從《解深密經(jīng)》論勝義諦

　　●原作者：智德法師

　　來源：閩南佛學(xué)院編輯部

　　一提起勝義諦，似乎給人們的感覺是一張陌生的面孔，而事實(shí)上卻是人人本具，各各觀成，它不僅遍布于如來一代時(shí)教中，并且處處扮演著主人翁的角色，它的意義甚深，名字繁多。下面就從勝的異名、含義及修證佛法中的意義作以下討探：

　　一、勝義諦的含義及異名

　　勝是指勝智，又是指境。諦是真實(shí)不虛義，也就是圣人通過那種殊勝的智慧所證得的宇宙人生的真相，也叫它真如。勝義諦在佛法里亦名一實(shí)相印，這是大乘佛法的特色，整個(gè)大乘佛法都是建立在“一實(shí)相印”上的，只不過名字不同而已。

　　一實(shí)相印在《解深密經(jīng)》里名圓成實(shí)性。圓是圓滿，成是成就，實(shí)即真實(shí)，性是性質(zhì)。就是指圣人圓滿成就的真實(shí)的東西，有別于世俗諦的虛偽不實(shí)。

　　一實(shí)相印在《楞嚴(yán)經(jīng)》中名“妙明真心”，亦名常住真心。此經(jīng)的內(nèi)容非常豐富而復(fù)雜，如七處征心、十番顯現(xiàn)、二種根本、五蘊(yùn)、十二處、十八界、五十種陰魔、二十五圓通等。盡管如此，但總的都是為顯“一實(shí)相印”。

　　一實(shí)相印在《圓覺經(jīng)》中又名“圓覺”。佛陀說我們眾生無始以來就具足圓滿的覺性，與佛平等不二。而差別是指佛已經(jīng)開發(fā)出來了，而我們眾生卻還在迷失中，從而起種種虛妄分別執(zhí)著，是、非、人、我等。

　　一實(shí)相印在《法華經(jīng)》中名諸法實(shí)相，亦名佛的知見，或名一乘。諸法實(shí)相是指諸法的本來面目，真實(shí)的體相。佛的知見指佛出世是為了給眾生開示悟入佛之知見這個(gè)大事因緣。而一乘則是指修行的目的是為了到達(dá)佛果的唯一途徑。

　　一實(shí)相印在《般若經(jīng)》中名為“般若”，即指智慧，這里是指成佛的清凈無：漏智慧，有別于世間的小聰明。

　　一實(shí)相印在《涅槃經(jīng)》中名為涅槃。

　　涅韶的義是圓寂，圓寂是最好的解脫狀態(tài)。

　　是處在一種永恒的寧?kù)o當(dāng)中。不是世間五欲之樂所能類比的。涅槃也不是死了才證得的。如聲聞乘聞佛說法后馬上證得阿羅漢果，滅除煩惱障，住在涅槃寂樂當(dāng)中。

　　一實(shí)相印在《維摩詰經(jīng)》中名不二法門。二是指對(duì)立的，有差別的二種法，而真理是沒有對(duì)立的，也是沒有差別的，是絕對(duì)，故名不二法門。

　　總之大乘經(jīng)論中，無論哪一部都是以此“一實(shí)相印”為核心，而不同的是各部經(jīng)典中，都從不同的角度來闡述而已。妥口《華嚴(yán)經(jīng)》中又名“一真法界”，《大乘起信論》中名“真如”等等。此處不再例舉。

　　從上已了知?jiǎng)倭x諦的含義和各種異名，但這不是目的，認(rèn)識(shí)之后，還要牢牢地把握它，然后通過勇猛的修行證得它，這樣我們才能做自己生死的主人，了脫生死才有份。否則，光搞文字理論游戲，如蒸砂成飯，塵劫不得成功。

　　以下依據(jù)《解深密經(jīng)》，從四個(gè)不同的角度來指出一些修行者誤認(rèn)為自己已證勝義諦的偏差。

　　二、明寓言無二相

　　離言無二相，是說勝義諦的本身是不可以用語言表達(dá)的，是遠(yuǎn)離一切情見，言語道斷，心行處滅的境界，說明顯一點(diǎn)，勝義諦不是身口意活動(dòng)的范圍。

　　法、在佛教中所包括的內(nèi)容非常廣泛，凡宇宙間的現(xiàn)象，我們看到的、摸到的、聽到的、想到的、乃至看不到的，如有情、無情、心法、色法、精神、物質(zhì)、本質(zhì)、現(xiàn)象等一切中的一切都是法的范疇。雖然這些歸納起來，有種種不同，、但此處僅指有為無為兩種法。

　　有為是指有生滅變化的一類，無為則是沒有生滅變化的一類，除此二者外，再也找不到第三者。

　　要明白無二的道理，首先要弄清什么是二，所謂二是對(duì)立法，就是相對(duì)的兩邊。如有與無、常與斷、一與異、來與去都是屬于二的表現(xiàn)。如果把一切法看成絕對(duì)是有的這屬于常見，看成絕對(duì)是無的，又屬斷見。無論把法看成是絕對(duì)一、異、來、去都是邊見。

　　不二，即能如實(shí)地觀察到一切法的本質(zhì)，又不離開一切法的現(xiàn)象。也就是善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，這樣方能遠(yuǎn)離那些不正確的知見，如實(shí)認(rèn)識(shí)事物的本來面目，這就是不二。

　　那么怎樣理解離言無二的勝義諦呢？《解深密經(jīng)》中云：“是中有為，非有為非無為，無為，亦非無為非有為。”首先要弄清他們之間的關(guān)系。前面的有為是指事實(shí)上的有為，后面的有為無為是屬于觀念上的有為無為。也就是說前面指事物的本體，后面的有為無為是名言概念。如說桌子是名言概念，而事實(shí)上的桌子卻是有實(shí)用價(jià)值物體。象口渴說水并不能止渴，又如說火，無論怎么講它烈火熊熊，都不能燒到嘴巴，這些都說明了概念和事實(shí)是兩碼事。

　　概念是人的主觀意識(shí)給客觀存在施設(shè)安立的假名，并不是客觀的事實(shí)本身。但是我們凡夫往往對(duì)概念產(chǎn)生極大的執(zhí)著，從而就歪曲了事實(shí)的真相，所以無法對(duì)客觀現(xiàn)象產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)。又因概念的本身作用是很有限的，如人的名字就是很典型的例子，如果給他安上個(gè)名字，別人一提到這個(gè)名字，他的精神會(huì)馬上集中起來，聽聽是否在講我的壞話一一這就是虛妄我執(zhí)在起支配作用。

　　既然客觀事實(shí)與名言概念不相等，佛為何還要施設(shè)這些名言概念？當(dāng)知這是佛陀的大悲所在。佛陀以他那種圣人的智慧，證得離言的宇宙人生真相，用后得智對(duì)普遍的現(xiàn)象觀察分別之后所安立的名言概念。為了讓其他眾生也能證得覺悟，所以安立名言法相說有為無為等。而事實(shí)上圣者所證的這種離言法性是不能用語言表達(dá)的。如人飲水，冷暖自知，這是圣者的內(nèi)自所證，為度眾生，才借助語言媒介來表達(dá)。

　　切記這種名相概念作用，猶如一張導(dǎo)游圖，它并不是真正的風(fēng)景區(qū)，但通過上面的目標(biāo)所指可以到達(dá)觀光點(diǎn)。如果將導(dǎo)游圖視為目的地，那實(shí)在是大錯(cuò)特錯(cuò)，永遠(yuǎn)到達(dá)不了離言法性的目的，只能在生死中沉論流轉(zhuǎn)。

　　三、超尋思所行相

　　超尋思是勝義諦的第二個(gè)持點(diǎn)，是說欲證得勝義諦是不能靠分別、思維、推理的手段能夠求得。因?yàn)檫@些都是尋思的表現(xiàn)，所以勝義諦是超尋思所行相。

　　此處先舉一些用尋思的方法水證勝義諦所得的錯(cuò)誤結(jié)果。從這個(gè)娑婆世界到東方經(jīng)過七十二恒河沙等世界之后，有一個(gè)世界名叫具大名稱，那里有一個(gè)地方聚會(huì)了七萬七千外道，同時(shí)在一起討論研究勝義諦是怎么回事。他們采取有方法是思維、議論、推理，搞了幾天沒有什么名堂，就引起彼此之間意見不—…—致，各執(zhí)己見，彼認(rèn)為這是勝義諦，而此卻以那才是勝義諦。甚至在一個(gè)人口中先后的見解也不同，開始說這是勝義諦，——會(huì)兒又說那是勝義諦，連自己都不清楚自己的見解也在不停地改變。討論的結(jié)果，互相攻擊，你說你的對(duì)，我說我的對(duì)，彼此說話都用尖刻的語言刺傷對(duì)方，越鬧越激烈，就大吵大罵，針鋒相對(duì)，寸步不讓，最后直到氣急敗壞而各自離散。

　　為什么他們以尋思的方法不能證得勝義諦，而造成這樣不歡而散的結(jié)果呢？以下用五點(diǎn)來說明。

　　1、因?yàn)閯倭x諦是一種真理，不是現(xiàn)象，是圣人內(nèi)在的根本智親證真如時(shí)，一點(diǎn)隔閡也沒有，是智境合一，能所雙亡的境界。而尋思是靠名言概念的幫助，名言概念又是建立在某一具體的事物上，所以尋思的結(jié)果是間接而不是直接的。

　　2、勝義諦是不可言說的，凡是靠語言表達(dá)的都不是事物的真相。如說飯不能飽肚一樣，而尋思的活動(dòng)正是要助語言概念。

　　3、勝義諦本身是屬于無相的境界，是沒有差別相的，而尋思恰巧要建立在具體有相的境界上。如要有一個(gè)茶懷，我們才會(huì)思維茶杯的相狀和作用。

　　4、勝義諦是不能用見聞?dòng)X知來表示的。如《金剛經(jīng)》云：“若以色見我，以音聲尋我，是人行邪道，不能見如來。”而尋思的整個(gè)過程都是建立在見聞?dòng)X知上。

　　5、勝義諦真理，是要斷絕對(duì)有漏諸行上的爭(zhēng)論，而尋思所行的正是有漏諸行的爭(zhēng)論。

　　從這五個(gè)方面，把尋思境相與勝義諦相進(jìn)行比較之后，確實(shí)證知?jiǎng)倭x諦是超尋思所行相的。由此也告訴了我們采用尋思手段是永遠(yuǎn)也證不到勝義諦的。如孟子所說的“緣木求魚，終不可得。”因此只有息心忘慮，才能證得勝義諦。

　　四、離一異性相

　　離一異性相是勝義諦的第三個(gè)特點(diǎn)，是指勝義諦相與諸行相的關(guān)系，既不是一，又不是異。

　　在此娑婆世界中，曾有很多勝解行地的菩薩(即指見道前的資糧位、加行位的菩薩)，坐在一起討論勝義諦相與諸行相是一還是異呢？采取的方法仍是以思維、議論、分析等方法。其中一類菩薩發(fā)表自己的觀點(diǎn)，說勝義諦與依他起相是沒有差別的一個(gè)東西；而另有一類菩薩則反對(duì)說，勝義諦相與依他起相是有差別的，是截然不同的兩個(gè)東西，弄得中間一些沒有主見的菩薩，誰是誰非，不知所措。

　　那么如果說勝義諦相與依他起相真正是沒有差別的一個(gè)東西，就會(huì)產(chǎn)生下列的錯(cuò)誤觀念。

　　1、一切凡夫眾生都應(yīng)該見到真理，因?yàn)閯倭x諦相和依他起相是一個(gè)東西，那么見到現(xiàn)象就是見到勝義諦，凡圣就毫無差別。

　　2、假若說眾生已見到真理，那么無漏智也已開發(fā)出來，也就是說可以證得涅槃。

　　3、如果他們已經(jīng)證得涅槃了，再發(fā)心行菩薩道，就等于已經(jīng)成佛。

　　事實(shí)上并非如此，圣人已見到真理，可凡夫不能見到真理，圣人已證得涅槃，凡夫仍在煩惱中纏眠，圣人已行菩薩道成就佛果，而凡夫仍就是凡夫。

　　既然勝義諦與依他起相不是一，就應(yīng)該是二嗎？這樣從圣人的角度來講就會(huì)有五種現(xiàn)象出現(xiàn)。

　　1、假若勝義諦與世俗諦是一的話，那么已經(jīng)見道的菩薩，但仍沒有遣除差別｛虧才目。

　　2、假若圣人不能除遣一切行相，也就意味著圣人和凡夫一樣。

　　3、既然見道的圣人對(duì)相縛不能解脫，那么同樣也會(huì)執(zhí)著此境界，起貪嗔癡等粗重?zé)�惱�?/p>

　　4、如果圣人被相縛，粗重?zé)�惱都沒有解脫的話，那么更談不上斷除煩惱之后所證的涅槃。

　　5、假若說他們不能證得涅槃，那么發(fā)心修菩薩道成佛，也是辦不到的。

　　總之，如果認(rèn)為勝義諦與世俗諦是兩個(gè)東西的話，就會(huì)產(chǎn)生這五種過失。如此告訴我們，圣人與凡夫是有區(qū)別的，如果。圣人也有相縛，就會(huì)受外在環(huán)境的影響就會(huì)產(chǎn)生煩惱。有煩惱就不能證得涅槃，更不能成佛。而事實(shí)上，圣人已證得真理，也證得涅槃，已成佛，所以決不能認(rèn)為勝義諦與世俗諦是截然不同的兩個(gè)東西。

　　把勝義諦和世俗諦看成一個(gè)東西，會(huì)產(chǎn)生三種過失，是兩個(gè)東西，又產(chǎn)生五種過失，所以從破三種及五種過失等方面，當(dāng)知?jiǎng)倭x諦和世俗諦的正確關(guān)系，是非一非異的。就好象辣椒與辣味的關(guān)系，你能說它們是一個(gè)東西嗎？辣味又不離開辣椒，所以只能說二者是非一非異的關(guān)系。

　　五、遍一切一味相

　　勝義諦第四個(gè)特點(diǎn)，是平等無差別的，無所不在，遍一切處。

　　佛陀時(shí)代有很多聲聞弟子，根據(jù)佛陀的教法修行。如以五蘊(yùn)、十二處、十八界、十二緣起、四食、四諦、三十七道品等一系列的法門修行。有的修五蘊(yùn)乃至三十七道品的某一種法門而開悟，然后就產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，把其所修的差別法門誤執(zhí)為勝義諦，所以墮入增上慢的泥潭。

　　那么究竟何為勝義諦呢？它是清凈所緣的一味相。一般平常人所緣的五蘊(yùn)境界是不清凈的，是有差別的，是雜染的。但是在差別雜染的五蘊(yùn)當(dāng)中還有一個(gè)清凈的東西。這種境界唯有靠根本智的力量才能緣到的，是屬于圣人遠(yuǎn)離煩惱后的清凈所緣，這種清凈所緣就是勝義諦。

　　這種清凈所緣的勝義諦，不僅在五蘊(yùn)中有，同樣在十二處乃至三十七道品中各個(gè)皆有這種清凈所緣。勝義諦在一切差別法里總是保持普遍的、平等的、清凈的、無差別的，所以說勝義諦是遍一切一味相。

　　真如、勝義、法無我等都是根據(jù)勝義諦的不同特點(diǎn)安立的不同名稱。勝義諦真實(shí)不虛，如如不動(dòng)，故名真如。又勝義諦是圣人勝智清凈所緣的境界，名勝義諦。

　　又勝義諦是行者通達(dá)無我之時(shí)所顯示的境界，故名法無我。勝義諦雖然異名很多，但都只不過是名異實(shí)同而已。

　　當(dāng)行者無論通達(dá)哪一法的真如實(shí)相之后，一切法上的勝義諦也就全部通達(dá)了。

　　所以說勝義諦是遍一切處的。如有比丘尼，因見梅花而悟道一法的勝義諦。那么一切法的真理都可以體會(huì)到，此即所謂“一切即一，一即一切”。

　　如果認(rèn)為勝義諦與五蘊(yùn)等諸法差別相是一樣的，那將會(huì)產(chǎn)生什么后果呢？

　　1、假若勝義諦與諸差別法是一樣的，那么勝義諦也應(yīng)該和五蘊(yùn)等差別法一樣由因緣所生。

　　2、假若勝義諦真是從因緣所生，則是有為法，不是無為法。

　　3、假若勝義諦是有為法，就不能稱為勝義諦。

　　而事實(shí)上，勝義諦不是因緣所生，也不是有為法，而是無為法。勝義諦是超時(shí)空的，不論任何時(shí)地，任何一法，也無論地球是否形成，世界是否存在，佛是否出世，它都是依然存在，而且—味平等。故佛云：

　　“在凡不減，在圣不增。”

　　佛只是真理的發(fā)現(xiàn)，而不是真理的創(chuàng)造者，勝義諦不會(huì)因?yàn)槿鐏淼某鍪琅c否而決定有或無，諸法的法性永遠(yuǎn)安然存在。

　　如來出世只能給眾生敝上增緣，告訴人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)勝義諦，從而證得勝義諦。就好比虛空無所不在，即普遍，又無形象，即能容納一切法，而又不被一切法所障礙。因此，勝義諦是透過一切有形象的差別法之后所顯現(xiàn)的真理。

　　通過以上四個(gè)方面已顯示了勝義諦的真實(shí)義理，那么它對(duì)我們修道有何幫助呢？

　　六、勝義諦在修證佛法中意義

　　修行的目的就是要開發(fā)我們真實(shí)的慧命，也就是了生脫死，成就佛果。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的生命都是虛妄不實(shí)、

　　生滅變化的，所們我們要把不生不滅的慧命勝義諦開發(fā)出米。

　　雖然佛說勝義諦甚深最甚深，難通達(dá)極難通達(dá)，如《法華經(jīng)》云：“唯佛與佛才能究竟諸法實(shí)相。”但是我們也不應(yīng)氣餒，依諸經(jīng)教去認(rèn)識(shí)它，把握它，從而開發(fā)證得它，唯有這樣我們才能做生死的主人，否則只好當(dāng)生死的奴隸。所以圣凡區(qū)別關(guān)鍵是對(duì)勝義諦的體悟與否。

　　從凡夫起修到成佛的整個(gè)過程可分為五位：

　　1、資糧位：是集聚福德智慧資糧的階段，從學(xué)佛到成佛是一段漫長(zhǎng)路程，所以在未出發(fā)之前，要籌備資糧，也就是首先培植自己的福德、智慧，多做好事，廣結(jié)善緣，為將來修行準(zhǔn)備條件。有福德的人無論到哪里，都有殊勝因緣相助伴，否則，就會(huì)缺衣少食，障緣重重，無法安心修行。資糧位雖然還沒專修，但也是很重要的一關(guān)。如一個(gè)遠(yuǎn)行者，先要準(zhǔn)備充足的水果面包一樣。

　　2、加行位：資糧具足了就開始專修，如同旅行已經(jīng)上了火車一樣。欲想了生死成佛，非下苦功專修不成。如有閉關(guān)、打七等都是一種加行用功的表現(xiàn)。加行位共有四個(gè)步驟，即暖、頂、忍、世第一。通過這四種步驟，不斷地修，妄念打掉，就見道了。

　　3、見道位：見道即是見到勝義諦，但不是徹底地證得真理，此時(shí)才算真正的見道。見道以前只能是盲修瞎煉，東撞西撞，時(shí)進(jìn)時(shí)退，象沒有眼睛走路一樣。見道才是睜開眼睛，是非明了，不會(huì)再誤入歧途。

　　4、修道位：見道時(shí)只斷除見惑，思惑仍存，故從初地到七地不斷地加功用行，才能斷除思惑。

　　5、究竟位：到了佛的果位，才徹底干凈地清掃見思二惑，真正的證得勝義諦。

　　由此可知，從資糧位乃至究竟位都是為了把握勝義諦，所有的教相，都是為了告訴我們?nèi)绾巫C得勝義諦。而勝義諦的本身卻是遍一切處，無所不在，人人具足的。

　　勝義諦對(duì)我們修行起著決定性的作用，所以我們首先要依教理去了解真實(shí)相貌。如它是離言無二，是絕對(duì)的真理，非語言概念所能表示，那么我們就要放棄用語言概念所表示的是非、人我，看淡名利與得失，即使對(duì)圣人那種表達(dá)真理的言教，也應(yīng)當(dāng)成那是開發(fā)真理的工具，他本身并不是真理。

　　如果不能認(rèn)識(shí)勝義諦，終日被困擾在世俗的名相概念之中，心隨境轉(zhuǎn)，想入非非，夜不能寐，就會(huì)煩惱重重，坐立不安，即是去道甚遙了，豈不是怨枉出家一場(chǎng)。一個(gè)能把握勝義諦的人就是世上最幸福的人，所以說勝義諦對(duì)修證佛法有著重要意義。