妙法蓮華經(jīng)文句纂要卷第三

　　隋章安尊者　灌頂　結(jié)集

　　陳隋天臺　智者大師　說

　　唐荊溪尊者　湛然　述記

　　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

　　△先申品目，次釋經(jīng)文　今初

　　妙法蓮華經(jīng)譬喻品第三

　　釋譬喻品，先總釋，譬者，比況也。喻者，曉訓(xùn)也。托此譬彼，寄淺訓(xùn)深，前品廣明五佛長行偈頌，上根利智，圓聞獲悟，中下之流，抱迷未遣，大悲不已，巧智無邊，動樹訓(xùn)風(fēng)，舉扇類月，使其悟解，故言譬喻。

　　別釋者，以世法，比出世法，因于曾有，聞未會有，踴躍歡喜，如經(jīng)。世間父子，譬出世師弟（世界悉）。又以世生法，比出世生法，使蒙佛音教，不失大乘，如經(jīng)。父知諸子先心，各有所好珍玩之具（為人悉，世生法者，即三車也。故云珍玩。出世生法，三乘法，引歸一乘，故云不失）。又以世滅，比出世滅，我已得漏盡，聞亦除憂惱，如經(jīng)。我為其父，應(yīng)拔其苦難，令免燒煮（對治悉，世滅法者，三界業(yè)火，滅報身，喻引實相火，滅無明也）。又以世不生不滅，比出世不生不滅，令其安住實智中，我定當(dāng)作佛，如經(jīng)。乘是寶乘，直至道場，當(dāng)知佛以一音，說于譬喻。巧令中下，得四悉檀益，故言譬喻品也（第一義悉，世不生滅者，即大車也。父之本有故不生，至處不壞，故不滅。出世不生不滅者，性德本有故不生，修德果常，故不滅。以信解中，聞譬歡喜等，是故四悉，俱譬父子。然前之三悉，寄以施權(quán)，第一義悉，方約顯實。當(dāng)知三悉，即第一義之弄引也）。

　　約教解者，佛意本贊佛乘，為物不堪，尋念先佛，大悲方便，趣于鹿苑，稱贊三車，二乘以中下自濟，恩不及人，菩薩駕牛，運他出火，故名摩訶薩。此三藏教中譬喻也○又三人同畏燒煮，聲聞如獐，直去不回，緣覺如鹿母，并馳立顧，菩薩如大象，身捍刀箭，全群而出。涅槃云：兔、馬、象，此通教中譬喻也○又三乘發(fā)心近，緣理淺，智慧弱，斷通惑，不能盡邊到底，非波羅蜜。菩薩發(fā)心久達，理深智強，斷別惑，窮源盡性。大品云：二乘如螢火，菩薩如日光，此別教中譬喻也○又始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧，如斯之人，易可化度，不令如來，生于�？啵�如華嚴中即事而真，不須譬喻，為未入者，四十余年，更以異方便，助顯第一義。今日王城，決定說大乘，普令一切，開示悟入佛之智慧，不令一人，獨得滅度，如今如始（法華即華嚴），如始如今（華嚴即法華），無二無別。上根利智，聞即能解，不令如來，生于�？啵�亦不須譬喻，秪為中下，動執(zhí)生疑，躊躇岐道，故須今日大車譬喻而得利益，是名圓教中譬喻也（僭補曰：華嚴即事而真，法華世相常住，同明佛慧，但化儀有始終之異，恐惑者不了。故大師自會云：如今如始，如始如今，無二無別，如是。則華嚴法華，為如來一朝大化之始終關(guān)鍵，究竟平等。故后文云：若華嚴中能受，不俟鹿苑，開一為三，后代有于二經(jīng)分優(yōu)劣者，不唯不明佛心，抑亦不明智者之心也）。

　　本跡觀心例可解，不復(fù)記（本跡譬，具釋名中本跡蓮華三喻，觀心譬者，空如白牛，假如具度，中如車體，及至三一圓融，是圓觀心也）（先申品目竟）。

　　△次釋經(jīng)文，前品法說有五段，一法說，二領(lǐng)解，三述成，四授記，五四眾歡喜。法說一段始竟四猶未了以前品文多，寄于譬喻品題之后耳○今初第二身子領(lǐng)解段，領(lǐng)其所聞，述其所解，長行隨與解合說，偈中領(lǐng)與解各陳，故言領(lǐng)解段。文有二，初經(jīng)家敘，二身子自陳，初為二，初內(nèi)解。

　　爾時舍利弗，踴躍歡喜。

　　內(nèi)解在心名喜，喜動于形名踴躍。從妙佛，聞妙法，得妙解，若值一喜，尚復(fù)欣忭，況三喜具足，寧不踴躍？文云：今從世尊，聞此法音，心懷踴躍，內(nèi)外和合，致此歡喜，即世界釋也。又改小學(xué)大，棄貧事草庵，受富豪家業(yè)。文云：今日乃知真是佛子，是故歡喜，此為人釋也。又憂悔雙遣，疑難并除，內(nèi)外妨障，廓然大朗。文云：我已得漏盡，聞亦除憂惱，是故歡喜，此對治釋也。又佛子所應(yīng)得者，皆已得之。文云：安住實智中，我定當(dāng)作佛，此第一義釋也。本跡釋者，身子久成佛，號金龍陀，跡助釋迦，為右面智慧弟子，始從外道，拔邪歸正，示乳味歡喜，利益凡夫，次示酪味歡喜，利益賢圣，次示生酥熟酥歡喜，利益菩薩。今作醍醐，入佛知見歡喜，利益學(xué)佛道者，如此等歡喜，皆跡所為也。

　　△二外儀。

　　即起合掌，瞻仰尊顏。

　　敘外儀者，即起合掌，名身領(lǐng)解。昔權(quán)實為二，如掌不合，今解權(quán)即實，如二掌合。向佛者，昔權(quán)非佛因，實非佛果，今解權(quán)即實，成大圓因，因必趣果，故言合掌向佛。瞻仰尊顏者，表其解實，實即佛境，非方便法，瞻仰尊顏，無余思念，表開佛知見，意解于實，亦即解權(quán)，身領(lǐng)于權(quán)，亦解于實，互舉一邊

　　△二身子自陳，文為二，初長行，二偈頌，初文為三，一標三喜章，二釋，三結(jié)成。今初。

　　而白佛言，今從世尊聞此法音，心懷踴躍，得未曾有。

　　今從世尊，標我身見佛身，故名身喜。聞此法音，依于佛口，聞而歡喜，故言口喜。得未曾有，是我意解佛意，故名意喜。是標三喜也

　　△第二釋者，提昔之失，顯今之得，有三，初明昔不見佛失。

　　所以者何（至）失于如來無量知見。

　　昔佛為菩薩授記，我不預(yù)斯事，見佛義遠，既不見佛，故無身喜。聞如是法者，若日照高山時，密有聞義，顯如聾啞，不得道聞如是法也。秖是方等教中，聞大乘實慧，與今不殊，故言聞如是法也。受記者，亦是方等中，與菩薩記，二乘不預(yù)斯事，甚自感傷，思益凈名中，聞褒大折小，內(nèi)疑而外鄙，名為感傷。失一切知見者，失佛眼之見，失佛智之知也

　　△二明昔不聞法失。

　　世尊，我常獨處山林樹下（至）是我等咎非世尊也。

　　良以身處山林，心執(zhí)小道，則不聞法，故無口喜。我常獨處者，思過之所也。同入法性者，正出其過，執(zhí)所入之一理，疑于三教之能門，一理既同，而我失知見，三教既異，而菩薩受莂，受莂則如來有， 偏，所以成過，今述此失，故言悔過。是我等咎者，由我迷權(quán)，何關(guān)理教，由我惑實，何關(guān)佛偏，追述昔非，仰謝如來，是為引過自歸也（僭補曰：同入法性者。華嚴經(jīng)云：法性真常離心念，二乘于此亦能得，不以此故為世尊，但以甚深無礙智，此偈前二句，明二乘同入法性，后二句，明二乘保證偏真，不得無礙智，從空出假，凈佛國土，教化眾生，圓滿菩提也。身子至此，始知自悔引咎耳）。

　　△三明意無解之失。

　　所以者何（至）終日竟夜每自克責(zé)。

　　良以不待說所因，則無實解。又不識方便，故無權(quán)解。解無故，故無意喜，昔失既彰，今得自顯，不待說所因者，自責(zé)不解實也。不解方便者，自責(zé)不解權(quán)也。所因二義，一不受待對于前（華嚴），二不停待于后（法華），初照高山，明三諦之慧，是得佛因，以此待對于我，而我不受，失之于前（釋不受華嚴），世尊法久后，要當(dāng)說真實，我不停待于此（釋不待法華），兩楹問，【匆/心】【匆/心】取小，不解實權(quán)（僭補曰：初聞佛法，遇便信受。思惟取證者，是身子自述其過，謂中途取證，猶如豌豆，收之太早也。維摩詰經(jīng)云：若見無為入正位者，不能復(fù)發(fā)菩提心，譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華，如是。見無為法入正位者，終不能生于佛法，煩惱泥中，乃有眾生，起佛法耳。何者？以此是學(xué)位，非證位也。華嚴第八不動地菩薩證無生忍，以此菩薩，本愿力故，諸佛世尊，親現(xiàn)其前，三加七勸，與無量起智門。若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄舍一切利眾生業(yè)，以諸佛與如是等無量無邊，起智門故，于一念頃，所生智業(yè)，從初發(fā)心，乃至第七地所修諸行，百分不及一，乃至百千億那由他分不及一等，政與此同，但華嚴圓頓，鹿苑三藏異耳）。

　　△第三結(jié)成三喜二，先結(jié)。

　　而今從佛聞所未聞未曾有法（至）快得安隱。

　　從佛，結(jié)身喜，聞法，結(jié)口喜，斷諸疑悔，結(jié)意喜也

　　△二成。

　　今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。

　　乃知真是佛子，是近佛，結(jié)身成也。從佛口生，結(jié)口成也。從法化生，是結(jié)意成，如此消文，文盡理彰也（初長行竟）。

　　△二偈頌，有二十五行半，為三，一標三喜，二釋三喜，三結(jié)成。今初一行，頌標三喜。

　　爾時舍利弗，欲重宣此義而說偈言。

　　我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，疑網(wǎng)皆已除。

　　舉我聞，兼得佛，謂親從佛聞也

　　△第二二十二行，頌釋三喜，又為三，今初一行半，頌見佛喜。

　　昔來蒙佛教（至）聞亦除憂惱。

　　長行明失知見，頌中明不失大乘，上論失論遠頌論近論得，互現(xiàn)耳

　　△第二有十一行，頌上不聞法，又為二，初九行，頌上身遠故不聞。

　　我處于山谷（至）令眾至道場。

　　我常于日夜者，生死為夜，涅槃為日，為生死中有涅槃，為生死外有耶？若得悟時，二疑雙遣。又生死涅槃俱為夜，此疑得除名為日，日出時，二疑雙遣。又世人二種，一草創(chuàng)學(xué)大，二習(xí)小入大，捔其事相，直入者劣，例如從阿毗曇中入者勝，菩薩亦應(yīng)爾。于華嚴中入者，化道應(yīng)弱，五味洮汰入者勝

　　△第二兩行，頌著邪保證，故不聞法，邪見是凡人著，保證是二乘著，俱不聞法。

　　我本著邪見（至）得至于滅度�！　　鞯谌�九行半，頌上心得。解喜。

　　而今乃自覺（至）謂是魔所為。

　　上明不待所因，不解方便，頌中明得所因，又解方便，聞當(dāng)作佛，是所因。聞五佛道同，是解方便�；ワ@一邊，五佛章，即是領(lǐng)文也（二釋三喜竟）。

　　△第三二行半，頌上結(jié)成。

　　聞佛柔軟音（至）教化諸菩薩。

　�。ǖ诙�領(lǐng)解段竟）

　　△第三述成段，上身子自陳得悟，今如來述解非虛，文有三。一昔曾教大，二中忘取小，三還為說大。所以引昔曾教，述其見佛之緣。若中忘取小，述其憂悔聞法之緣。還為說大，述其悟解不虛，成上三意也。今初。

　　爾時佛告舍利弗（至）我以方便引導(dǎo)汝故生我法中。

　　無上道者，十住毗婆沙論，有七無上，兩重釋之。初釋者，一身無上，謂相好。二受持無上，謂自利利他。三具足無上，謂命見戒。四智慧無上，謂四無礙。五不思議無上，謂六波羅蜜。六解脫無上，能壞二障。七行無上，謂圣行梵行。次釋者，謂身無上，名大丈夫。受持無上，名大慈悲。具足無上，名到彼岸。智無上，名一切智。不思議無上，名阿羅訶。解脫無上，名大涅槃。行無上，名三藐三佛陀。菩薩瓔珞十三云：道當(dāng)清凈，穢濁非道，道當(dāng)一心，多想非道，道當(dāng)知足，多欲非道，道當(dāng)恭敬，憍慢非道，道當(dāng)檢意，放逸非道，道當(dāng)顯曜，自隱非道，道當(dāng)連屬，無行非道，道當(dāng)覺悟，愚惑非道，道當(dāng)教化，矜吝非道，道近善友，習(xí)惡非道，如是等種種明無上道，今經(jīng)以圓通為無上道，若偏若次，皆他經(jīng)所論（今經(jīng)以圓通為無上道者，即是圓無上家之道，名無上道。一一無上，皆具諸道之無上也。若偏若次者，偏是藏通，次是別教也）。長夜隨我受學(xué)者，昔雖大化，未破無明，惑闇心中，隨佛受學(xué)，了因雖遠，猶尚不滅，況今真悟?qū)幪�？故舉曾教，述見佛不謬也（昔雖大化等者，界內(nèi)無明，亦未曾破，故云惑暗。若初心圓修，縱未破見思，所聞一句，納種在識，永劫不失，以暗望明，暗尚非謬，真悟?qū)帒]？惑暗者，指六根已前，六根雖即，未破無明，似位不退，且名不暗）。我以方便，生我法中者，此義有兩牽，若昔以大化，今生大解，此屬初意。若令免惡道，權(quán)以小引，此是第二意

　　△二中忘取小。

　　舍利弗，我昔教汝志愿佛道（至）而便自謂已得滅度。

　　從我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘者，自有中途廢大習(xí)小，名中途悉忘。而便自謂已得滅度，亦是而今悉忘。由汝忘大愿，即習(xí)小，致有憂悔，而得聞法不虛也

　　△三還為說大。

　　我今還欲令汝憶念（至）教菩薩法佛所護念。

　　我今還欲令汝憶念本愿，即是述其得解不虛，先施權(quán)教，成其中途小善，后顯真實，遂其本愿大心也（第三述成段竟）。

　　△第四授記段，前自陳佛印竟，是故與記。若得大解，自知得佛，何俟須記？記有四意，一昔未記二乘，而今須記，二中下未悟，以記勉勵之，三令聞?wù)呓Y(jié)緣，四滿其本愿，是故記也。有長行偈頌，長行為十，一時節(jié)。

　　舍利弗，汝于未來世，過無量無邊不可思議劫。

　　△二行因。

　　供養(yǎng)若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道。

　　△三得果。

　　當(dāng)?shù)米鞣鹛栐蝗A光如來（至）天人師佛世尊。

　　釋十號甚多，且記一種。無虛妄，名如來。良福田，名應(yīng)供。知法界，名正遍知。具三明，名明行足。不還來，名善逝。知眾生國土，名世間解。無與等，名無上士。調(diào)他心，名丈夫。為眾生眼，名天人師。知三聚，名為佛（一正定聚，二邪定聚，三不定聚）。具十號，名婆伽婆（此云世尊）

　　△四國土。

　　國名離垢（至）其傍各有七寶行樹常有華果。

　　△五說法。

　　華光如來（至）以本愿故說三乘法。

　　會義云：準同釋迦，故云亦以。舍利弗下，釋疑也。疑曰：如上所明，佛出五濁，事不獲己，方便說三，今華光佛土，清凈若此，胡亦以三乘化耶？釋曰：以本愿故。本愿者，據(jù)大悲空藏經(jīng)云：舍利弗曾于六十劫行菩薩道，因婆羅門乞眼退時，愿成佛日，開三乘法也。又極樂國土彌陀，亦以三乘施化，良由悲愿深重，攝取帶業(yè)往生之人，非藉三乘，不能漸入，大約凡圣同居土中，不論是凈是穢，施三者多，純一者少也

　　△六劫名。

　　其劫名大寶莊嚴（至）其國中以菩薩為大寶故。

　　△七眾數(shù)彼諸菩薩無量無邊不可思議（至）充滿其國。

　　△八壽量

　　舍利弗華光佛壽（至）其國人民壽八小劫。

　　△九補處。

　　華光如來（至）其佛國土亦復(fù)如是。

　　△十法住久近。

　　舍利弗是華光佛滅度之后（至）亦三十二小劫。

　　大論四十八云：舍利弗正法三十二小劫者，三災(zāi)饑病刀滅眾生者，名小劫。又直是時節(jié)名小劫，如說法華經(jīng)六十小劫，亦是時節(jié)數(shù)耳。非三災(zāi)滅外物為小劫也（初長行竟）。

　　△二偈頌，有十一行半，為二，初十行，頌上九意，略不頌補處，長有供養(yǎng)舍利。后一行半結(jié)嘆，初一行超頌得果。

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　舍利弗來世，成佛普智尊，號名曰華光，當(dāng)度無量眾。

　　△第二一行追頌行因。

　　供養(yǎng)無數(shù)佛，具足菩薩行，十力等功德，證于無上道。

　　十力等者，即指佛果，方名為力，初住分得，名為功德。所言等者，非唯供佛，兼凈土行，或可由得十力功德分故，成初住記。若引大論菩薩有十種力分者，此明入住菩薩，具足十力因耳

　　△第三半行，超頌劫名。

　　過無量劫已，劫名大寶嚴。

　　△第四一行半，頌國凈。

　　世界名離垢（至）常有華果實。

　　△第五一行半，頌菩薩眾數(shù)。

　　彼國諸菩薩（至）善學(xué)菩薩道。

　　△第六半行，頌說法。

　　如是等大士，華光佛所化。

　　△第七二行，頌壽量。

　　佛為王子時（至）壽命八小劫。

　　△第八一行半，頌法住久近。

　　佛滅度之后（至）像法三十二。

　　△第九半行供養(yǎng)舍利。

　　舍利廣流布，天人普供養(yǎng)。

　　△第二一行半結(jié)嘆。

　　華光佛所為（至）宜應(yīng)自欣慶。

　　宜應(yīng)自欣慶者，成初入歡喜位之解也。初住能百佛世界作佛，行地倍是（第四授記段竟）。

　　△第五四眾領(lǐng)解段，有長行偈頌，長行三，初經(jīng)家敘眾喜。

　　爾時四部眾（至）心大歡喜踴躍無量。

　　△次陳供養(yǎng)

　　各各脫身所著上衣（至）雨眾天華。

　　云各各脫衣等者，通語四眾八部。言上衣者，即出家二眾大衣也。若論三衣，俱不可舍，以西方法，多但三衣，如大品中，三百比丘，聞般若已，皆以僧伽黎而用供養(yǎng)。論中或云：亡相為法�；蛟飘�(dāng)日更得。經(jīng)云而自回輪者，表聞身子得記，法性自然而轉(zhuǎn)，因果依正，自他悉轉(zhuǎn)

　　△三正領(lǐng)解二，初領(lǐng)開權(quán)。

　　而作是言，佛昔于波羅奈，初轉(zhuǎn)*輪。

　　△次領(lǐng)顯實。

　　今乃復(fù)轉(zhuǎn)無上最大*輪。

　　經(jīng)言最大*輪者。最，是今經(jīng)圓中開也。大，是人等四種妙也（四一）�；蚓车仁�（十妙）�；蚍鸬热�（二軌）。妙法之輪，名妙*輪。此略對初后，不述中間方等般若，具如玄文（初長行竟）。

　　△二偈頌，有六行半，為二，初二行，頌上開權(quán)顯實。

　　爾時諸天子，欲重宣此義而說偈言。

　　昔于波羅奈（至）少有能信者。

　　△后四行半，自述得解，隨喜回向。

　　我等從昔來（至）盡回向佛道。

　　我等亦如是者，如身子之領(lǐng)解，如身子被述成，如身子得記也。問：迦葉善吉，諸大聲聞尚未得解，四眾何人，而先獲悟？答：四眾天人，亦具三品，上根同身子，中下可知。又解，身子迦葉，并是權(quán)行，中下未開，故迦葉滿愿，示同不解。凈名云：眾生未愈，菩薩亦未愈也（法說周竟）（僭補曰：譬喻品題，應(yīng)立在此，譯師立前者，所謂調(diào)卷是也）。

　　△第二大段，為中根譬說周，文有四品，此一品正是譬喻開三顯一。信解，明四大弟子等中根得解。藥草，如來述成，授記與決，此四番皆約譬說。下三品皆約因緣，陳如明系珠緣而領(lǐng)解，阿難引空王緣而獲記。又例法說，應(yīng)有中根四眾歡喜，而今無者，一謂經(jīng)家存略，二例前后可知，后文在法師品中（云云）。譬說文為二，一請，二答。請為三，一自述無疑，二述同輩有惑，三普為四眾，自述如文，同輩是同行，四眾是化境，今新運大悲，則普為請。今初自述。

　　爾時舍利弗（至）得受阿耨多羅三藐三菩提記。

　　△二述同輩。

　　是諸千二百心自在者（至）皆墮疑惑。

　　佛常教化下，執(zhí)昔三教（三乘）也。而今于世尊前下，執(zhí)昔一理也。昔說三是究竟，今又說一是真實，矛盾致迷，故言皆墮疑惑

　　△三為四眾普請。

　　善哉世尊，愿為四眾，說其因緣，令離疑悔。

　　因緣者，前三后一之因緣也（第一請竟）。

　　△第二佛答，文為二，一發(fā)起，二譬喻。發(fā)起為二，一抑，二引（抑令憤勇，引令速進）。今初抑。

　　爾時佛告舍利弗（至）是諸所說皆為化菩薩故。

　　我先不言下，指上明權(quán)，皆為菩提，指上顯實，皆為化菩薩，無有二乘。若權(quán)若實，皆入佛道，無住涅槃。上已明言，云何執(zhí)教？迷闇不解，如此責(zé)是抑也

　　△二引，復(fù)立譬喻，發(fā)明前義以引接之。

　　然舍利弗（至）諸有智者以譬喻得解。

　　然舍利弗今當(dāng)下，是引接安慰，前斥既切，恐鄙懟自沉，今許其譬喻，更明此義。若能解者，猶稱智也（第一發(fā)起竟）。

　　△二正譬說，有長行偈頌，長行有開譬，合譬。開譬為二，一總，二別�？偲�，譬釋迦章中今我亦如是兩行偈，略頌上開權(quán)顯實，為此總譬作本。別譬，譬釋迦章中我以佛眼觀見下，四十一行半偈，廣頌上開權(quán)顯實六意，為此別譬作本。總譬有六，一長者，二舍宅，三一門，四五百人，五火起，六三十子。長者譬于我，即釋迦一化之主也。舍宅，譬上處所。安隱對上三界不定隱也。一門，譬上宣示佛道門也。五百人，譬上五道眾生也�；鹌穑�譬上對不安隱法，五濁八苦也。三十子，譬上知眾生性欲，三乘行人也。初長者譬有三，一名行，二位號，三德業(yè)。今初。

　　舍利弗若國邑聚落。

　　名如賓，行如主，行有親疏，名有近遠，故舉處所，以顯名行也。封疆為國最遠，宰治為邑居中，聚落是鄰閭最近。長者名行，遍此三處，近不見其細陋，遠但挹其高風(fēng)。口無擇言，身無擇行，意無擇法，名行相稱，真實大人。內(nèi)合如來三業(yè)隨智慧行，稱機施化，名稱普聞，德周法界也。又國邑聚落，皆如來果德，實報土為國，有余土為邑，同居土為聚落，從本垂跡，攝跡反本，名行相稱，無賓主之異，彪炳洋溢，遍三土也

　　△二位號。

　　有大長者。

　　位號為三，一世長者，二出世長者，三引經(jīng)帖文。世長者備十德，一姓貴，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行凈，八禮備，九上嘆，十下歸。姓則三皇五帝之裔，左貂右插之家，位則輔弼丞相，鹽梅阿衡，富則銅陵金谷，豐饒侈靡，威則嚴霜隆重，不肅而威，智則胸如武庫，權(quán)奇超拔，年則蒼蒼棱棱，物儀所伏，行則白圭無玷，所行如言，禮則節(jié)度庠序，世所式瞻，上則一人所敬，下則四海所歸，十德具，名大長者○二出世長者，如來，性則從真如實際中生，位則功成道著，十號無極，富則法財萬德，悉皆具滿，威則十力雄猛，降魔制外，智則一心三智，無不通達，年則早成正覺，久遠若斯，行則三業(yè)隨智，運動無失，禮則具佛威儀，心如大海，上則十方諸佛所共稱譽，下則七種方便而來依止，是名出世佛大長者○三以十德帖經(jīng)，義足而闕一文，國邑聚落，有大長者，三處稱譽為大，豈非姓貴，長者，豈非位高，衰邁，豈非耆老，財富無量，豈非豐足，多有田宅，即分略周瞻，豈非智深，多有僮仆，豈非勢大，其家廣大，豈非德行師之，唯有一門，豈非禮節(jié)，訓(xùn)人一路，多諸人眾，即下人所歸，但闕上人所敬一文，今以大字兼之，大人所知，故稱大也

　　△三嘆德業(yè)。

　　其年衰邁，財富無量，多有田宅，及諸僮仆。

　　德業(yè)有內(nèi)外，內(nèi)則智略，外則貲財。年高，博達古今，譬佛智德衰邁，根志純熟，譬佛斷德。財富，譬外德，無量，總譬萬德也。田宅，別譬也。田能養(yǎng)命，譬禪定資般若，宅可棲身，譬實境為智所托。略則十八空門，廣則無量空門。若論福德，無行而不修。若論智慧，無境而不照。故云多有田宅也。僮仆者，給侍使人，譬方便知見，皆已具足，和光六道，曲順萬機，即實智之僮仆也（一長者譬竟）。

　　△二舍宅。

　　其家廣大。

　　眾生穴穴，宅于三界，如來應(yīng)化，統(tǒng)而家之，故言廣大也

　　△三一門者，譬上種種法門，宣示于佛道也。

　　唯有一門。

　　光宅云曰：三界雖曠，九十雖多，論于出要，唯是佛教，故言一門（九十者，文語從略，即九十六也。九十六者，眾路也。若欲出宅，唯有一門，九十六道，雖各謂道真，如交橫馳走。經(jīng)云：唯有一道是正，余者悉邪）。今明若單理為門，理無通塞，何門之謂？單教為門，得經(jīng)者眾，何意不出？今取理為教所詮。文云：以佛教門，出三界苦，得涅槃證。門又二，宅門，車門。宅者，生死也。門者，出要路也。此方便教之詮也。車者，大乘法也。門者，圓教之詮也。若宅門是車門，初三車救子，亦應(yīng)即是等賜大車。若所出門，非所入門，驗車宅異也（宅是所出，車是所入，宅門是所出之路，車門是所入之路）。

　　△四五百人者，譬上眾生，即五道也。

　　多諸人眾，一百二百，乃至五百人，止住其中。

　　△五火起，譬上安隱，對不安隱法，五濁也。有二，先出所燒之宅相，譬六道果報。次明能燒之火，譬八苦五濁。今初。

　　堂閣朽故，墻壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危。

　　堂譬欲界，閣譬色無色界，墻壁譬四大，隤落譬減損，傾危譬遷變，柱根譬命，梁棟譬意識，腐敗譬危殆不久，欲令易解，作觀釋之。堂譬身之下分，閣譬頭等上分，墻壁譬皮肉，隤落譬老朽，根柱譬兩足，腐敗譬無常，梁棟譬脊骨，傾危譬大期，周障屈曲，譬大小腸。又云譬心

　　△次明能燒之火。

　　周匝俱時，欻然火起，焚燒舍宅。

　　周匝者，八苦遍在四大四生，故言周匝。并皆無常，故云俱時。欻然，譬本無今有，本無此苦，無明故有。

　　△六三十子譬。

　　長者諸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。

　　上知眾生性欲，曾習(xí)佛法，天性相關(guān)，則子義成，性欲有異。若十，是菩薩子，二十，中乘子，三十，小乘子，此機俱得出宅，故名為子。無此機，是五百人，或者支佛，或小乘攝，出沒不同，皆言十者，悉有十智之性。故云：內(nèi)有智性，但無如實智性耳。上譬本二偈，先頌實，后頌權(quán)，今總譬中，大意亦然（言十智者，謂世智、他心智，苦、集、滅、道智，法、比智，盡、無生智，略如玄文妙智中說）（總譬六義竟）。

　　△第二別譬，更為四，初長者見火譬，譬上佛眼觀見五濁，四行偈為本。二舍幾用車譬，譬上釋迦為五濁寢大施小，始坐道場下十七行半偈為本。三等賜諸子大車譬，譬上釋迦示真實相，我見佛子等，志求佛道者，無量千萬億六行偈為本。四長者無虛妄譬，譬上我為諸法王二行半偈為本。就初見火，其文有四，其意但三，一能見，譬上我以佛眼觀見也。

　　長者見。

　　△二所見，譬上所見六道眾生也。

　　是大火，從四面起。

　　眾生身受心法，即宅之四邊，從此四邊，起凈樂等四倒，則八苦之火，眾苦皆集。若知身不凈，苦，無常等，即煩惱火滅

　　△三驚怖，譬上為是眾生故，而起大悲心也。

　　即大驚怖，而作是念（至）安隱得出。

　　即大驚怖者，念其退大善故驚，憂其將起重惡故怖，驚即對慈，念其無樂，怖即對悲，憂其有苦。我雖能于此所燒之門安隱得出者，即是釋成驚怖慈悲之義。雖，是未盡之辭，明佛以智慧力，能尋正教，見所詮諦，不為五濁八苦所危，故名安。四倒暴風(fēng)所不能動，故名隱。蕭然累外，故名得出，而眾生不爾，為火所燒，如來慈悲，猶為憂火所熾，故言雖也。經(jīng)言所燒之門者，今問，教為門者，此教為燒，為不燒？救云：教門不燒，佛教為門，能通所燒之人，所通之人被燒，則能通門名燒，如門內(nèi)人死，名門為衰，門實不衰。又問：若爾，教是常住，非有為法，若不爾，何故不燒？今解不爾。夫門有件有空，非件無以標門，非空無以通致，件可灰燼，空不可燒，教有能詮所詮，若非能詮，無以為教，若非所詮，何以得出？能詮可是無常，所詮非復(fù)無常，得教下所詮，故名安隱得出。能詮磨滅，故言所燒之門，不從所燒之門，何由安隱得出？藉于言教，契于所詮。大經(jīng)云：因無常故，而果是常，如此釋者，如經(jīng)于所燒之門也。若小乘無常教門，此從所燒門出，若大乘常住教門，文字即解脫者，此教即理，體達燒無燒而安隱得出。若就如來權(quán)智，即是從所燒門出。若就實智，體于所燒，安隱得出。故先作衣祴幾案出之不得，后以無常出之，即此意也

　　△四廣前所見之火，還是釋成驚怖之意。

　　而諸子等于火宅內(nèi)（至）心不厭患無求出意。

　　此總明眾生無知，于火宅內(nèi)，樂著嬉戲者，著見名嬉，著愛名戲。又耽湎四見名嬉，唐喪其功名戲，著愛亦爾，耽湎五塵名嬉，空無所獲名戲，空生徒死，而無厭無離，如彼兒戲也。不覺不知者，都不言有火，名不覺。不解火是熱法，名不知。既不知火熱，不畏傷身，名不驚。不慮斷命，故不怖。眾生全不覺五陰八苦，不知四倒三毒，既不識惑，云何憂慮惑侵法身，傷于慧命，如是不覺于苦，不知于集，不驚傷道，不怖失滅，以不聞四諦教，則無聞慧，名不覺。不得思慧，名不知。不得見解，名不覺。不得思惟解，名不知。見諦即驚悟，思惟即厭怖。又不覺現(xiàn)在苦，不知未來苦。故下文云：現(xiàn)受眾苦，后受地獄等苦，即此義。逼身者，前五識身也。心者，第六意識心王也。以六七八三識，以心為根，故第六識，亦得稱心，謂身為八苦所逼，而心不厭患也。心不厭患者，不厭無常之苦，不患煩惱之集也。無求出意者，不修道求滅也。今謂火宅本譬五濁，嬉譬見濁，戲譬煩惱濁，不覺不知不驚不怖，譬眾生濁，火來逼身，苦痛切己，譬命濁，心不厭患，無求出意，譬劫濁，此與五濁相當(dāng)（第一長者見火譬竟）。

　　△第二舍幾用車譬，譬上寢大施小，上譬本我始坐道場下十七行半偈，分二。初六行半，用大擬不得，后尋念過去佛下十一行偈，用小擬得。初用大擬不得為二，初用勸門擬宜，二用誡門擬宜，就勸誡各三，一擬宜，二不受，三放舍。勸門三者，一譬上念用大乘勸門，于三七日，思惟是事，二明諸子不受，譬上無機，眾生諸根鈍，云何而可度？三放舍，譬上無機息化，我寧不說法，疾入于涅槃。今初。

　　舍利弗是長者作是思惟（至）若以幾案從舍出之。

　　身手等者，引下合譬云：但以神力，及智慧力，以釋此譬，身譬神通荷負，手譬智慧提拔，依三昧斷德，則有神通。依智慧智德，則有說法。智斷之力，能成法身，此之智斷，還從勸誡兩門入，勸即為人悉檀，誡即對治悉檀，此二悉檀，為第一義悉檀而作方便。如來初欲勸門擬宜眾生，令眾善奉行，成就十力無畏，一切種智，而眾生不堪，次欲以誡門擬宜，令諸惡莫作，證大涅槃，而眾生不堪，無機息化，故知念用大乘，秖是勸誡兩悉檀定慧智斷耳（四教善惡，各有勸誡，今約圓說）。故上文云：定慧力莊嚴，以此度眾生，即其義也。前嘆長者其年衰邁，即譬智斷，智斷即是身手力也。衣祴幾案者，三藏法師云：衣祴是外國，盛華之器，貢上貴人用此貯之。今取合譬文，若我但以神力，及智慧力，贊如來知見力無所畏者，眾生不能以此得度。神力即是身，慧力即是手，如前說。知見譬衣祴，無畏譬幾，十力譬案，如來以神通發(fā)動此三法，以智慧宣說此三法，無機息化（僭補曰：衣祴幾案，約事，是避火出宅之具，約法，是一乘實相法門，身手有力，約事，能用衣祴幾案之人，約法，即如來神力智慧，所以不用者，以一乘法門，微妙難知，故言狹小，謂難出也。又諸子幼稚無知，戀著嬉處，不肯出，故舍之。用三車誘引，稱機得宜也）。

　　△二明諸子不受，譬上無機。

　　復(fù)更思惟是舍唯有一門（至）戀著戲處。

　　唯有一門而復(fù)狹小，門義如上說。今更明，一謂一理，一道清凈（華嚴經(jīng)云：文殊法常爾，法王唯一法，一切無礙人，一道出生死）。門謂正教，通于所通，以理純無雜，故言一。即理能通，故言門。微妙難知，故言狹小。教者，十方諦求，更無余乘，唯一佛乘，故言一。此教能通故言門，此教微妙，凡夫不知出處，是不知權(quán)。不知入處，是不知實。二乘因聞，少知出要，永不知入，菩薩雖自知出，亦不知入，奪七方便，皆不知入出。上文云：若但贊佛乘，眾生沒在苦，不能以教自通，將談無機，故言狹小。然上根圓因自修，行大直道，無留難故，故名為一。善行菩薩道，直至道場，故名為門，但以妙行難行，方便無機，故言狹小耳。明二萬億佛所，教無上道，大乘善根微弱名幼稚，若聞大乘，乃生謗毀，名未有所識也。戀著戲處者，前明善弱，此明惡強，即是因時深著見愛，果時深著依正，欲界著六塵，色界著禪味，無色界著定。上文云：眾生諸根鈍，著樂癡所盲，不堪聞大乘也

　　△三放舍，指此二句為放舍善誘也。

　　或當(dāng)墮落，為火所燒。

　　墮落有二，一者幼稚，憶本戲處，故墮落。二都無識，執(zhí)物不堅，故墮落。一譬著五欲，墮在三途，二譬善弱無識，謗毀大乘亦墮落三途，故放舍也（初用勸門竟）。

　　△第二用誡有三，一用大乘誡門怖之令出。

　　我當(dāng)為說怖畏之事（至）具告諸子汝等速出。

　　對治之相，如大品中說，四念是摩訶衍，以不可得故，異于小乘也。既著戲處，故說怖事，令得免五濁火，燒五陰舍，宜應(yīng)舍離。若久住著，必斷善根。故云：無令為火之所燒害

　　△二不肯信受。

　　父雖憐愍善言誘諭（至）何者為舍云何為失。

　　不驚不畏者，不生聞思，如上說。不識八苦五濁能燒善根，如不知火。不識陰界入法，是諸苦器，如不識舍。不知喪失法身之由，如不知何者為失

　　△三放舍，指此二句為放舍也。

　　但東西走戲，視父而已。

　　背明向暗如東西，生死住還速疾如馳走，于中起見愛如戲，雖用大乘勸誡二門，擬之不受，故言視父而已（第一舍幾竟）。

　　△第二用車譬，譬上尋念過去佛，所行方便力下十一行偈，用小擬得，上文有四，今譬亦四，一者擬宜三車譬，譬上尋念過去佛，亦作三乘化也。二者父知先心所好譬，譬上作是思惟時，十方佛皆現(xiàn)。三者嘆三車譬，譬上正施三乘，思惟是事已，即趣波羅奈。四者適子所愿譬，譬上受行悟入，是名轉(zhuǎn)*輪也。今初。

　　爾時長者即作是念（至）令諸子等得免斯害。

　　大乘化功為父命，眾生大善為子命，大善若盡，即子命斷，子命斷，則化功亦廢，即父命斷。前言苦痛切己，猶是未死，今云必為所焚，即有死義也。上文于所燒之門，安隱得出，今云若不時出，必為所燒，此義云何？前得出者，即是法身出，今言若不時出，即是應(yīng)身同疾。眾生有善，與應(yīng)身時出，眾生善斷，不與應(yīng)身時出，即是俱為所焚也。今欲應(yīng)身擬宜，令其時出，從我今當(dāng)設(shè)方便，欲設(shè)權(quán)也

　　△二父知先心所好譬。

　　父知諸子先心（至）情必樂著。

　　其昔曾習(xí)小，是知先心，性欲不同，是知各有所好。又知眾生昔曾習(xí)大，習(xí)大未濃，是為大弱。如舍利弗六心中退，厭老病死，故以小接，是為小強。本曾習(xí)大，名知先心，中厭老死，名各有所好（六心退者，準瓔珞意，身子于十住第六心，因婆羅門乞眼，退菩提心，是為大弱，證阿羅漢果，是為小強也）。

　　△三嘆三車希有譬，譬上三轉(zhuǎn)*輪，謂勸、示、證。

　　而告之言，汝等所可玩好希有難得，汝若不取，后必憂悔（一勸轉(zhuǎn)）。如此種種羊車，鹿車，牛車，今在門外，可以游戲（二示轉(zhuǎn)）。汝等于此火宅，宜速出來，隨汝所欲，皆當(dāng)與汝（三證轉(zhuǎn)）。

　　示應(yīng)居初，隨經(jīng)次第，先勸后示，亦應(yīng)無失，證中皆與之言，正當(dāng)己證，亦令他證，故名為與。凈名經(jīng)云：三轉(zhuǎn)*輪于大千，其輪本來常清凈

　　△第四適子所愿譬，譬上受行悟入，諸法寂滅相，不可以言宣。以方便力故，為五比丘說，是名轉(zhuǎn)*輪。

　　爾時諸子聞父所說珍玩之物（至）爭出火宅。

　　前偈本略，今譬事廣，廣明修因至果，依六句解義（言前偈本略者，譬本但云，是名轉(zhuǎn)*輪等也。廣明至六句者，賢合為四，見修為二，賢所以合者，四念法同，故為一。暖頂同退，故為一。忍不出觀，故為一。世第一無上，故自為一。見修道異，故各為一。廣如俱舍賢圣品中，此但略明）。一適愿者，四念機教相稱，此聞慧也。勇銳者，即是思慧，思心動慮，正勤方便也。二互相推排者，推四真理，排伏見惑，邪正未決，名為互相。此入修慧，屬暖頂位也。三競者，競?cè)�勝理也。此是忍法位，競�(cè)�勝理，初觀三十二諦，競?cè)ふ娴溃�后縮觀趣苦法忍也（忍法位，初觀三十二諦者，上下各有十六行相，上下合論，故三十二。欲界苦諦下，觀苦空無常無我。集諦下，觀集因緣生。滅諦下，觀滅盡妙離。道諦下，觀道正跡乘，共十六諦。上二界同一定地，共一四諦，亦觀十六諦，是為上下共觀三十二諦也。其觀法在忍位中，有下中上三忍不同，下忍初觀欲界四諦，修十六行。又類觀上二界四諦，修十六行，共三十二行，名下忍位。中忍所觀三界上下八諦三十二行，與下忍同，但其中有減緣減行之別，所謂減緣必減行，減行未必減緣，行即十六行，緣是所緣四諦之境也。共有七周減緣，二十四周減行，名中忍位。唯留欲界一行，并所緣苦諦，名上忍位。故云縮觀苦諦，趣苦法忍是也。略如四教儀集注，廣如玄文釋簽）。四共者，是世第一法位，同觀一諦（苦諦），與苦法忍四觀不別也。五馳走者，入見道十五心，速疾見理（入見道十五心速疾見理者，世第一后心，苦忍真智，于八諦下，發(fā)八忍八智，總十六心，有門以十五心名見道，為初果，至十六心去，是修道，二三果位也）。譬上便有涅槃音，見道之中，分得涅槃也。六爭出者，思惟道也。爭出三界，成無學(xué)果，斷思惟盡，方出火宅，即譬上偈，及以阿羅漢，法僧差別名也。觀心解者，中道正觀，直觀實相，心法相稱，名適所愿，境無邊故，觀亦無邊，名勇。境研心利，名銳。心境相研，名互相推排，心王心數(shù)，緣境速疾，名競共馳走。遍歷一切陰界入等，無非實相，名為出火宅也（第二舍幾用車譬竟）。

　　△第三等賜諸子大車譬，譬上顯真實相，此文為四。一父見子免難歡喜譬，譬上我即作是念，如來所以出，至今我喜無畏兩行一句偈為本。二諸子索車譬，譬上大乘機發(fā)，我見佛子等，志求佛道者，無量千萬億，皆來至我所兩行偈為本。三等賜諸子大車譬，譬上于諸菩薩中，正直舍方便，但說無上道三句為本。四諸子得車歡喜譬，譬上菩薩聞是法，疑網(wǎng)皆已除，千二百羅漢，悉亦當(dāng)作佛一偈為本。上法說中，先明機發(fā)，次說障除，佛喜無畏，今譬中先明免難，后明索車。若具足論，應(yīng)作四句，有先障除，后機發(fā)，如四大聲聞等，于三藏中障除，大品末，法華初，大機始發(fā)。二障未除，大乘機發(fā)，如華嚴中及法華中諸凡夫眾，得入佛慧者，余兩句如上說（上說者，自有障即除，機即發(fā)，如說無量義時，證二乘果，大機即發(fā)，自有障未除，大乘機未發(fā)，如五千退席者）。方便品明佛喜，無畏，此中諸子歡喜，以子喜故，其父亦喜，共成一意。今初父見子免難歡喜譬。

　　是時長者見諸子等安隱得出（至）歡喜踴躍。

　　就免難中具二義，謂免難，歡喜。若子未免難，父則憂念。若得離火，心即泰然。故免難歡喜，得為一譬以子歡喜，其父亦喜，得譬佛喜也。四衢道中者，正譬四諦，四諦觀異，名為四衢。四諦同會見諦，如交路頭，見惑雖除，思惟猶在，不名露地，三界思盡，名露地。住果不進，故云而坐，不為見思所局，故云泰然。生滅度安隱想，故言歡喜也

　　△第二諸子索車譬。

　　時諸子等各白父言（至）愿時賜與。

　　后偈云：愿賜我等三種寶車，文無索字。義者，依此請辭，明索車耳。譬上大乘機發(fā)。會義云：三車以譬三乘果位，為求三乘果，所以出三界，既出三界已，實無三乘果證可得，而又方等彈訶，般若淘汰。今經(jīng)彰言，方便非實，所以殷勤三請，名為索車。指昔所許三權(quán)，正是請今一實，故名大乘機發(fā)也。須知在方等時，屢被挫折，不知所云，便有機索，至般若時，轉(zhuǎn)教付財，但自未知得與不得，便有情索。今法華會，發(fā)言三請，更加口索也

　　△第三等賜大車譬，有二，一標兩章門，二廣兩章問。今初標。

　　舍利弗，爾時長者，各賜諸子等一大車。

　　各賜諸子者，標等子也。等一大車者，標等車也。何者？以子等故，則心等，譬一切眾生等有佛性，佛性同故，等是子也。第二車等者，以法等故，無非佛法，譬一切法，皆摩訶衍，摩訶衍同故，等是大車。而言各賜者，各隨本習(xí)四諦，六度，無量諸法，各于舊習(xí)，開示真實，舊習(xí)不同，故言各。皆摩訶衍，故言大車（而言下，卻以子等釋車等疑，既云車等，何以各賜？昔習(xí)不同，諸位不一，至此所說，無非一乘，何以故？若一人不遍，不名子等，且云本習(xí)，應(yīng)遍諸法，一物不與，不名賜等，所以色心，逆順，依正，行理，因果，自他，解惑，小大，慧福，故知等賜。秪是開彼三乘六道，無非一如，故一一如，無不遍攝遍具遍入，一切眾生，誰無四方道場之分，誰不理有大車具度，待時待緣，是故爾耳。故至今日，方云各賜）。

　　△二廣兩章門，有二，一廣車，二廣心。廣車又二，一廣車體，二釋有車之由。敘車體中三，先敘高廣，次明白牛，后明儐從。今初。

　　其車高廣眾寶莊校（至）安置丹枕。

　　假名車有高廣相，譬如來知見深遠，橫周法界之邊際，豎徹三諦之源底，故言高廣也。眾寶莊校者，譬萬行修飾也。周匝欄楯者，譬總持，持萬善，遮眾惡，四面懸鈴者，譬四辯下化也。張設(shè)幰蓋者，譬四無量，眾德之中，慈悲最高，普覆一切也。珍奇雜寶而嚴飾之者，真實萬善，嚴此慈悲。大經(jīng)云：慈若具足十力無畏，名如來慈，慈中行布施等，寶繩交絡(luò)者，譬四弘誓，堅固大慈心也。垂諸華纓者，譬四攝神通，悅動眾生，亦譬七覺妙鬘也。重敷婉筵者，譬觀練熏修，一切諸禪，重沓柔軟也。安置丹枕者，若車外枕，車若駕運，隨所到處，須此支昂，譬即動而靜，即靜而動。若車內(nèi)枕者，休息身首，譬一行三昧，息一切智，一切行也。丹，赤光，譬無分別法也

　　△次明白牛。

　　駕以白牛膚色充潔（至）其疾如風(fēng)。

　　駕以白牛者，譬無漏般若，能導(dǎo)諦緣度一切萬行，到薩婆若，白是色本，即與本凈無漏相應(yīng)，體具萬德如膚充，煩惱不染如色潔。又四念處為白牛，四正勤中二世善滿如膚充，二世惡盡如色潔，四如意足，稱行者心，如形體姝好，筋譬五根，住立能生義也。力譬五力，摧伏干用義也。行步平正，以譬定慧均等。又譬七覺調(diào)平，其疾如風(fēng)者，八正道中行，速疾到薩婆若

　　△后明儐從。

　　又多仆從而侍衛(wèi)之。

　　仆從者，譬方便波羅蜜能屈曲隨人，給侍使令，眾魔外道，二乘小行，皆隨方便智用。故凈名云：皆吾侍也。又果地神通，運役隨意，即仆從也

　　△二釋有車之由。

　　所以者何，是大長者，財富無量，種種諸藏，悉皆充溢。

　　由如來果地�；蹐A滿，名財富無量。種種諸藏充溢者，行藏，理藏。一切法趣檀尸忍等，是趣不過者，是約行為如來藏。一切法趣陰入界根塵等，是趣不過，即是約理明如來藏。自行此行理名充，化他名溢，實智滿名充，權(quán)智滿名溢，入中道名充，雙照故名溢，非但藏多，又皆充溢，何法不是摩訶衍，故大乘法財無量也（一廣車等竟）。

　　△二廣心等，文二，一廣心，二釋。今初。

　　而作是念我財物無極（至）各各與之不宜差別。

　　廣心等者，財富無量，是子無偏，是故心等。若富而非子，是子而貧，則不得等。今七寶大車，其數(shù)無量，若教若行，皆摩訶衍，即財多也。各各與之，不宜差別者，不移本習(xí)，而示真實，如身子于智慧開佛知見，具一切佛法，目連于禪定開佛知見，具一切佛法，余人例爾。又方等般若，念處正勤，根力覺道，種種異名，皆開示實相，歷一切法，亦復(fù)如是，故言無量也

　　△二釋。

　　所以者何，以我此物，周給一國，猶尚不匱，何況諸子。

　　初釋財多，尚周一國，況復(fù)諸子，譬大圓因，遍該善惡，況佛知見耶？次釋子等者，非子尚充，況是子耶？譬佛無緣者尚度，況有緣子耶（二廣心等竟）。

　　△第四諸子得車歡喜譬，譬上受行悟入也。

　　是時諸子，各乘大車，得未曾有，非本所望。

　　本求羊鹿水牛，期出分段，今得白牛，盡于變易，過本所望，豈不歡喜（僭補曰：棗柏李長者頌云：一切眾生金色界，白凈無垢智無壞，智珠自在內(nèi)衣中，只欲長貧住門外，廣大寶乘住四衢，文殊引導(dǎo)普賢扶，肥壯白牛甚多力，一念遍游無卷舒，如是寶乘不能入，但樂勤苦門前立，不覺自身常住中，遣上恒言我不及）（第三等賜大車譬竟）。

　　△第四長者無虛譬，譬法王不妄，文三，一問，二答，三述嘆。今初。

　　舍利弗于汝意云何（至）寧有虛妄不。

　　佛問者，本但許三，而今與一，非虛妄不？欲令身子領(lǐng)實，故以虛妄問之

　　△第二答，為二。一免難不虛，二不乖本心不虛，各為三。今初免難不虛，三一標。

　　舍利弗言不也世尊（至）全其軀命非為虛妄。

　　△二釋。

　　何以故，若全身命，便為已得玩好之具。

　　釋者，命重身輕，全身免火，已得大寶，濟于重命，豈應(yīng)有虛（全于小乘五分法身，入空慧命，則為已得昔來所玩，況于火宅方便濟苦，本在大耶）

　　△三結(jié)況。

　　況復(fù)方便，于彼火宅而拔濟之。

　　結(jié)免八苦之火，全五分之身，已是大寶，況二萬億佛所，大乘慧命，圓因成就，佛知見開，寧是虛妄

　　△第二不乖本心三，一標。

　　世尊，若是長者，乃至不與最小一車，猶不虛妄。

　　初標不乖本心章，本知無三，意令不謗，不謗者，已不乖本心（不乖本心意者，此述長者本意，若小若大，俱有本心，大本為本，小本非本，許小不與，尚無所乖，況更與大，寧乖本意？如許少財，與小非妄，況與大位，得過于昔，寧乖本心？信知如來本非小化，所以財?shù)�免于分段之貧，位則超于二死之賤，二義兼?zhèn)�，何乖之有？�?/p>

　　△二釋。

　　何以故是長者先作是意（至）以是因緣無虛妄也。本知無小，意令不毀，既無毀因，不墮惡果，不與小車，不乖本意

　　△三結(jié)況。

　　何況長者，自知財富無量，欲饒益諸子，等與大車。

　　自知財富無量，欲饒益其子，等與大車，過本所望，是故不虛。結(jié)前章云：方便拔濟，譬于斷德神通之力。結(jié)后章云：財富無量，譬于智德辯說之力。前是子等故不虛，后是財?shù)裙什惶?/p>

　　△第三述嘆。

　　佛告舍利弗，善哉善哉，如汝所言。

　　有二善哉者，述其二不虛也。問：佛何不自說不虛？答：佛許三與一，自說為難，身子說不虛，取信為易（第四長者無虛妄譬竟）（第一開譬竟）。

　　△第二合譬，合上總別二譬，先合總譬中有六，今文皆合，小不次第，今初第一，合上第一長者，名行位號德業(yè)等，故云如來亦復(fù)如是。

　　舍利弗如來亦復(fù)如是（至）具足方便智慧波羅蜜。

　　無量德號，略舉十義，如上說。一切世間，將處所以定名行，上云國邑聚落，今合直云一切世間，通指同居，有余，實報，自體，皆是佛妙色妙心果報之處，而遍應(yīng)彼三處也。于諸怖畏等，合上嘆內(nèi)外德，內(nèi)是年高衰邁，識達則多，譬如來智斷，于諸怖畏，無明永盡，合上衰邁，顯斷德也。成就無量知見，合其年高，顯智德也。力無畏等，合上外德，財富無量也。神力者，深修禪定，能得神通，合上田也。智慧力，智必照境，如身之托處，合上宅也。具足方便波羅蜜合上諸仆從也

　　△二合上五百人，上云今我亦如是，安隱眾生故，安隱即慈悲也。

　　大慈大悲，常無懈倦，恒求善事，利益一切。

　　慈悲是施化之本，一切是五道，恒為慈悲所被，合上五百人也

　　△三合上其家，以慈悲故，而生三界火宅。

　　而生三界，朽故火宅。

　　△四合上第六眾生有緣，親者前度，合上三十子，有三乘根欲也。

　　為度眾生。

　　△五合上安隱，對不安隱法，欻然火起。

　　生老病死，憂悲苦惱，愚癡闇蔽，三毒之火。

　　△六合上第三一門，以種種法門，宣示于佛道也。

　　教化令得阿耨多羅三藐三菩提。

　　教能詮理，尋理起行，即得菩提。故知教理共用，合上唯有一門譬也。若講說，令前后可解，一一須提方便品譬本，來勘合之，后去例爾（合總譬六段竟）。

　　△第二合別譬，別譬有四，初合見火譬，二合舍幾用車譬，三合等賜大車譬，四合無虛妄譬。初合見火譬有四，一合上我以佛眼觀見。

　　見。

　　今以一見字，合上第一能見之眼，即是如來寂照智眼能見也

　　△二合上所見之火，從四面起。

　　諸眾生為生老病死（至）如是等種種諸苦。

　　此中明八苦為火，四苦如文，貪著追求，求不得苦。后受地獄，天上人間，是五陰苦。愛離怨會如文，此之八苦，從四倒四面起也

　　△三合上所見火，譬諸子不覺不知。

　　眾生沒在其中（至）雖遭大苦不以為患。

　　不觀苦集故不厭，不觀道滅，故不求解脫，雖遭大苦不以為患，合上心不厭患，無求出意也

　　△四合上起驚怖。

　　舍利弗佛見此已（至）令其游戲。

　　第四合上第三起驚怖，我雖能于此所燒之門，安隱得出意也。應(yīng)拔其苦難者，即大悲之力，與無量樂者，即大慈之力也（一合長者見火譬竟）。

　　△第二合上舍幾用車譬二，先合舍幾，次合用車。今初舍幾，上文有勸誡，今但合勸，不合誡，以勸善即誡惡，誡惡即勸善。上勸文有三，謂擬宜，無機，息化。今初。

　　舍利弗如來復(fù)作是念（至）眾生不能以是得度。

　　擬宜有身手衣祴等，但以神力者，合上身力，智慧力者，合上手力也。贊如來知見，合衣祴也。力無所畏，合幾案也。若佛初出，即用此擬，眾生不能以此得度也

　　△二無機不受勸。

　　所以者何是諸眾生（至）何由能解佛之智慧。

　　正由五濁障重，未免生死等火，大乘微妙，不能得入，故言何由能解佛之智慧。此一句，即合上唯有一門而復(fù)狹小也

　　△三合上放舍，無機息化，不然，或當(dāng)墮落，為火所燒也。此文無放舍語，而息化意甚分明也。息化文二，先牒前后三譬帖合。

　　舍利弗如彼長者（至）然后各與珍寶大車。

　　牒前一譬，正帖合息化。牒后兩譬，傍成息化也。雖復(fù)身手有力而不用之，此牒前身手救子不得譬，以合如來亦寢大化也。但以殷勤下，牒施三之譬也。就然后各與下，牒第三等賜大車譬也。

　　△二正合息化。

　　如來亦復(fù)如是，雖有力無所畏，而不用之。

　　此十六字，正合息化（一合舍幾譬竟）。

　　△第二合用車救得譬，上文有四，此中亦四，第一合上擬宜三車也。

　　但以智慧方便，于三界火宅，拔濟眾生。

　　△二合上知子先心也。

　　為說三乘，聲聞，辟支佛，佛乘。

　　△三合上嘆三車希有，上有勸示證，今亦具合，但不次第，先示。

　　而作是言，汝等莫得樂住三界火宅（苦諦），勿貪粗弊色聲香味觸也。若貪著生愛，則為所燒（集諦），汝速出三界，當(dāng)?shù)萌�乘，聲聞，辟支佛，佛乘（滅道二諦）。

　　合上三車今在門外，汝等于此火宅，宜速出來。三界是示苦諦，勿貪粗弊，乃至生愛等，示其集諦。速出三界，示其滅道。滅道即是示其三界外有智斷三乘之果，故令速出三界，當(dāng)?shù)萌�乘，三乘正取滅道為體也。

　　△二證。

　　我今為汝保任此事（至）如來以是方便誘進眾生。

　　第二合上必與證得不虛也

　　△三合上嘆車希有，即勸也。

　　復(fù)作是言汝等當(dāng)知（至）便得無量安隱快樂。

　　此三乘是諸佛方便，引物儀式，故眾圣所稱，得無生智為自在，得盡智為無系，我生已盡，不受后有，名無所依。所作已辦，梵行已立，名無所求也。無漏根力覺道等者，根，五根，力，五力，覺，七覺支，道，八正道，禪，四禪四空，定，滅受想定，解脫，八解脫，三昧，三三昧，以上法門，通漏無漏，此三乘果法，皆是無漏根力覺道等也。無量安隱快樂者，證真空涅槃，離我見有無等見，諸患永息。故云得無量安樂也

　　△四合上適子所愿譬，上有真似等四位，今合亦四，但上總今別，三乘各為四，皆引上譬來帖合。

　　舍利弗若有眾生（至）為求牛車出于火宅。

　　內(nèi)有智性者，宿習(xí)三乘樂欲，成三乘智性，故佛施三乘之教也。內(nèi)有智，乃至從佛聞法信受，合上聞父所說玩好之物，適其愿故，合上聞慧也。殷勤精進者，殷勤，合上心各勇銳思慧也。精進，合上第二推排，推是推理，排是排惡，惡去故精，理明故進，合上修慧也。欲速出下，合上第三競共馳走。是名聲聞乘，合上第四爭出火宅。三乘修行，皆有此四。而辟支佛求自然慧者，辟支是法行人，從他聞法少，自推義多，故取譬鹿，鹿不依人。自然者，從十二緣門入，此門本自有之，非佛天人所作，名自然慧。不從他聞，復(fù)名自然慧也。菩薩稱一切智者，不同二乘，乃是佛智，菩薩望此修因，即是大乘兼運之意也（已上合第二舍幾用車譬竟）。

　　△第三合等賜大車譬，上文有四，一免難，二索車，三等賜，四歡喜。今略不合索車歡喜，但合免難，義兼索車，合等賜，義兼歡喜。今雙牒免難等賜二譬，然后雙合二譬，初雙牒。

　　舍利弗如彼長者（至）等以大車而賜諸子。

　　如彼長者下，牒免難。自惟財富下，牒等賜

　　△次雙合二，先合免難。

　　如來亦復(fù)如是（至）得涅槃樂。

　　門有入義出義，若三界為宅，五陰為舍，由迷色心而入色心，即是入宅生死之門。若作出者，今言以佛教門，出三界苦，正是稟藏通二教，教下之理共為門，起三乘圣行，出三界苦，得涅槃樂也

　　△次合等賜，上等賜先標二章，次廣二章，后釋出有車之由，今文闕略，小不次第，略分為五，一合上釋有車之由。

　　如來爾時便作是念（至）力無畏等諸佛法藏。

　　上云財富無量，庫藏充溢也

　　△二合上廣等心。

　　是諸眾生皆是我子（至）皆以如來滅度而滅度之。上云我財物無極，不應(yīng)以下劣小車，今云不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之，豈非合等心義

　　△三合上標等心章門。

　　是諸眾生，脫三界者。

　　上云各賜諸子等也

　　△四合上標等車章門。

　　悉與諸佛禪定解脫等，娛樂之具。

　　△五正合上廣大車。

　　皆是一相，一種，圣所稱嘆，能生凈妙第一之樂。

　　通合上高廣，乃至仆從等。一相，是實相，即法身德。一種，是種智般若，即般若德。能生凈妙之樂，樂即無苦，名解脫德。三德高廣，具足莊嚴，收羅眾德，名摩訶衍，合上大車譬也（第三合等賜諸子大車竟）。

　　△第四合上不虛譬，上答文有二，一全身命，二不乖本心，今但合不乖本心，兼得全身命。又為三，先牒譬。

　　舍利弗如彼長者（至）無虛妄之咎。

　　△次合釋不乖本心。

　　如來亦復(fù)如是（至）然后但以大乘而度脫之。

　　△三合況，合上況出不虛也。

　　何以故如來有無量智慧（至）分別說三。

　　即是長者自知財富無量，欲饒益諸子，故許三與一，非是虛也。此釋小異于前，前意為令諸子得出，意不在三，既出不與，亦不虛妄，今明如來出世，本欲說大，但為小智樂著三界，故以方便誘引。既已得出，還與大乘，即稱本心。故言能與眾生大乘之法，但不盡能受也。若華嚴中能受，即已與竟，不俟鹿苑開一為三，由不能受，故以方便力，于一佛乘，分別說三。三由眾生，非佛本意，故用此釋成不乖本心不虛也。前舍利弗問云：愿為四眾，說其因緣，今故答云：以是不盡能受因緣，分別說三（初長行竟）。

　　△第二偈頌，有一百六十五行，分為二，前有一百行，頌上長行文中第二譬喻，后有六十五行，廣明通經(jīng)方法，勸信流通。上長行有開譬合譬，偈頌亦二，初有六十五行半頌開譬，次有三十四行半頌合譬。初亦二，初有三十三行頌總譬，次有三十二行半頌別譬�？傢灹�意，六意中止頌其四，兼得其二，頌家宅，兼得一門，頌五百人，兼得三十子。今初一句明長者。

　　佛欲重宣此義，而說偈言。

　　譬如長者。

　　頌上位號，即兼得名行嘆德，既有長人之德，即知名行。遍為國邑所崇，亦知內(nèi)外，年德俱高也。內(nèi)合婆伽婆，即位號，則知具足智斷慈悲萬德也

　　△第二三行一句，頌家宅譬，為二，初句頌家宅。

　　有一大宅。

　　一大宅者，且指一方三界，故云一

　　△二三行廣出宅體。

　　其宅久故（至）雜穢充遍。

　　明所燒之相，故知此頌宅體也。三界無始為久，非今所造為故，無常卑鄙名頓弊。亦云：頭殿，腹堂，背為舍，念念相續(xù)無常為高危。一云：色界為堂，欲界為舍，不免墮落名高危。命根支持為柱，過去行業(yè)為基陛也。亦云：兩足為柱根，三相所遷名摧朽也。意識綱維，以為梁棟，諸苦所壞如傾斜。亦云：脊骨為梁棟，髂為基陛，衰老之時為頹毀。墻壁者，一云：四大為墻壁，皮膚為泥涂，四威儀不正為亂墜，五識不聰，不相主境，為差脫。亦云：墻壁圯坼，如皮膚皴朽，壯色鮮凈，如初泥涂，老色枯悴，如后褫落，發(fā)髭朽老，則皆脫落，如覆苫亂墜，筋骨老弱，支節(jié)不援，如椽梠差脫。周障屈曲者，印師云：三十六物，更相隔障，故云周障，豬腸盤回，故云屈曲。非但無常所遷，亦有不凈苦等，故云雜穢充遍也。今云周障是六識，屈曲是六根，六識緣六根，取境艱關(guān)，故言屈曲。六塵遍染六根，故言雜穢充遍。因緣觀心兩番釋（因緣觀心兩釋者，如云，頭殿，腹堂，即觀心也。如云：色堂，欲舍等，即因緣也。命根已下文，并觀心也）。

　　△第三半行頌五百人。

　　有五百人，止住其中。

　　譬三乘根性，為五道所攝，兼得三十子譬也

　　△第四有二十九行偈，正頌三界火起。就此分四，初有二十二偈，明地上事，譬欲界火起，次有三偈半，明穴中事，譬色界火起，三有二行半偈，明空中事，譬無色界火起，四有一偈，總結(jié)三界，眾難非一。就欲界火起復(fù)為四，初十七偈半，明所燒之類，譬眾生十使。次有一偈，明火起之由，譬起五濁所由。三有二行，正明火起之勢，譬正起五濁。四有一行半，明被燒之相，譬受八苦五濁。就十七行半為二，初十六行，正明所燒，后一行半總結(jié)。就所燒中又二，初六行，明禽獸被燒，譬五鈍使眾生，后十行，明鬼神被燒，譬五利使眾生。初五鈍使為二，初五行半，明五鈍，二半行結(jié)，初分五，初半行譬慢使。

　　鴟梟雕鷲，烏鵲鳩鴿。

　　眾生慢使，自舉輕他，如鳥為性，陵高下視，八鳥譬八慢，文殊問經(jīng)明八憍，今用配八鳥。盛壯憍如鴟，性憍如梟，富憍如雕，自在憍如鷲，壽命憍如烏，聰明憍如鵲，行善憍如鳩，色憍如鴿。陵他為慢，自貴為憍，自愛為貪，愛他為淫，自忿為恚，忿他為嗔，自惑為愚，惑他為癡

　　△二半行譬嗔使。

　　蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒。

　　嗔有三，蚖毒盛，不觸而吸，譬非理生嗔。蝮蝎觸則螯，譬執(zhí)理嗔。蜈蚣譬戲論嗔。世人云：赤頸者是蜈蚣，不赤者是蚰蜒

　　△三有二行譬癡使。

　　守宮百足（至）而集其上。

　　癡有獨起，相應(yīng)起，守宮百足等兀然，譬獨頭無明，鼬貍鼷鼠等，譬相應(yīng)也。諸惡蟲輩下，從癡根本，備起諸結(jié)也。明諸使相緣，或緣三界如交橫，起之速疾如馳走。屎尿下一行，明癡，心所著之境，皆無常、苦、無我、不凈，由癡不了，于中計凈等而生染著，故云：蜣螂諸蟲，而集其上（僭補曰：著男女，是屎尿臭處，不凈計凈，是蜣螂輥丸）。

　　△四有二行明貪使。

　　狐狼野干（至）處處求食。

　　貪有二種，一有力，二無力。有力者，以威勢取，如狐狼等。無力者，但能從他乞索粗弊，如野干等。咀嚼下，明貪取境，引物向己如咀嚼，不以道理如踐蹋，貪心取境，或取一城，或取一國，其有齊畔，如嚌嚙也。亦云：貪心取境，有用不用，有用而取如咀嚼，不用而取如踐蹋。又少則咀嚼，多則踐蹋也。骨肉狼藉者，積聚五塵，不知止足也。由是群狗，競來搏撮者，此有力貪，搏撮無力之者，謂王威也。饑羸慞惶者，常不知足如饑，求不能得如羸，種種營覓如慞惶，多欲之人，雖富而貧也。愛心貪，貪五塵之肉，見心貪，貪道理之骨，推求知見，遂多所解，即是多骨。須骨之狗，競來撮之，諸見心中，未得正法之食名饑。不能伏斷見名羸。處處求解，名為慞惶。一云：即是貪人，希求念望也

　　△五半行譬疑使。

　　斗諍【抨-平+（謯-言）】掣，啀喍嗥吠。

　　猶豫二邊名疑，未決是非云斗諍，意謂為是名掣，復(fù)謂為非名【抨-平+（謯-言）】。啀喍嗥吠者，發(fā)言論決是非之理也（【抨-平+（謯-言）】者，叉也。謂五指俱取也。掣，牽也。亦云：向前【抨-平+（謯-言）】，向后掣。啀喍者，喍字亦作嚙，張唇露齒也。嗥吠者，出聲大吼也）。

　　△第二半行，結(jié)上五鈍使。

　　其舍恐怖，變狀如是。

　�。ǔ趿�行明五鈍使竟）

　　△第二有十行，明五利使，為二，初半行，總明利使。

　　處處皆有，魑魅魍魎。

　　利使遍緣三界五陰四諦，故言處處皆有。夫鬼神有通有智，禽獸則無，故以利使譬鬼神，鈍使喻蟲獸（魑魅者，物之精也。通俗文云：山澤之怪，謂之魑也。西京賦云：山神虎形曰魑，宅神豬頭人形曰魅，魍魎者，木石變怪，玉篇云水神）。

　　△二九行半，別明五利使，文為五，初三行譬邪見。

　　夜叉惡鬼（至）甚可怖畏。

　　邪見者，夜叉是捷疾鬼，譬邪見撥無因果。人是善報，譬出世因果，不雜煩惱，撥無此理，如食人肉。毒蟲之屬是惡報，如世間因果，雜諸煩惱，撥無此理，如啖毒蟲之屬也。孚乳產(chǎn)生者，世間之法，從自類因，生自類果也。各自藏護者，因能有果名藏，必得不失名護也。又人肉是善，毒蟲是惡，邪見之心，撥無善惡因果事，如啖食也。孚乳產(chǎn)生，總說善惡，并有因果相生之用也。食之既飽者，見心成就也。惡心熾盛者，見心增廣也。斗諍之聲者，內(nèi)心成就，外彰言教，宣于無因無果之法，能令聞?wù)�，墮落三涂，故言怖畏（鳥生曰孚，獸生曰乳，言自類等者，即同類因，得等流果，以子似父，故以喻之）。

　　△二兩行二句譬戒取。

　　鳩槃荼鬼（至）怖狗自樂。

　　戒取者，鳩槃荼，是鬼勝者，如有漏善，能勝諸蟲也。蹲踞土埵者，修十善戒，能生六天，六天是欲界高處，事如土埵也。又外道持戒，能修禪定，初得欲界定，或得未來定，未來定，未脫欲界，欲界之頂，如土埵也�；螂x一尺二尺者，得色界定，如一尺，得無色處定如二尺，得升上界為往，退墮為返，起見蓋，如縱逸嬉戲，捉狗兩足。一云：謗無苦因，如捉狗足，撥無苦果，如腳加頸，集本得果，如狗之聲。利見撥言無集，無得苦之理，令其失聲也（鳩槃荼者，可畏鬼也。蹲，虛坐也。踞，實坐也。次捉狗等者，有此一釋，故曰一云：狗足如因，捉之如謗，捉足撲之，如令絕聲，故云令其失聲。復(fù)以狗腳，加于狗頸，謗無苦因之上，復(fù)更撥無苦果，如腳加頸）。

　　△三一行半譬身見。

　　復(fù)有諸鬼（至）叫呼求食。

　　身見者，豎入三世計我名長，橫遍五陰計我名大，計我自在，不修善法，即無慚愧，故言裸形。以惡莊嚴，故言黑。無功德資，故言瘦。計我者，不出三界，故言常住其中。計我在心，發(fā)言宣說有我之相，故言發(fā)大惡聲。冀因此說，望得道果，故言叫呼求食也。

　　△四半行譬見取。

　　復(fù)有諸鬼，其咽如針。

　　見取者，咽細命危，而保其壽，非想無常而計涅槃，故言其咽如針（言見取者，非果計果，非想非是涅槃之果，計之為常）。

　　△五兩行譬邊見。

　　復(fù)有諸鬼（至）叫喚馳走。

　　邊見者，推我斷常，斷常二邊，如牛頭二角，為身是我，為我是身，依我見起邊見，如頭兩角也。計常斷之過，能斷出世善，如食人肉，能斷世善根，如或時啖狗，或時計常，或復(fù)計斷，前后回轉(zhuǎn)，如頭發(fā)蓬亂，計常即破斷，計斷即破常，如殘害兇險，無有智定食飲自資，如饑渴所逼（初十六行明所燒竟）。

　　△第二一行半總結(jié)。

　　夜叉餓鬼（至）恐畏無量。

　　總結(jié)欲界煩惱之相，亦是結(jié)利鈍眾生之相，并是有漏之心常無道味，故云饑急。窺看窗牖者，明其邪觀空理，慕仰道味，雖復(fù)觀察，而滯著心多，不會正理，如窺窗見空，不得無礙也（初十七行半偈譬十使竟）。

　　△第二一行，明火起之由，譬五濁由起也。

　　是朽故宅，屬于一人，其人近出，未久之間。

　　三界是佛化應(yīng)之處，發(fā)心已來，誓愿度脫，故云屬于一人。長者在宅，能令慎火，由出去后，諸子無知，故令火起。內(nèi)合，正由如來大通佛時，�；�是等，令伏五濁，眾生感盡，如來舍應(yīng)，此等于后，便起五濁，他土赴緣，非是永去，故言近出。又云：從得無生已，不生三界，故名出。不久應(yīng)來，故名近。壽量品云：數(shù)現(xiàn)涅槃，即是出宅意也

　　△第三二行正明火起之勢，勢有二種，一者勢分，二者威勢。勢分通至非想，威勢燒無不壞，今當(dāng)界二勢，亦復(fù)如是。

　　于后舍宅（至）墻壁崩倒。

　　四面，即是處所。身受心法，等起四倒五濁八苦，故云一時。相續(xù)漸增為熾，命根斷為爆，風(fēng)刀解體為裂。又云：受苦悲痛呻吟之聲為爆，諸根破壞為裂，氣斷，骨離，筋絕，為摧折墮落，四大解散，為墻壁崩倒也

　　△第四一行半，明被燒之相。

　　諸鬼神等（至）不能自出。

　　或云：親屬為鬼神，哭泣為揚聲，今例上，利使以譬神鬼，利使之人，或計斷常。若計常者，謂法定空，已有還無，無即常。計斷之人，謂法定斷，唯此一死，更無復(fù)續(xù)，皆唱言定說，其事已顯，故云揚聲大叫也。若是鈍使，及諸戒取，本不計斷，今見無常，但生疑怖，不知出離之方，故言慞惶不能自出（初二十二偈頌欲界竟）。

　　△第二有三行半，明穴中事，譬色界火起，諸部解義，嗔通三界，即此文也。文為四，初一行，明所燒之類。

　　惡獸毒蟲，藏竄孔穴，毗舍阇鬼，亦住其中。

　　四禪之定，譬如孔穴也。雖復(fù)不及門外敞豁，猶得免于猛炎，入禪定中，猶得免于欲界粗惡也。利使眾生，亦得禪定，如毗舍阇鬼，亦住其中

　　△二一句，是火起之由。

　　薄福德故。

　　由少福故，近惡遇苦

　　△三一句，明火起之勢。

　　為火所逼。

　　孔穴之中，雖無猛炎，猶有熱惱，四禪雖無欲界惡，亦有愛味細苦，故言為火所逼

　　△四二行明被燒之相。

　　共相殘害（至）四面充塞。明利鈍相奪，諸使眾生，得禪是同，所計各異，異故互相是非，如相殘害也。既于禪中起諸見，則不能生無漏定慧，但著默然，如飲血。又著支林，如啖肉，野干是欲界貪，未來定已斷，故言并已前死，亦名食啖。禪定之貪，如大惡獸，能吞欲界貪也。欲界四倒八苦如猛炎，色界四倒八苦如臭煙，亦通身受心法，四大皮肉等，故言四面充塞也（二色界竟）。

　　△第三二行半偈，明空中事，譬無色界火起，為二，初一行，明所燒之類（明空中事者，前云藏穴，以譬色界，今乃出穴，故譬無色。言空中者，非謂虛空，既以舍內(nèi)譬欲，入穴譬色，今以穴外空地為空，譬以無色）。

　　蜈蚣蚰蜒，毒蛇之類，為火所燒，爭走出穴。

　　厭色界定，出向無色，厭色粗境，觀無色法，如毒蛇類，火燒出穴，若爾。嗔通三界也

　　△次一行半，明所燒之相。

　　鳩槃荼鬼（至）周障悶走。

　　若得無色定，必滅下緣，故云隨取而食也。非想最頂，猶尚不免顛倒諸苦，如頭上火然，非想亦有八苦之火。心生異念名生苦，念念不住名老苦，行心擾擾妨定名病苦，退定是死苦，求定不得，是求不得苦，求定不得，必有于障，即怨憎會苦，四陰心，即五盛陰苦。不能即斷有頂種故，頭上火然也。無無漏故，饑渴所惱，猶是輪回，周障悶走也（三無色界竟）。

　　△第四一行，總結(jié)三界，眾難非一。

　　其宅如是，甚可怖畏，毒害火災(zāi)，眾難非一。

　�。ǖ谝豢偲┚梗�

　　△第二有三十二行半偈，頌別譬，別譬有四，今頌但三，初有二行半，頌長者見火，第二有十三行，頌舍幾用車，寢大施小譬，第三有十七行，頌等賜大車譬。初頌見火，有三，一能見，二所見，三起驚怖，此中具頌也。初三句，頌?zāi)芤娙恕?/p>

　　是時宅主，在門外立，聞有人言。

　　上明見，今云聞，以聞代見也。聞必從他。門外立者，正頌上我，雖能于所燒之門安隱得出也。立者，在法身地，常懷大悲，欲救眾生，不處第一義空之座也（不處第一空座者，第一義空，為智理合，與悲同體，今言不住無悲之智，恒居有智之悲，故云不處。故知無緣慈悲，方可與智同體）。

　　△二一行一句，頌所見之火。

　　汝諸子等，先因游戲，來入此宅，稚小無知，歡娛樂著。

　　問：子本未出，云何因戲來入？答：或曾發(fā)心，名出三界，而復(fù)退還，名之為入。如人舉足欲出，至門側(cè)而反，亦名為出，亦名還入也。又理性本凈，非三界法，因無明故，而起戲論，便有生死。故云：先因游戲來入也。大善未著為稚小，無明所覆為無知

　　△三二句，頌上即大驚怖，而起大悲心。

　　長者聞已，驚入火宅。

　　（一長者見火譬竟）

　　△第二有十三行，頌舍幾用車，為二，初有五行半，頌上救子不得，上開譬中有勸誡，上合中但合勸，今但頌誡，誡文有三，初四偈半，頌上我當(dāng)說怖畏擬宜。

　　方宜救濟（至）況復(fù)大火。

　　方宜者，擬宜大教也。告喻，即是說眾患難，誡教之義（惡鬼毒蟲下，皆患難之事，已如上釋。饑渴惱急者，由無定慧，是故饑渴，已可怖畏，況復(fù)更為濁火所燒，如得上界有漏定時，無無漏定，已為小火之所焚燒，況墜下欲，大火所燒，即指饑渴惱急以為此苦，是故應(yīng)求大乘永離）。

　　△二三句頌不受誡。

　　諸子無知，雖聞父誨，猶故樂著。

　　不受誡，是稚小無知，雖聞父誨，猶故樂著，既無大志，復(fù)不習(xí)小，大小俱忘，必著三界

　　△三一句，正頌無知息化。

　　嬉戲不已。

　　指不已一句，頌上視父而已。放舍苦言之義也（第三一句，正息化者，見思不已，故息大化。若見思不已，尚有大機，如來于時，亦不吝大，以有小機，且令出濁，先施小耳）（初五行半救子不得竟）。

　　△第二七行半偈，頌上用車，上文有四，一者擬宜三車，二知子先心，三嘆三車希有，四適子所愿。今頌中但有三義，略不頌知子先心。今初三行頌擬宜。

　　是時長者（至）設(shè)諸方便。

　　初一行，明擬宜意。次一行，用小之由，由著見思，故唯施小。次半行，用小之意，若不用小，則大小并亡，故云將為火害。害故喪身，喪身故失命。次半行，正思用小，故云即便思惟，設(shè)諸方便

　　△二有三偈，頌勸嘆三車希有，上明勸示證三義，今頌亦三，重頌勸成，有四，初一行頌勸。

　　告諸子等，我有種種，珍玩之具，妙寶好車。

　　△二三句頌示。羊車鹿車，大牛之車，今在門外。

　�。ㄊ巨D(zhuǎn)中云在門外者，如示四諦，令知出世）

　　△三一句又頌勸。

　　汝等出來。

　　△四一偈頌證。

　　吾為汝等，造作此車，隨意所樂，可以游戲。

　　△三一行半偈，頌適子所愿。

　　諸子聞?wù)f（至）離諸苦難。

　　今總頌上長行適子所愿六句。馳走，頌上見諦�？盏�，頌上無學(xué)也（二舍幾用車譬竟）。

　　△第三有十七行偈，頌上長行等賜大車譬，文有四，一免難，二索車，三等賜大車，四得車歡喜。今頌亦四，初五行頌免難歡喜，第二三行，頌索車，第三七行半，頌等賜，第四一行半，頌得車歡喜。就初五行，頌上諸子免難又二，初一行頌免難。

　　長者見子，得出火宅，住于四衢，坐師子座。

　　坐師子座者，有二釋。一云：諸子坐座，得出三界，故無畏也。二云：是長者坐座，長者見子免難，即得無畏。初在門外，猶有憂畏，故云立。今得出門，方坐無畏，故方便品云：今我喜無畏（初在門外者，初子猶在內(nèi)，是故父立。今子既出，是故安坐。又大機未會，是故云立，小化已周，是故安坐。故知立者冥利，坐者顯益）

　　△二四行頌長者歡喜。

　　而自慶言（至）我今快樂。

　�。ㄒ幻怆y歡喜竟）

　　△第二三行頌索車。

　　爾時諸子（至）惟垂給與。

　�。ǘ�索車竟）

　　△第三七行半頌上等賜大車，有三，初一行超頌釋大車。

　　長者大富，庫藏眾多，金銀琉璃，硨磲碼瑙。

　　屋盛稱庫。地盛曰藏。行具一切法名藏，眼耳六根具一切法名庫（行具一切法約修，六根具一切法約性，庫藏皆含藏義，亦可互論也）

　　△二六行頌廣大車。

　　以眾寶物（至）而侍衛(wèi)之。

　　（經(jīng)大車中意者，因果所有，總名眾寶，約教修得，義之如造，性修不同，權(quán)宜名造，行多子多，故車非一，是故所造，諸而復(fù)大。又須示方知，子修名造，以性泯修，造還本有，即車體也。莊校下，即具度也）

　　△三二句，頌二章門，結(jié)顯等賜之義。

　　以是妙車，等賜諸子。

　　上句頌大車章門，下句頌等心章門（三等賜竟）。

　　△第四一行半，頌得車歡喜。

　　諸子是時（至）自在無礙。

　　游于四方者，乘中道慧，橫游四種四門，四種四諦，豎游四十一位，究竟常樂我凈之德，故言嬉戲自在也（四得車歡喜竟）（已上六十五行半頌開譬竟）。

　　△第二三十四行半，頌合譬，分二，初四行，頌合總譬，為四，初一行頌合長者。

　　告舍利弗，我亦如是，眾圣中尊，世間之父。

　　上半行頌合位號，下半行頌合名行，兼嘆德義，謂七種方便賢圣中尊，九種世間之父

　　△次一行，頌合五道義兼三十子。

　　一切眾生，皆是吾子，深著世樂，無有慧心。

　　正合五百人，兼三十子。三十子，是緣因子，一切眾生，即是正因子也（經(jīng)云：一切眾生皆吾子者，如大經(jīng)中，一切眾生，無不皆至大般涅槃，子義在因，涅槃在果，大乘宗要，莫逾此二，皆悉云有）。

　　△三一行，頌合家宅，兼得一門義。

　　三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。

　　△四一行頌合火起。

　　常有生老，病死憂患，如是等火，熾然不息。

　　于中初二句總標，次二句釋（初四行合總譬竟）。

　　△第二三十行半，頌合別譬，又分四，初三偈，合見火譬，上文有三，今合亦三，初一偈，合頌上如來能見，正由寂然閑居，能見五濁諸子也。即合聞有人言。

　　如來已離，三界火宅，寂然閑居，安處林野。

　�。ń�(jīng)云寂然等者，在王三昧用智，即是安處故也）

　　△二一行半，合頌上所見諸眾生，為生老病死之所燒煮。

　　今此三界（至）多諸患難。

　　△三半偈，合頌上佛見此已，驚入火宅。

　　唯我一人，能為救護。

　�。ǔ跞�偈合見火譬竟）

　　△第二四行，頌合舍幾用車譬，為二，初一行，頌合舍幾等，上開譬有三，擬宜，無機，息化。今此一偈，亦有三意。

　　雖復(fù)教詔，而不信受，于諸欲染，貪著深故。

　　雖復(fù)教詔一句，頌擬宜。不信受一句，頌無機。下二句，頌息大化。貪著深故，頌上未免生老病死憂悲苦惱等也

　　△二三偈，頌合用車救子得譬，有二，初一行半，合上欲擬宜，及嘆車希有。

　　以是方便（至）出世間道。

　　以是方便一句，頌合上但以智慧方便欲擬宜。從為說三乘下一行一句，頌合上嘆三車希有

　　△二一行半，頌合第四適子所愿。

　　是諸子等（至）不退菩薩。

　　上合三乘，各有四句，今則總頌，若心決定者，從苦法忍已上，是真決定，此之一句，總頌三乘馳走之位。后具足下一行，各頌三乘爭出之位也。不退菩薩者，不退義通，正明三藏（第二頌合上舍幾用車竟）。

　　△第三有八行，頌合第三等賜大車譬，文二，初五行，頌合等賜，后三行，頌合歡喜，初又四，今初一行，頌合等車章門，上文諸佛禪定等。

　　汝舍利弗，我為眾生，以此譬喻，說一佛乘。

　　△次一行，是頌合等心章門。上云：是諸眾生，脫三界者。

　　汝等若能，信受是語，一切皆當(dāng)，成得佛道。

　　△三二行正頌合廣大車，上云皆是一相一種等。

　　是乘微妙（至）供養(yǎng)禮拜。

　　△四一行是頌上有車之由。

　　無量億千，諸力解脫，禪定智慧，及佛余法。

　�。ǔ跷逍许灥荣n竟）

　　△第二三偈，頌合得車歡喜。

　　得如是乘（至）除佛方便。

　　初二偈，頌各得大車。日夜者，初得佛知見中道智光如日分，無明在如夜，自得中道智如日，慈悲入生死如夜，常行二法，故言游戲。三乘之人，同入佛智，故云與諸菩薩，及聲聞眾。又此明自行化他，自獲是乘，故言日夜游戲，以此化他，故言與諸菩薩，及聲聞眾，能化三乘，同乘寶乘也。后一偈，結(jié)勸信所說一乘，無三因緣，于十方土，審實而求，唯一無二，除佛方便，則不在言耳。他云菩薩不索車，若不索車，何因乘車歡喜？（第三合等賜大車譬八行竟）

　　△第四有十五行半，頌合上不虛譬，文為二，初三行半，正頌合不虛章門，第二有十二行，頌合釋不虛。今初頌合不虛章門為三，初一行，先定父子，明本欲與大故。文云：皆是吾子，理應(yīng)平等與大也。

　　告舍利弗，汝諸人等，皆是吾子，我則是父。

　　△二一偈，明乃說三乘，意為除障。

　　汝等累劫，眾苦所燒，我皆濟拔，令出三界。

　　△三一行半，既已除障，還遂本心，與大乘法，故云今所應(yīng)作，唯佛智慧也。

　　我雖先說（至）唯佛智慧。

　�。ǖ谝蝗�行半合頌不虛章門竟）

　　△第二有十二行，頌合釋，還釋前三意，初二偈，釋同皆是子，理應(yīng)平等，第二七偈，釋不能受故，乃說三乘，第三有三偈，釋后若堪能，還與其大。今初。

　　若有菩薩（至）皆是菩薩。

　　若有菩薩者，方便三乘所化眾生，皆是昔日結(jié)緣佛子，亦皆同有真如佛性，故云皆是菩薩也

　　△二七行，以不受大，故說三乘，此文具足四諦，初二行苦諦，次二行集諦，次一行滅諦，次半行正明道諦，后一行半，明得解脫。但離見思虛妄，明非究竟解脫也。

　　若人小智（至）名為解脫。

　　此七行，明小智障重，不即信受一乘，方便說三，接引小智，為說苦諦者，聲聞于三乘中最小，復(fù)以苦諦為初門。眾生心喜者，稱其本習(xí)則喜，本厭生死，自求涅槃，今聞出離，即會宿習(xí)，故歡喜。此中正明有作四諦，但離虛妄者，無明已是不實，通惑附無明起，故呼之為虛妄。有作四諦，但除此惑，名為解脫。脫于分段，未脫變易，故非自在

　　△三有三偈釋者，初一行半，以無上道法斥，次一行半，出佛本心，還與其大。

　　其實未得（至）故現(xiàn)于世。

　　第三三偈，釋障既除，情根又利，還遂本心，與大乘法，佛本欲與一切解脫，今汝始斷分段，非大涅槃，以其未得一切智，終是未稱本心，故言我意不欲令至滅度。今則還令得無上道，入大涅槃，乃是究竟。稱佛本心，一切解脫，即是無作滅諦。無上道，即是無作道諦。用二諦，破有作苦集，昔欲說此，而此眾生不堪，障既已除，還說此也。佛為法王，于權(quán)實法，已得自在，開三權(quán)，顯一實，豈當(dāng)有虛也（第四十五行半合不虛譬竟）（已上一百行偈，頌長行第二譬喻竟）。

　　△后六十五行偈中，廣明通經(jīng)方法，勸信流通，信者，信佛說不說也。勸者，勸可通不可通也。有此二義，故言勸信。文為二，一標兩章，二釋。今初一行半標。

　　汝舍利弗（至）勿妄宣傳。

　　初一行標說不說者，如來說此法印，為利益世間故說也。不說者，四十余年，未是說時，五千未去，是故不說也○次在所游方下半行，標可通不可通章者，勿妄宣傳也。惡者強說，令其墮苦，善者不說，誤其失樂。若大悲愍惡，則不為通，若大慈念善，則應(yīng)為通，是名標可通不可通章也

　　△二釋，又為二，初八行，釋可說不可說，次五十五行半，釋可通不可通。今初。

　　若有聞?wù)撸ㄖ粒┓羌褐欠帧?/p>

　　今初八行，明如來利益世間之相也。通論三世利益，別論令二乘入信。阿鞞跋致，是觀現(xiàn)在益。曾見者，觀過去善為說也。信汝見我者，觀未來善為說也。下文云：若深信解者，見佛常住靈鷲，即其義也。斯法華經(jīng)一行，是結(jié)上開下，如來觀知三世利益，是故為說。淺智不解，則不為說。此釋如來說不說章也（僭補曰：舍利弗以信得入者，信一乘實相，究竟佛慧也。圓十信滿心，即入初住，初發(fā)心時，即得菩提，成就慧身，不由他悟也。其余聲聞，信佛語者，以圓住別地已前，依法力熏習(xí)，不離教法，故云信佛語故，隨順此經(jīng)，非己智分也。行者未起圓信，與信位未滿者，未起應(yīng)令起，未滿應(yīng)令滿，總由信佛語故，不離圣教量，依法力熏習(xí)，至住地已上，始得亡筌，行起解絕也）（初八行竟）。

　　△次五十五行半，釋行人可通不可通章，又二，初三十六行半，明若用大悲門，莫為惡說，若引惡數(shù)，必起惡謗，獲惡果報，是故大悲，不可為說。

　　又舍利弗（至）莫說此經(jīng)。

　　斷世間佛種者，凈名以煩惱為如來種，此取境界性也。大品以一切種智學(xué)般若，此取了因性為佛種。涅槃用心性理不斷，此取正因性為佛種。今經(jīng)明小善成佛，此取緣因為佛種。若不信小善成佛，即斷世間佛種也（初三十六行半竟）。

　　△第二有十九行，釋弘經(jīng)時，用大慈門，善人應(yīng)為宣說，令不失樂。夫弘通之要，諧和兩門，令其得所，是善流傳。若不得所，是妄宣傳，文為二，初十七行，有五雙十只善人之相，可令宣說。后二行，總結(jié)應(yīng)可說也。初三行，過現(xiàn)為一雙。

　　若有利根（至）乃可為說。

　　利根是現(xiàn)在，植善是過去，強識是現(xiàn)在，見百千是過去也

　　△二兩行半，上下為一雙。

　　若人精進（至）乃可為說。

　　修慈是愍下，恭敬是尊上也

　　△三有三行，內(nèi)外為一雙。

　　又舍利弗（至）乃可為說。

　　舍惡親善，是外求。持戒如珠，是內(nèi)護

　　△四三行半，自行化他為一雙。

　　若人無嗔（至）乃可為說。

　　質(zhì)直敬佛是自行，譬喻說法是化他

　　△五有五行，始終為一雙。

　　若有比丘（至）乃可為說。

　　四方求法，請益之始，頂受專修，是歸憑之終（次十七行竟）。

　　△后兩行總結(jié)。

　　告舍利弗（至）妙法華經(jīng)。

　　善信甚多，略舉十相（五雙十只），示流通方法，顯慈悲兩門，可通不可通之大要也（譬喻品竟）。