妙法蓮華經(jīng)文句纂要卷第七

　　隋章安尊者　灌頂　結(jié)集

　　陳隋天臺　智者大師　說

　　唐荊溪尊者　湛然　述記

　　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

　　△先申品目，次釋經(jīng)文。今初。

　　妙法蓮華經(jīng)分別功德品第十七。

　　釋分別功德品，佛說壽量，二世弟子得種種益，故言功德。淺深不同，故言分別品也（二世者，地涌過去，靈山現(xiàn)在）。此文是本門第二授記段（授法身記也）。論分此文，有法力，修行力。法力者，有五，一證、二信、三供養(yǎng)，皆如今品，四聞法，如隨喜品，五讀誦持說，讀誦，如法師功德品，持者，追指法師安樂行勸持三品，說者，如神力囑累品也。修行力者，苦行力，如藥王，教化，如妙音，護(hù)難，如觀音陀羅尼，示功德，如妙莊嚴(yán)王，護(hù)法，如普賢品也

　　△次釋經(jīng)文，先長行，二偈頌，長行分文為三，一經(jīng)家總序。

　　爾時大會（至）無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。

　　△二如來分別。

　　于時世尊，告彌勒菩薩，摩訶薩，阿逸多，我說是如來壽命長遠(yuǎn)時，六百八十萬億那由他恒河沙眾生，得無生法忍（十�。�。復(fù)有千倍菩薩摩訶薩，得聞持陀羅尼門（十行）。復(fù)有一世界微塵數(shù)菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才（十回向）。復(fù)有一世界微塵數(shù)菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼（初地）。復(fù)有三千大千世界微塵數(shù)菩薩摩訶薩能轉(zhuǎn)不退*輪（二地）。復(fù)有二千中國土微塵數(shù)菩薩摩訶薩，能轉(zhuǎn)清凈*輪（三地）。復(fù)有小千國土微塵數(shù)菩薩摩訶薩，八生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提（四地）。復(fù)有四四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩，四生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提（先依經(jīng)釋，后衣疏釋，經(jīng)中八生四地之后，更有四三二一四位，四生，五六二地）。復(fù)有三四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩，三生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提（三生，七八二地）。復(fù)有二四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩，二生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提（二生，九十二地）。復(fù)有一四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩，一生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提（一生等覺）。復(fù)有八世界微塵數(shù)眾生，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心（發(fā)菩提心是十信，信居最后者，即因該果海之意，如華嚴(yán)賢首品說）。

　　分別者，佛語圓妙，不可用權(quán)位釋經(jīng)，故跡門開示悟入佛之知見。今本門增道損生，皆約圓位解釋。下八世界發(fā)心者，六根清凈人，初入十信位也。故仁王云：十善菩薩發(fā)大心，長別三界苦輪海，即此義也。得無生忍，入十住位也。故華嚴(yán)云：初發(fā)心住，一發(fā)一切發(fā)，得如來一身無量身，清凈妙法身，湛然應(yīng)一切，即此義也。得聞持陀羅尼，入十行位也。得樂說辯才，入十回向位也。得無量旋陀羅尼，入初地也。得不退，入二地也。得清凈，入三地也。八生，入四地也。七生，入五地也。六生，入六地也。五生，入七地也。四生，入八地也。三生，入九地也。二生，入十地也。一生，入等覺金剛心（僭補曰：文句中，從八生入四地一句，次第推廣之，則七生入五地，六生入六地，五生入七地，四生入八地，三生入九地，二生入十地，一生入等覺金剛心，文理俱順也。經(jīng)即注，注即經(jīng)，在得意耳。若依經(jīng)文八生入四地之后，更有四生三生二生一生四位，一位有兩地，如前經(jīng)下已釋，不重出也）若論增道損生，但約智德論增，謂法身生。約斷德論損，謂無明滅。例如大經(jīng)月喻，從初一日，至十五日，光色漸增，從十六日，至三十日，光色漸減，約一月體而論增減喻。然本門得道，數(shù)倍眾經(jīng)，非但數(shù)多，又熏修日久，原本垂跡，處處開引，中間相值，數(shù)數(shù)成熟。今世五味，節(jié)節(jié)調(diào)伏，收羅結(jié)撮，歸會法華，譬如田家，春生夏長，耕種耘治，秋收冬藏，一時獲刈。自法華已后有得道者，如捃拾耳（今經(jīng)跡門三周，及以本門得益，并不與諸經(jīng)同也。況流通中，自藥王下六品，品品之中，皆有結(jié)得道者，皆過八萬。勸發(fā)品中，大千界塵人，具普賢道，故知捃拾今經(jīng)之余，雖然，爾前諸味之權(quán)文，為今經(jīng)之方便，爾后涅槃，捃拾此機(jī)，乃至扶律，明一乘常住，得此經(jīng)旨，一毫行，一句法，無非法界，十方佛法，唯是一法，而常分別諸佛化儀，方稱斯經(jīng)一乘之旨，應(yīng)思我等，為何所依，方稱此經(jīng)弘宣之相）

　　△三時眾供養(yǎng)。

　　佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時（至）贊嘆諸佛。

　　時眾供養(yǎng)者，聞深遠(yuǎn)法，得大饒益，欲報佛恩，而設(shè)供養(yǎng)，亦是寄事，以表領(lǐng)解，上跡門菩薩亦悟，而大事位畢，所以不陳，本門既竟，彌勒總申領(lǐng)解，明住行向地諸菩薩，執(zhí)持幡蓋，次第而上，至于梵天。幡者轉(zhuǎn)義，蓋者覆義，地者始義，梵者凈義，智斷番番轉(zhuǎn)，慈悲番番覆，高下深淺，不失次第，際于梵天，表諸菩薩，增道損生，鄰于妙覺，極于極凈。若依論解者，只得初地一番，豈得與此文會耶

　　△二偈頌，有十九行，分三，初二行，頌時眾得解。

　　爾時彌勒菩薩（至）而說偈言。

　　佛說希有法（至）歡喜充遍身。

　　△次九行，頌如來分別。

　　或住不退地（至）如虛空無邊。

　　得無量無漏清凈之果報者，揀異二乘有量，故言無量。妙因所感，故言清凈。無障礙土，故言果報。異二乘無報也

　　△后八行，頌時眾供養(yǎng)。

　　雨天曼陀羅（至）以助無上心。

　　（第二本門正宗分竟）（依南師，偈后屬流通）

　　△第三本門流通分，從偈后凡十一品半，分為二，一從此下，至不輕三品半，明弘經(jīng)功德，深勸流通。二從神力品下，至普賢八品，付囑流通。各復(fù)有三，前三者，一此半品及隨喜品，明初品，因功德勸流通。二從法師功德，明初品果功德勸流通。三不輕品，引信毀罪福，證勸流通。后三者，一神力囑累二品，囑累流通，二藥王下五品，約化他勸流通，三普賢，約自行勸流通。生起者，現(xiàn)在聞經(jīng)，得真似兩解益，如上說。若直聞一句而隨喜，如現(xiàn)在四信，格其功德，未來無佛，恐人疑福少，故說滅后五品功德也。因功德微密，未若果功德彰灼，故說法師功德品，因果雙舉，未若引證分明，故說不輕。雖舉往人，未若現(xiàn)變，故說神力。雖示神力，未若摩頂付囑，故說囑累。雖通途囑累，未若示其要術(shù)，棄身存道，故說藥王。雖誡能化，未若誡其所化，隨聞法處，應(yīng)生佛想，故說妙音觀音。若初心弘經(jīng)，既無神力，當(dāng)依內(nèi)禁，故說陀羅尼，復(fù)須外護(hù)，故說嚴(yán)王，普賢，聯(lián)翩重迭，使大法弘通耳（南師從此為流通者，意以四信信解功德，現(xiàn)在流通，不須必至滅后五品，如跡門后，文殊入海，教化通經(jīng)，豈必在于佛滅后耶？故南師分判，足可承用）就偈后長行為二，一現(xiàn)在四信，二滅后五品。四信者，一一念信解，未能演說，二略解言趣，三廣為他說，四深信觀成。初一念信解，有長行偈頌，長行有三，一舉示其人，二明功德，三位行不退。今初。

　　爾時佛告彌勒菩薩（至）乃至能生一念信解。

　　聞佛壽命長遠(yuǎn)，能生一念信解者，則能隨所聞處，豁爾開明，謂隨語而入，無有掛礙。信一切法皆是佛法，又信佛法，不隔一切法，不得佛法，不得一切法，而見一切法，亦見佛法，即一而三，即三而一。亦是行于非道，通達(dá)佛道，行于佛道，通達(dá)一切道，不得佛道一切道，而通達(dá)佛道一切道。無所有而有，而有無所有，非所有，非無所有。如門前路，通達(dá)一切，東西南北，畫無壅礙（畫從巾，裂帛聲），眼耳鼻舌身意，凡有所對，悉亦如是。無疑曰信，明了曰解，是為一念信解心也。若坐思惟，隨所思惟，豁然開悟，通達(dá)三諦，亦復(fù)如是。如是信解，名鐵輪位，又一解，未是具足鐵輪，乃是十信之初心，其人未得六根清凈，故非鐵輪正位也（一念信解者，即是本門立行之首，故文稍委）。

　　△二明功德二，先總論無量。

　　所得功德，無有限量。

　　△次格量多少為二，初舉五度為格量本。

　　若有善男子（至）除般若波羅蜜。

　　般若即是今之正慧，故言除般若也。問：既離般若，則五不名度。答：皆為求佛慧，盡施戒邊，亦得名度，蓋次第意也

　　△二正格多少。

　　以是功德（至）乃至算數(shù)譬喻所不能知。

　　△三明位行不退。

　　若善男子（至）無有是處。

　　別六心猶退，七心不退，圓初住心即不退，聞壽量功德，自外而資，圓順信解，自內(nèi)而熏，所以不退（位行不退者，文判四信，得為圓十信，故初信至七信為位不退，八信已去為行不退，七心不退者，即是別教七住，見思俱除，名位不退，故舉信位，望住為下）

　　△二偈頌，有十九行半，分三，初十二行，先頌格量多少，又為七，初一行總標(biāo)。

　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　若人求佛慧，于八十萬億，那由他劫數(shù)，行五波羅蜜。

　　△次三行明布施。

　　于是諸劫中（至）以回向佛道。

　　△三一行明戒。

　　若復(fù)持禁戒，清凈無缺漏，求于無上道，諸佛之所嘆。

　　△四二行明忍。

　　若復(fù)行忍辱（至）如是亦能忍。

　　△五二行明進(jìn)。

　　若復(fù)勤精進(jìn)（至）除睡常攝心。

　　△六二行明禪。

　　以是因緣故（至）盡諸禪定際。

　　△七一行結(jié)。

　　是人于百千，萬億劫數(shù)中，行此諸功德，如上之所說。

　�。ǔ跏�二行頌格量竟）

　　△次二行追頌人相。

　　有善男女等（至）其福為如此。

　　△后五行半，頌行位不退。

　　其有諸菩薩（至）于此無有疑。

　　無量劫行道者，久修諸度也。愿我于未來者，起慈悲愿也。藉久行愿，聞經(jīng)信解，今之初品，始聞此經(jīng)，一念信解，功等久行，亦乃過之也（第一一念信解竟）。

　　△第二略解言趣，為他解說，前但信解，未能敷說，說涉法義，須善辭辯，今品具足，故言為他解說。從勝受名，是第二品，以說力故，能起自他無上之慧，文中先標(biāo)人相，次格量。

　　又阿逸多（至）能起如來無上之慧。

　　△第三品，廣聞廣解，廣為他說，廣修供養(yǎng)，供養(yǎng)外資，令內(nèi)智疾入，能生一切種智。

　　何況廣聞是經(jīng)（至）能生一切種智。

　　△第四人，備上三品，加修觀行，入禪用慧，觀成相起，能見有余實報兩土相貌。

　　阿逸多若善男子（至）當(dāng)知是為深信解相。

　　見佛共比丘僧常在耆山者，方便有余土相也。又見娑婆純諸菩薩者，實報相也。初二品是聞慧位，廣聞廣說是思慧位，觀行想成是修慧位，自淺之深，成六根清凈十信位也（一現(xiàn)在四信竟）。

　　△第二明滅后五品，文為二，先列五品，格量四品功德，后隨喜品，格量初品功德。問：何故爾？答：四品粗格量，初品廣格量，廣格量已，況出勝者，可以意得，佛不煩文，巧說若此也。五品者，一直起隨喜心，二自受持讀誦，三勸他受持讀誦，四兼行六度，五正行六度。此五人者，通論，皆自行化他。下文云：五十人，展轉(zhuǎn)相教也。既皆有自行，通稱弟子，皆有化他，通稱法師也。別論，二人但自行，三人具化他，有長行偈頌。今初品，起隨喜心。

　　又復(fù)如來滅后（至）當(dāng)知已為深信解相。

　�。ǔ跗返�列名，格量功德，在下隨喜品中）

　　△二品受持讀誦二，先況出持誦。

　　何況讀誦受持之者。

　　△次格量。

　　斯人則為頂戴如來（至）作是供養(yǎng)已。

　　初心畏緣紛動，妨修正業(yè)，直專持此經(jīng)，即上供養(yǎng)，廢事存理，所益弘多，后心理觀若熟，涉外不妨內(nèi)，事資于道，如油多火猛，若順流而揚帆，又加櫓桌，其勢轉(zhuǎn)疾也。指經(jīng)文是法身舍利，不須安生身舍利，能詮所詮，能詮是塔，不須事塔，所詮能容第一義僧，不須事相僧也。問：若爾，持經(jīng)即是第一義戒，何故復(fù)言能持戒者？答：持經(jīng)即順語戒，亦是任運持得初篇二篇，今言能持戒者，第三篇去，事中無虧耳

　　△三品復(fù)能教他二，先標(biāo)人。

　　阿逸多若我滅后（至）若教人書。

　　△次格量。

　　則為起立僧坊（至）供養(yǎng)眾僧�！　　魉钠芳嫘辛�度二，先標(biāo)人。

　　況復(fù)有人能持是經(jīng)（至）一心智慧。

　　△次格量。

　　其德最勝無量無邊（至）疾至一切種智。

　　△五品正行六度二，先標(biāo)人。

　　若人讀受誦持是經(jīng)（至）利根智慧善答問難。

　　△次格量。

　　阿逸多若我滅后（至）皆應(yīng)供養(yǎng)如佛之塔。

　　結(jié)此五品，前三人是聞慧位，兼行六度思慧位，正行六度是修慧位，都是十信前耳

　　△二偈頌，有十九行半，初五行半，頌第二品。

　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　若我滅度后（至）具足諸供養(yǎng)。

　　△次三行頌第三品。

　　若能持此經(jīng)（至）種種皆嚴(yán)好。

　　△三四行頌第四品。

　　若有信解心（至）不嗔不惡口。

　�。ò⑻崮慷噘ぃ�此云龍砥華，其草形如大麻，赤華青葉，子堪為油，亦堪為香）

　　△四七行頌第五品。

　　恭敬于塔廟（至）經(jīng)行及坐臥。

　　生心如佛想者，初依人號如來也。不久詣道樹者，其位在鐵輪，不久得入銅輪，能八相作佛也。此第五品與第四信齊，同是修慧位。若論入位，同是六根清凈位也。而有佛在世滅后之異耳。（問：何故現(xiàn)在唯四信，滅后立五品？答：其義既齊，四五無別，但是滅后加讀誦位為二品耳）（分別功德品竟）

　　△先申品目，次釋經(jīng)文。今初。

　　妙法蓮華經(jīng)隨喜功德品第十八。

　　釋隨喜功德品，隨者，隨順事理，無二無別（事理秪是權(quán)實異名，了此權(quán)實，即非權(quán)實，故無二無別，即隨順開權(quán)顯實之事理也）。喜是慶己慶人，聞深奧法，順理有實功德，順事有權(quán)功德，慶己有智慧，慶人有慈悲，權(quán)實智斷，合而說之，故言隨喜功德品。又順理者，聞佛本地，深遠(yuǎn)深遠(yuǎn)，信順不逆，無一毫之疑滯。順事者，聞佛三世益物，橫豎該恒，遍一切處，亦無一毫疑滯，即廣事而達(dá)深理，即深理而達(dá)廣事，不二而二，不別而別，雖二雖別，無二無別，如此信解，名之為隨。如來出世四十余年，不顯真實，七方便人，不語誠諦，今聞法隨喜，慶己慶人，以凡夫心，等佛所知，用所生眼，同如來見，如此知見，究竟法界，廣無涯底，無等無等等，更無過上，佛今說此，我得聞此，故名隨喜功德品。第五十人，是初品之初初，但有一念理解，但有一念慶己慶他，未有事行，恩不及人，所獲功德，如來巧喻，功蓋無學(xué)，況復(fù)最初于會聞?wù)�？況復(fù)二三四五品者？況復(fù)入位，十住十行，及至后心者？誰聞如是深妙功德而不景慕，如來說此，令物尚之，故言隨喜功德品。上來稱美持經(jīng)功德，時眾咸謂入真因位，乃致斯德，于初心之初，起輕弱想，忽聞好堅處地，芽已百圍，頻伽在殼，聲勝眾鳥，希有奇特，輕疑釋然，故名隨喜功德品。外道得五通者，能移山竭海而不伏見愛，不及暖法人，二乘無學(xué)，子果俱脫，猶被涅槃縛，不知其因果俱權(quán)。通教人，修因雖巧，不識五百由旬，得果止除四住，別人雖勝二乘，修因則偏，其門又拙，非佛所贊，皆不及初隨喜人，佛今舉阿以況后茶，都勝諸教，故言隨喜功德品。問：此與大品隨喜云何？答：此法彼人，人法互舉（答中此法者，屐轉(zhuǎn)聞法故，彼人者，大品，若聲聞人能發(fā)心者，我亦隨喜）

　　△次釋經(jīng)文，文有問答，各長行偈頌，初問前品已格四人，不說初者，彌勒承機(jī)問出此義，如文（前品已校量四人者，分別功德品末，于后四人，經(jīng)文節(jié)節(jié)自校量訖，唯初品文，未有校量，故生此品。故前品末疏云：今具列五品，校量四品，后隨喜品，校量初品，乘機(jī)者，由佛知機(jī)隱之未說，故使彌勒，乘機(jī)扣佛，廣校初文，方知后四功大，時眾益廣，故曰乘機(jī)）

　　爾時彌勒菩薩（至）而說偈言。

　　世尊滅度后，其有聞是經(jīng)，若能隨喜者，為得幾所福。

　　△佛答為二，初答內(nèi)心隨喜人，二直明外聽法人，初為五，一展轉(zhuǎn)相教。

　　爾時佛告彌勒菩薩（至）如是展轉(zhuǎn)至第五十。

　　五十人者，今為二。一橫約諸教四眾，二直約圓教數(shù)之。三藏有四門，一一門有四眾，更開沙彌沙彌尼，合六人，四門則二十四人，約信行，法行，則四十八人，最初最后合五十人，通別四門亦如是。直就圓門數(shù)者，數(shù)法有小七大七，大七有七七四十九，皆是師弟，具自行化他之德，最后一人，但是自解，無教他德，故格下以顯上耳

　　△二格量本。阿逸多其第五十（至）皆得自在具八解脫。

　　（止觀第一記，四生者，謂胎卵濕化，其顯識論中，又立四生，一觸生者，因交會故，二嗅生者，雄有欲心，嗅雌者根門，即便有孕，三沙生者，如雌雀以欲心坋沙，因即有孕，四者聲生，雌孔雀以欲心故，聞雄者，鳴，便即有孕，此四但攝胎卵二生，濕化但染香處，不須此相）

　　△三問。

　　于汝意云何，是大施主，所得功德，寧為多不。

　　△四答。

　　彌勒白佛言（至）何況令得阿羅漢果。

　　△五正格量。

　　佛告彌勒（至）無量無邊阿僧祇不可得比。

　�。ㄙ匝a曰：五十人聞經(jīng)隨喜者，前四十九，展轉(zhuǎn)授受，有化他德，其功甚大。最后第五十人，獨自聞法華經(jīng)一偈隨喜，無化他德，其功甚劣。又第五十人，在前是最初之初，未入品者，在后是第五十人。無化他德者，二俱是劣，如來以劣況勝，其劣者功德，無量無邊，不可思議，況前四十九，展轉(zhuǎn)教化殊勝功德，何可較量耶？此經(jīng)正旨也。又第五十人，乃單己無眷屬者，是即多之一，前四十九人，展轉(zhuǎn)教化，是即一之多，一多互融，功德皆等，無勝劣也。又約藏通別三教四門釋者，正明前得益之人，頓漸不等，而究竟法華開顯，入于佛慧，則其功德亦等，無差別也）

　　格量中，先與世樂，拔果苦，后與涅槃樂，拔生死苦，此是略舉梵福。今更廣之，滿閻浮人福，不及西瞿耶尼一人福，滿西瞿人福，不及東弗婆提一人福，滿三天下人福，不及北郁單越一人福，滿四天下人福，不及一四天王，四天王，不及一釋，乃至第六天，不及一梵福，梵福有定散，散者無塔處作塔，塔壞者治之，和合僧眾，請轉(zhuǎn)*輪，眾散者還合之，是為四福，與梵天等，故言梵福也。圣福者，謂阿羅漢住最后身，得有余涅槃?wù)呤且病Ｓ钟畜w法三乘人，同學(xué)無生，斷煩惱盡，如燒木成炭。又薩埵圣福，自行化他，俱以無言說道，斷煩惱，入無余。又薩埵福，謂從初發(fā)心，次第化人，入大涅槃，如是格量，梵福不及圣福，圣福不及體圣福，體圣福不及小薩埵福，小薩埵福不及大薩埵福，大薩埵福不及聞法華經(jīng)初隨喜福，何以故？彼非佛法故，非實故，非圓故，雖住后果，不及我初心，其義如是。私謂勸人聽法，從與陀羅尼菩薩共生一處，至人相具足，各有五十功德，將功德目人，亦成五十，但上五十，論內(nèi)解隨喜，今唯論外相為異也。

　　一處及利根，智慧不喑啞，口香舌無病，口無病不垢，不黑亦不黃，不疏不缺落，亦不差不曲，唇不垂不褰，不縮不粗澀，不瘡亦不胗，不缺亦不壞，不咼亦不厚，不大及不黧，不黑無可惡，不匾不曲戾，不黑亦不狹，不長及不窳，不曲無不喜，唇好及好舌，好牙及好齒，鼻修及高直，面圓滿眉高，眉長并額廣，平正人相具，見佛及聞法。

　　又此文，亦有六根功德，利根智慧是意功德，不喑啞舌功德，鼻修高直鼻功德，見佛眼功德，聞法耳功德，余是身功德。前是相似位功德，今是相似位前功德耳（前是相似位功德等者，指分別功德品中云，滅后五品，大師有時依普賢觀，判五品位在六根內(nèi)，故云相似。今是相似位前功德，正是圓外凡五品位，圓伏五住，與別十信等耳）（初答內(nèi)心隨喜人竟）

　　△二直明外聽經(jīng)，有長行偈頌，初為四，一自往。

　　又阿逸多（至）及乘天宮。

　　△二分座。

　　若復(fù)有人于講法處坐（至）若轉(zhuǎn)輪圣王所坐之處。

　　△三勸他。

　　阿逸多若復(fù)有人（至）見佛聞法信受教誨。

　　△四具德修行。

　　阿逸多汝且觀是（至）為人分別如說修行。

　　△二偈頌，有十八行為二，初九行頌隨喜，次若有勸下九行，頌聽經(jīng)。隨喜中三，初一行半，頌五十人，二五行半，頌格量本，三二行頌格量，略不頌福甚多，如文。

　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　若人于法會（至）初聞隨喜者。

　　△次九行頌聽經(jīng)，小不次第，為四，初五行超頌勸聽經(jīng)，次二行追頌自往，三一行頌分座，四一行頌修行，如文。

　　若有勸一人（至）其福不可限。

　�。�隨喜功德品竟）

　　△先申品目，次釋經(jīng)文。

　　妙法蓮華經(jīng)法師功德品第十九。

　　釋法師功德品，法師義如上說。功德者，前謂初品之初功德，今五品之上，謂六根清凈，內(nèi)外莊嚴(yán)，五根清凈名外莊嚴(yán)，意根清凈名內(nèi)莊嚴(yán)。又從地獄已上，至佛而還，一切色像悉身中現(xiàn)者，名內(nèi)莊嚴(yán)。從地獄已上，佛已還，一切色像，以普賢三昧而外化者，名外莊嚴(yán)。身根既爾，余五根亦然。受持既爾，四種亦然。初品既爾，四品加然。相似既物，分真倍然（初世界）。行者聞?wù)f此功德利，喜不自勝，勤求無厭，信進(jìn)倍增（次為人）。明識大乘，有大勢力，決無疑網(wǎng)（次對治）。似解之初初，過二乘之極極，百千萬倍，指始顯終，懸解究竟，第一義諦，不可思議，此品所明，備斯四意，故言法師功德品也（此第一義）。

　　（第一義中云：似解初初者，依， 普賢觀，隨喜已當(dāng)似解之首，第五十人，復(fù)在隨喜之初，故云初初。過二乘之極極者，羅漢已極，無疑又極，縱是無疑，亦不能及初隨喜人百千萬倍，如前校量，指始等者，以隨喜始，顯妙覺終，凡夫發(fā)心，尚與妙覺畢竟不二，況今五品，望后六根耶）六根功德者，按三業(yè)安樂行，即有十善，一善有十，即百善，一善中有十如，即千善，就自行化他為二千，約如來室如來衣如來座，即成六千，五種法師，悉具六根清凈，一一根皆有一千功德也。復(fù)次一心中具十法界，一一界皆有十如，即成一百。一根通取六塵，即有六百。約定慧二莊嚴(yán)，即是一千二百。根根悉用定慧莊嚴(yán)等千二百也。若論六根清凈，清凈則不言功德若少若多，若言莊嚴(yán)，能盈能縮能等。等莊嚴(yán)者，根根六千。若言千二，顯其能盈，若言八百，顯其能縮，若言清凈，無盈無縮無等，六根互用，根自在故，不可思議故。若偏判者，則失旨也。相似之位，若依四輪，即鐵輪位，若依五十二位，即十信心也。若依仁王，即十善大心，今對常精進(jìn)者，即十信之第二心也。諸經(jīng)名目雖異，同是圓教相似位耳

　　△次釋經(jīng)文為二，初總列六根盈縮功德數(shù)。

　　爾時佛告常精進(jìn)菩薩（至）莊嚴(yán)六根皆令清凈。

　　△次別作六章解釋，各有長行偈頌，今初眼根。

　　是善男子善女人（至）而說偈言。

　　若于大眾中（至）肉眼力如是。

　　眠根章，明父母所生名肉眼，而所見過于天眼。梵王報得天眼，在己界遍見大千，大千外有風(fēng)輪與眼作障，不能見外。若在他界，則不遍見大千，非所統(tǒng)故，小羅漢見小千，大羅漢見大千，辟支佛見百佛世界，不以風(fēng)輪為礙，亦無己他界隔。今經(jīng)論眼能見大千內(nèi)外，應(yīng)是天眼，那名肉眼，此是圓教似位，因經(jīng)之力，有勝根用，既未發(fā)真，不得稱天眼，猶名肉眼，例如小乘方便，未得神通，則不稱天眼耳。猶是分段之身，故稱父母所生，雖稱肉眼，具五眼用，見大千內(nèi)外，天眼用，見一切眾生及業(yè)因緣，法眼用，其目甚清凈，慧眼用，一時悉見大千內(nèi)外，見業(yè)見凈。又圓伏法界上惑，佛眼用。大經(jīng)云：雖有肉眼，名為佛眼，佛眼故，名清凈，具五眼故，故言莊嚴(yán)。能盈能縮，名勝根用，名根自在，豈可秖作八百千二百解耶

　　△二耳根。

　　復(fù)次常精進(jìn)（至）而說偈言。

　　父母所生耳（至）功德已如是。

　　耳根章，遍聞大千內(nèi)外十法界音聲。聞六道，即肉天二耳，聞二乘即慧耳，聞菩薩即法耳，聞佛即佛耳。又父母所生肉耳，能聞內(nèi)外即天耳，聽之不著即慧耳，不謬即法耳，一時互聞即佛耳，以耳例眼，眼亦如是。見人天是二眼，見二乘是慧眼，見菩薩是法眼，見佛即佛眼

　　△三鼻根。

　　復(fù)次常精進(jìn)（至）而說偈言。

　　是人鼻清凈（至）先得此鼻相。

　　鼻根章亦如是，父母所生即肉鼻，大千內(nèi)外即天鼻，不染不著即慧鼻，分別不謬即法鼻，一時互用即佛鼻，此章明互用者，鼻知好惡，別貴賤，睹天宮莊嚴(yán)等，則鼻有眼用，讀經(jīng)說法，聞香能知，鼻有耳用，諸樹華果實，及蘇油香氣，鼻有舌用，入禪出禪，禪有八觸故，五欲嬉戲，亦是觸法，鼻有身用，染欲癡恚心，亦知修善者，鼻有意用，鼻根自在，勝用若茲，例五根亦如是（以于鼻根最委悉，故于鼻根，更辨互用，準(zhǔn)例余根，亦應(yīng)如是，但是文略）

　　△四舌根。

　　復(fù)次常精進(jìn)（至）而說偈言。

　　是人舌根凈（至）或時為現(xiàn)身。

　　舌根章亦如是，父母所生，即是肉舌，能作十法界語，約此，即是五舌義明矣。能作十法界語即天舌，不壞即慧舌，不謬即法舌，一時互用即佛舌。問：苦澀惡味至舌，皆變成上味，眾色到眼，何不變成妙色，舊不例，味有損益，損者變，不損者不變，諸色不壞眼故不例，今解不爾。一切色同佛色，一切聲同佛聲，等皆清凈，例則無妨，遍知一切色法聲法，無亂無謬，分別亦無妨，自在之根，那作頑礙之解耶

　　△五身根。

　　復(fù)次常精進(jìn)（至）而說偈言。

　　若持法華者（至）一切于中現(xiàn)。

　　身根章亦如是，世間所有皆于身中現(xiàn)，肉身用也。上至有頂于身中現(xiàn)，天身用也。二乘身中現(xiàn)，慧身用也。菩薩于身中現(xiàn)，法身用也。佛于身中現(xiàn)，佛身用也。一時圓現(xiàn)，一時互用，一時無謬，一時無著（身根中云：無謬，假也。無著，空也。俱照名中）

　　△六意根。

　　復(fù)次常精進(jìn)（至）而說偈言。

　　是人意清凈（至）持法華經(jīng)故。

　　意根章亦如是，世間資生產(chǎn)業(yè)，皆順正法，人意凈，天心所行，天所動作悉知。天意凈，四月即四諦，一歲即十二月，是十二因緣，與實相不相違背，即慧意凈。一月即一乘，菩薩意凈，有所思量，皆是先佛經(jīng)中所說，即佛意凈。一時圓明，一時圓互，一時無染，一時無謬，根用自在，能盈能縮，能等能凈（然隨喜品，校量初品，分別功德，直明四信，及以五品，今法師功德，但明相似六根功德，不輕品中，明弘經(jīng)人，現(xiàn)生后報，六根清凈，神力囑累，果人自明弘經(jīng)力用，以勸流通，藥王、妙音、觀音，明鄰真人弘經(jīng)功德，故隨喜品已下，不勞委釋，但略示文相，以顯傳弘，則流通之功，其義自了）

　　僭補曰：首楞嚴(yán)經(jīng)，明發(fā)覺初心二決定義，一者應(yīng)當(dāng)審觀因地發(fā)心，與果地覺，為同為異？若因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處（注曰：二決定義，皆為耳根圓通而說，反聞自性，即第一不生滅心也。循聲流轉(zhuǎn)，即第二同為賊媒，自劫家寶也）。第二義者，應(yīng)當(dāng)審詳煩惱根本，此無始來，發(fā)業(yè)潤生，誰作誰受，則汝現(xiàn)前眼耳鼻舌，及與身心，六為賊媒，自劫家寶，由此無始眾生世界生纏縛故，于器世間，不能超越，云何名為眾生世界，世為遷流（過現(xiàn)未三世是也），界為方位（東西南北是也），界與世相涉，三四四三，宛轉(zhuǎn)十二（以世涉方，三四十二，以方涉四，四三十二，故云宛轉(zhuǎn)十二），流變?nèi)�迭，一十百千（以三世流變，而有三迭之義，初迭一為十二，二迭十為百二，三迭百為千二，故云流變?nèi)�迭，一十百千也）�？偫ㄊ冀K，六根之中，各各功德，有千二百，汝復(fù)于中，克定優(yōu)劣，眼根八百功德，耳根圓滿一千二百功德，鼻根八百功德，舌根圓滿一千二百功德，身根八百功德，意根圓滿一千二百功德（六根理各具千二百，而復(fù)有優(yōu)劣者，約此方機(jī)，利鈍不同耳。今揀擇既明，令從耳根入道，以耳根圓通，具三真實故也。大師所釋有三，一依三業(yè)安樂行具十善，二依一心具十法界，三依六根清凈，判盈縮功德，大師所釋，深契經(jīng)旨，楞嚴(yán)如來所判，三四四三，宛轉(zhuǎn)十二，流變?nèi)�迭，一十百千，讀者宜合而觀之，理方盡也）（法師功德品竟）

　　△先申品目，次釋經(jīng)文。今初。

　　妙法蓮華經(jīng)常不輕菩薩品第二十。

　　釋常不輕菩薩品，內(nèi)懷不輕之解，外敬不輕之境，身立不輕之行，口宣不輕之教，人作不輕之目。不輕之解者，法華論云：此菩薩知眾生有佛性，不敢輕之。佛性有五，正因佛性，通恒本當(dāng)，緣了佛性，種子本有，非適今也。果性，果果性，定當(dāng)?shù)弥�，決不虛也。是名不輕之解，將解以歷人，彼亦如此，是名敬不輕之境，敬此境故，名不輕之行，宣此語故，名不輕之教。昔毀者以此目人，今經(jīng)家以此目品（正因通恒等者，性德通于迷悟因果故，緣了云種子本有，還約性德以明二因，對新熏以成修德故，此三為因。轉(zhuǎn)因成果，果中菩提及以涅槃，名為果性。性德本有，名果果性也）見實三昧云：佛為父王說一切皆是佛。王問：一切眾生即是佛耶？佛答：若如實見眾生，于其即是佛，私類此語，若不如實見佛，則非佛，譬初學(xué)射，的少乖多，當(dāng)以地為的，無往不著，若隨妄分別，生佛差殊，則非佛。若如實觀，則無往非佛也。初是因緣解，后是圓教解（初是因緣等者，初內(nèi)懷不輕之解等五文是也。后是圓教者，約教也。從見實三昧去是也）

　　△次釋經(jīng)文，此品引人為證，證五品功德深，六根報重，我昔隨喜，獲現(xiàn)生后報，以募流通也（我昔隨喜獲現(xiàn)生后報者，重明來意。故后文云：臨欲終時，具聞威音王佛先說法華經(jīng)，得六根凈，更增壽命，即現(xiàn)報也。命終之后，復(fù)值二千億佛，同號日月燈明，即生報也。以是因緣，復(fù)值二千億佛，同號云自在燈王，后值千萬億佛，即后報也。于現(xiàn)報中獲六根凈，是故弘經(jīng)，其功不淺，昔時流通，三報宛爾，今日流通，實不虛也）文有長行偈頌，長行為三，一雙指前品罪福，二雙開今品信毀，三雙舉勸（舉順遮逆，舉持遮毀）。初雙指者，先指罪，如法師品說，次指福，如功德品說，如文。今初。

　　爾時佛告得大勢菩薩（至）所說眼耳鼻舌身意清凈。

　�。ㄒ浑p指前罪福竟）

　　△第二雙開信毀，有事本本事，今初。（事本者，最初威音，是不輕事之本，故云事本。本事者，像法不輕，是威音本之車，故云本事。體用不二，不可思議也）事本，有時節(jié)名號劫國說法等，悉如文。得大勢乃往古昔（道成無始，故稱乃往古昔）（至）皆同一號。

　　△次明本事，又三，初明時節(jié)，二于像法中下，雙標(biāo)兩人名。

　　最初威音王如來（至）名常不輕。

　　毀者因時名增上慢，信者因時名常不輕

　　△三雙明得失，又三，初就信者論得。

　　得大勢以何因緣（至）汝等皆當(dāng)作佛。

　　得正說之宏宗，得流通之妙益（僭補曰：得正說之宏宗者，跡門正說，三周演法，開權(quán)顯實，為諸弟子授記作佛。本門正說，開跡顯本，令諸菩薩，增道損生，授法身記也。得流通之妙益者，跡門流通凡五品，一法師，安三軌以弘法，二古佛，涌寶塔以證經(jīng)，三達(dá)多，師資授受妙經(jīng)，得記成道，四持品，二萬菩薩等，發(fā)愿惡世持說，五文殊問末世弘經(jīng)之法，起安樂行，是為跡門流通也。本門流通，凡十一品半，一分別功德半品，先明現(xiàn)在四信，次明佛滅后五品，二隨喜品，格量最后第五十人功德，但得一句一偈之益，不能傳化，比前甚劣，而格量其功德，廣大難思，況最初聞經(jīng)，展轉(zhuǎn)教授，其功德何可較量耶？三法師功德品，現(xiàn)感六根清凈之報，四不輕禮拜弘法，三報圓明，五如來之神力莫測，六囑累之殷重叮嚀，七藥王輕生重法，八妙音以普現(xiàn)色身三昧，隨類弘通，九觀音普門示現(xiàn)，十陀羅尼，輔正摧邪，十一嚴(yán)王之本事既明，十二普賢之大愿勸發(fā)，流通無盡，是為本門十一品半流通也。如上諸品，或是法身大士，或是古佛垂形，輔贊法化，觸類流通，普為法界眾生，開示悟入佛之知見，授記作佛而已。正說流通，全文不啻六萬余言，而不輕菩薩，但以我深敬汝等下五句，二十四言，包抱殆盡，有標(biāo)、有征、有釋，真可謂得正說之大旨，得流通之妙益也）名常不輕者，不輕己輕人，是人一，凡有所見是理一，皆悉禮拜是行一，而作是言是教一，此是開權(quán)顯實之四一也。從乃至遠(yuǎn)見下，是本理一，故往禮拜是本行一，而作是言，是本教一，四眾是人一，此是開近顯遠(yuǎn)之四一也。文云：不專讀誦經(jīng)典，但行禮拜者，此是初隨喜人之位也。隨喜一切法，悉有安樂性，皆一實相，隨喜一切人，皆有三佛性，讀誦經(jīng)典，即了因性，皆行菩薩道，即緣因性，不敢輕慢而復(fù)深敬者，即正因性，敬人敬法，不起諍競，即隨喜意也。不輕深敬，是坐如來座也。忍于打罵，是著如來衣也。以慈悲心，常行不替即入如來室也。又深敬是意業(yè)，不輕之說是口業(yè)，故往禮拜是身業(yè)，此三與慈悲俱，即誓愿安樂行也。如此三四，豈非流通之妙益而謂何耶

　　△二明毀者之失。

　　四眾之中（至）號之為常不輕。

　　生嗔恚心不凈者，不受四一也。罵言無智，智知于理，既言無智，不受理一也。比丘等，不受人一也。從何所來，不受行一也。虛妄授記，不受教一也。經(jīng)歷多年，常被罵者，結(jié)不受開權(quán)顯實之四一也。避走達(dá)住，高聲唱言，亦復(fù)不受此開近顯遠(yuǎn)本地之四一也。常作是語故，結(jié)信者深信不休也。四眾為作不輕名者，此結(jié)毀者呰毀不止也。問：釋迦出世，躊躇不說，常不輕一見，造次而言，何也？答：本已有善，釋迦以小而將護(hù)之（終令入實），本未有善，不輕以大而強毒之（下其佛種）

　　△三雙明信毀果報，初信者果報為二，一明信果報，二結(jié)會古今。今初。

　　是比丘臨欲終時（至）功德成就當(dāng)?shù)米鞣稹?/p>

　　信者論三報，現(xiàn)得六根清凈，生值燈明佛，后值二千億佛，神通力是身業(yè)凈，樂說辯力是口業(yè)凈，善寂力是意業(yè)凈

　　△二結(jié)會古今二，先結(jié)會。

　　得大勢于意云何（至）則我身是。

　　△次舉信者而勸順。

　　若我于宿世（至）疾得阿耨多羅三藐三菩提。

　　△二明毀者果報又二，先明果報。

　　得大勢彼時四眾（至）教化阿耨多羅三藐三菩提。

　　毀者得善惡兩果，謗故墮惡，聞佛性名，毒鼓之力，獲善果報（問：若因謗墮苦，菩薩何故為作苦因？答：其無善因，不謗亦墮，因謗墮惡，必由得益，如人倒地，還從地起，故以正謗，接于邪墮）

　　△二結(jié)會古今。

　　得大勢于汝意云何（至）不退轉(zhuǎn)者是。

　�。ǘ�雙開信毀竟）

　　△第三雙舉勸，舉順以遮逆，勸持以遮毀。

　　得大勢當(dāng)知是法華經(jīng)（至）書寫是經(jīng)。

　　經(jīng)有大力，終感大果，務(wù)當(dāng)勤習(xí)五種之行（五種行者，五種法師，一受持，二讀，三誦，四解說，五書寫。法師功德品，六根清凈，段段如是標(biāo)名也）（一長行竟）

　　△二偈頌，有十九行半，初十五行半，但頌信毀因果，后四行頌勸持，在文可見，不細(xì)出也。

　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　過去有佛（至）計著于法。

　　著法者，是法不可示，若定謂是有，即是著法。乃至定謂是非有非無，亦名著法者。佛藏云：刀輪害閻浮人，其罪猶小，有所得心說大乘者，其罪過彼也。大論云：執(zhí)有與無諍，乃至執(zhí)非有非無與有無諍，如牛皮龍繩，俱不免患。中論云：諸佛說空法，本為化于有。若有著空者，諸佛所不化，若定言諸法非有非無者，是名愚癡論。若失四悉檀意，自行化他，皆名著法，若得四悉檀意，自他俱無著也。

　　不輕菩薩（至）如是經(jīng)典。

　　億億萬劫（至）疾成佛道。

　�。ú惠p菩薩品竟）

　　△先申品目，次釋經(jīng)文。今初。

　　妙法蓮華經(jīng)如來神力品第二十一。

　　釋如來神力品，如來者，上釋竟（見壽量品釋）。神名不測，力名干用，不測，則天然之體深，干用，則轉(zhuǎn)變之力大，此中為付囑深法，現(xiàn)十種大力，故名神力品

　　△次釋經(jīng)文，自此品下，凡有八品，是付囑流通，今品明菩薩受命弘經(jīng)，次品如來摩頂付累，今品文有長行偈頌，長行為三，一菩薩受命，二佛現(xiàn)神力，三結(jié)要勸持。初又二，一經(jīng)家敘敬儀。

　　爾時千世界微塵等菩薩（至）瞻仰尊顏。

　　△二發(fā)誓弘經(jīng)。

　　而白佛言（至）解說書寫而供養(yǎng)之。

　　此段為三，一時節(jié)，佛滅后是也。二處所，分身等國是也。三所以下誓愿（僭補曰：世尊滅度，十方分身諸佛同時滅度，如天上月落，千江月同落也。故涌出大士，發(fā)愿在彼分身諸佛滅度國中弘法，自他兼利也）

　　△第二現(xiàn)十神力為二，初所對之眾。

　　爾時世尊（至）一切眾前。

　　于文殊等者，跡化眾也。舊住者，下方本化眾也。一切者，他方來者，及從分身佛來者也。問：但見下方發(fā)誓，不見文殊等發(fā)誓，何也？答：上文云：我土自有菩薩能持此經(jīng)，即兼得之也

　　△二正現(xiàn)神力。

　　現(xiàn)大神力（至）如一佛土。

　　十神力者，一吐舌相者，今經(jīng)所演，開三顯一，內(nèi)秘外現(xiàn)，廢近顯遠(yuǎn)，明三世益物，皆誠諦不虛，福德人舌至鼻，三藏佛至發(fā)際，今至梵天，出過凡圣之外，極于凈天之頂，相既殊常，說彌可信。二通身毛孔，遍體放光，周照十方，無處不朗，表智境罄也。上白毫吐耀，始在東方，表七方便，初見一理，今本門既竟，放一切光，照一切土，能令初因，終于等覺，究竟佛慧，分身諸佛，亦復(fù)如是。三謦欬者，將語之狀也。亦是通暢之相也。四十余年，隱秘真實，今獲伸舒，無有遺滯。是我出世大事通暢，是故謦欬。欲以此法，付諸菩薩，令于后世，導(dǎo)利眾生，將語斯事，是故謦欬。謦欬具二義，一欬欬事了，一欬欬付他也。四彈指者，隨喜也。隨喜七方便，同入圓道，隨喜圓道，增智損生，隨喜諸菩薩，持真凈大法，隨喜后世，獲無上寶，此一彈指。豎徹三世，橫互十方。五地六種動者，表初心至后心，六番動無明，今明復(fù)動一切人六根，令得清凈也。六普見大會者，表諸佛道同也。而今而后，亦復(fù)如是。上五千起去，三變被移，既失本心，不能現(xiàn)益，宜以非滅現(xiàn)惡，從諸菩薩，弘經(jīng)得道，入于佛慧，如今會無異，亦表未來有機(jī)一也。七空中唱聲者，表于未來有教一也。八南無歸命，為佛弟子，表于未來有人一也。九遙散諸物，云聚而來者，表于未來有行一也。十十方通同，如一佛土者，表理一也。問：何以知十相表現(xiàn)意，復(fù)表將來意？答：文云：我以如來神力，為囑累此經(jīng)故，猶不能盡，表現(xiàn)表將，其義明矣

　　△第三結(jié)要付囑，文為四，一稱嘆付囑。

　　爾時佛告上行等菩薩大眾（至）猶不能盡。

　　△二結(jié)要付囑。

　　以要言之（至）皆于此經(jīng)宣示顯說。

　　結(jié)要有四句，一切法者，一切皆佛法也。此結(jié)一切皆妙名也。一切力者，通達(dá)無礙，具八自在，此結(jié)妙用也。一切秘藏者，遍一切處，皆是實相，此結(jié)妙體也。一切深事者，因果是深事，此結(jié)妙宗也。皆于此經(jīng)，宣示顯說者，總結(jié)一經(jīng)，唯四而已，撮其樞柄而授與之（結(jié)要有四句者，本跡二門，各有宗用，二門之體，兩處不殊，名冠此三，而總于三，一部之要，豈過于此，故總攬之，以成流通，八自在者，如止觀記）

　　△三獎勸付囑，如文。

　　是故汝等（至）是中皆應(yīng)起塔供養(yǎng)。

　　△四釋付囑。

　　所以者何（至）諸佛于此而般涅槃。

　　上云：經(jīng)卷所在之處，皆應(yīng)起塔，經(jīng)中要說，要在四事。道場，釋上甚深之事。得菩提，釋上秘藏。轉(zhuǎn)*輪，釋上一切法。入涅槃，釋上神力。此之四要，攝經(jīng)文盡，故皆應(yīng)起塔也。所言要者，得菩提是法身，轉(zhuǎn)*輪是般若，入涅槃是解脫，三法成秘密藏，佛住其中，即是塔義也。阿含云：佛出世，唯四處起塔，生處，得道處，轉(zhuǎn)*輪，入涅槃，坐道場是法身生處，余悉如文（一長行竟）。

　　△二偈頌有十六行，分三，初四行頌十神力，但有五者，闕后五也，前五現(xiàn)見，逐要存之，前后二五，現(xiàn)未異耳。舉現(xiàn)例未，是故略之。

　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　諸佛救世者（至）現(xiàn)無量神力。

　　△次有十行半，頌結(jié)要，又二，初二行，是人之功德，總頌四法。

　　囑累是經(jīng)故（至）不可得邊際。

　　△二八行半，別頌四法，又四，初一行半，頌一切法，持法即持佛身。

　　能持是經(jīng)者（至）教化諸菩薩。

　　△二兩行頌神力，神力令佛歡喜。

　　能持是經(jīng)者（至）亦令得歡喜。

　　△三一行頌秘要可解。

　　諸佛坐道場，所得秘要法，能持是經(jīng)者，不久亦當(dāng)?shù)谩?/p>

　　△四有四行，頌甚深之事，說法破闇入一乘，是佛甚深之事也。

　　能持是經(jīng)者（至）畢竟住一乘。

　　△后一行半，總頌結(jié)也。

　　是故有智者（至）決定無有疑。

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　　△先申品目，次釋經(jīng)文。今初。

　　妙法蓮華經(jīng)囑累品第二十二。

　　釋囑累品，囑是佛所付囑，累是煩爾宣傳，此從圣旨得名，故言囑累。囑是頂受所囑，累是甘而弗勞，此從菩薩敬順得名，故言囑累。囑是如來金口所囑，累是菩薩丹心頂荷，此從授受合論，故言囑累品也。是故如來躬從座起，申手摩頂，授以難得之法，大眾曲躬合掌，如世尊敕，當(dāng)具奉行，殷勤授受，故名囑累品也

　　△次釋經(jīng)文，文為二，初如來付囑，次時眾歡喜，初為三，一付囑，二菩薩領(lǐng)受，三事畢唱散，初又三，一正付。

　　爾時釋迦牟尼佛（至）令一切眾生普得聞知。

　　正付者，佛以一權(quán)智善巧之手，摩無量大菩薩實智之頂，如來授道化他，故名權(quán)智手也。菩薩自行受道，故名實智頂也。申手摩頂，即身付囑也。權(quán)智臨實智，即意付囑也。而作是言者，即口付囑也。文有四悉檀意，我于無量劫修是難得之法者，此從前佛受學(xué)，今以付爾，爾當(dāng)授彼，三世繼嗣，即世界悉檀也。一心流布，即為人悉檀也。廣令增者，即對治悉檀也。益者，即第一義悉檀也

　　△二釋付。

　　所以者何（至）是名釋出佛意而付囑之。

　　△ 三誡付。

　　于未來世（至）則為已報諸佛之恩。

　　誡付者，若根深智利，直說佛慧，若不堪者，于余深法中，示教利喜，佛慧是深而非余，六方便是余而非深，別教次第，是余亦是深，汝能以余深，助申佛慧者，即善巧報佛之恩，是名誡付囑也（六方便，謂兩教二乘，兩教菩薩，別信住行向是也。別深者，謂別初地，與圓初住等也）

　　△二菩薩領(lǐng)受。

　　時諸菩薩摩訶薩（至）唯然世尊愿不有慮。

　　歡喜意領(lǐng)受，曲躬低頭是身領(lǐng)受，俱發(fā)聲言是口領(lǐng)受，兼得意領(lǐng)受也。如世尊敕者，領(lǐng)受大施主如來室意，當(dāng)具奉行，領(lǐng)受無慳吝如來衣意，愿不有慮，領(lǐng)受無所畏如來座意，佛既三付，菩薩三受，皆如文

　　△三唱散。

　　爾時釋迦牟尼佛（至）多寶佛塔還可如故。

　　多寶為證經(jīng)故來，分身為開塔故集，開塔事了，令分身還本，故去而不現(xiàn)。塔為聽經(jīng)，本門止宗已竟，流通未了，故塔還如故（一如來付囑竟）。

　　△次大眾歡喜。

　　說是語時（至）聞佛所說皆大歡喜。

　　諸佛為化他事遂故喜，菩薩為自行得法故喜。又說人清凈故喜，佛是也。聞清凈法故喜，妙經(jīng)是也。聞法獲證故喜，現(xiàn)在本來得益者是也。三事具足，故大歡喜。

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　　△先申品目，次釋經(jīng)文。今初。

　　妙法蓮華經(jīng)藥王菩薩本事品第二十三。

　　釋藥王菩薩本事品，觀經(jīng)曰：昔名星光，從尊者日藏，聞?wù)f佛慧，以雪山上藥，供養(yǎng)眾僧，愿我未來，能治眾生身心兩病，舉世歡喜號曰藥王。此文明一切眾生喜見，頓舍一身，復(fù)燒兩臂，輕生重法，命殞道存，舉昔顯今，故言本事品也。若推此義，星光應(yīng)在喜見之后，從舍藥發(fā)誓已來，名藥王故

　　△次釋經(jīng)文，此下五品，皆是化他流通，今品明化他之師，唯愿大法，大得弘宣，大愿眾生，獲大饒益，所以竭其神力，盡其形命，殷殷虔虔，志猶未已，庶令弟子，宗法如師，我傳爾明，爾復(fù)傳明，明明無已，師之志也。故知此品，勖弘法之師也。下如妙音觀音兩品，明他方大士，奉命弘經(jīng)，普現(xiàn)色身，形無定準(zhǔn)，不可牛羊眼看，不可以凡庸識度，于所聞處，勿生輕想。輕想，則法不染心，故知下品，勖受法弟子也。有人言：上諸品諸佛為佛事，此品下菩薩為佛事，此一往耳。上品亦有菩薩，此下品亦有諸佛，今明三周開三顯一，圓因已竟，安樂行品，明乘乘之法，壽量明乘乘之果，此品下，明乘乘之人。故十二門論云：大乘者，普賢文殊大人之所乘也。藥王以苦行乘乘，妙音觀音以三昧乘乘，陀羅尼以總持乘乘，妙莊嚴(yán)以誓愿乘乘，普賢以神通乘乘，作此解者，于化他流通義便也（藥王至流通義便者，佛囑累已，大事功畢，隨物偏好，故乘乘不同，真如實相，是所乘之體，一乘因果，是所乘之事，苦行等，是乘乘之緣，隨物機(jī)宜，故使弘者，隨緣不等，故所乘體，皆妙法也。以依一實，立因果故，乘于所乘以利物，故曰乘乘）文為四，一宿王發(fā)問，二如來為說，三聞品得益，四多寶種善。初問有三意，一問藥王游化，二問藥王苦行，三請如來為說。今初。

　　爾時宿王華菩薩白佛言（至）聞皆歡喜。

　�。ㄒ凰尥醢l(fā)問竟）

　　△二如來為說二，一但說苦行，游化，則指色身三昧，或指下二品也。二嘆經(jīng)，初說苦行中二，先明事本，次明本事。今初。

　　爾時佛告宿王華菩薩（至）以為供養(yǎng)。

　　有時節(jié)佛菩薩聲聞國土等，悉如文

　　△次本事為三，一佛說法，二修苦行供養(yǎng)，三結(jié)會古今。今初。

　　爾時彼佛（至）及眾菩薩諸聲聞眾說法華經(jīng)。

　　然佛普為一切，何獨喜見，是其對揚，須付囑流通，如今之身子，寄一而言諸耳

　　△二苦行供養(yǎng)，又二，一現(xiàn)在，二未來。現(xiàn)在又二，一修行得法，二作念報恩。今初。

　　是一切眾生喜見菩薩（至）得現(xiàn)一切色身三昧。

　　△二報恩又二，一三昧力，雨華雨香。

　　得此三昧已（至）以供養(yǎng)佛。

　　△二亡身力，燒身燒臂，為三，一現(xiàn)在燒身。

　　作是供養(yǎng)已（至）光明遍照八十億恒河沙世界。

　�。ń�(jīng)以神通力愿者，明依所得三昧，起利他愿，以智觀火，焚難思境，故使光明，遍照八十億恒沙世界）

　　△二佛稱嘆。

　　其中諸佛同時贊言（至）而各默然。

　　真法供養(yǎng)者，當(dāng)是內(nèi)運智觀，觀煩惱因果，皆用空慧蕩之，故言真法也。又觀若身若火，能供所供，皆是實相，誰燒誰然，能供所供，皆不可得，故名真法也（觀若身若火，能供所供，皆是實相者，身火能供事也。佛法所供田也。境智不二，能所一如，苦即法界，增道損生，故曰乘乘。茍無觀智，能所熾然，妄相效顰，徒取業(yè)苦，一失正念，永劫沉淪，蓋心正行正，心邪行邪，后學(xué)之徒，不可不慎。有問：律制燒身得蘭，燒指得吉，此中贊燒，其事如何？今為答之，大小開制，教法不同，小制結(jié)過，大制令燒，故梵網(wǎng)中，若不燒者，非出家菩薩，豈獨令俗，而不制道，故知順小行易，不燒何難，從大誠難，燒乃不易，世以不持為大，則大小俱傾，信此土機(jī)緣，咸迷大小，但自揣己德，歷境觀心，與心相應(yīng)，當(dāng)順開制，今藥王久證，并出開制之方，重法輕生，起神通之愿，為軌凡下，思之可知）○（僭補曰：是真精進(jìn)者，離身心相也。是名真法供養(yǎng)如來者，能焚之火，性空真火，所焚之身，幻化空身，供養(yǎng)之佛，法界一相，所謂觀身實相，觀佛亦然，如是，則能焚所焚，能供所供，一相無相，是謂法供養(yǎng)也。智者大師誦至此，豁然心開，親見靈山一會，儼然未散，乃是現(xiàn)量境界，十方一處，三際一時，因果一致，體用一如，所云實相妙法，巧喻蓮華者，此之謂耳。又宋四明法智尊者，年五十七，約同志十僧，修法華懺，三載限滿，同焚身以供妙經(jīng)，期生安養(yǎng)，楊文公億，再四上書，多方設(shè)難，請留身住世說法，師堅志不回，其答文公書，大意謂性火真空，豈有能燒之相，則所燒自亡也。佛體圓妙豈有所供之田，則能供亦寂矣。兩重能所既泯，一切功德斯成，是名苦行法門。又名火光正受，四土凈境，頓現(xiàn)此心，諸佛道場，咸彰此處，是名取法門。舍法門，不取不舍法門，亦是三毒法門。經(jīng)云：如是三事中，具一切佛法，故文殊云：我是貪欲尸利，我是嗔恚尸利，我是愚癡尸利，文公知師理勝，不可屈，乃請甬東太守，朝夕保護(hù)，師志不得伸，乃然三指供佛，聊酬夙愿而已，故人重法輕生，勤懇若此，使后人見聞，亦足以少激其頑懦矣）

　　△三時節(jié)。

　　其身火然，千二百歲，過是已后，其身乃盡。

　　（一現(xiàn)在竟）

　　△二未來燒臂，又為五，一生王家。

　　一切眾生喜見菩薩（至）而說偈言。

　　大王今當(dāng)知（至）舍所愛之身。

　�。�科注云：有本于此偈后，更添供養(yǎng)于世尊，為求無上慧二句，乃后人擅加，笈多所譯，亦但六句，法護(hù)所譯，但只四句，所添者，理固無妨，但原譯無有，不可從也）

　　△二說本事。

　　說是偈已（至）我今當(dāng)還供養(yǎng)此佛�！　　魅�往佛所。

　　白已即坐七寶之臺（至）合十指爪以偈贊佛。

　　容顏甚奇妙，光明照十方，我適曾供養(yǎng)，今復(fù)還親覲。

　　爾時一切眾生喜見菩薩（至）世尊猶故在世。

　　△四如來付囑。

　　爾時日月凈明德佛（至）于夜后分入于涅槃。

　　△五奉命任持又四，一起塔。

　　爾時一切眾生喜見菩薩（至）懸眾寶鈴。

　　△二燒臂。

　　爾時一切眾生喜見菩薩（至）而以供養(yǎng)。

　　（經(jīng)云：七萬二千歲等者，問：燒身但經(jīng)千二百歲，燒臂何故時長七萬二千歲？答：前為自行，身盡入滅，今為弘法，令物會三，故云令無數(shù)等，既言無數(shù)聲聞發(fā)菩提心，故知喜見，于佛滅后，不令此等住于小果，此土亦然）

　　△三利益。

　　令無數(shù)求聲聞眾（至）皆使得住現(xiàn)一切色身三昧。

　　△四現(xiàn)報。

　　爾時諸菩薩天人阿修羅等（至）一切人天得未曾有。

　�。ǘ�修苦行供養(yǎng)竟）

　　△三結(jié)會古今又二，一結(jié)會。

　　佛告宿王華菩薩（至）如是無量百千萬億那由他數(shù)。

　　△二勸修。

　　宿王華若有發(fā)心（至）諸珍寶物而供養(yǎng)者。

　　勸修者，能然一指，勝舍外身，外輕內(nèi)重，故功福有異。文云：妻子者，外身也。國城等，外財也（一說苦行竟）。

　　△二嘆經(jīng)勸持三，先嘆能持者，次嘆所持法，后明持經(jīng)福深。今初。

　　若復(fù)有人（至）其福最多。

　　七寶奉四圣，不如持一偈，法是圣師，能生能養(yǎng)，能成能榮，莫過于法，故人輕法重也（能生等者，如父母，必以四護(hù)護(hù)子，今發(fā)心由法為生，始終隨逐為養(yǎng)，令滿極果為成，能應(yīng)法界為榮，雖四不同，以法為本）

　　△二嘆所持法又二，初嘆法體，次嘆法用。今初。

　　宿王華譬如一切（至）此經(jīng)亦復(fù)如是諸經(jīng)中王。

　　川流江河諸水之中，海為第一者，無量義云：四水譬教，藥草喻中，一云能雨譬說法。又諸水，總一切教，別舉四者，譬乳酪生熟四味教也。此法華教，譬醍醐海也。說窮本地為深，遍一切處為大，純明佛法，不說余法為咸，最為深大，其義如是。十寶山名，出華嚴(yán)及眾經(jīng)（云云）。土黑鐵圍，故非是寶。十山雖寶，或一或二，神龍雜居，須彌四寶所成，純天所住，譬余教說能依，十住，四十心，或凡或賢或圣，說所依，或俗或真或中，是為卑下，此法華經(jīng)所說諦理，常樂我凈，如四寶所成，開示悟入者之所依，是故此義，最為高上。星月同是陰精，俱于夜現(xiàn)，星無虧盈，不及于月，諸經(jīng)說權(quán)智，不得自在，此經(jīng)明權(quán)即實，實即權(quán)，盈虧相指，不二而二，如此說權(quán)智，勝余教也。日是陽精，獨能破闇，諸經(jīng)明實智破惑，尚不及即實而權(quán)，那得并即權(quán)而實，故知此經(jīng)明實智，最為第一（諸經(jīng)說權(quán)智等者，權(quán)不即實，致令教法皆非自在，諸機(jī)不融，故教主別爾。諸經(jīng)明實智等者，并是權(quán)外之實，故破疑不遍，尚不及此經(jīng)說施權(quán)意，已破諸疑，故云即實而權(quán)。況復(fù)今經(jīng)，本為顯實，有疑皆斷，故云即權(quán)而實。所以權(quán)實之語，非獨今經(jīng)，相即之言，出自于此）輪王號令，統(tǒng)于四域。釋領(lǐng)三十三，梵號令，總上冠下，譬余經(jīng)說三諦三昧，各不相收，不得自在，此經(jīng)所說，以實相入真，決了聲聞法，是諸經(jīng)之王，實相入俗，一切治生產(chǎn)業(yè)，不相違背，實相入中，諸法無非佛法。文云：一切學(xué)無學(xué)，及發(fā)菩薩心者之父，其義如是（文云：學(xué)無學(xué)等者，指三教菩薩為發(fā)菩薩心者，今經(jīng)為彼之父，能生彼故，昔謂非子，至此方知）一切凡夫四果，支佛第一者，此明任運無功用也。余經(jīng)要因功用，乃得入流，如四果人，因聞思修，方乃得悟，此經(jīng)明無作四諦，不雜方便，自然流入薩婆若海，如大白牛，肥壯多力，其疾如風(fēng)。聲聞支佛，菩薩為第一者，此明因第一也。余經(jīng)明因，是七方便，今經(jīng)明因，出方便外，故因第一也。如來第一者，此明果也。余經(jīng)明果，近在寂場，此經(jīng)明果，遠(yuǎn)指本地，故最第一（一嘆法體竟）。

　　△二嘆法用又三，初嘆拔苦用。

　　宿王華此經(jīng)能救一切眾生（至）離諸苦惱。

　　△二有十二事，嘆與樂用。

　　此經(jīng)能大饒益一切眾生（至）如炬除闇。

　�。ㄙ匝a曰：燈炬二喻重出者，如闇得燈，是明闇不相除，如炬除闇，是闇時無明，明時無闇，喻智能破惑）

　　△三結(jié)。

　　此法華經(jīng)亦復(fù)如是（至）能解一切生死之縛。

　　（二嘆所持法竟）

　　△三明持福深有四，先舉聞全經(jīng)福。

　　若人得聞此法華經(jīng)（至）所得功德亦復(fù)無量。

　　△次舉聞品福。宿王華若有人（至）諸余怨敵皆悉摧滅。

　　△三格量。

　　善男子百千諸佛（至）所得功德如上所說。

　　口出香是現(xiàn)報，余是后報（經(jīng)云五百歲者，大集經(jīng)中，有五五百，具如前文。經(jīng)云：若有女人等者，此中秖云得聞是經(jīng)，如說修行，即凈土因，不須更指觀經(jīng)等也。問：如何修行？答：既云如說修行，即依經(jīng)立行，具如分別功德品中，直觀此土，四土具足，故此佛身，即三身也。故此大眾，即一切眾，以惑未斷故，故安樂行是同居凈土行之氣分也。故不離同居穢，見同居凈。問：同居類多何必極樂？答：教說多故，由物機(jī)故，是攝生故，令專注故，宿緣厚故，約多分故，下文兜率，其例不同，但在機(jī)感矣）○（僭補曰：凈土法門，廣大無量，具諸法門，三根普利，隨根證入故，阿彌陀佛愿力深故，十方諸佛皆共稱贊故，十方諸佛皆極樂國中出故，千經(jīng)萬論無不勸修故，不棄惡人，十念往生故，八方上下無央數(shù)諸天人民，及蜎飛蠕動，皆得生故，諸宗諸祖師皆同修故，萬修萬人去故，往生靈驗，古今昭著，人人知故，人人信故，其功德不可思議，罄南山之竹，不能殫書故，只患娑婆情重，極樂念輕，善根不深，疑信相半，志不決定，是自誤耳）

　　△四囑累。

　　是故宿王華（至）應(yīng)當(dāng)如是生恭敬心。

　　得聞是經(jīng)不老不死者，此須觀解。不老是樂，不死是常，聞于此經(jīng)，得常樂之解，坦然在懷，無所畏忌（第一第二大段問答竟）

　　△第三大段，聞品得益，如文。

　　說是藥王菩薩本事品時，八萬四千菩薩，得解一切眾生語言陀羅尼。

　　△第四大段，多寶稱善，如文。

　　多寶如來（至）利益無量一切眾生。

　　（藥王菩薩本事品竟）

　　△先申品目，次釋經(jīng)文。今初。

　　妙法蓮華經(jīng)妙音菩薩品第二十四。

　　釋妙音菩薩品，文中自釋，昔奉云雷音王佛十萬種妓，今游化他土，音樂自隨。昔奉八萬四千寶缽，今爾許道器眷屬圍繞，昔得一切眾生語言陀羅尼，今以普現(xiàn)色身，以妙音聲，遍吼十方，弘宣此教，故名妙音品。此品明菩薩以難思之力，隨類通經(jīng)，物睹其跡，莫測其本，但甘其味，無擇其形，當(dāng)卑其地，自疏其流，即是化他門中第二意也

　　△次釋經(jīng)文為六，一放光東召，二奉命西來，三十方弘經(jīng)，四二土得益，五還歸本國，六聞品進(jìn)道。今初。

　　爾時釋迦牟尼佛（至）遍照其國。

　　大人相者，大相海也。遍體毛功德，不及一好功德，眾好功德，不及一相功德，諸相從下向上，展轉(zhuǎn)相勝，不及白毫功德，白毫功德，不及肉髻功德，故是大人相也。此相業(yè)者，從孝順師長起，今放是光，召本弟子，使弘中道之經(jīng)，利益大機(jī)者也。白毫從一道清凈起，今放此光，令弘此法也。問：佛一一相，皆法界海，何故勝負(fù)？答：行布圓融，一體無二，今約圓融之行布，故作是說耳。問：佛有緣弟子，布滿十方，何故唯召東西，不論八方耶？答：此有所表。凈名云：日月何意行閻浮提，欲以光明，除眾暗瞑，東是光始，西是其終，有始有終，其唯圣人乎？未發(fā)心者，令其發(fā)心，未究竟者，令其究竟，一菩薩既爾，諸眾亦然，一方既爾，諸方亦然。圣不煩文，舉一蔽諸，故但言東西耳（一放光東召竟）。

　　△二奉命發(fā)來，文為二，一發(fā)來緣，二正發(fā)來，來緣為五，一經(jīng)家敘其�；�。

　　爾時一切凈光莊嚴(yán)國中（至）諸大三昧。

　　敘福之由，由值先佛多也。甚深智慧，即智慧莊嚴(yán)。十六三昧，即福德莊嚴(yán)也（此十六，并是法華三昧異名耳。隨義說之，今稱法華三昧之相）

　　△二被照辭佛。

　　釋迦牟尼佛光照其身（至）藥上菩薩。

　　光照身辭佛，悉如文

　　△三誡。

　　爾時凈華宿王智佛（至）生下劣想。

　　佛誡者，然法身大士，故不肅而成，所將眷屬，或未達(dá)者，故寄彼而規(guī)此耳。夫佛身與理相稱，不得見卑小而忘其尊嚴(yán)，此約如來座為誡也。夫師及弟子，智斷具足，師既施權(quán)，弟子亦隱其實，此約如來衣為誡也。夫依報國土，皆正報所感，如來以慈臨大千，宜須高須下，勿睹依報而忽正報也。此約如來室為誡也。此佛弘經(jīng)，亦敕三意，彼尊誡約，諸佛道同也

　　△四受旨。

　　妙音菩薩白其佛言（至）如來功德智慧莊嚴(yán)。

　　受旨者，如來力是座力，神通力是室力，莊嚴(yán)力是衣力，此受弘經(jīng)之大旨，利物之宗要，故能不動此會，游化十方焉

　　△五現(xiàn)來相，又為六，一遣蓮華。

　　于是妙音菩薩（至）甄叔迦寶以為其臺。

　　△二問。

　　爾時文殊師利法王子（至）甄叔迦寶以為其臺。問：若文殊位下，辭不應(yīng)求見，若文殊位高，相來那忽不識？答：雖同一位，有始中終，止此一事不知，無忝高位。又眾中見瑞不了，發(fā)起令知，故問佛耳

　　△三答。

　　爾時釋迦牟尼佛（至）亦欲供養(yǎng)聽法華經(jīng)。

　　△四請。

　　文殊師利白佛言（至）彼菩薩來令我得見。

　　△五推功。

　　爾時釋迦牟尼佛（至）當(dāng)為汝等而現(xiàn)其相。

　　△六命來。

　　時多寶佛告彼菩薩（至）欲見汝身。

　�。ㄒ话l(fā)來緣竟）

　　△二正發(fā)來文為六，一與眷屬經(jīng)歷。

　　于時妙音菩薩，于彼國沒（至）百千天樂不鼓自鳴。

　　△二敘相登臺。

　　是菩薩目如廣大（至）而來詣此娑婆世界耆阇崛山。

　　△三問訊傳旨。

　　到已下七寶臺（至）安隱少惱堪忍久住不。

　　△四請見多寶。

　　世尊，我今欲見多寶佛身，唯愿世尊，示我令見。

　　△五世尊為通。

　　爾時釋迦牟尼佛，語多寶佛，是妙音菩薩，欲得相見。

　　△六塔中稱善。

　　時多寶佛告妙音言（至）故來至此。

　�。ǘ�奉命西來竟）

　　△三十方弘經(jīng)，有二問答，初問善根神力，二問住何三昧。初問善根神力。

　　爾時華德菩薩白佛言（至）有是神力。

　　△二答，佛還答二意，一答善根，昔獻(xiàn)樂奉器，華德于汝意云何下，仍結(jié)古今，悉如文。

　　佛告華德菩薩（至）百千萬億那由他佛。

　　△ 二答其神力之問。

　　華德汝但見妙音菩薩其身在此（至）其事如是。

　　示三十四凡身，四圣人身，結(jié)成十法界六道耳

　　△二問住何三昧而能如此自在利益，佛答如文。

　　爾時華德菩薩（至）能如是饒益無量眾生。

　　（三十方弘經(jīng)竟）

　　△四二土利益。

　　說是妙音菩薩品時（至）亦得是三昧，及陀羅尼。

　　三昧與陀羅尼，體一而用異，寂用為三昧，持用名陀羅尼。又色身變現(xiàn)名三昧，音聲辨說名陀羅尼。上品云：初得一切色身三昧，轉(zhuǎn)身得一切語言陀羅尼，當(dāng)知音聲，猶是色法，故言體一用異。又舌根清凈名陀羅尼，余根清凈名三昧，都是六根清凈法門耳

　　△五還本土。

　　爾時妙音菩薩（至）得現(xiàn)一切色身三昧。

　　動地雨華者，菩薩經(jīng)歷，尚能傍益，況佛前放光，傍照東方百八萬億那由他土，亦傍論利益也

　　△六聞品進(jìn)道。

　　說是妙音菩薩來往品時（至）得法華三昧。

　�。�妙音菩薩品竟）

　　△先申品目，次釋經(jīng)文。今初。

　　妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品第二十五。

　　釋觀世音菩薩普門品，有通有別，通有十雙，別有五雙。十雙者，一人法，乃至第十智斷。一人法，觀世音者，人也。普門者，法也。人有多種，法有多種，經(jīng)有二問答，依前問答，論觀世音人，依后問答，論普門法，人法合題，故言觀世音普門品。二慈悲，觀世音者，依前問答，大悲拔苦，百千苦惱，皆得解脫，普門者，依后問答，大慈與樂，應(yīng)以得度而為說法也。三二嚴(yán)，觀世音者，智慧莊嚴(yán)，智能斷惑，如明時無闇，普門者，福德莊嚴(yán)，福能轉(zhuǎn)壽，如珠雨寶。四法應(yīng)，觀世音者，觀冥于境，即法身也。普門者，隨所應(yīng)現(xiàn)，即應(yīng)身也。五藥珠，觀世音者，譬藥樹王，遍體愈病，普門者，譬如意珠王，隨意所與（如意珠者，珠具多德，具如止觀第五）。六冥顯，觀世音者，冥作利益，無所見聞，三毒七難皆離，二求兩愿皆滿也。普門者，顯作利益，目睹三十三圣容，耳聞十九尊教也。七隨自他，觀世音者，隨自意，照實智也。普門者，隨于他意，照權(quán)智也。八體用，觀世音者，不動本際，體也。普門者，跡任方圓，用也。九緣了二因，觀世音者，根本是了因種子。普門者，根本是緣因種子也。十智斷，觀世音者，究竟是智德，如十四夜月，清輝將滿也。普門者，究竟是斷德，如二十九夜月，邪輝將盡也。經(jīng)文兩問答，含無量義，略用十雙，始從人法，終至智斷，釋品通名，其義如是。別論五只者，謂觀世音普門也。一觀者，觀有多種，謂析觀、體觀、次第觀、圓觀。析觀者，滅色入空也。體觀者，即色是空也。次第觀者，從析觀乃至圓觀也。圓觀者，即析觀是實相，乃至次第觀，亦實相也。今簡三觀，唯論圓觀。文云普門，觀若不圓，門不稱普，即此義也。二世者，世亦多種，謂有為世、無為世，二邊世、不思議世。有為世者，三界世也。無為世者，二涅槃也。二邊世者，生死涅槃也。不思議世者，實相境也。簡卻諸世，但取不思議世也。三音者，機(jī)也。機(jī)亦多種，人天機(jī)、二乘機(jī)、菩薩機(jī)、佛機(jī)。人天機(jī)者，諸惡莫作，眾善奉行也。二乘機(jī)者，厭畏生死，欣尚無為也。菩薩機(jī)者，先人后己，慈悲仁讓也。佛機(jī)者，一切諸法中，悉以等觀入，一切無礙人，一道出生死也。揀卻諸音之機(jī)，唯取佛音之機(jī)而設(shè)應(yīng)，以此機(jī)應(yīng)因緣，故名觀世音也。四普者，周遍也。諸法無量，若不得普，則是偏法，若得普者，則是圓法。故思益云：一切法邪，一切法正。略約十法明普，得此意已，類一切法，無不是普，所謂慈悲普、弘誓普、修行普、離惑普、入法門普、神通普、方便普、說法普、成就眾生普、供養(yǎng)諸佛普。一慈悲普者，始自人天，終至菩薩，皆有慈悲，然有普有不普，生法兩緣，慈體既偏，被緣不廣，不得稱普，無緣與實相體同，其理既圓，慈靡不遍，如磁石吸鐵，任運相應(yīng)，如此慈悲，遍熏一切，名慈悲普。二弘誓普者，弘，廣也。誓，制也。廣制要心，故言弘誓。弘誓約四諦起，若約有作無生無量四諦者，收法不盡，不名為普。若約無作四諦者，名弘誓普也。三修行普者，例如佛未值定光佛前，凡有所修，不與理合，從得記已，觸事即理，理智歷法而修行者，無行而不普也。四斷惑普者，若用一切智，道種智，斷四住塵沙等惑，如卻枝條，不名斷惑普。若用一切種智斷無明者，五住皆盡，如除根本，名斷惑普。五入法門普者，道前名修方便，道后所入，名入法門，若二乘以一心入一定，一心作一，不得眾多，又為定所縛，故不名普。若歷別諸地，淺深階差，亦不名普。若入王三昧，一切三昧悉入其中，不起滅定，現(xiàn)諸威儀，故名法門普。六神通普者，大羅漢天眼照大千，支佛照百佛世界，菩薩照恒沙世界，皆緣境狹，發(fā)通亦偏。若緣實相修者，一發(fā)一切發(fā)，相似神通，如上說，況真神通而非普耶？七方便普者，二種，道前方便，修行中攝，道后又二，一者法體，如入法門中說，二者化用，如今說，逗機(jī)利物，稱道緣宜，一時圓遍，雖復(fù)種種運為，于法性實際而無損減，是名方便普。八說法普者，能以一妙音，稱十法界機(jī)，隨其宜類，俱令解脫，如修羅琴，故名說法普。九成就眾生普者，一切世間，及出世間所有事業(yè)，皆菩薩所為，鑿井造舟，神農(nóng)嘗藥，云蔭日照，利益眾生，乃至利益一切賢圣，示教利喜，令入三菩提，是名成就眾生普（鑿井等者，如華嚴(yán)云：若有世界初成時，眾生所須資生具，菩薩爾時為工匠，終不造作殺生器）十供養(yǎng)諸佛普者，若作外事供養(yǎng)，以一時一食，一華一香，普供養(yǎng)一切佛，無前無后，一時等供，于一塵中，出種種塵，亦復(fù)如是。若作內(nèi)觀者，圓智導(dǎo)眾行，圓智名為佛，眾行資圓智，即是供養(yǎng)佛，若行資余智，不名供養(yǎng)普，眾行資圓智，是名供養(yǎng)普。五門者，從假入空，空通而假壅，從空入假，假通而空壅，偏通則非普，壅故非門，中道非空非假，正通實相，雙照二諦，故名普。正通故名門，普門圓通，義則無量，略舉其十，類則可知

　　△次釋經(jīng)文，此品猶是普現(xiàn)色身三昧，化他流通也。文二，先長行，次偈頌，長行為三，一問，二答，三聞品得益，問答兩番，今初番問為三，初經(jīng)家敘請儀。

　　爾時無盡意菩薩（至）而作是言。

　　時者，說東方菩薩竟。次說西方菩薩時也（世界悉）。說東方生善竟，次說西方生善時（為人悉）。說東方斷疑竟，次說西方斷疑時（對治悉）。說東方得道竟，次說西方得道時（第一義）。無盡意者，大品明空則無盡，大集明八十無盡門。凈名云：夫無盡者，非盡非無盡，故名無盡（初引大品空，大集假，凈名中，大品明空則無盡，大集八十無盡門，既多門不同，即是假也。凈名夫無盡者，無有盡與不盡，雙非故中也）總?cè)��?jīng)，用三觀三智釋無盡也。意者，智也。無盡者，境也。智契于境，單從于境，應(yīng)言無盡，單從于智，應(yīng)言于意，境智合稱，故言無盡意。又意者，世出世之本。又意即法界中道，故言能觀心性，名為上定。此約三智三觀釋名也

　　△二無盡以持名因緣問。

　　世尊，觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音。

　　問者，大經(jīng)云：具二莊嚴(yán)，能問能答，無盡意，前以慧莊嚴(yán)，問觀世音慧莊嚴(yán)，佛以慧莊嚴(yán)，答觀世音慧莊嚴(yán)也

　　△三如來以尋聲救苦答，為三，一總答，二別答，三勸持名答�？偞馂槿�，一多人遭苦，二聞名稱號，三得解脫。今初。

　　佛告無盡意菩薩（至）受諸苦惱。

　　受苦者，自有多苦苦一人，多人受一苦，多人受多苦，一人受一苦，今文百千萬億眾生，多人也。受諸苦惱，多苦也。舉多顯少，多尚能救，況少苦耶？（多苦苦一人等四句，一一句中，有苦皆救，咸可持名，以有五只十雙普故，故念念咸益，圓菩薩皆然，但隨緣耳）

　　△二聞名稱號。

　　聞是觀世音菩薩，一心稱名。

　　遭苦是惡，稱名是善，善惡合為機(jī)義也

　　△三得解脫。

　　觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。

　　皆得解脫，是應(yīng)也。此是機(jī)感因緣，名觀世音。亦是人法因緣，乃至智斷因緣，名觀世音。后去例如此結(jié)名，不煩文（僭補曰：不云聞其音聲，而云觀者，以菩薩六根，是即體之用，根根皆圓，一根一切根，一切根一根，故云真觀清凈觀、廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常愿常瞻仰，六根既爾，六塵亦然，一塵一切塵，一切塵一塵，故云妙音觀世音。梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念，蓋由菩薩根塵，皆是妙色妙心，全體實相，彌滿法界，普應(yīng)群機(jī)，尋聲救苦，不特六根互用而已）（一總答竟）

　　△二別答為三，一口機(jī)應(yīng)，二意機(jī)應(yīng)，三身機(jī)應(yīng)。別答三業(yè)機(jī)者，七難是口機(jī)，以稱名故。三毒是意機(jī)，令常念故。二求是身機(jī)，常禮拜故，口機(jī)又二，初明七難，次結(jié)。一火難。

　　若有持是觀世音菩薩名者（至）由是菩薩威神力故。

　　火難有四，一持名是善，二遭火是惡，三應(yīng)，四結(jié)。于一難中，例為三番，一果報火，地獄已上，初禪已還，皆論機(jī)應(yīng)，二惡業(yè)火，地獄已上非想已還，皆論機(jī)應(yīng)，三煩惱火，地獄已上，等覺已還，皆論機(jī)應(yīng)，七難、三毒、二求，例皆如此，如空谷音，呼應(yīng)不爽也

　　△二水難。

　　若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。

　　△三羅剎難。

　　若有百千萬億眾生（至）以是因緣名觀世音。

　　△四王難。

　　若復(fù)有人臨當(dāng)被害（至）而得解脫。

　　△五鬼難。

　　若三千大千國土（至）況復(fù)加害。

　　△六枷鎖難。

　　設(shè)復(fù)有人（至）皆悉斷壞即得解脫。

　　△七怨賊難。

　　若三千大千國土（至）稱其名故即得解脫。

　　△次結(jié)。

　　無盡意，觀世音菩薩摩訶薩，威神之力，巍巍如是。

　　△二意機(jī)應(yīng)。

　　若有眾生多于淫欲（至）便得離癡。

　　△次結(jié)。

　　無盡意（至）是故眾生常應(yīng)心念。

　　△三身機(jī)為二，初二求。

　　若有女人設(shè)欲求男（至）眾人愛敬。

　　求男有立愿，修行，德業(yè)，求女文略修行德業(yè)，蓋以禮拜供養(yǎng)是同，故略之。又愿各異，故重出也

　　△次結(jié)。

　　無盡意（至）福不唐捐。

　　結(jié)如文（二別答三業(yè)機(jī)竟）。

　　△三勸持名為三，一勸持，二格量，三結(jié)嘆。今初。

　　是故眾生，皆應(yīng)受持觀世音菩薩名號。

　　上述圣名妙德，不辨形質(zhì)，若欲歸崇，宜持名字，是故勸持也

　　△二格量。

　　無盡意若有人（至）于百千萬億劫不可窮盡。

　　入大乘論云：法身唯一，應(yīng)色則多，格六十二億應(yīng)，等一法身也。智者云：圓人唯一，偏人則多，格六十二億偏菩薩，等一圓菩薩也

　　△三結(jié)嘆。

　　無盡意（至）得如是無量無邊福德之利。

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　　△第二番問答有二，初無盡以游化娑婆問。

　　無盡意菩薩白佛言世尊（至）方便之力其事云何。

　　問意有三，云何游問身，云何說問口，方便問意，此菩薩三密無謀之權(quán)，隨機(jī)適應(yīng)也

　　△二如來以普門示現(xiàn)答，亦三，一別答，二總答，三勸供養(yǎng)。今初。

　　佛告無盡意菩薩善男子（至）而為說法。

　　應(yīng)以者，答方便力也。現(xiàn)身，答其問游也。說法，答其問口也。凡有三十三身，十九說法（云云）（三十三身，十九說法云云者，應(yīng)具指離合，結(jié)說少故，但十九，如八部四眾，但結(jié)一說）

　　△二總答。

　　無盡意（至）游諸國土度脫眾生。

　　結(jié)別開總，別文廣意狹，總答文狹意廣

　　△三勸供養(yǎng)，此中見形聞法，故勸供養(yǎng)也。二。初勸。

　　是故汝等（至）皆號之為施無畏者。

　　△次受旨。

　　無盡意菩薩白佛言（至）游于娑婆世界。

　　受旨有六，一奉命，二不受，三重奉，四佛勸，五即受，六結(jié)（皆如文，僭補曰：即受者，觀世音以悲故受，以智故分作二分，是受而不受也。又無盡意施法施瓔珞，此施是實相真因，觀世音分供釋迦多寶，此受是實相真果，因果不二，*輪一相也）

　　△二偈頌，續(xù)僧傳云：偈是阇那掘多所譯，秦譯無文，故文句亦無釋，今按會義引科注，依慈云懺主所分之科而消釋之。大科分三，初雙頌兩問，二雙頌兩答，三雙頌兩勸。今初。

　　爾時無盡意菩薩，以偈問曰。

　　世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音。

　　初句嘆佛德，次句雙含二問，后二句別頌初問也

　　△二雙頌兩答二，初加頌總嘆行愿，二別頌兩答。今初。

　　具足妙相尊（至）發(fā)大清凈愿。

　　初二句經(jīng)家敘辭，次六句，佛正嘆也

　　△二別頌兩答二，初頌前答，二頌后答。初中二，初頌總答，二頌別答。今初。

　　我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。

　　略說者，舉要而言也。聞名故稱，口業(yè)機(jī)也。見身故禮，身業(yè)機(jī)也。心念，意業(yè)機(jī)也（僭補曰：聞名答前問，見身答后問）

　　△二頌別答二，初頌七難，二頌三毒，二求，初中十二，初頌第一火難，至十二加頌雷雨難。今初。

　　假使興害意（至）火坑變成池（火難若事，須約果報惡業(yè)煩惱釋之，諸難皆爾）

　　念彼觀音者，若就佛說，觀音為彼，即約師弟，假分彼此。若就眾生，念彼觀音，即約感應(yīng)，暫分彼此。師弟感應(yīng)，無非法界，能所宛然，能所斯絕，眾生念自心中之彼觀音，觀音應(yīng)自心中之彼眾生，感應(yīng)道交，不可思議

　　△二頌第二水難。

　　或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。

　　△三加頌墮須彌難。

　　或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。

　　約事，即是假設(shè)之辭，設(shè)使從須彌墮，尚不損傷，況余山耶？約觀解者，本在中道實相性德須彌山王，無明惡人，推墮二死海中，念彼觀音三智三德，便同諸佛，住無所住

　　△四加頌墮金剛山難，例須彌難可解。

　　或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。

　　△五超頌第七冤賊難。

　　或值冤賊繞，各執(zhí)刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。

　　△六追頌第四刀杖難。

　　或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。

　　△七追頌第六枷鎖難。

　　或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。

　　△八加頌咒詛毒藥難。

　　咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人。

　　咒使鬼神，往殺前人，若前人有種種福德所護(hù)，不可殺者，法須還著本人，密部明之甚詳，須知還著本人，亦復(fù)具有四悉檀益。昔人改云：兩家俱沒事者，見識單淺，未知折攝之妙也

　　△九追頌第五鬼難。

　　或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。

　　△十加頌惡獸難。

　　若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。

　　△十一加頌蛇蝎難。

　　蚖蛇及蝮蝎，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去。

　　△十二加頌雷雨難。

　　云雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應(yīng)時得消散。

　　正頌七難，加頌有五，共為十二。以要言之，菩薩眾生，同一法性，眾生一切諸難，皆是觀音妙色妙心，一切眾生于圣色心而自為難，如闇中觸寶，自傷其身。又眾生于圣妙色心中三業(yè)求救，而菩薩于眾生身心中慈悲映現(xiàn)，即得解脫，如鼓應(yīng)桴，無前后也（初頌七難竟）。二頌三毒二求。

　　眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。

　　三界火宅，其苦無量，欲界三毒現(xiàn)行苦，人間無子苦，尤切己身。若能至心稱名，與大士無緣慈力相應(yīng)，則即時解脫，即時如愿（初頌前答竟）。

　　△二頌后答二，初正頌示現(xiàn)，二加頌顯機(jī)顯應(yīng)。初正頌示現(xiàn)，長文有別有總，別明三十二應(yīng)，總明身多境多，今不分總別，但通明三輪不思議化，即分為三，初明身業(yè)普應(yīng)，二明意業(yè)普觀，三明口業(yè)普說。今初。

　　具足神通力（至）以漸悉令滅。

　　具足神通力者，百界千如全體之妙用也。廣修智方便者權(quán)實二智，照性以發(fā)通也。上文但以非人二字，含三惡趣，今具出之，故知具十法界身也

　　△二明意業(yè)普觀。

　　真觀清凈觀（至）普明照世間。

　　二偈中初一偈，明所證體。次一偈，明所起用也。真觀者，證不思議空也。清凈觀者，證不思議假也。廣大智慧觀者，證不思議中也。悲觀者，以不思議三觀，與諸眾生同一悲仰也。慈觀者，以不思議三觀，與佛如來同一慈力也。同慈力，故云常愿。同悲仰，故云常瞻仰。由深證此一心三觀故，發(fā)無垢清凈光明，名為慧日，能破十界三惑闇之集諦，能伏十界二死災(zāi)風(fēng)火之苦諦，能與十界道滅而普明照世間也

　　△三明口業(yè)普說。

　　悲體戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。

　　僭補曰：悲體慈意者，一切佛法，起慈悲也。戒雷者，嚴(yán)凈毗尼，震動三界也。妙大云者，澍雨滅焰，說法破惑也

　　△二加頌顯機(jī)顯應(yīng)。

　　諍訟經(jīng)官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾冤悉退散。

　�。ǘ�雙頌兩答竟）

　　△三雙頌兩勸二，初頌前番勸持名，二頌后番勸供養(yǎng)，初中又二，初明境智深妙以勸常念，二明感應(yīng)難測以勸勿疑。今初。

　　妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。

　　此明菩薩有種種德，具種種名，一一名字，并詮法界圓融不思議德，故須念也。即權(quán)而實名為妙音，即實而權(quán)名觀世音，契本凈性名為梵音，契十界機(jī)名海潮音，權(quán)實不二，自他不二，故勝彼十法界世間音也。所以觀音一名，即與六十二億名號功德正等

　　△二明感應(yīng)難測以勸勿疑。

　　念念勿生疑，觀世音凈圣，于苦惱死厄，能為作依怙。

　　△二頌后番勸供養(yǎng)。

　　具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應(yīng)頂禮。

　　（二番問答竟）

　　△三聞品功德二，初持地嘆證，二經(jīng)家述益。今初。

　　爾時持地菩薩（至）當(dāng)知是人功德不少。

　　自在之業(yè)，謂于七難三毒二求，皆得大自在也。普門示現(xiàn)，謂現(xiàn)十法界身，方便說法也。聞?wù)吖Φ乱炎圆簧�，況受持讀誦解說書寫如說修行者乎？大佛頂經(jīng)持地菩薩云：時國大王，延佛設(shè)齋，我于爾時，平地待佛，毗舍浮佛摩頂謂我，當(dāng)平心地，則世界地，一切皆平，我即心開，見身微塵，與造世界所有微塵，等無差別，悟無生忍，聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明，而為上首，即今日事也

　　△二經(jīng)家述益。

　　佛說是普門品時（至）三菩提心。

　　發(fā)心有三，一觀行發(fā)心，二相似發(fā)心，三分證發(fā)心，今必是分證也。約化他勸流通中二勖受法弟子也（釋普門品竟）

　　△先申品目，次釋經(jīng)文。今初。

　　妙法蓮華經(jīng)陀羅尼品第二十六。

　　釋陀羅尼品，此翻總持，總持惡不起，善不失（其一）。又翻能遮能持，能持善，能遮惡（其二其三）。此能遮邊惡，能持中善（其四，初文者，善惡異故，即世界。次一番具二悉，故注其二三者，能持善邊，即為人。能遮惡邊即對治。中善即第一義故秪遮持二字，四悉具足）。眾經(jīng)開遮不同，或?qū)Ｓ弥尾。�如那達(dá)居士，或?qū)Ｗo(hù)法，如此文，或?qū)Ｓ脺缱铮�如方等，或通用治病滅罪護(hù)經(jīng)，如請觀音。又咒者，是鬼神王名，稱其王名，部落敬主，不敢為非，故能降伏一切鬼魅（其一）。或云咒者，如軍中之密號，唱號相應(yīng)，無所訶問，若不相應(yīng)，即執(zhí)治罪，若不順咒者，頭破七分，若順咒者，則無過失（其二）�；蛟浦湔撸�密默治惡，惡自休息，譬如微賤，從此國，逃彼國，訛稱王子，彼國以公主妻之，多嗔難事，有一明人，從其國來，主令往說之，其人語主，若當(dāng)嗔?xí)r，說偈。偈云：無親游他國，欺誑一切人，粗食是常食，何勞復(fù)作嗔。說是偈時，默然嗔歇，后不復(fù)嗔，是主及一切人，但聞斯偈，皆不知意，咒亦如是，密默遮惡，余無識者（其三）�；蛟浦湔�，是諸佛密語，如王索先陀婆，一切群下，無有能識，唯有智臣，乃能知之（其四）。咒亦如是，秖是一法，遍有諸力，病愈，罪除，善生，道合，為此義故，皆存本音，譯人不翻，意在此也

　　△次釋經(jīng)文，文為四，一問持經(jīng)功德，二答甚多，三請以咒護(hù)，四聞品得益。一問。

　　爾時藥王菩薩（至）得幾所福。

　　△二問多不，答甚多，格出功德如文。

　　佛告藥王（至）如說修行功德甚多。

　　△三請說咒，有五番，一藥王，二勇施，三毗沙門，四持國，五十女。藥王又為四，一請，二說，三嘆，四印，下例有三，如文。一請。

　　爾時藥王菩薩白佛言（至）以守護(hù)之。

　　△二說。

　　即說咒曰安爾（至）那多夜（四十三）。

　　△三嘆。

　　世尊是陀羅尼神咒（至）則為侵毀是諸佛已。

　　△四印。

　　時釋迦牟尼佛（至）多所饒益。

　　△二勇施。

　　爾時勇施菩薩白佛言（至）伺求其短無能得便。

　　即于佛前而說咒曰痤（誓累切）隸（至）涅犁墀婆底（十三）。

　　世尊是陀羅尼神咒（至）則為侵毀是諸佛已。

　　△三毗沙門。

　　爾時毗沙門天王護(hù)世者（至）說是陀羅尼。

　　即說咒曰阿梨（至）拘那履（六）。

　　世尊以是神咒擁護(hù)法師（至）無諸衰患。

　　△四持國。

　　爾時持國天王（至）擁護(hù)持法華經(jīng)者。

　　即說咒曰阿伽禰（至）頞（音遏）底（九）。

　　世尊是陀羅尼神咒（至）則為侵毀是諸佛已。

　　△五十女五，一列名，二請說，三嘆，四誓，五印，如文。

　　爾時有羅剎女等（至）俱詣佛所。

　　同聲白佛言（至）而說咒曰。

　　伊提履（至）【少/兔】醯（十九）。

　　寧上我頭上（至）而說偈言。

　　若不順我咒（至）當(dāng)獲如是殃。

　　夜叉翻捷疾鬼，羅剎翻食人鬼，二部是北方所領(lǐng)者，富單那熱病鬼，吉蔗起尸鬼，若人，若夜叉，俱有此鬼。毗陀羅，赤色鬼。犍陀羅，黃色鬼（未詳）。烏摩勒，烏色鬼（未詳）。阿跋摩羅，青色鬼。阿黎樹枝墮地，法爾破為七片弒父母，破僧，是三逆罪，外國油者，搗麻使生蟲，合壓之，規(guī)多汁益肥，此過尤也。斗秤輕出重入，欺盜之尤，近世有小斗出，大斗入，震銘其背，斯罪亦不輕也。

　　諸羅剎女（至）消眾毒藥。

　　佛告諸羅剎女（至）應(yīng)當(dāng)擁護(hù)如是法師。

　�。ㄈ�請說咒五段竟）

　　△四聞品得益。

　　說是陀羅尼品時，六萬八千人，得無生法忍。

　　（釋陀羅尼品竟）

　　△先申品目，次釋經(jīng)文。今初。

　　妙法蓮華經(jīng)妙莊嚴(yán)王本事品第二十七。

　　釋妙莊嚴(yán)王本事品，此因緣出他經(jīng)，昔佛末法，有四比丘，于法華經(jīng)，極生殷重，雖卷舒秘教，甘露未沾，日夜翹誠，晷刻無間。嘆云：茍非其人乎？地非其處乎？世間紛愀，靜散相乖，直爾求閑，尚須厭棄，況崇道乎？于是結(jié)契山林，志欣佛慧，幽居日積，衣糧殫罄，有待多煩，無時不乏，一餐喀喀，廢萬里之行，十旬九飯，屈云霄之志，可得言哉！其一人云：吾等四窮，尚不存身，法當(dāng)安寄？君三人者，但以命奉道，莫慮朝中，我一人者，舍此身力，誓給所須，于是振錫門閭，以求供給，自春至冬，周而復(fù)始，如仆奉大家，甘苦無喜慍，三人得展其誠，功圓事辦，一世之益，當(dāng)無量生。其一人者，數(shù)涉人間，屢逢聲色，坯器未火，難可護(hù)持，偶逢王出，車馬駢闐，旌旗嗡赫，生心動念，愛彼光榮，功德熏修，隨念受報，人中天上，常得為王，福雖不貲，亦有限也。三人得道，會而議云：我免樊籠，功由此王，其耽果報，增長有為，從此死已，不復(fù)為王，方沉火坑，良難可救，幸其未苦，正可開化。其一人云：此王著欲而復(fù)邪見，若非愛鉤，無由可拔，一人可為端正婦，二作聰明兒，兒婦之言，必當(dāng)從順，如宜設(shè)化，果獲改邪，婦者，妙音菩薩是。昔二子者，今藥王藥上二菩薩是。昔時王者，今華德菩薩是。所以白毫東召，升紫臺而西引（妙音），神咒護(hù)經(jīng)，使流通而大益（藥王），說四圣之前緣，故名妙莊嚴(yán)王本事品。又妙莊嚴(yán)者，妙法功德，莊嚴(yán)諸根也。此王往日，于妙法有緣，道熏時熟，諸根應(yīng)凈，生雖未獲，其理必臻，靈瑞感通，嘉名早立。例如善吉，雖未無諍，已號空生。故下文云：得清凈功德莊嚴(yán)三昧，以是義故，名妙莊嚴(yán)王也

　　△次釋經(jīng)文，前品說咒護(hù)，今品說人護(hù)，人護(hù)尚爾，咒護(hù)彌良，普勸流通也。文為六，一明事本，二雙標(biāo)能所，三能化方便，四所化得益，五結(jié)會古今，六聞品悟道。今初如文。

　　爾時佛告諸大眾（至）劫名喜見。

　　△二雙標(biāo)能所。

　　彼佛法中有王名妙莊嚴(yán)（至）于此三昧亦悉通達(dá)。

　　所化一人，能化三人，俱出其名，別顯二子�；郏�六度四等，余經(jīng)指此為十波羅蜜橫法門，正道也。三十七道品豎法門，助道也。此經(jīng)指十度為正，三昧是助，禪度中具有三昧，道品中節(jié)節(jié)有三昧，更標(biāo)七三昧者，廣顯法門耳（道品中節(jié)節(jié)有三昧者，七科之中，唯念處屬慧，正勤屬進(jìn)，余五科內(nèi)，皆有定名，復(fù)別列名者，當(dāng)知隨用立名，其理不異）

　　△第三能化方便，文為三，一時至，二論議，三現(xiàn)化。今初。

　　爾時彼佛（至）說是法華經(jīng)。

　　初時至者，彼佛出世，常宣正法，于王緣弱，則非其時。若說法華，則其時矣。文云：彼佛將欲引導(dǎo)說法華經(jīng)，即其義也

　　△二論議，文中子白母時至，母讓令化父，子怨生邪見家，母責(zé)令憂念，悉如文。

　　時凈藏凈眼二子（至）或聽我等往至佛所。

　　△三現(xiàn)化。

　　于是二子（至）令其父王心凈信解。

　　現(xiàn)化應(yīng)十八變，可具釋之

　　△第四所化得益，文為十，一信子伏師。

　　時父見子神力如是（至）可共俱往。

　　王睹邪變，或一或二，狹而且漏，見子所作，嘆未曾有，信其子而伏其師，問師是誰？我亦愿見

　　△二父王已信，宮中八萬四千又熟，白母稱慶，愿放出家，母亦聽之。

　　于是二子從空中下（至）以偈白母。

　　愿母放我等（至）愿聽我出家。

　　母即告言，聽汝出家，所以者何，佛難值故。

　　△三重催父母，今正是時，佛難值故。

　　于是二子白父母言（至）時亦難遇。

　　譬一眼之龜者，約事，秖是譬佛法難值，此正意也。若作所表，凡龜魚之眼，兩向看之，既云一眼，所見非正，在生死海，而又邪見，何可值于佛法浮木實諦之孔

　　△四化功已著，佛嘆功德。

　　彼時妙莊嚴(yán)王（至）令心信解，好樂佛法。

　　法華三昧者，攝一切法，歸一實相，如前說。離惡趣者，一往以三途為惡趣，具論二十五有，皆乖真起妄，悉是惡趣，今皆離之，即二十五三昧，破二十五有也。佛集三昧者，即秘密之藏，佛集其中，唯佛行處，非余人也

　　△五俱詣佛所，聞法供養(yǎng)，見瑞歡喜。

　　于是妙莊嚴(yán)王（至）成就第一微妙之色。

　　△六佛與授記。

　　時云雷音宿王華智佛（至）功德如是。

　　△七出家修行。

　　其王即時以國付弟（至）得一切凈功德莊嚴(yán)三昧。

　　△八稱嘆二子。

　　即升虛空（至）饒益我故來生我家。

　　△ 九佛述行高。

　　爾時云雷音宿王華智佛（至）令住正見。

　　佛贊善知識，大有義，善知識能作佛事，此則外護(hù)善知識。示教利喜者，此則教授善知識。所謂化導(dǎo)令得見佛者，此則同行善知識，令入菩提，此則實際實相善知識。雜阿含云：善知識者，若貞良妻，此即外護(hù)義。又善知識者，如宗親財，此即同行義。又善知識如商主導(dǎo)，此即教授義。又善知識，如子臥父懷，此即實際義也

　　△十嘆佛自誓。

　　妙莊嚴(yán)王（至）說是語已禮佛而出。

　　△第五結(jié)會古今，先結(jié)會。

　　佛告大眾（至）今藥王菩薩藥上菩薩是。

　�。ㄙ匝a曰：前釋品目中，云母是妙音菩薩，今結(jié)會古今，云凈德夫人，是佛前光照莊嚴(yán)相菩薩，前后不同何也？答曰：大士影響，元無定跡，在凈華宿王智佛所，名曰妙音。在釋尊會中，名光照莊嚴(yán)相。蓋由得現(xiàn)一切色身三昧，隨緣映現(xiàn)，假名不同，不可泥跡也）

　　△次結(jié)嘆二菩薩。

　　是藥王藥上菩薩（至）一切世間諸天人民亦應(yīng)禮拜。

　　△第六聞品得道，如文。

　　佛說是妙莊嚴(yán)王本事品時（至）得法眼凈。

　�。ㄙ匝a曰：聞品得益中法眼凈者，當(dāng)是五品以上，六根清凈位舉眼攝余也）（釋妙莊嚴(yán)王本事品竟）

　　△先申品目，次釋經(jīng)文。今初。

　　妙法蓮華經(jīng)普賢勸發(fā)品第二十八。

　　釋普賢菩薩勸發(fā)品，大論觀經(jīng)，同名遍吉，此經(jīng)稱普賢，皆漢語，梵音邲輸【風(fēng)+（拔-手）】陀，此云普賢。悲華云：我誓于穢惡世界行菩薩道，使得嚴(yán)凈，稱法界性，修行普行，行行遍滿法界。寶藏佛言：以是因緣，今故字汝，名為普賢。今論等覺之位，居眾伏之頂，伏道周遍，故名為普。斷道才盡，所較無幾，鄰終際極，故名為賢。釋論引十四夜月，如十五夜月，斯義明矣。此且約圓教位前普賢，故作是釋。此菩薩實是果后行因，位后普賢，不可以常途釋之。言勸發(fā)者，戀法之辭也。遙在彼國，具聞此經(jīng)，始末既周，欲令自行化他，永永無已，故自東向西，而來勸發(fā)，具四悉檀意。文云：我為供養(yǎng)法華經(jīng)故，自現(xiàn)其身，若見我身，甚大歡喜（世界），以見我故，轉(zhuǎn)復(fù)精進(jìn)，即得三昧，及陀羅尼（為人），得是陀羅尼故，無有非人能破壞者，亦復(fù)不為女人之所惑亂（對治），三千大千世界微塵菩薩具普賢道（第一義），此乘四悉檀而來勸發(fā)也

　　△上判流通為三，從十九行偈已后，隨喜法師不輕三品半，舉經(jīng)力大，以勸流通，神力囑累二品，囑累流通。藥王品下五品，舉菩薩化導(dǎo)力大，以勸流通。此一品，舉普賢誓愿力大，以勸流通。分文為四，一發(fā)來，二勸發(fā)，三述發(fā)，四發(fā)益。初經(jīng)家敘發(fā)來為三，一上供，二下化，三修敬。今初。

　　爾時普賢菩薩（至）作無量百千萬億種種伎樂。

　　自在者，理一也。神通者，行一也。威德者，人一也。名聞?wù)�，教一也。又自在者，常也。神通者，樂也。威德者，我也。名聞�(wù)撸瑑粢�。言說如此，即一而四，德無不備，自在義焉，凈力故雨華，樂力故奏伎，神通力故動地，自在力故，隨意而雨，隨去隨雨，隨動隨奏，譬如大龍，飛行不息，身邊云雨，流起無窮，普賢及眷屬，以菩薩身，用四德力來，勸發(fā)四一，所經(jīng)歷處，自行上供，其事如此（隨去等者，去動，秖是表來去也。隨者，非先積而后雨，非先畜而后奏，故以龍雨譬之。此是心力，法力，眾生力，應(yīng)化力，不思議力之所致也）

　　△二下化。

　　又與無數(shù)諸天（至）各現(xiàn)威德神通之力。

　　從又與諸天龍下，所經(jīng)歷處，下化利益，隨他所宜，現(xiàn)八部像，略用二力，隨所堪任，其事如此（略用二力者，威德神通，前已具列，自在等四，以表四德。今略無自在，及以名聞，但二兼二故也。經(jīng)文既云，與無數(shù)等，各現(xiàn)二力者，當(dāng)知所隨，皆法身也。主伴并具四德，故云各也）

　　△三修敬。

　　到娑婆世界（至）右繞七匝。

　　修敬，身旋面禮，如文（一發(fā)來竟）。

　　△二勸發(fā)為二，一請問勸發(fā)，二誓愿勸發(fā)，今初有問有答。先問。

　　白佛言世尊（至）云何能得是法華經(jīng)。

　　問者，遙聞經(jīng)竟，戀法無已，遠(yuǎn)來之志，志在勸發(fā)，是故更請正說。勸發(fā)自行，更請流通，勸發(fā)化他，如來若許，二途再演，光光無極，是故雙請也（僭補曰：雙請者，從白佛言下，至當(dāng)為說之，是請為現(xiàn)前諸來眾說正。從若善男子下，至如來滅后，云何得是法華經(jīng)，是請為未來說流通也）

　　△二佛答三，初標(biāo)，次釋，三結(jié)。今初。

　　佛告普賢菩薩（至）于如來滅后當(dāng)?shù)檬欠ㄈA經(jīng)。

　　△次釋。

　　一者為諸佛護(hù)念（至）四者發(fā)救一切眾生之心。

　　別列四法名，如文。其既雙請，如來巧答，略舉四以蔽諸，良由四法之要，該括正通，何者？佛雖無偏，若能遠(yuǎn)惡從善，反迷還正，開權(quán)知見，顯佛知見者，則稱可圣心，諸佛護(hù)念，若佛知見開，則般若現(xiàn)前，是植眾德本，亦是入正定聚，不亂不味，不取不舍，亦是發(fā)救眾生。又當(dāng)知此四，與開權(quán)顯實，名異體同，無二無別，佛護(hù)念者，是開佛知見，植眾德本，是示佛知見，發(fā)救眾生，是悟佛知見，入正定聚，是入佛知見，跡門之要，此四備矣。又跡則有本，從本開示悟入，故有跡中開示悟入，今開跡即顯本，本跡無二無別，以四法答其請正，于義明矣。又以四法答請流通，流通之方，唯三唯四。發(fā)救眾生，是入如來室。入正定聚，佛所護(hù)念，是著如來衣。植眾德本，是坐如來座。是弘宣之要，即三而四，發(fā)救眾生，是誓愿安樂行，入正定聚，是意安樂行，植眾德本，是口安樂行，護(hù)念是身安樂行。當(dāng)知后四，即前四行也。一答酬其兩請，舉四冠罩一經(jīng)，法華之重演，斯經(jīng)之再宣，遠(yuǎn)來之勸發(fā)，其義如此（唯三唯四者，四秖是四安樂行，三秖是三德，及座衣室三，前文釋衣等三，皆通兩句，各有能所，今從一邊，則以空座為般若，所覆為法身，能覆為解脫）

　　△三結(jié)。

　　善男子善女人（至）必得是經(jīng)。

　　問：請既雙請，如來答中，標(biāo)結(jié)皆言，成就四法，于如來滅后，當(dāng)?shù)檬墙?jīng)，不言現(xiàn)前說正，何也？此是以后況前，能成就四法，如來滅后，尚得此經(jīng)，況如來現(xiàn)在，為眾說法耶？故上文云：諸法實相義，已為汝等說。又云：咸令眾生，開示悟入佛之知見，蓋法華之正體，能行四法，必得此解，名解為經(jīng)，此結(jié)其請正之問。若能運此解行，傳與他人，他人得斯信解，成初依人，能得真解，成第二第三第四依人，此結(jié)其請流通之問，此意不見，浪作余解耶（浪作余解者，設(shè)若有人，不許此解，則為不許自行化他，則為不許開示悟入，則為不許室衣座三。若言非是不許，但是無文，若謂經(jīng)無，即是不許逐要重說，若不爾者，將何以攬今經(jīng)正宗，至此為重說耶）○（僭補曰：行此四法者，亦是發(fā)菩提心，起四弘誓愿，云發(fā)救一切眾生心者，是眾生無邊誓愿度也。云入正定聚者，是煩惱無盡誓愿斷也。云植眾德本者，是法門無量誓愿學(xué)也。云為諸佛護(hù)念者，是佛道無上誓愿成也。蓋菩提心，佛心也。得佛之心，即得聞開權(quán)顯實，開跡顯本，二門開顯既明，正說已竟。又以此四法，傳明與人，明明相繼，如來滅后，有眾生得此四法者，無有不得法華經(jīng)，即是流通于無盡也）（第一請問勸發(fā)竟）

　　△第二誓愿勸發(fā)，文為二，一護(hù)人，二護(hù)法，護(hù)人為六，一攘其外難，有二，初總?cè)疗潆y，故言使無伺求得其便者，是也。

　　爾時普賢菩薩白佛言（至）得其便者。

　　△次別攘其難，舉十二種。

　　若魔若魔子（至）諸惱人者皆不得便。

　　△二護(hù)其內(nèi)法，凡三番教訓(xùn)，初行立讀誦，乘六牙白象，安慰其心。

　　是人若行若立（至）亦為供養(yǎng)法華經(jīng)故。

　　△次坐思惟，復(fù)乘六牙，教示其經(jīng)，與其三昧。

　　是人若坐思惟此經(jīng)（至）得如是等陀羅尼。

　　旋陀羅尼，旋假入空也。百千旋者，旋空出假也。方便者，二為方便道，得入中道第一義諦也

　　△后三七日，一心精進(jìn)，復(fù)乘六牙，示教利喜說咒。

　　世尊若后世后五百歲（至）即于佛前而說咒曰。

　　阿檀地（至）辛阿毗吉利地帝（二十）。

　　△三覆以神力。

　　世尊若有菩薩（至）皆是普賢威神之力。

　　若聞若持，莫非神力

　　△四示勝因。

　　若有受持讀誦（至）為諸如來手摩其頭。

　　若有受持，乃至解其義趣，如說修行，具五種法師德，即于三世佛所，為種為熟為脫，此人同未來諸佛得脫，故言同普賢行。此人已于先佛植善，故言深種善根。此人為現(xiàn)佛所熟，故言手摩其頭

　　△五示近果。

　　若但書寫（至）有如是等功德利益。

　　但能書寫，近在忉利，具五法師，次兜在率，如文（僭補曰：若人但書寫，不能受持讀誦，乃至解其義趣，如說修行，但生忉利，不離欲界，若具五種法師之德，即生兜率，親覲慈氏，與諸大菩薩，所共圍繞，同聞妙法。然亦有百千萬億天女眷屬同生者，乃是同見同行，預(yù)入圣流者，非忉利天女也）

　　△六總結(jié)二，一結(jié)護(hù)人。

　　是故智者（至）如說修行。

　�。ㄙ匝a曰：護(hù)人者，謂但恃書寫，承福力生忉利天，受五欲樂，福盡沉淪，非是智者，若能解其義趣，如說修行，具法師德，始稱智者也）

　　△二結(jié)誓愿護(hù)法。

　　世尊我今以神通力故（至）廣令流布使不斷絕。

　�。ǖ诙�勸發(fā)竟）

　　△第三述發(fā)六，先述護(hù)法。

　　爾時釋迦牟尼佛（至）守護(hù)能受持普賢菩薩名者。

　　云汝能如是外多利益，內(nèi)積慈悲，又久劫已來，作如此護(hù)，我亦以神通之力，守護(hù)能受持普賢名者，亦如普賢之護(hù)法也

　　△二述其護(hù)人。

　　普賢若有受持讀誦（至）為釋迦牟尼佛衣之所覆。

　�。ㄙ匝a曰：二述護(hù)人者，若人具法師之德，則為從佛口聞經(jīng)，則為親供養(yǎng)佛，為佛贊善，手摩其頭，衣覆其體，以法性功德，與如來等，與普賢等，是為同體智悲，周流法界，天性相關(guān)，感應(yīng)自然，不因心念也）

　　△三述其舉因。

　　如是之人（至）能修普賢之行。

　　廣舉因中無諸過惡，少欲知足，修普賢行，故能受持讀誦，憶念修行，及書寫是法華經(jīng)

　　△四述其近果。

　　普賢若如來滅后（至）亦于現(xiàn)世得其福報。其人當(dāng)詣道場，必成遠(yuǎn)果，況近果耶？亦于現(xiàn)世得其近果，受用自然，無貪著也

　　△五述其能攘外難。

　　若有人輕毀之言（至）諸惡重病。

　　佛廣示毀者之罪，令知過必改，不相惱亂，非但持經(jīng)者不受其毀，亦令毀者福生，無毀無譽，彼此安樂，曠濟(jì)無偏慈之至也

　　△六述其結(jié)信者功德。

　　是故普賢，若見受持是經(jīng)典者，當(dāng)起遠(yuǎn)迎，當(dāng)如敬佛。

　　（第三述發(fā)竟）

　　△第四發(fā)益二，一聞品益。

　　說是普賢勸發(fā)品時（至）具普賢道。

　　旋陀羅尼，是初地位，具普賢道，是十地位

　　△二聞經(jīng)益，大眾歡喜。

　　佛說是經(jīng)時（至）受持佛語作禮而去。

　　皆大歡喜者，靈山一會，聞法已竟，皆得如來四無量心之大喜，遍滿法身，周流法界，流通終古，永永無盡也。問：此中云何猶稱聲聞？答：乃是經(jīng)家存其外現(xiàn)之名，蓋其意謂是大乘聲聞，以佛道聲，令一切聞，斯義彌顯也。

　　荊溪尊者曰：天臺教跡，竺國欣慕，欲求之震旦不可得，而此方少有識者，如魯人耳。唯夙植德本者，始知趣向，敬愿學(xué)者，隨力稱贊，應(yīng)知自行兼人，曠劫一遇，若說若聽，境智存焉。若冥若顯，種熟可期，并由弘經(jīng)者有方故也。若直爾講說是弘經(jīng)者，何須衣座室三之誡，如來所遣，豈可聊爾？余省躬揣見，自覺多慚，迫以眾緣，強復(fù)疏出，縱有立破，為樹圓乘，使同志者開佛知見，終無偏黨而順臆度，冀諸覽者，悉鑒愚誠，一句染神，永為佛種，思惟修習(xí)，深契佛心，隨喜見聞，恒為主伴。若取若舍，經(jīng)耳成緣，或順或違，終因斯脫，愿解脫之日，依報正報，常宣妙經(jīng)，一剎一塵，無非利物，唯愿諸佛，冥熏加被，一切菩薩，密借威靈，在在未說，皆為勸請。凡有說處，親承供養(yǎng)，一句一偈，一色一香，增進(jìn)菩提，永無退轉(zhuǎn)。

　　妙法蓮華經(jīng)文句纂要卷第七（終）