸示證也。汝等勿怖，莫得退還者，勸轉(zhuǎn)，令前進(jìn)入城也。今此大城，乃至隨意所作者，是示轉(zhuǎn)，示城可住也。若入是城，快得安隱，是證轉(zhuǎn)，贊城安隱也。前至寶所，亦可得去者，但于今佛未開顯之前，不得彰灼而有此語。若論宿世，應(yīng)有是言，何者？既知退意，王子教化言，汝等若畏生死，且取涅槃消息，然后更行大道，亦可隨意，亦如今人，欲學(xué)大乘，而畏怖生死，欲起退心，有人勸言，汝且斷煩惱，證羅漢，然后更取大道，亦可得也

　　△三入城譬，譬三乘悟入。

　　是時疲極之眾（至）生安隱想。

　　大歡喜，即聞慧。未曾有，即暖位。免惡道，即頂位�？彀搽[，即忍位。前入城，即見諦位。已度想，即無學(xué)位。此與火宅適子愿，勇銳推排出宅同也。生已度想，如得盡智。安隱想，如得無生智。又具智德，如已度。證斷德，如安隱也（二退大接小化作城竟）。

　　△第三滅化引至寶所譬，寶所者，大經(jīng)有三文，一至菩提心，二至菩提，三至大涅槃門。若至菩提心，必至菩提，及涅槃，引此三文者，至菩提心，謂至因，菩提涅槃謂至果，果中有智斷，菩提是智，涅槃是斷，具說始終，具說智斷，故說三文也。然過五百有三義，一免惡道，二得好路，三是寶所。菩提心，謂度惡道，菩提行，如平坦路，三得佛道，如至寶所。下文云：今為汝說實，汝所得非滅，此明度五百惡道也。為佛一切智，當(dāng)發(fā)大精進(jìn)，謂行菩提好道也。汝證一切智，十力等佛法，謂得佛道也。何故要須度五百，二乘度三百，菩薩度四百，佛乘度五百也。此中有二，一知息已。

　　爾時導(dǎo)師，知此人眾，既得止息，無復(fù)疲倦。

　　既得止息，無復(fù)疲倦者，譬上涅槃時到，眾又清凈，免難，大機發(fā)也

　　△二向?qū)毸��?/p>

　　即滅化城語眾人言（至）為止息耳。

　　即滅化城，引向?qū)毸�，譬上正說法華，示真實相。寶所有二義，若用究竟，則以極果為寶所。上文云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相也。若分入，即以初發(fā)心住為寶所。故上文云：無上寶聚，不求自得。又云：得佛法分，佛子所應(yīng)得者，皆已得之，寶處在近，向者大城，我所化作，即舉廢權(quán)譬，以帖顯實譬也。上云：如來智慧，難信難解，是諸人等，應(yīng)以是法，漸入佛慧。問：車城皆譬無生智，車何故無？城何故有？而車三城一，車動城靜？答：長者道門外有車，有隔故諸子不見，可得假設(shè)門外有車，車實無也。城在迥地，不得假設(shè)，故城是有也。就理教者，執(zhí)三教取理，則三教皆得理，此即有義，如城也。將理取教，理既唯一，此教即無，如車也。問：化為三車，與化城何異？答：三車為說*輪作譬，化城為神通輪作譬。又車約聲作譬，諸子聞而不見，城為色作譬，故諸子入城，生安隱想也（二將導(dǎo)譬竟）。

　　問：凡五處開三顯一，為有何異？答：通論無異，別論有差。一方便品，約教開三顯一。文云：如來但以一佛乘故，為眾生說法，無二亦無三也。二火宅，約行開三顯一，車是運義，運則譬行。文云：各乘大車，游于四方，嬉戲快樂也。三信解中，約人開三顯一，結(jié)會傭作之人，即是長者之子。我等昔來，真是佛子也。四藥草喻中，約差別無差別明權(quán)實，不的去取，但明眾生不知，佛令其知。若七種差別即知權(quán)，同依一理無差別即知實，差別無差別，無差別而差別，令知此意耳。終不說言，無一有一，此約自行權(quán)實二智，隨自意語，故佛能知，而眾生不知也。亦是通前通后知不知明權(quán)實也（通前通后者，總明通前四品，通后化城，知不知之義也）。五今化城，正約理開三顯一，寶所化城，皆是小大兩理，破除二乘化理，顯于寶所真實一理也。下去五百領(lǐng)解，舉珠為譬，亦是約理也（以上開譬竟）。

　　△第二合譬，先正合，次舉譬帖合，初二，一合導(dǎo)師。

　　諸比丘，如來亦復(fù)如是（至）應(yīng)去應(yīng)度。

　　如來，合上導(dǎo)師譬。汝等，合上諸人眾譬。知諸生死煩惱惡道險難，合上險惡道譬。長遠(yuǎn)二字，合上五百由旬譬。應(yīng)去應(yīng)度者，合上聰慧明達(dá)，欲過險道至珍寶處譬

　　△二合將導(dǎo)譬有三，一合于大無機。

　　若眾生但聞一佛乘者（至）久受勤苦乃可得成。

　　若眾生三字，合所將人眾譬也。但聞一佛乘，不欲見佛，乃至久受勤苦，乃可得成，合中路懈退譬也。上譬本有退大接小，今具合之。上退大有三意，但聞一佛乘者，合上中路懈退，無機意也。不欲見佛，不欲聞法，合上白導(dǎo)師，不受誡勸也。便作是念者，合上不能前進(jìn)，息化意也

　　△二合上退大接小。

　　佛知是心怯弱下劣（至）說二涅槃。

　　佛知是心，合上導(dǎo)師多方便，擬宜意也。怯弱下劣者，合上此等可愍，知有小機也。而于中道為止息故者，合現(xiàn)作化城，眾人入城譬也。而于中道說二涅槃?wù)�，三界惑盡，塵沙無明未破，于此兩楹，判有余無余涅槃，亦是聲聞緣覺涅槃。又分段已盡，變易未除，二死之間，判為有余無余，故言中道

　　△三合破其住小，將向?qū)毸�譬�?/p>

　　若眾生住于二地（至）于一佛乘分別說三。

　　（一正合竟）

　　△第二牒譬帖合，牒接退譬，來合施三，牒滅化譬，來合顯一，如文。

　　如彼導(dǎo)師為止息故（至）此城非實我化作耳。

　�。ǖ谝婚L行竟）

　　△第二偈頌，有四十九行半偈為二，初二十二行半，頌結(jié)緣之由。次二十七行，頌第二正結(jié)緣。上由有近遠(yuǎn)，初頌上遠(yuǎn)由，次頌近由。遠(yuǎn)由有二，初頌大通成道，次頌十方梵來請轉(zhuǎn)*輪。今初三行，頌將成道前事。

　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　大通智勝佛（至）更雨新好者。

　　△二一行頌正成道。

　　過十小劫已，乃得成佛道，諸天及世人，心皆懷踴躍。

　　△三二行，頌十六王子請轉(zhuǎn)*輪，兼頌成道已，眷屬申供養(yǎng)，略不頌佛壽長遠(yuǎn)也。

　　彼佛十六子（至）充我及一切。

　　（初大通成道竟）

　　△次六行，頌十方梵請有二，今初一行，威光動耀。

　　世尊甚難值，久遠(yuǎn)時一現(xiàn)，為覺悟群生，震動于一切。

　　△二五行，頌十方梵尋光而來，此中前三行頌東方，次二行，總頌九方也。

　　東方諸世界（至）轉(zhuǎn)無上*輪。

　�。ㄒ贿h(yuǎn)由竟）

　　△第二有十行半，頌近由。文二，初五行頌轉(zhuǎn)二乘*輪，次五行半，王子重請轉(zhuǎn)大乘*輪，初文又三，今初半行，頌第一受請。

　　無量慧世尊，受彼眾人請。

　　△二一行半，頌第二正轉(zhuǎn)二乘*輪。

　　為宣種種法（至）汝等應(yīng)當(dāng)知。

　　△三有三行，頌時眾聞法得道。

　　宣暢是法時（至）不能得其邊。

　�。ǔ跷逍修D(zhuǎn)小竟）

　　△第二五行半，王子重請轉(zhuǎn)大，中有五，初二句頌王子出家。

　　時十六王子，出家作沙彌。

　　△二一行半，頌正請轉(zhuǎn)大乘。

　　皆共請彼佛（至）慧眼第一凈。

　　△三二行，頌二萬劫中間說方等般若。

　　佛知童子心（至）菩薩所行道。

　　△四半行，正頌受請說法華。

　　說是法華經(jīng)，如恒河沙偈。　　△五一行，頌說經(jīng)已入定。

　　彼佛說經(jīng)已，靜室入禪定，一心一處坐，八萬四千劫。

　�。ㄒ焉享灲Y(jié)緣之由竟）

　　△第二有二十七行，頌正結(jié)緣為二，初八行頌法說，次十九行頌譬說。上法說有三，初三行，頌第一昔結(jié)因緣，次一行，頌第二中間相值，三有四行，頌第三今日還說法華。今初。

　　是諸沙彌等（至）恒河沙等眾。

　　△二一行，頌中間相遇。

　　彼佛滅度后，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生。

　　△三有四行，頌今日說法華，上文二，初結(jié)會古今，有現(xiàn)在未來。今初三行，頌結(jié)會現(xiàn)在師弟也。

　　是十六沙彌（至）引汝趣佛慧。

　　△二一行，頌還說法華。

　　以是本因緣，今說法華經(jīng)，令汝入佛道，慎勿懷驚懼。

　�。�頌上法說竟）

　　△第二有十九行頌譬說，譬有開合，初十一行半頌開譬，后七行半頌合譬，上開譬為二，初三行，頌五百由旬譬。

　　譬如險惡道（至）在險濟眾難。

　　初一行，頌上第二險惡道。二半行，頌上第三多諸人眾。三半行，頌上第一五百由旬。次時有一導(dǎo)師一句，頌上第五一導(dǎo)師。后三句，頌上聰慧

　　△第二有八行半，頌合將導(dǎo)譬又三，第一行初一句，頌合所將人眾，次三句，頌合中路懈退。

　　眾人皆疲倦，而白導(dǎo)師言，我等今頓之，于此欲退還。

　　△二五行，作化接退有二，初三行，方便設(shè)化。

　　導(dǎo)師作是念（至）男女皆充滿。

　　諸舍宅者，諸空觀境也。園林者，二乘總持無漏法林也。九次第定為渠流，八解為浴池，重門是三空門，又是重空三昧，盡無生智為樓閣高出也。男女是定慧也。觀心解者，智體周備如城隍。善法圓足，如郭之圍繞。畢竟空為舍宅，直善能成自行，如男能干家事。慈悲化外，如女外適（重空三昧者，大論云：空空、無相無相，無愿無愿，觀心釋化，亦須約圓）。

　　△次兩行，頌合上勸入城歡喜。

　　即作是化已（至）自謂已得度。

　　初一偈頌勸，次一偈頌入城歡喜，生安隱想

　　△三兩行半，頌上滅化至寶所，上文有二，今初一句，頌第一知息已。次集眾下，第二二行一句，頌滅化，引向?qū)毸�也�?/p>

　　導(dǎo)師知息已（至）當(dāng)共至寶所。

　　（上頌開譬竟）

　　△第二七行半，頌上合二譬，初半行，頌合第一五百譬，次七行，頌合第二將導(dǎo)譬。今初上合五百由旬者，即此半行，總頌而已。

　　我亦復(fù)如是，為一切導(dǎo)師。

　　次七行，頌合將導(dǎo)譬有三，初兩行，頌合懈退譬。

　　見諸求道者（至）所作皆已辦。

　　初一行，合中路懈退，次一行，頌合接退作化也

　　△二四行，頌合上滅化至寶所有二，初半行，頌上知息化。

　　既知到涅槃，皆得阿羅漢。

　　△次三行半，頌合滅化，引向?qū)毸�也�?/p>

　　爾乃集大眾（至）乃是真實滅。

　　合息化偈中，即有三德秘密藏義。汝證一切智，即是般若，具三十二相，即是法身。乃是真實滅，即是解脫。三法不縱不橫，即是見佛性也

　　△后一行，頌帖合也。

　　諸佛之導(dǎo)師，為息說涅槃，既知是息已，引入于佛慧。

　　（化城喻品竟）

　　△先申品目，次釋經(jīng)文。今初。

　　妙法蓮華經(jīng)五百弟子受記品第八。

　　釋五百弟子受記品，此品具記千二，而標(biāo)五百者何？五百得記名同，五百口陳領(lǐng)解，故以標(biāo)品耳

　　△次釋經(jīng)文，此品是因緣說中受記段，就得記二，一本品授千二百，二后品授二千。千二百復(fù)二，一授滿慈，二授千二百。滿慈復(fù)二，初序默領(lǐng)解，二如來述記。初復(fù)二，先敘其得解歡喜，次敘其默念領(lǐng)解。歡喜復(fù)二，一敘其得解之由，二敘其得解歡喜。得解之由有四意，初聞法譬二周，開三顯一，二授身子等五大弟子記，三復(fù)聞宿世結(jié)緣之事，四復(fù)聞諸佛如來三達(dá)無礙。觀彼久遠(yuǎn)，猶若今日，即是大自在神通之力，斥異二乘，止齊八萬也。今初敘得解之由。

　　爾時富樓那（至）復(fù)聞諸佛有大自在神通之力。

　　若從佛聞是智慧，即領(lǐng)方便火宅中顯實。方便隨宜所說，即領(lǐng)兩處開權(quán)。諸大弟子，即領(lǐng)開權(quán)。授菩提記，即領(lǐng)顯實。宿世因緣，即領(lǐng)顯實。神通之力，即領(lǐng)開權(quán)也

　　△二敘其得解歡喜。

　　得未曾有心凈踴躍（至）瞻仰尊顏目不暫舍。

　　得未曾有二句，明內(nèi)解歡喜。即從座起下六句，明外形恭敬。由昔未聞開權(quán)顯實，而今得聞，故言得未曾有。除涅槃愛，斷破別惑，故言心凈。開佛知見，是故踴躍。得解由佛，故起恭敬。頭面禮足，瞻仰不舍也

　　△第二正明默念領(lǐng)解，有二，初默念領(lǐng)解，二明默求發(fā)跡請記。今初。

　　而作是念（至）我等于佛功德言不能宣。

　　上二周得悟，皆發(fā)言領(lǐng)解，此何默念？上為下根未悟，事須彰言勸動，今下根已悟，無所勸動，故默念不言。又上來但領(lǐng)解，不求發(fā)跡，言則不嫌，今則亦解亦發(fā)，亦解故念，避物譏嫌故默，默念允宜也。又默念領(lǐng)解是大領(lǐng)解，如凈名默然，是真入不二法門也。又權(quán)實不可思議，非言非念，而言而念，非言而言故。上來口陳領(lǐng)解，亦非念而念故。今則默念領(lǐng)解，上來何不求發(fā)跡，為下根未悟，是故不求發(fā)跡。今下根已解，權(quán)化事足也。若下根發(fā)跡，則知中上亦權(quán)。若約上中，則于下不便故也。世尊甚奇特，所為希有者，領(lǐng)實智也。隨順世間若干種性而為說法，即領(lǐng)權(quán)智也。是七種方便之根性也。此領(lǐng)方便品中開權(quán)顯實意也。拔出眾生處處貪著者，即是領(lǐng)火宅中開權(quán)顯實也。我等于佛功德言不能宣者，領(lǐng)上藥草喻中，如來有無量功德，汝等言不能及，既云言不能及，則念亦所不及也

　　△二默念求發(fā)跡請記。

　　唯佛世尊，能知我等深心本愿。

　　我等者，通念請發(fā)諸人跡也。深心是本，今現(xiàn)在是跡。本愿者，大慈誓愿也。大慈下化，故我為誓。上求作佛，故我有愿。請上求，即是求記。請下化，即求發(fā)跡。又從深心故，明其三世助佛宣化，從本愿故，即與授記也（初敘默領(lǐng)解竟）。

　　△第二佛述而記之，有長行偈頌，長行有二，一述本跡，二與授記，初有三，一就釋迦世行因發(fā)跡，二約過去佛世行因顯本，三就三世佛所修因行滿。就釋迦佛所行，因發(fā)跡復(fù)三，一舉示其人，二總標(biāo)本跡章，三別釋本跡。今初。

　　爾時佛告諸比丘，汝等見是富樓那彌多羅尼子不。

　　標(biāo)言汝等見不，有二意，一見其跡為小不，二見其本功德不。眾人但見跡為聲聞，而不能知其本是大菩薩，故問見不

　　△二總標(biāo)本跡。

　　我常稱其于說法人中（至）亦常嘆其種種功德。

　　我常稱其下，是標(biāo)其跡，跡為說法人中最為第一。若非法身妙本，無以垂于第一勝跡，此舉跡以顯本也。亦常嘆其下，標(biāo)其本地�；廴f行法門，故云種種也。本地既有種種功德，何以跡為二乘耶？此舉本以明跡也

　　△三別釋本跡。

　　精勤護持助宣我法（至）無能盡其言論之辯。

　　助宣我法者，即是垂跡。助宣半滿之法，跡為下根聲聞，即是護持助宣酪法。跡在方等，示受彈訶，即是護持助宣生酥法。跡領(lǐng)般若，即是護持助宣熟酥法。跡在法華得悟，即是護持助宣醍醐法。上總標(biāo)本跡中云：我常稱嘆種種功德者，即此意也。具足權(quán)實功德，而跡示五味，助佛調(diào)熟實行眾生，豈非精勤助宣之意也。別釋本跡功德，能于四眾示教者，分別半字教也。具足解釋者，助宣滿字般若教也。而大饒益者，助佛饒益半滿之眾生也。同梵行者，是跡所化半滿弟子也。自舍如來下，別述本地功德。自舍者，等覺已降，無能盡其無礙辯才，故嘆于說法人中，最為第一也

　　△第二就過去佛世顯其本行。

　　汝等勿謂富樓那（至）常作佛事教化眾生。

　　二就過去佛世，顯其本行，非直止于我所，助宣半滿之法。久遠(yuǎn)佛所，亦復(fù)助宣半滿之法，取今日助宣為發(fā)跡，取過去助宣為顯本。顯本有二，一遠(yuǎn)本，二近本。遠(yuǎn)本冥邈，為信良難，故略而不述。但舉九十億近本，有宿命智，能知近本，故舉近而證遠(yuǎn)。就九十億文，具明助佛宣揚五味之教，調(diào)熟眾生，護持明宣，即擬助宣半字酪味法。佛之正法，即擬助宣方等生酥味法。又于空法明了者，即擬助宣熟酥味法。亦如今佛轉(zhuǎn)教，說于般若，明六波羅蜜，互相收攝，旋轉(zhuǎn)無礙，九十億佛所，亦助宣揚，如今無異。彼佛世人，咸皆謂之實是聲聞。于時既未發(fā)跡，但謂被加命轉(zhuǎn)般若，不言是大菩薩也。化無量眾生，令立三菩提者，即是助宣醍醐味法，在文可解

　　△第三約三世佛所修因。

　　諸比丘富樓那（至）常勤精進(jìn)教化眾生。

　　三約三世佛所修因，如文。此亦例前助宣半滿五味之法，利益大小也（一述本跡竟）。

　　△第二與授記文七，一漸漸具足一句，明因圓。二過無量下，明果滿。

　　漸漸具足菩薩之道（至）天人師佛世尊。

　　△三明國土廣凈，四明國劫名字，五明佛壽量，六明法住甚久，七明佛滅后供養(yǎng)舍利。就第三國土廣凈中復(fù)五，一明國大嚴(yán)凈。

　　其佛以恒河沙等（至）兩得相見。

　　地平如掌者，經(jīng)直言如掌，不言手掌，手掌不平，則非所引。海底有石名掌，此石無有一微塵許不平，當(dāng)是類如海掌石耳。又賢劫經(jīng)，正明如佛手掌，非引人掌也

　　△二明純是善道。

　　無諸惡道，亦無女人，一切眾生，皆以化生，無有淫欲。

　　純是善道者，于中亦有差品不同。若無女人，必?zé)o惡道，或時有女人，亦無惡道，如阿閦佛國，雖有女人，而無女事。無量壽國，二種俱無，所謂諸上善人俱會一處，法明如來國土，亦復(fù)如是

　　△三明人天福慧具足。

　　得大神通（至）二者禪悅食。

　　月藏第九，法食，喜食，禪食，經(jīng)文總言法喜禪悅，別分應(yīng)有三種差別

　　△四明菩薩聲聞眾數(shù)甚多。

　　有無量阿僧祇（至）及八解脫。

　　△五總結(jié)也。

　　其佛國土，有如是等無量功德，莊嚴(yán)成就。

　�。ǖ谌龂�土嚴(yán)凈竟）

　　△第四明國劫名字。

　　劫名寶明，國名善凈。

　　△第五明佛壽量。

　　其佛壽命，無量阿僧祇劫。

　　△第六明法住甚久。

　　法住甚久。

　　△第七明佛滅后供養(yǎng)舍利。

　　佛滅度后，起七寶塔，遍滿其國。

　�。ㄒ婚L行竟）

　　△二偈頌，有二十一行半，頌上發(fā)跡授記，初有十四行頌發(fā)跡，次七行半頌授記，初復(fù)二，前七行，總發(fā)諸聲聞跡，頌上我等之意也。后七行，頌上發(fā)滿慈跡，總中有五，初一行總標(biāo)佛子，為行難思，已得垂跡之法。

　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　△ 初一行誡聽。

　　諸比丘諦聽，佛子所行道，善學(xué)方便故，不可得思議。

　　△二一行明垂跡之由。

　　知眾樂小法，而畏于大智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺。

　　△三兩行明垂跡利益。

　　以無數(shù)方便（至）漸當(dāng)令作佛。

　　小欲者，示求小乘也。懈怠，示退大乘也

　　△四兩行，明內(nèi)懷大道，外現(xiàn)小失。

　　內(nèi)秘菩薩行（至）方便度眾生。

　　非但示為聲聞，亦示作外道，及三毒凡夫也。身子示嗔，難陀示貪，調(diào)達(dá)示癡，皆此類也

　　△五一行指略抑廣。

　　若我具足說，種種現(xiàn)化事，眾生聞是者，心則懷疑惑。

　　（初總發(fā)諸聲聞跡竟）

　　△第二七行，頌發(fā)滿慈跡，上本文有三，今略頌二，初五行頌顯過去本。

　　今此富樓那（至）而自凈佛土。

　　△二有二行，頌三世佛所行因，略不頌七佛，及現(xiàn)佛也。

　　未來亦供養(yǎng)（至）成就一切智。

　�。ǔ跏�四行頌發(fā)跡竟）

　　△第二七行半頌授記，上文有七，今頌其四，初半行頌因圓，次半行頌果圓。其國名善凈下三句，超頌國劫名號。菩薩眾甚多下五行三句，頌國土廣凈，略不頌壽命法住，滅后起塔也。

　　供養(yǎng)諸如來（至）我今但略說。

　�。ㄅc富樓那記竟）

　　△第二授千二百記，有長行偈頌。長行有三，一念請，二與記，一領(lǐng)解。今初。

　　爾時千二百阿羅漢心自在者（至）不亦快乎。

　　△二與記，有長行偈頌，長行三，一總許千二百記。

　　佛知此等心之所念（至）三菩提記。

　　△二別授陳如。

　　于此眾中（至）天人師佛世尊。

　　陳如最初悟道，居僧上座，故別授記（陳如等者，問：若其居首別記，何不初周記耶？答：大小緣別，兩初不同，引物希向，二意各異，垂跡之法，不可一準(zhǔn)。僭補曰：兩初者，法說，初授舍利弗記，因緣說，初授陳如記也）

　　△三別授記五百。

　　其五百阿羅漢（至）名曰普明。

　　佛記五百阿羅漢，同名普明，故須別與記，而品亦依此立名也。問：但見五百得記，不見千二百？答：此五百，即千二百數(shù)。頌中末后一行半，總受七百，故是千二百也。又持品云：我先總記一切聲聞，皆已授記，即指今一行半，非是止授七百聲聞也

　　△二偈頌，有十一行為二，初九行半，頌記陳如，及與五百。后一行半，總授一切聲聞記。

　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　憍陳如比丘（至）汝當(dāng)為宣說。

　　（二與記竟）

　　△三五百領(lǐng)解，文有長行偈頌，長行二，先經(jīng)家敘其歡喜，次自陳領(lǐng)解。今初。

　　爾時五百阿羅漢（至）悔過自責(zé)。

　　△次自陳領(lǐng)解有二，一法說，二譬說。今初。

　　世尊我等常作是念（至）而便自以小智為足。

　　從世尊乃至滅度，是悔責(zé)昔迷，得少為足，不知求大。從今乃知之，是責(zé)根鈍，始悟不早知之。如無智者下，自釋知之之意

　　△二譬說有二，一開譬，二合譬，初開譬又二，一者醉酒譬，譬法說自悔得少為足，不知求大，領(lǐng)前法譬，宿世中施權(quán)意。二者親友覺悟譬，譬法說自責(zé)根鈍難悟今乃知之，領(lǐng)前法譬，宿世中顯實。就初復(fù)三意，一者系珠譬，領(lǐng)上王子結(jié)緣，二者醉臥不覺譬，領(lǐng)上遇其退大，三者起已游行譬，領(lǐng)上接之以小。今初系珠譬。

　　世尊譬如有人（至）系其衣里與之而去。

　　譬如有人者，即二乘人也。親友者，昔日第十六王子也。家，即大乘教為家也。醉酒而臥者，當(dāng)于爾時，大機暫發(fā)，無明暫伏，以得聞經(jīng)，內(nèi)心微解，以無明重故，還復(fù)迷失。醉有二義，一重醉都不覺知，二輕醉，微覺尋忘，亦名不覺。雖有二義，終成系珠，如毒鼓耳。官事當(dāng)行者，明王子余處機興，逗緣應(yīng)往，故云當(dāng)行。弘法化他，此非私務(wù)，故云官事。無價寶珠者，一乘實相，真如至寶也。系其衣里者，慚愧忍辱，能遮嗔恚，及防外惡，即是外衣。信樂之心，內(nèi)里善根，即是內(nèi)衣。于時聞法，微信樂欲，即了因智愿種子也

　　△二醉臥不覺。

　　其人醉臥，都不覺知。

　　醉臥不覺知者，無明心重，尋復(fù)不憶，此領(lǐng)中間懈退，不受大法也

　　△三起已游行。

　　起已游行到于他國（至）便以為足。

　　游行他國者，領(lǐng)上中間接之以小，受三乘化也。善根欲發(fā)，厭苦求樂，故云起已游行。無明覆解，不知向本，求大乘衣食，故言向他國，求于小乘衣食。若魔佛相望，生死魔界為他國，佛法大小，皆為本國，就小大相望，小乘未免生死，猶是他國，大乘永免生死，乃為本土，究竟還源也。明背大乘國，往小乘土，不知從珠取給，而傭作自資，獲一日價，得少為足也

　　△第二親友發(fā)覺譬，領(lǐng)上以是本因緣，今說法華，等賜大車也。

　　于后親友會遇見之（至）�？扇缫鉄o所乏短。

　　文三，初訶責(zé)，二我昔欲令汝得安樂下示珠，三汝今可以此寶下勸貿(mào)。訶責(zé)譬上動執(zhí)生疑，示珠譬宿世因緣，勸貿(mào)譬得記作佛。三周皆有此三意。法說中我令脫苦縛，即是訶責(zé)。五佛章即是開示。身子得記，即是勸貿(mào)。譬說中我先不言皆為菩提，即是訶責(zé)。三車一車，即是示珠。中根得記，即是勸貿(mào)。下根宿世因緣，汝等善聽，即是訶責(zé)。覆講結(jié)緣，還為說大，即是示珠。下根得記，即是勸貿(mào)。系珠中三意望三周者，始在佛樹以大擬，即是系珠。無機息化，即是醉臥。尋施方便，即是起行。譬喻中二萬億佛所，即是系珠。遣傍人追，悶絕不受，即是醉臥。三車引得，即是起行。因緣中大通智勝佛所，即是系珠。中路懈退，即是醉臥。接之以小，即是起行。此等皆名領(lǐng)解權(quán)也。某年日月者，指大通佛所也（一開譬竟）。

　　△第二合譬有二，初合系珠譬。

　　佛亦如是（至）資生艱難得少為足。

　　文有三意，從教化我等下，合初一系珠。而尋廢忘，合二醉不覺知。既得羅漢下，合三起游行

　　△二合后親友覺示譬。

　　一切智愿猶在不失（至）甚大歡喜得未曾有。

　　文三，一智愿不失者，是合訶責(zé)。二我久令汝下，合示珠。三我今乃知下，合勸貿(mào)所須也

　　△第二偈頌，有十二行半為二，初一行半，頌內(nèi)心得解又二，初一行頌慶喜，次半頌悔責(zé)也。

　　爾時阿若憍陳如等，欲重宣此義而說偈言。

　　我等聞無上（至）自悔諸過咎。

　　△二有十一行，頌自陳領(lǐng)解，上文有二，今初半行，頌悔責(zé)得少為足。

　　于無量佛寶，得少涅槃分。

　　△次半行，頌略舉譬，便自以為足，頌釋無智意。

　　如無智愚人，便自以為足。

　　△次十行，頌譬說開合，初六行頌開，后四行頌合，上開有二，今初四行，頌舍寶不知，次二行，頌親友覺悟，后四行易見。

　　譬如貧窮人（至）五欲而自恣。

　　我等亦如是，世尊于長夜，常愍見教化，令種無上愿。

　　系珠。

　　我等無智故，不覺亦不知，得少涅槃分，自足不求余。

　　醉臥。

　　今佛覺悟我，言非實滅度，得佛無上慧，爾乃為真滅。

　　示珠。

　　我今從佛聞，授記莊嚴(yán)事，及轉(zhuǎn)次受決，身心遍歡喜。

　　得珠歡喜（五百弟子受記品竟）。

　　△先申品目，次釋經(jīng)文。今初。

　　妙法蓮華經(jīng)授學(xué)無學(xué)人記品第九。

　　釋授學(xué)無學(xué)人記品。研真斷惑名為學(xué)。真窮惑盡名無學(xué)。又研修真理，慕求勝見，在三果四向，得真無漏慧，名為學(xué)阿羅漢果。研理已窮，勝見已極，無所復(fù)學(xué)，名無學(xué)也。約教釋品者，析法研真，名之為學(xué)�；蟊M真窮，名為無學(xué)。三藏意也。體法研真，名之為學(xué)。無真無惑，名為無學(xué)。通意也。自淺之深，名之為學(xué)。通別惑盡，權(quán)實理窮，名為無學(xué)。此別意也。研如來藏，有學(xué)與無學(xué)，法性實相，非學(xué)非無學(xué)，而學(xué)而無學(xué)，是二千人，或是學(xué)，或是無學(xué)人，同是一流，一時受記，同一名號，故別為一品也

　　△次釋經(jīng)文，此品是授記文中第二段也。就此文為二，一請記，二授記。請中復(fù)二，一者二人請，二者二千人請。二人請記復(fù)有二，一默念。

　　爾時阿難（至）設(shè)得授記不亦快乎。

　　△二者發(fā)言請記復(fù)二，一者引例，亦應(yīng)有分。

　　即從座起到于佛前（至）唯有如來我等所歸。

　　△二者引望。

　　又我等為一切世間天人（至）我愿既滿眾望亦足。

　　二人最親，時眾所望，羅云是佛子，俗中親重，阿難持佛法藏，道中親勝，勝重兩人，不蒙別記，則眾望不足也。問：若重若勝，應(yīng)同上流，何意在此？若如列眾，二人在上數(shù)中，獲記，何意居下？答：總與千二百記，二人已同上流，今更索別記耳。阿難是學(xué)人，羅云弟子位，故入學(xué)無學(xué)章也（初二人請記竟）。

　　△第二二千請記，但有默念，引例，二意同，故言如阿難羅云愿耳。無發(fā)言者，無重?zé)o勝等事也。

　　爾時學(xué)無學(xué)聲聞弟子二千人（至）住立一面。

　�。ㄒ徽堄浘梗�

　　△第二授記復(fù)二，一先記二人，后記二千。阿難記中復(fù)五，一長行，二偈頌，三八千菩薩生疑，四如來發(fā)跡釋疑，五阿難顯本述嘆。今初。

　　爾時佛告阿難（至）而說偈言。

　　△二偈頌五行。

　　我今僧中說（至）種佛道因緣。

　　△三八千菩薩生疑。

　　爾時會中新發(fā)意菩薩八千人（至）得如是決。

　　△四如來發(fā)跡釋疑。

　　爾時世尊知諸菩薩心之所念（至）故獲斯記。

　　佛即發(fā)跡釋疑，昔日與我同發(fā)大心，即是同學(xué)。由我精進(jìn)，前超得佛，由彼多聞，猶故持經(jīng)。跡為侍者，本地如此，今授妙記，何足可疑

　　△五阿難顯本述嘆。

　　阿難面于佛前（至）而說偈言。

　　世尊甚希有（至）護持諸佛法。

　�。ǔ跤洶㈦y竟）

　　△次記羅睺羅。

　　爾時佛告羅睺羅（至）而說偈言。

　　我為太子時（至）以求無上道。

　　△后記二千人。

　　爾時世尊見學(xué)無學(xué)二千人（至）而說偈言。

　　是二千聲聞（至）如甘露見灌。

　　（授學(xué)無學(xué)人記品竟）

　　△先申品目，次釋經(jīng)文。今初。

　　妙法蓮華經(jīng)法師品第十。

　　釋法師品，此品五種法師，一受持、二讀、三誦、四解說、五書寫。大論明六種法師，信力故受，念力故持，看文為讀，不忘為誦，宣傳為說。圣人經(jīng)書難解，須解釋，成六種法師，今經(jīng)合受持為一，合解說為一，開讀誦為二，足書寫為五。別論，四人是自行，一人是化他。通論，若自軌五法，則自行之法師。若教他五法，則化他之法師。自軌故，通稱弟子�；�他故，通稱法師。今從通義，故名法師品。若束為三者，受持是意業(yè)，讀誦說是口業(yè)，書寫是身業(yè)。別論口業(yè)，是化他。身意是自行。通論，三業(yè)自軌，即是自行之法師。三業(yè)教詔，即化他之法師，故言法師品。又是三門，行此五法，以自熏修，即福德門。弘宣五法，廣利一切，即化他門。自修益彼，皆順佛教，即報恩門。又是三法，讀誦書寫是外行，即如來衣。受持是內(nèi)行，即如來座。解說益他，是如來室。如來室，別論是匠他。衣座，別論是自匠。通論不爾。慈悲覆物，惠利歸己，名之為室。遮彼惡，障己丑，名之為衣。安心于空，方能安他，安他安己，名之為座。此則自軌三法，亦名法師。又利物必以慈悲入室為首，涉有以忍辱為基，濟他以亡我為本，能行三法，大教宣通，即世間依止，故名法師。又慈悲勝一切聲聞緣覺，柔和勝一切凡夫外道，空座勝析體偏等菩薩。故凈名云：譬如勝怨乃可為勇。又慈悲破天魔，柔和破陰魔，空破煩惱魔死魔。大品云：化一切眾生，觀一切空，魔不得便。經(jīng)言：一切善法，慈為根本，忍辱第一道，無相最上。若論圓行，說不可盡。稱法師者，法，軌則也。師，訓(xùn)匠也。法雖可軌，體不自弘，通之在人，五種通經(jīng)，皆得稱師，舉法成其自行，皆以妙法為師，師于妙法，自行成就，故言法師。又五種人，能以妙法，訓(xùn)匠于他，故舉法目師，故稱法師品也。若自軌法，若法匠他，俱名法師者，則因緣釋品也。凡多種解，皆約圓教法門釋品也。

　　前三周是跡門正說，領(lǐng)解，受記竟。此下五品，是跡門流通，非止蔭益當(dāng)時，復(fù)欲津洽來世，故有五品流通。法師寶塔兩品，明弘經(jīng)功深福重流通。達(dá)多一品，引往弘經(jīng)，彼我兼益，以證功德深重。持品，八萬大士。忍力成者，此土弘經(jīng)。新得記者，他土弘經(jīng)。安樂行一品。舊云接退流通，以外凡初心，欣斯勝福，愿末法弘經(jīng)，見聲聞畏憚，聞菩薩擯辱（僭補曰：聲聞畏憚?wù)�，如凈名彈折，去華拜座等。故佛令問疾，皆答云：彼上人者，難為酬對，皆畏憚之意也。菩薩擯辱者，藏通菩薩，別教地前，及圓外凡，列為七方便，不測佛智，是擯辱之意也）。顧己力弱，無益自他，便生退沒，佛為此人，說安樂行，依之弘法，不慮危苦。又法師品，釋尊自說弘經(jīng)功福，命覓流通。寶塔品，多寶分身，且證且助，勸覓流通（言外凡至不慮危苦者，外凡五品，欣弘通之福，見聲聞畏憚，大士被眾擯棄，自顧觀力未深，失二利之道，意欲退者，故佛為說四安樂行，令無是患，遠(yuǎn)彼十惱，故云不慮。且證且助者，寶塔證經(jīng)故來，分身助開故集，由證由助，因募流通）。

　　△次釋經(jīng)文，法師品，初長行偈頌，嘆美五種法師，能持法人。后長行偈頌，嘆美所持之法。又示通經(jīng)方軌。初復(fù)二，一就稟道弟子門功深福重，二授道師門功深福重。弟子門又二，一佛世弟子，二滅后弟子。初因藥王告八萬者，因，憑寄也。欲以妙法，憑寄藥王，使其領(lǐng)受，告語八萬，皆流通也。指人問見不者，的示持經(jīng)得福之人，佛世弟子又二，一揀出眾類，二揀出得記之緣。今初。

　　爾時世尊因藥王菩薩（至）如是等類。

　　若于佛前，當(dāng)機妙悟者，是多聞深解，二千五百者是也。皆已現(xiàn)前與總別記竟。今所揀類，或是八部之類，或是四眾三乘之類，絓法華座席（僭補曰：絓古掛字，謂暫掛法華座席，非當(dāng)機眾也，然本不可測）。

　　△二揀出得記之緣。

　　咸于佛前（至）當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

　　咸于佛前者，明其時節(jié)，值佛在座也。一句一偈者，聞法極少也。乃至一念者，時節(jié)最促也。皆與記，當(dāng)?shù)闷刑嵴撸�明其聞極少，時極促，隨喜之功，遂得佛果，何況具足得聞，盡形受持，五種流通，三業(yè)供養(yǎng)（乃至一念等者，明乘此念，必得菩提，遠(yuǎn)因不亡，藉茲而發(fā)，不同余善，是故簡之。究而論之，必須盡行諸佛道法，二乘記已，尚經(jīng)劫數(shù)，然曉其經(jīng)旨，與具足何殊？但自行化他，令始末耳）。聞一句一偈者，聞少解淺之類，今皆與記，少者尚記，況復(fù)多深，以少況多，普廣若此，下周既爾，中上亦然，可以意知，不俟更說。見實三昧經(jīng)，別與四天王記，同名火持，三十三天，同名因陀羅幢，王拘翼，同名無著，焰天，同名凈智，兜率，同名釋法王，上兩天亦通與記，不顯別名。梵天名大智力，此是聞多解深之類，今記聞少解淺之類耳。一偈一句者，增一集云：隨取經(jīng)中要偈，如四諦之流者是也。十住毗婆沙云：惡賤名厭，不求名無欲，心無垢名解脫，舍擔(dān)名涅槃，惡賤于集，不求于苦，無垢是道，舍擔(dān)是滅。又云：佛語滿宿，我有四句，所謂四諦，四念處等是也。若取跡門中要句，開示悟入，乘是寶乘，游于四方，四安樂行，勸發(fā)四意等是也（勸發(fā)四意者，一諸佛護念，二植眾德本，三入正定聚，四發(fā)救一切眾生之心。下疏中亦以四法，對開示悟入，雖是跡要，若顯本已，即成本要，具如下辯）。一念隨喜者，自未有行，但隨喜法，及人，功報尚多，況行到耶？隨喜心有二，若聞開權(quán)顯實，即于一念心中，深解非權(quán)非實之理，信佛知見。又能雙解權(quán)實，事理圓融，雖具煩惱性，能知如來秘密之藏，此即豎論隨喜，雖未得真隨喜心，能如此解，法既如此，人亦如是，此約橫論隨喜，即橫而豎，即豎而橫。故大經(jīng)云：寧愿少聞，多解義味，即此意也。后當(dāng)更說

　　△二明佛滅后弟子，先出弟子類，略舉于人，例上可知。次言我亦與記，功報如前解也。

　　佛告藥王（至）我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。

　�。ㄒ坏茏娱T竟）

　　△第二師門，有長行，偈頌。長行有二，先別，后總。別者，人譚上下，時譚現(xiàn)未�？傉撸瑹o論下上，及以現(xiàn)未，通明逆之得罪，順之得福也。就別復(fù)二，一明現(xiàn)世，二明滅后。就現(xiàn)世又二，先明下品師，后明上品師。下品師為二，初明師相，次明師功報。今初。

　　若復(fù)有人受持讀誦（至）乃至合掌恭敬。

　　師相者，即是五種法師，十種供養(yǎng)也（十種供養(yǎng)者，一華，二香，三瓔珞，四末香，五涂香，六燒香，七幡蓋，八衣服，九技樂，十合掌也）。

　　△次明下品功報也。

　　藥王當(dāng)知（至）廣演分別妙法華經(jīng)。

　　曾供養(yǎng)者，先因深也。愍眾生故，生此人間，明現(xiàn)功大也。若有人問下，明未來報重也

　　△二明上品師，亦二，先況出上品師相，次明上品功報也。

　　何況盡能受持種種供養(yǎng)者（至）廣演此經(jīng)。

　　（現(xiàn)世師竟）

　　△二明滅后師，亦有下上，下品亦二，先出下品人者，即是但豎得其意。

　　若是善男子善女人（至）乃至一句。

　　有慧無聞，止堪竊說，未可處眾，故是下品之師。竊為一人說一句者，雖得一句之解，既不廣聞，多學(xué)異義，不可眾中而說，一切問難，有所不通，便令正理，不得弘宣，如釋論明，有慧無聞，譬如小雨無雷。若欲申此一句，正言且當(dāng)竊說耳

　　△二明其功報。

　　當(dāng)知是人，則如來使，如來所遣，行如來事。

　　經(jīng)是如智所說，說于如理，今日行人秉此如教，宣于如理，即是如來所使也。行如來事者，如智照如理為事，今日行人，依如教，行如理，即是行如來事也。一如智，一如理，化眾生為事，今日行人，能有大悲，以此經(jīng)中真如之理為眾說，令他利益生，亦名行如來事也。觀心解，如來使者，智心觀境，境即真如，境來發(fā)智，智為如所使也。如來所遣者，觀智從如中來也。行如來事者，歷一切法，無不真如，真如即佛事也

　　△二明上品人，略不格量功報，此意可知也。

　　何況于大眾中，廣為人說。

　�。ㄒ粍e明竟）

　　△第二總明五種法師，逆者得罪，順者得福也。

　　藥王若有惡人（至）三菩提故。

　　此中罪福不論福田濃瘠，但約初后心，明其輕重，初心學(xué)人，既具煩惱，若加障礙，則所學(xué)事廢，故獲罪多。佛則平等，惡不干逼，豈能障礙，故言罪輕。供養(yǎng)亦爾。此人有待，若得供養(yǎng)，所修事成，故施其福勝。佛則無待，眾事滿足，雖復(fù)獻(xiàn)供，于佛無益，故言報劣。譬如王子在難，供奉所須，其功甚大。若辱王種，獲罪不輕，故罪福俱重。若獻(xiàn)大王衣食，為要事微，汝欲侵陵，不能致?lián)p，故罪福俱薄。藥王下，明讀誦，如佛莊嚴(yán)，即是順之得福，佛以定慧莊嚴(yán)，此人能修定慧故也。為如來肩荷者，在背為荷，在肩為擔(dān)，修非權(quán)非實法身之體，即是為如來荷。能權(quán)能實二智之用，即是為如來擔(dān)。隨所向方應(yīng)向禮者，上明以法為師，今明堪為物師，此人趣向，悉與實相相應(yīng)，皆可敬順。順即是向，敬即是禮，敬而順之，與供養(yǎng)等（二總明竟）。

　　△第二偈頌，有十六行為三，初二偈，不頌長行，別獎勸自行利他。

　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　若欲住佛道（至）并供養(yǎng)持者。

　　△次十三行，頌上師門別總，后一行嘆經(jīng)。頌別總中又二，初七行頌別，后六行頌總。上別門有現(xiàn)未，今初四行頌現(xiàn)，后三行頌未，現(xiàn)未二師，各有上下。今初一行頌，現(xiàn)下品上，半出法師，下半出功報也。

　　若有能受持，妙法華經(jīng)者，當(dāng)知佛所使，愍念諸眾生。

　　△次三行，頌現(xiàn)在上品師，初半行出上品師，第二二行半頌功報也。

　　諸有能受持（至）供養(yǎng)說法者。

　　△后三行頌未來二，初二行超頌，況出上品師，于中初半行頌法師，長行中本闕功報，今偈則有，二一行半，明功報也。

　　吾滅后惡世（至）冀得須臾聞。

　　△次一行，結(jié)頌下品師，上半行頌出人，下半行頌功報也。

　　若能于后世，受持是經(jīng)者，我遣在人中，行于如來事。

　　（初別頌竟）

　　△第二六行，頌上總門亦二，初二行，頌?zāi)嬲叩米�，二四行，頌順之得福也�?/p>

　　若于一劫中（至）我今獲大利。

　　△第三一行，嘆經(jīng)尊妙。

　　藥王今告汝，我所說諸經(jīng)，而于此經(jīng)中，法華最第一。

　�。ㄉ祥L行偈頌嘆美五種法師竟）

　　△第二嘆所持法，及弘經(jīng)方軌。所持法是自軌法，弘經(jīng)法是軌他法，有長行偈頌，長行初嘆經(jīng)法，次嘆方軌，嘆法為五，一約法嘆，亦格量嘆，二約人嘆，三約處嘆，四約因嘆，五約果嘆。法妙故人貴，人貴故處尊，處尊因圓，因圓果極也。今初約法嘆。

　　爾時佛復(fù)告藥王（至）猶多怨嫉況滅度后。

　　初嘆法者，己今當(dāng)說，此經(jīng)為最，言己者，大品已上漸頓諸說也。今者，同一座席，謂無量義經(jīng)也。當(dāng)者，謂涅槃也。大品等漸頓，皆帶方便，取信為易。今無量義，一生無量，無量未還一，是亦易信。今法華論法，一切差別，融通歸一法。論人，則師弟本跡俱皆久遠(yuǎn)，二門悉與昔反，難信難解，當(dāng)鋒難事，法華已說，涅槃在后，則易可信也（當(dāng)鋒者，法華在前，如大陳難破，涅槃在后，如余黨不難，初當(dāng)先鋒，斯為不易）。秘要之藏者，隱而不說為秘，總一切為要，真如實相，包蘊為藏。不可分布者，法妙難信，深智可授，無智益罪，故不可妄說也。從昔已來，未曾顯說者，于三藏中，不說二乘作佛，亦不明師弟本跡，方等般若，雖說實相之藏，亦未說五乘作佛，亦未發(fā)跡顯本，頓漸諸經(jīng)，皆未融會，故名為秘。此經(jīng)具說昔所秘法，即是開秘密藏，亦即是秘密藏。如此秘藏，未曾顯說，如來在世，猶多怨嫉者，四十余年，不得即說，今雖欲說，而五千尋即退座，佛世尚爾，何況未來理在難化也

　　△二約人嘆。

　　藥王當(dāng)知（至）則為如來手摩其頭。

　　此法在人，則人尊貴。如來衣覆者，即是修學(xué)大忍為衣也。上文云：如來莊嚴(yán)也。佛護念者，實相為佛，實智為子，尊崇實相，發(fā)生實智，即為諸佛所護念也。四信為信力，四弘為愿力，大智為善根力也。信則信理，理即法身，志愿是立行，行即解脫。善根，根固難動，此即般若。當(dāng)知三力，即是三德秘密之藏，初心棲此，與佛不殊，故名與如來共宿也。又信力修畢竟空如來智，如來棲畢竟空為舍，此人信力，亦學(xué)畢竟空，故與如來共宿。手摩頭者，此人以愿力善力，自行權(quán)實以為機感，機感名頭，如來以化他權(quán)實二智名手，開發(fā)前人自行權(quán)實之頭，感應(yīng)道交，故名摩頭。摩頭，即授記也

　　△三約處嘆。

　　藥王在在處處（至）皆近阿耨多羅三藐三菩提。

　　此法在處，即處貴。夫佛生處，得道，轉(zhuǎn)*輪，入涅槃等處。法王所游，皆應(yīng)起塔，此經(jīng)是法身生處，得道之場，*輪正體，大涅槃窟，此經(jīng)所在，須塔供養(yǎng)，不復(fù)安舍利者。釋論云：碎骨是生身舍利，經(jīng)卷是法身舍利，此經(jīng)是法身舍利，不須更安生身舍利。生法二身，各有全碎，皆可解云云（引論證生法二身，各有全碎云云者，今釋出四相，生身全碎，如釋迦多寶，法身二者，諸方便教，法身碎也。法華一實，法身全也。四教五時，委簡可見。故知諸經(jīng)，全碎相半，唯此法華，法身全耳。更無余法，便入實故。僭補曰：釋迦多寶，同坐一塔，生身全也。諸佛火后舍利，為眾生作福田者，生身碎也）

　　△四舉因嘆。

　　藥王，多有人在家出家（至）乃能善行菩薩之道。

　　未善行者，稟前三教，即是碎散法身舍利，未能巧度。若入圓教，即是全身舍利，則是巧度，為善行也

　　△五舉果嘆，文為五，一明近果，二開譬，三合譬，四釋近，五揀非。今初。

　　其有眾生求佛道者（至）得近阿耨多羅三藐三菩提。

　　當(dāng)知必得近三菩提果者，安樂行中，名為近處。此菩提果，佛眼佛智知見處為體，則有二種，一者初心菩提，二者后心菩提。今言近者，正近初住菩提。又望圓果而修圓因，得似解者，名之為近，前約因嘆修通別因，即是未善，去圓果遠(yuǎn)也。若修圓因，即是善行，去圓果近也。今以圓如實智為因，還以為果，道前真如，即是正因，道中真如，即為緣因，亦名了因，道后真如，即是圓果。故普賢觀云：大乘因者，即是實相，大乘果者，亦是實相。釋論云：初觀實相名因，觀竟名果，就理而論，真如實相，本無因果，亦非前后。若約眾生修行，則有前后，及以因果也

　　△二開譬。

　　藥王譬如有人渴乏須水（至）其心決定知水必近。

　　此譬有觀門教門二釋。觀門者，眾生之心，具諸煩惱名高原，修習(xí)觀智名穿掘，方證理味，如得清水，依通觀，干慧地如干土，性地為濕土泥，見諦為得清水。別觀，從假入空，但見空，不見不空，斷四住，如鑿干土，去水尚遠(yuǎn)，從空出假，先知非假，今知非空，因是二觀，得入中道，能伏無明，轉(zhuǎn)見濕土，去水則近也。圓觀中道，非空非假，而照空假，如漸至濕泥，四住已盡，無明已伏，已得中道相似圓解，故言如泥。若入初住，發(fā)真中解，即破無明，如泥澄清，得見中道，如見清水。法華論云：佛性水，當(dāng)知次第。次約教門者，土譬經(jīng)教，水喻中道，教詮中道，如土含水。三藏教門，未詮中道，猶如干土。方等般若，帶于方便，說中道義，如見濕土。法華教，正直顯露，說無上道，如見泥。因法華教，生聞思修，即悟中道，真見佛性，所發(fā)真慧，不復(fù)依文，如獲清水，無復(fù)土相。故華嚴(yán)云：十住菩薩初發(fā)心時，即得菩提，知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟也

　　△三合譬。

　　菩薩亦復(fù)如是（至）必知得近阿耨多羅三藐三菩提。

　　于法華中，獲聞思修，即是圓觀三慧，方能近果，非干濕等教中聞思修也

　　△四釋得近意也。

　　所以者何（至）成就菩薩而為開示。

　　一切菩薩者，明諸權(quán)因也。三菩提者，明一切權(quán)果也。權(quán)因權(quán)果，皆攝屬此經(jīng)，如干濕等土，悉依于水，故言攝屬也。開方便門，示真實相者，昔所不說，今皆說之。昔說一切世間治生產(chǎn)業(yè)，何曾不是方便，今皆開之，即是實相，不相違背。昔說小乘方便，及小乘果，其小乘果，尚非實相門，況小方便，而當(dāng)是門，今皆開之，即是實相，汝等所行，是菩薩道，決了聲聞法，是諸經(jīng)之王。昔說二為方便門者，今皆開之，即是實相，寧復(fù)是門，咸令眾生，開示悟入佛之知見，一色一香，無非佛法，若門若非門，悉皆開之，示真實相，顯佛性水，若不開者，則深固幽遠(yuǎn)，無人能到，而今開之，即得見水，無干土也。又作三慧釋，一切皆屬此經(jīng)，即圓聞慧也。此經(jīng)開方便，即圓思慧也。示真實相者，即圓修慧也。此三幽遠(yuǎn)，佛今開示，即得睹真

　　△五揀非。

　　藥王若有菩薩（至）當(dāng)知是為增上慢者。

　　若菩薩聞此說驚疑，是新發(fā)意，聲聞是上慢，悉是干土，尚非濕土，況見水耶（上嘆所持法竟）

　　△第二略示弘經(jīng)方法，又為二，一示方法，二明利益。今初。藥王，若有善男子，善女人，如來滅后，欲為四眾，說是法華經(jīng)者，云何應(yīng)說（設(shè)問微起）？是善男子，善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應(yīng)為四眾，廣說斯經(jīng)（標(biāo)三法）。如來室者，一切眾生中大慈悲心是，如來衣者，柔和忍辱心是，如來座者，一切法空是（釋三法）。安住是中，然后以不懈怠心，為諸菩薩及四眾，廣說是法華經(jīng)（勸修三法）。

　　修如來室，是大慈悲。若就同體，即法身也。若庇蔭眾生，即是解脫。能令眾生，會于同體，即是般若。修如來衣，是柔和忍辱，若就所覆，即法身也。若能覆，即寂滅忍也。若和光利物，即解脫也。修如來座，即諸法空。若就能坐，即般若。若所坐，即法身。身座冥稱，即解脫也。又大慈安樂，即資成軌，柔和伏嗔，即觀照軌，坐座，即真性軌，安樂行中，還廣此三法。上文如來莊嚴(yán)者，即此衣也。如來肩所荷者，即此座也。擔(dān)者，即擔(dān)運，是入室也

　　△第二舉五利益勸獎流通。

　　藥王，我于余國遣化人，為其集聽法眾（一遣化人）。亦遣化比丘，比丘尼，優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷，聽其說法，是諸化人，聞法信受，隨順不逆（二遣化四眾）。若說法者，在空閑處，我時廣遣天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅等，聽其說法（三遣化八部）。我雖在異國，時時令說法者，得見我身（四見佛身）。若于此經(jīng)，忘失句逗，我還為說，令得具足（五與總持）。

　　若初心未淳，止可遣化人，未可遣化四眾八部。若見天龍，倚此自高，妨損其道，故不可令見。若心無倚著，則堪見佛，況復(fù)天龍，以得總持，自證利益也

　　△二偈頌，有十八行半，為三，初一行總勸。

　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　欲舍諸懈怠，應(yīng)當(dāng)聽此經(jīng)，是經(jīng)難得聞，信受者亦難。

　　△次十六行半，頌上長行，有四，初一行半頌開譬。

　　如人渴須水（至）決定知近水。

　　△二有二行半，頌合譬。

　　藥王汝當(dāng)知（至）近于佛智慧。

　　△三有三行半，頌上通經(jīng)方軌。

　　若人說此經(jīng)（至）念佛故應(yīng)忍。

　　△四有九行，頌利益，文六，初一行，總明如來以五事利益之意。

　　我千萬億土，現(xiàn)凈堅固身，于無量億劫，為眾生說法。

　　正由應(yīng)身遍滿十方，能為五事守護行人（五事如前列，即遣化人等，亦如下頌說）

　　△二一行半，頌遣化四眾。

　　若我滅度后（至）供養(yǎng)于法師。

　　△三一行半，頌遣化人。

　　引導(dǎo)諸眾生（至）為之作衛(wèi)護。

　　△四二行，頌令得總持。

　　若說法之人（至）為說令通利。

　　△五一行，頌令得見佛。

　　若人具是德，或為四眾說，空處讀誦經(jīng)，皆得見我身。

　　△六二行，頌遣八部。

　　若人在空閑（至）能令大眾喜。

　　（上頌長行竟）

　　△后一行結(jié)勸。

　　若親近法師，速得菩薩道，隨順是師學(xué)，得見恒沙佛。

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　　△先申品目，次釋經(jīng)文。今初。

　　妙法蓮華經(jīng)見寶塔品第十一。

　　釋見寶塔品，梵言塔婆，此翻方墳，亦言靈廟。又言支提，無骨身者也。此塔既有全身不散，則不稱支提，阿含明四支微（即支提），謂生處，得道，轉(zhuǎn)*輪，入滅，四處起塔。今之寶塔，是先佛入滅靈廟。經(jīng)云：佛三種身，從此經(jīng)生，諸佛于此而坐道場，諸佛于此而轉(zhuǎn)*輪，諸佛于此而般涅槃，秖此法華，即是三世諸佛之四支提，先佛已居，今佛并座，當(dāng)佛亦然，此塔出來，明顯此事，四眾皆睹，故言見寶塔品。瓔珞經(jīng)，善吉問，生身全身碎身，功德等耶？佛言：不等。生身言教化，訓(xùn)三業(yè)，具足清凈，眾生得至道場，全碎舍利，正可威神光明，供養(yǎng)得福，是故不等。又問：頂王如來，十二那術(shù)劫（即那由他），說法教化，舍利亦爾，此應(yīng)是等？佛言：皆頂王如來神力所作耳。彼經(jīng)格全碎舍利，皆由生身佛力，今經(jīng)格生身全碎舍利，法身偏圓舍利，皆從經(jīng)出，顯此經(jīng)功德，弘持力大，從地涌來，證明此事，四眾皆睹，故言見寶塔品。北地師云：佛為身子說經(jīng)時，寶塔已現(xiàn)，為作證明，若說經(jīng)竟，來證何等，經(jīng)家作次第，安置三周后耳。此乃人情，則不可信。今依薩云分陀利經(jīng)云（即妙法蓮華）：佛說法華無央數(shù)偈時，有七寶塔，從地涌出，中有金床，床上有佛，字袍休蘭羅（梵語），漢言大寶（即多寶），嘆釋尊言，我故來供養(yǎng)，愿坐我金床，更為我說薩云分陀利。依此經(jīng)證，即是說三周后，更請壽量，明文圣說，而不肯用，人之穿鑿，那可承耶？此塔正為證前請后，從地涌出，四眾皆睹，故言見寶塔品。表三身者，多寶表法佛，釋尊表報佛，分身表應(yīng)佛。三佛雖三，而不一異，應(yīng)作如是說，如此信解也。塔出為兩，一發(fā)音聲以證前，開塔以起后，證前者，證三周說法，皆是真實，若略言真實者，皆與實相相應(yīng)也。若廣言真實者，離四句，絕百非也。若處中說者，八不名真實，塔從地涌示不滅，分座共坐示不生，入塔示不常，現(xiàn)塔示不斷，分身示不一，全身示不異，多寶讓座示不來，釋迦坐半座示不去，八不顯然，故是真實。又證跡門流通，持經(jīng)功深，弘宣力大，皆真實也。平等大慧者，與般若云何？釋論七十九云：般若是三世諸佛妙法，如一城門，四方皆入，當(dāng)知般若，亦稱妙法。此經(jīng)稱平等大慧，二文相指，其意可知。起后者，若欲開塔，須集分身，明玄付囑，聲徹下方，召本弟子，論于壽量（言明玄等者，略舉經(jīng)題，玄收一部，故云：佛欲以此妙法等也）。久遠(yuǎn)之塔，從地涌出，開自在神通之力，顯過去世益物也。發(fā)大音聲，開師子奮迅之力，顯現(xiàn)在十方，開權(quán)顯實也。有大誓愿，未來諸佛，若說此經(jīng)，我之寶塔，皆到其所，為作證明，開大勢威猛之力，顯未來常住不滅也。又塔在空中，亦證前起后，七方便人，藏理未開，無明所隱，如塔在地，聞三周，開三顯實，開佛知見，顯出法身，如塔涌空，此即證前，修得法身，久已明著，如塔在空，無能開者，表本地久成，眾所不識，若發(fā)跡顯本，了達(dá)無疑，此即起后也。觀心解者，依經(jīng)修觀，與法身相應(yīng)，境智必會，如塔來證經(jīng)，境智既會，則大報圓滿，如釋迦與多寶同坐一座，以大報圓故，隨機出應(yīng)，如分身皆集，由多寶出故，則三佛得顯，由持經(jīng)故，即具三身。普賢觀云：佛三種身，從方等生，即此義也

　　△次釋經(jīng)文，此品有長行偈頌，長行有三，一明多寶涌現(xiàn)，二明分身遠(yuǎn)集，三明釋迦唱募。初文有六，一塔現(xiàn)之相，二諸天供養(yǎng)，三多寶稱嘆，四時眾驚疑，五大樂說問，六如來答。今初。

　　爾時佛前有七寶塔（至）高至四天王宮。

　　七寶為塔者，明法身之地，以性德七覺，七圣財。寶塔者，實相之境，法身所依處也。高五百由旬者，是二萬里，豎明因中萬行，果中萬德也。廣二百五十由旬，即是一萬里，橫用萬善莊嚴(yán)也。地者，無明心地也。以無所破，破于無明，以無所住，住第一義空。種種寶物者，眾多定慧而莊挍也。欄楯，是總持也。龕室千萬者，無量慈悲之室，亦是無量空舍。幢幡，是神通勝相也。垂寶瓔珞者，四十地功德，上莊嚴(yán)法身，下被眾生也。寶鈴萬億者，八音四辯也。四面出香者，四諦道風(fēng)吹四德香也。高至四天王宮者，窮四諦理也

　　△二諸天供養(yǎng)。

　　三十三天雨天曼陀羅華（至）恭敬尊重贊嘆。

　　事解可知，更復(fù)約理，三十心為三十，十地為一，等覺為一，妙覺為一，合為三十三，同依實相境也。雨天曼陀羅者，初心亦具四十二地功德，后心亦爾，皆以四十地所有因華歸向法身也。余諸天龍下，即是內(nèi)凡外凡等，亦依實相向果行因也

　　△三多寶稱嘆，正證前開權(quán)顯實不虛也。

　　爾時寶塔中出大音聲（至）如所說者皆是真實。

　　平等大慧者，即是諸佛智慧，如前行步平正義也。平等有二，一法等，即中道理，二眾生等，一切眾生，同得佛慧。大者，如前高廣義也。約觀心者，空觀豎等，假觀橫等，中觀橫豎平等，平等雙照，即是平等大慧也。如是如是者，一如法相是，二如根性是，皆是真實也（僭補曰：一如法相是者，如諸法實相，二如根性是者，如上中下三根，作三周說，皆是真實，故言如法相是，如根性是也）

　　△四時眾驚疑。

　　爾時四眾見大寶塔住在空中（至）卻住一面。

　　△五大樂說因疑請問，若望下答意，應(yīng)為三問。一問何因有此塔，二問何故塔從地出，三問何故發(fā)是音聲也。

　　爾時有菩薩摩訶薩（至）發(fā)是音聲。

　　△第六佛答此三，一先答第二問，此佛有愿，為證法華，故從地涌出也。

　　爾時佛告大樂說菩薩（至）為作證明贊言善哉。

　　△二追答第一問，由彼佛命，令造此塔也。

　　彼佛成道已（至）應(yīng)起一大塔。

　　△三答第三，為作證明故，發(fā)是音聲也。

　　其佛以神通愿力（至）贊言善哉善哉。

　　釋論明多寶佛，不得說法而取滅度，師解不爾。彼佛告諸比丘，比丘，即是受化之人，何謂不說？當(dāng)是多寶，亦得開三，不得顯實。故釋論云：不得說法耳。以是義故，雖復(fù)滅度，在在處處，有說法華經(jīng)，便隨喜作證也（告比丘等者，驗具四眾，非不說法，當(dāng)是多寶者。問：十方世界，豈無一佛，不得開顯，不開顯者，皆應(yīng)發(fā)愿，何獨多寶？若不發(fā)愿，佛道不同，若發(fā)愿者，皆合聽經(jīng)。又諸佛化，皆預(yù)照機，豈成佛竟，不得開顯，方始發(fā)愿？答：同與不同，開與不開，有愿無愿，皆是隨緣。若宜有愿，皆悉盡來，何慮不集，后方發(fā)愿，亦是鑒物）。（僭補曰：按經(jīng)，多寶如來，因地行菩薩道時，作大誓愿，若我成佛，滅度之后，于十方國土，有說法華經(jīng)處，我之塔廟，為聽是經(jīng)故，涌現(xiàn)其前，為作證明，贊言善哉！似非釋論所云，多寶不得說法而取滅度，亦非大師釋云，當(dāng)是多寶佛，亦得開三，不得顯實。故論云：不得說法耳。又非荊溪所云，同與不同，開與不開，有愿無愿，皆是隨緣鑒物等，如上三說，似與多寶佛行菩薩道時，發(fā)大誓愿之意，不相符合。所謂意者，方便品偈云：諸佛興出世，懸遠(yuǎn)值遇難，正使出于世，說是法復(fù)難，無量無數(shù)劫，聞是法亦難，能聽是法者，斯人亦復(fù)難，譬如優(yōu)曇華。一切皆愛樂，天人所希有，時時乃一出，聞法歡喜贊，乃至發(fā)一言，則為已供養(yǎng)，一切三世佛，是人甚希有，過于優(yōu)曇華，此偈四行半，前二行具四難，一值佛難，二說是法難，三聞法難，四能聽者難。由此四難故，多寶如來，因地發(fā)愿，修是妙法，成佛，則宣是妙法，滅度之后，十方諸佛有說法華經(jīng)處，佛之塔廟，從地涌出，證明贊善，以難遇故，慶幸遭逢，尊特不舍也。后二行半偈，前一行舉曇華喻，喻時乃一出也。次一行半，正約法說，謂聞法歡喜，一言贊善，其所得功德，為供三世諸佛，而是人希有，過于優(yōu)曇也。過優(yōu)曇，即是過諸佛，滅后證經(jīng)，十方諸佛，無有一佛與多寶佛等者。又滅度已來，無央數(shù)劫，而十方諸佛，無有一佛不說法華經(jīng)者，其塔皆涌現(xiàn)，聞法證明，出聲贊善，曷可思議耶？又此證明贊善，亦即是多寶佛滅度之后，以全身寶塔，為現(xiàn)前大眾，二門開顯，說妙法蓮華經(jīng)。又多寶如來法界身云，于十方國土，處處誕生成佛，轉(zhuǎn)妙*輪，而其塔，亦即十方國土，諸佛說妙法華經(jīng)處，涌現(xiàn)其前，聞法贊善，無前無后，一時并現(xiàn)，蓋為多寶佛，與十方諸佛，同乘一如，成最正覺，三際一時，十方一處，尊重妙法，處處證經(jīng)，無時暫離，與虛空等，與法性等，無盡無盡，不可思議也）（一多寶涌現(xiàn)竟）。

　　△第二明分身遠(yuǎn)集，就此有七，一樂說請見多寶，二應(yīng)集分身，三樂說請集，四放光遠(yuǎn)召，五諸佛同來，六嚴(yán)凈國界，七與欲開塔。今初。

　　是時大樂說菩薩（至）我等愿欲見此佛身。

　　釋初請云：以佛神力者，欲開塔，須集佛，集佛即付囑，付囑即召下方。下方出，即應(yīng)開近顯遠(yuǎn)，此是大事之由，豈非佛神力令問也

　　△二應(yīng)集分身。

　　佛告大樂說菩薩（至）今應(yīng)當(dāng)集。

　　△三樂說請集。

　　大樂說白佛言世尊（至）禮拜供養(yǎng)。

　　△四放光遠(yuǎn)召。

　　爾時佛放白毫一光（至）亦復(fù)如是。

　　△五諸佛同來。

　　爾時十方諸佛（至）并供養(yǎng)多寶如來寶塔。

　　△六嚴(yán)凈國界有三，一變娑婆世界。

　　時娑婆世界即變清凈（至）猶故未盡。

　　△二八方，各更變二百萬億那由他。

　　時釋迦牟尼佛（至）諸天寶華遍布其地。

　　△三八方，又各變二百萬億那由他。

　　釋迦牟尼佛（至）遍滿其中。

　　三變凈土者，此三昧有三，初變是八背舍，變穢為凈，二變是八勝處，轉(zhuǎn)變自在，三變是十一切處，于境無礙。又三變表破三惑（僭補曰：圓覺云，一世界清凈故，多世界清凈，乃至盡于虛空，圓裹三世，一切清凈，平等不動。經(jīng)云：三變者，如大師所表，八背舍等三種法門，三周開顯后，同歸圓乘，與圓覺等，是法華三昧也）（六嚴(yán)凈國界竟）。

　　△第七與欲開塔復(fù)五，一諸佛問訊說欲，二釋迦開塔，三四眾皆同見聞，四二佛分座而坐，五四眾請加。今初。

　　是時諸佛各在寶樹下（至）亦復(fù)如是。

　　諸佛同與欲開塔，如僧中作法與欲意也。大集明若干佛與欲，華嚴(yán)亦說十方若干佛同說華嚴(yán)。大品亦云：千佛同說般若，皆不云是釋迦分身。準(zhǔn)今經(jīng)者，應(yīng)是分身，彼帶方便，故時中不顯說耳。今經(jīng)非但數(shù)多，亦直說是分身，咸來與欲也（如僧中與欲者，不必全同僧中法事，故云如耳。多寶愿力，須諸佛集，復(fù)令時會，知分身多故，此諸佛為開塔集，集又不至，但遣侍者傳問訊等，狀如與欲，故諸侍者，但申問訊，無說欲辭。大集若干諸佛與欲者，于欲色二界大空亭中，廣集十方一切諸佛。二十一云：南方有佛，名曰金藏，彼諸菩薩，見光明已。問于彼佛，彼佛答云：北方世界，有佛名釋迦牟尼，欲為大眾說法，破大憍慢，遣使從我索欲，我今與之，余方亦爾，各令一大菩薩，與十恒沙諸菩薩等來此，偈贊亦無別欲詞，大品亦千佛同說，今已開權(quán)，次欲顯遠(yuǎn)，使諸佛道同故，令諸佛與欲。有人問：眾俱在空，分身何故猶處于地？今答時眾已聞跡門開權(quán)，初入寂光之土，故以居空表之，分身示跡，各有所化之土，故地居以表之。又釋迦不久顯本，亦先居空以表之，各有致，不須疑也）

　　△二釋迦開塔。

　　爾時釋迦牟尼佛（至）如卻關(guān)鑰開大城門。開塔者，即是開權(quán)。見佛者，即是顯實，亦是證前（跡門開權(quán)顯實）。復(fù)將開后（本門開跡顯本），如卻關(guān)鑰者，卻障機動也

　　△三四眾皆同見聞。

　　即時一切眾會（至）及釋迦牟尼佛上。

　　△四二佛分座而坐。

　　爾時多寶佛于寶塔中（至）坐其半座結(jié)跏趺坐。

　　△五四眾請加。

　　爾時大眾見二如來（至）皆在虛空。

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　　△第三釋迦唱募流通。

　　以大音聲普告四眾（至）付囑有在。

　　文有三意，一大聲唱募，二付囑時至，三付囑有在。有在者，若佛在世，隨機利物，自說正法，無待他人，今佛化緣機盡，欲令此法，利益無窮，故須付囑流通也。付囑有在者，此有二意，一近令有在，付八萬二萬舊住菩薩，此土弘宣，二遠(yuǎn)令有在，付本弟子下方千界微塵，令觸處流通，又發(fā)起壽量也（八萬二萬者，八萬在法師品初，二萬在持品之首）

　　△二偈頌有四十八行，頌上三意，初三行半，頌多寶滅度。

　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　圣主世尊（至）常為聽法。

　　△二有八行半，頌分身集（偈頌分身佛集者，上文有七，今頌甚略，仍不次第，初三行頌第二應(yīng)集，義兼大樂說欲見，及以請集，次一行，頌土凈，后四行半，頌諸佛同來）

　　又我分身（至）令法久住。

　　△第三有三十六行，頌釋迦付囑，復(fù)二。初八行半，舉三佛以勸流通，次有二十七行半，舉難持之法以勸流通。就初有三，初一行半募覓其人。

　　告諸大眾（至）自說誓言。

　　△二有三行，正舉三佛以勸持經(jīng)。

　　其多寶佛（至）令得久住。

　　△三有四行，能持此經(jīng)，即是供養(yǎng)三佛，及見三佛，以釋勸意。

　　其有能護（至）及諸化佛。

　　△第二有二十七行半，舉難持之法以勸流通，為二。初二十行正舉勸，次七行半釋勸意，就初復(fù)三，初一行誡勸。

　　諸善男子，各諦思惟，此為難事，宜發(fā)大愿。

　　△次十七行，正舉難持以勸流通。

　　諸余經(jīng)典（至）是則為難。

　　△三有二行，釋難持意。

　　我為佛道（至）則持佛身。

　　若有能持，即持佛身，此意豈易（若有能持則持佛身者，體宗用三，衣座室三，即三身故）。

　　△第二七行半，明能持難持，能成勝德以釋勸意，就此復(fù)三，初一行半，重募持經(jīng)人。

　　諸善男子（至）自說誓言。

　　△二一行半，明能持難持，則諸佛喜嘆。

　　此經(jīng)難持（至）諸佛所嘆。

　　△三四行半，明能持難持，即成勝行，中具二利。

　　是則勇猛（至）皆應(yīng)供養(yǎng)。

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